For 155 år siden, den 25. august (7. september ifølge moderne stil), 1859, indtog general A.I. Baryatinsky landsbyen Gunib og fangede lederen af de kaukasiske højlændere, Imam Shamil. Den lange og blodige kaukasiske krig endte med russiske våbens sejr.
Den øverstkommanderende for den kaukasiske hær, guvernør i Kaukasus, generaladjudant prins A.I. Baryatinsky tilhørte den gamle og berømte Baryatinsky-familie.
Efter at have overtaget administrationen af regionen, hvor der blev ført en endeløs krig, som kostede Rusland enorme ofre i mennesker og penge, Prince. Baryatinsky viste sig at være helt klar til opgaven. Enheden af handlinger rettet mod et fælles mål, den stabile konsekvens i deres implementering, valget af sådanne medarbejdere som D. A. Milyutin og N. I. Evdokimov - alt dette blev kronet med strålende resultater. Tre år senere, efter udnævnelsen af Baryatinsky til guvernør, blev hele det østlige Kaukasus erobret, og i 1859 blev den hidtil uhåndgribelige Shamil fanget.
Disse fortjenester blev givet til prinsen. Baryatinsky-ordenen af St. George 2. Art. og St. Andrew den førstekaldte med sværd.
Hvordan skete dette fangenskab?
Muriderne, ledet af imamer, Kazi-Mulla og Shamil, ønskede at blive suveræne herskere over Dagestan, Tjetjenien, Avaria og Ossetien. Centrum for denne bevægelse var i Tyrkiet. Muriderne erklærede krig mod de "vantro", som viste sig ikke at være så meget russere som muslimer, der ikke var tilhængere af sharia. Lokale beboere gjorde modstand mod imamerne, fordi... dette truede også deres uafhængighed, men af mange grunde, herunder utilfredshed med russisk politik, blev sharia-islam den fremherskende tro (sammen med kristendommen) i Kaukasus.
Således befandt bønderne og kvægavlerne i Avaria, Dagestan eller Tjetjenien sig mellem to bål: Russerne straffede dem for deres forbindelser med muriderne, og "deres egne" straffede dem for at underordne sig russerne. "Fredelig" og "ikke-fredelig" led lige meget af afpresninger og vold.
I en sådan situation og med Baryatinskys systematiske handlinger blev Shamils støttebase reduceret, indtil den stolte hersker blev drevet ind i landsbyen Gunib.
Mount Gunib er en naturlig fæstning. Den rejser sig 200-400 meter over de omkringliggende kløfter og har næsten rene skråninger i sin øvre del over det meste af sin omkreds. Strækker den sig fra øst til vest i 8 kilometer og fra nord til syd op til 3 kilometer, den indsnævrer sig betydeligt og aftager mod den østlige del. Toppen af bjerget er en langsgående hulning, langs hvilken en strøm løber, i den østlige del af plateauet, der falder ned til Karakoysu-floden i adskillige vandfald fra en højde af snesevis af meter. Under den kaukasiske krig var der i dalen på toppen af bjerget små marker, enge og lunde, herunder birk, som er sjældent for Kaukasus. Landsbyen Gunib, hvor Shamil slog sig ned, lå på den østligste spids af bjerget. Den eneste vej til landsbyen og til toppen af plateauet er en stejl sti, der stiger fra Karakoysu langs åen til den østligste flade del af bjerget.
Selvom Mount Gunib var en alvorlig naturlig befæstning, bør dens utilgængelighed ikke overvurderes under de forhold, der herskede i august 1859. Hvis Shamil havde flere tusinde soldater og flere måneder til at styrke sin position, ville han måske have været i stand til at forvandle Gunib til et virkelig uindtageligt citadel. Men han havde hverken det ene eller det andet. Ikke desto mindre befæstede forsvarerne af Gunib de mest bekvemme dele af bjerget med murbrokker fra træstammer, forberedte bunker af sten langs kanterne af plateauet, som de ville bringe ned på angriberne, og udstationerede vagtposter langs hele omkredsen for at forhindre et uventet angreb. Omkredsen af toppen af bjergplateauet nåede 20 km, for hvis forsvar Shamil ikke havde mere end 400 mennesker med 4 kanoner. Blandt forsvarerne af Gunib var landsbybeboere, murider, der var loyale over for Shamil fra andre regioner, samt en række desertører fra den russiske hær, som hovedsagelig udgjorde artilleristaben.
Omringningen af Gunib af den kaukasiske hær begyndte den 9. august. De ankommende tropper indtog stillinger ved bunden af plateauet og lukkede gradvist ringen, så de belejredes artilleriild ikke kunne nå deres stillinger. Efter at omringningen af Gunib var fuldført, forsøgte den kaukasiske hærs kommando gennem forhandlinger at overtale Shamil til at overgive sig. Den første grund til dette var ønsket om at undgå blodsudgydelser i en kamp, hvis udfald var forudbestemt af selve magtbalancen. Den anden grund var (som den franske ambassadør Napoleon Auguste Lannes, hertug af Montebello bemærkede), at Shamil, der døde heroisk i kamp, ville gøre pladsen som lederen af Kaukasus ledig, tværtimod Shamil, taget til fange, ville beholde denne plads for sig selv, men ville ikke længere være farlig. Forhandlingerne førte dog ikke til noget, og Baryatinsky mente ikke uden grund, at Shamil udelukkende førte dem med det mål at vinde tid indtil efterårskulden, hvor den russiske hær, berøvet forsyninger, ville blive tvunget til at løfte blokade. Der var praktisk talt ingen veje til et fredeligt udfald af begivenheder.
Om aftenen den 24. august iværksatte enheder placeret i den østlige ende af bjerget et fint angreb, ledsaget af trommeslag, råb om "hurra" og kraftig riffel- og artilleriild. De belejrede, der besluttede, at russerne havde indledt et afgørende angreb, begyndte at konvergere på den østlige skråning. Det udnyttede overfaldsholdene i alle andre retninger. Under ly af kampens lyde, ved hjælp af stiger og reb, kom de så tæt som muligt på toppen af Gunib. Da alt faldt til ro, havde flere hold af belejrede formået at få fodfæste helt på toppen af plateauet.
Aivazovsky I.K. "Clash between the Shirvans and the Murids on Gunib" (1869)
Før daggry den 25. august, i sydlig retning, klatrede den fremrykkende gruppe af Absheron-regimentet, der talte 130 personer, op til toppen af bjerget. De belejrede lagde først mærke til dem, da Absheronierne skulle overvinde den sidste klippeafsats. En ildkamp fulgte, men angrebsholdet klatrede til den øverste platform, og snart blev den belejrede vagtpost omringet. 7 af dens forsvarere døde i kamp (blandt dem var tre kvinder), og 10 blev taget til fange. Dette skete omkring klokken 6. Efter nogen tid var flere kompagnier af angriberne allerede på toppen og bevægede sig mod landsbyen Gunib. Næsten samtidig med absheronerne klatrede enheder fra Shirvan-regimentet til toppen langs den østlige stejle mur og sikrede sig fodfæste i udkanten af landsbyen.
De belejredes vagtposter over hele bjerget, der lærte om gennembruddet og frygtede at blive afskåret fra hovedstyrkerne, begyndte at trække sig tilbage til landsbyen. De, der befandt sig afskåret fra deres egne, forsøgte at gemme sig i huler langs åen, der strømmer gennem Gunib. Afdelingen under kommando af Shamil, der forsvarede den østlige bløde skråning, trak sig også tilbage til landsbyen. På dette tidspunkt steg de avancerede enheder af den georgiske grenader og Dagestan Cavalry Irregular Regiments til den nordlige klippe af bjerget.
Forsvarerne af Gunib indtog stillinger bag murbrokkerne i selve landsbyen, som blev angrebet af bataljonerne fra Shirvan-regimentet, som blev understøttet af 4 kanoner monteret på klipperne. Kampene i udkanten af landsbyen blev de hårdeste. Her blev de fleste af Shamils støtter dræbt, og her led den kaukasiske hær de alvorligste tab under hele angrebet.
Ved 9-tiden rejste enheder af Dagestan-regimentet sig fra den vestlige side af Gunib, og næsten hele bjerget var i hænderne på angriberne. Undtagelsen var flere bygninger i selve landsbyen, hvor Shamil og de 40 overlevende murids søgte tilflugt.
Zankovsky I.N. "Saklya Shamil" (1860-1880'erne)
Ved 12-tiden besteg general Baryatinsky og andre militære ledere Gunib. En parlamentariker blev igen sendt til Shamil med et forslag om at stoppe modstanden.
Shamils fangenskab
Ved 4-5 tiden om eftermiddagen forlod Shamil, i spidsen for en kavaleriafdeling på 40-50 murider, landsbyen og gik op ad bjerget til en birkelund, hvor Baryatinsky og hans følge ventede på ham . Shamils vej blev ledsaget af råb af "hurra" fra de russiske tropper. Ikke langt fra det sted, hvor den øverstkommanderende befandt sig, blev afdelingen af ryttere standset, og imamen fortsatte videre til fods, ledsaget af tre følge...
T. Gorshelt, 1863, "Fange Shamil foran den øverstkommanderende prins A.I. Baryatinsky den 25. august 1859"
Maleren Theodor Gorshelt, der var til stede under fangenskabet, skildrede, hvordan Baryatinsky mødte Shamil siddende på en sten, omgivet af sine underordnede og bjergbestigere blandt dem, der svor troskab til Rusland. Kommandanten bebrejdede Shamil for ikke at acceptere tilbud om overgivelse, selv før kl. angreb. Imamen svarede, at han af hensyn til sit mål og sine tilhængere kun måtte overgive sig, når der ikke var noget håb om succes tilbage. Baryatinsky bekræftede sine tidligere sikkerhedsgarantier over for Shamil selv og hans familiemedlemmer. Dermed sluttede den lange og blodige store kaukasiske krig.
Der er en interessant legende, at da Shamil gik for at overgive sig til russerne, kaldte flere tjetjenske murider, som besluttede at kæmpe til slutningen, gentagne gange til ham, men imamen vendte sig aldrig om. Og som svar på russernes spørgsmål forklarede han, at hvis han var vendt om, ville tjetjenerne have skudt ham. Og ifølge bjergenes love kan du ikke skyde i ryggen...
Transporteret til Kaluga og derefter til Kyiv fik Shamil endelig tilladelse, lovet tilbage på Gunib, til at foretage Hajj-pilgrimsrejsen til Mekka og derefter til Medina, hvor han døde.
Det ville være bedre, hvis imamen gik til hajj med det samme uden at vente på, at russerne fangede ham, og uden at ødelægge tusindvis af liv...
Gunibs fald og tilfangetagelsen af Imam Shamil førte i modsætning til populær tro ikke til afslutningen på den kaukasiske krig, sagde historikere, der blev interviewet af den kaukasiske knude. Selve billedet af Shamil er blevet brugt af myndighederne til opportunistiske og PR-formål i mere end 150 år, klagede de.
Efter Shamils tilfangetagelse fortsatte krigen i yderligere fem år.
Efter tilfangetagelsen af Gunib og tilfangetagelsen af Imam Shamil var "slutningen på ingen måde sat i den kaukasiske krig," huskede Vadim Mukhanov, en seniorforsker ved Center for Kaukasusstudier ved MGIMO.
"Faktisk, både officielt og praktisk, sluttede den kaukasiske krig først efter 5 år. Trods alt var kun en del af teatret for militære operationer placeret i det nordøstlige Kaukasus, i Tjetjenien og Dagestan. En anden front af krigen var Sortehavskysten, hvor tsartropperne kæmpede mod adskillige cirkassiske stammer,” fortalte Vadim Mukhanov til “Caucasian Knot”-korrespondenten.
Vadim Mukhanov påpegede også, at begivenhederne i den kaukasiske krig var "stærkt påvirket af Krimkrigen." "Dens færdiggørelse fik myndighederne i det russiske imperium til at intensivere deres politik i Kaukasus og øge presset i regionen. Og den første milepæl i en sådan aktiv politik var tilfangetagelsen af Imam Shamil og afslutningen på den storstilede krig i Dagestan og Tjetjenien,” bemærkede Mukhanov.
Historikeren kaldte det indiskutabelt, at Imam Shamil på tidspunktet for tilfangetagelsen af Gunib "var en symbolsk figur for hele Kaukasus."
»Udtalelsen om, at det var tilfangetagelsen af Imam Shamil, der var den sidste begivenhed i den kaukasiske krig, svarer dog ikke til virkeligheden. Dette er en specifik stereotype, der er almindelig i det østlige Kaukasus. Efter min mening opfattes krigen med Shamil der som den vigtigste, og krigen, for eksempel ved Sortehavskysten, som en sekundær. Repræsentanter for tjerkasserne vil ikke være enige i en sådan udtalelse,” understregede Mukhanov.
Det var med tilfangetagelsen af Imam Shamil i 1859, at "den lange kaukasiske krig sluttede," bemærker en meddelelse, der er lagt ud på hjemmesiden Muzei.rf. Den udbredte mening om afslutningen på den kaukasiske krig efter tilfangetagelsen af Imam Shamil bevises af nyhedshistorien fra Channel One den 6. september, som siger, at "stormningen af bjerglandsbyen Gunib i Dagestan afsluttede den kaukasiske krig."
Over tid "udviklede imam Shamils synspunkter"
Vadim Mukhanov henledte også opmærksomheden på det faktum, at i forskellige perioder "var selve figuren af Imam Shamil modstridende og dobbelt."
”På den ene side var han lederen af bjergbestigernes kamp mod det russiske imperium, lederen af imamaten. Efter 1859 ændrede dens status sig dog. Han bliver en krigsfange, selvom han hellere kunne kaldes en "ærværdig fange." Han havde en enorm pension - 15 tusind guldrubler. Hans forhold til den øverste ledelse af det russiske imperium ændrede sig også. Til det punkt, at han og alle medlemmer af hans familie i 1866 accepterede statsborgerskab i imperiet. I Kaluga udtalte han edens tekst til zaren,” huskede Mukhanov.
Over tid "udviklede Imam Shamils synspunkter," bemærkede Vadim Mukhanov også.
"Imam Shamil opretholdt en konstant korrespondance med prins Baryatinsky, som fangede ham. Det er svært at forestille sig før 1859, at der kunne have været noget nært forhold mellem dem, andet end fjendtlig retorik. Men så blev Shamil og Baryatinsky venner,” sagde Mukhanov.
"Han sendte et af sine sidste breve, kort før sin død på islams hellige steder, hvor Shamil blev løsladt fra Rusland for at udføre Hajj, til Baryatinsky. I dette brev bad han Baryatinsky om at være kurator for sin familie og fortsætte med at hjælpe dens medlemmer. Faktisk gav Shamil udtryk for ideen om, at det ikke er nødvendigt at kæmpe med Rusland; man kan nå til enighed med Rusland," tilføjede historikeren.
Generelt, ifølge historikeren, er udtrykket "kaukasisk krig" i sig selv tvetydigt. "Dette var ikke kun kampe mellem imperiet og stammerne. En kompleks proces med at "slibe ind" mellem mennesker fra forskellige civilisationer blev også udført. Den kaukasiske krig har ikke kun en militærpolitisk dimension, men også en menneskelig. Folk lærte at se på hinanden, ikke kun gennem et pistolsigte,« gav Mukhanov sit synspunkt.
Højdepunktet for den tredje imams magt fandt sted i 1843-1847. Idet han førte en befrielseskamp under profetens grønne banner for at bygge en stat baseret på den Almægtiges ordre, lykkedes det Shamil at forene næsten alle højlænderne i Dagestan og Tjetjenien. Shamils livsværk var skabelsen af en imamat - en teokratisk stat baseret på principperne for sharia, som bemærket i biografien om Imam Shamil, der er udgivet på den "kaukasiske knude" i afsnittet "Personligheder".
Embedsmænd og ekstremister promoverer sig selv på navnet Shamil
Historikeren bemærkede også, at i historieskrivningen "var vurderingerne af Imam Shamil anderledes, og dette påvirkede den offentlige mening om ham."
»I zartiden var der klicheer om imamen. Efter revolutionen blev han erklæret leder af den nationale befrielsesbevægelse. Men i slutningen af 1940'erne og begyndelsen af 1950'erne blev han stemplet som "agent for sultanens Tyrkiet" og "britiske imperialister". Efter Stalins død begyndte imam Shamils vurderinger gradvist at udjævnes. Der var en vis forskel i vurderinger, men det var inden for et enkelt videnskabeligt rum,” sagde Mukhanov.
Samtidig, i sovjettiden, var imam Shamils skikkelse "i en slags akademiske vanter", mener historikeren. Men i 90'erne opstod den modsatte situation.
"Begivenhederne i 1990'erne og 2000'erne stimulerede kraftigt den sociopolitiske interesse for Shamils aktiviteter. Fortællinger dukkede for eksempel op om russiske officerers forræderi, der bedragede Imam Shamil. Påstande begyndte at dukke op om, at der ikke var nogen overgivelse, og der var intet angreb på Gunib, og faktisk var alt forvrænget. Samtidig er der ikke noget evidensgrundlag, men de tror på det, fordi den offentlige diskurs er sådan,” klagede Mukhanov.
Ifølge ham "begyndte figuren af Imam Shamil at blive brugt af forskellige politiske kræfter." ”På den ene side blev forskellige referencer til imam Shamil brugt af den tidligere leder af Dagestan Abdulatipov. Mange begivenheder blev organiseret i Dagestan for PR i Imam Shamils navn. På den anden side var og er der mennesker, der i Shamil kun ser lederen af den anti-russiske kamp,” sagde Mukhanov.
I juli 2017 udtalte Ramazan Abdulatipov, at "der har aldrig været og er ikke en mere fremragende personlighed end Imam Shamil i Dagestans historie." "I slutningen af sit liv, efter at være blevet et subjekt af den russiske stat, en adelsmand, testamenterede Imam Shamil os til at leve i fred og harmoni med det russiske folk og Rusland. Et slående symbol på denne enhed er det kulturelle og historiske kompleks "Akhulgo" - et mindesmærke for fælles hukommelse og fælles skæbne, det første mindesmærke bygget efter den kaukasiske krig, som vi højtideligt åbnede i 2017," sagde Abdulatipov i en meddelelse. lagt på hjemmesiden for lederen af Dagestan.
Shamil viste, hvordan man kan komme til enighed med bjergbestigere
Til gengæld påpegede seniorforsker ved MGIMO Center for Kaukasusstudier, Mikhail Volkhonsky, også, at i Kaukasus "er der konstant uenigheder omkring Shamils personlighed."
Efter hans vurdering er den største anstødssten i diskussionen om Imam Shamils personlighed, om han skal betragtes som "en exceptionel leder af bjergbestiger-modstanden eller en person, der udviklede sig i hans synspunkter og gik på kompromis."
"Størstedelen af den nordkaukasiske intelligentsia er overbevist om, at der ikke var noget kompromis fra Shamils side. Efter deres mening blev han enten bedraget under belejringen af Gunib, eller også blev han tvunget til at overgive sig under pres fra omstændighederne,” sagde Volkhonsky til korrespondenten for den “kaukasiske knude”.
"Samtidig viste Shamil både den russiske administration og den russiske hær, hvordan man kommer til enighed med bjergbestigerne," mener Volkhonsky.
Imam Shamil er "den historiske figur nummer et i Kaukasus," siger Hadji Murad Donogo, professor i historie ved Dagestan State University, forfatter til bogen "Imam Shamil. Sidste vej".
"Men nogle mennesker, langt fra historien, kaster mudder efter Imam Shamil, fordi han overgav sig og svor en ed til kongen," fortalte Donogo til "Caucasian Knot"-korrespondenten.
Gunibs fald, tilfangetagelsen af Shamil og hans efterfølgende liv i Rusland "er meget komplekse begivenheder, som næppe endnu er blevet studeret," bemærkede historikeren.
“For eksempel var Shamils ed det middel, der gjorde det muligt for ham at forlade Rusland til islams hellige lande, hvor han endte sit livs rejse. Uden et pas, uden et dokument, da han i det væsentlige var fange, kunne han ikke forlade Rusland. Efter sin ed fik Shamil ikke lov til at komme ind i Mekka og Medina i yderligere 3 år. Og så løslod kongen ham, men efterlod faktisk sine sønner og deres familier som gidsler,” sagde Haji Murad Donogo.
|
Ved 9-tiden rejste enheder af Dagestan-regimentet sig fra den vestlige side af Gunib, og næsten hele bjerget var i hænderne på angriberne. Undtagelsen var flere bygninger i selve landsbyen, hvor Shamil og de 40 overlevende murids søgte tilflugt. Ved 12-tiden besteg general Baryatinsky og andre militære ledere Gunib. En parlamentariker blev sendt til Shamil med et forslag om at stoppe modstanden. Nu i landsbyen er der den såkaldte Tsarskaya Polyana, hvor kejser Alexander II i 1871 organiserede en stor fest til ære for afslutningen af den kaukasiske krig. For at kejseren kunne forkorte stien, blev der slået en tunnel gennem Verkhnegunibskaya-ryggen, og en vej blev bygget langs Karadakh-kløften, hvis spor er bevaret indtil i dag, ifølge certifikaterne "Tourist Dagestan: en rejse til landet af bjerge og højlændere" og "Turisme i Dagestan: rekreation på den kaspiske kyst" i afsnittet "Directory" om den "kaukasiske knude". |
Landsbyen Gunib ligger i centrum af Nagorno-Dagestan. Belejringsarbejdet omkring Gunib begyndte den 23. august, gammel stil. Angrebet begyndte den 25. august.Imam Shamil ønskede ikke at være en "æresfange"
Donogo mindede også om modtagelsen af Shamil i Det Osmanniske Rige, primært af Muhajirs - blandt dem var Dagestanier, Tjetjenere og Circassians langs hele ruten til Mekka.
"Shamil har været på linje med sharia-loven hele sit liv. Ingen kan sige, hvad han ville gøre i strid med sharia. Og afgav en ed til kongen, han var overbevist om, at et sådant skridt var tilladt fra islams synspunkt. Desuden blev teksten til eden efter hans forslag ændret specielt for ham. Han havde brug for dette skridt for at stoppe med at være "æresfange", mener historikeren.
Donogo understreger, at for det russiske imperium "var det nødvendigt for Shamil at forlade den politiske arena." "Men at acceptere statsborgerskab blev ikke af alle i imperiets ledelse opfattet som et godt træk for dette. På denne måde blev Shamil trods alt en "medborger", og hans indflydelse kunne styrkes. Vi må ikke tabe af syne, at Shamil før hans tilfangetagelse stod i spidsen for den første rigtige stat i Kaukasus, sagde historikeren.
Efter hans mening havde den nordkaukasiske imamat, ledet af Shamil, alle en stats egenskaber. "Staten ledet af Shamil viste bekymring for enker, de fattige, mennesker, der var berørt af krigen, og der var et ønske om at administrere en retfærdig rettergang. Ja, denne stat var fattig og i krig. Men dette var ikke Shamils skyld. St. Petersborgs militærpolitik indebar trods alt ikke forsoning med "vildene", tilføjede professoren ved Universitetet i Dagestan.
Samtidig blev billedet af Shamil ofte brugt af de stridende parter, Donogo gjorde opmærksom på.
"For eksempel under den store patriotiske krig udnyttede tyskerne hans navn, der kendte holdningen til Shamil i Kaukasus. En af de tyske troppers militære operationer blev kaldt "Imam Shamil". Samtidig brugte den sovjetiske side også hans navn. Således blev en tanksøjle samlet med penge fra Dagestanis navngivet til ære for Shamil. I årene med USSR-krigen i Afghanistan talte den afghanske Mujahideen om Imam Shamil i deres proklamationer til deres landsmænd og mindede om hans kamp med Rusland. Under de tjetjenske krige vendte de stridende parter sig også til Imam Shamils personlighed,” sluttede Donogo.
Folkene i Dagestan bevarede mindet om krigen i folklore
I folkloren for næsten alle Dagestan-folk er der værker dedikeret til slutningen af den kaukasiske krig, bemærkede Khazinat Aminova, kandidat for filologiske videnskaber, lektor i afdelingen for litteratur for folkene i Dagestan ved Dagestan State University.
»Det er sange, der hylder Shamils bedrift, og som samtidig udtrykker folkets fortvivlelse, forbandelsen fra dem, der forrådte dem. Faktisk udtrykte de deres følelser om de begivenheder, der fandt sted,” fortalte Khazinat Aminova til korrespondenten for “Caucasian Knot”.
Som et eksempel citerede hun værket "The Cry of the Girl from Duchi" fra Lak-folkets folklore, dedikeret til Shamils fangenskab. "Forfatteren af dette værk forbander alle, der deltog i tilfangetagelsen af Shamil," sagde Aminova.
Ifølge hende forsøgte folkene i Dagestan gennem folklore "at formidle det historiske minde om den kaukasiske krig og billedet af en højlænder."
Shamil byggede et vellykket militær-politisk system
Imam Shamil "er en enestående personlighed, hvis fænomen ikke er blevet fuldt ud undersøgt," siger Denga Khalidov, medformand for den al-russiske bevægelse "Russian Congress of the Peoples of the Kaukasus."
Efter hans mening hævede Imam Shamils aktiviteter "højlænderne i Nordkaukasus til et højere niveau af politisk selvorganisering." Et tegn på succesen af det militære og politiske system bygget af Shamil er det faktum, at de tsaristiske myndigheder efter afslutningen af den kaukasiske krig "kun delvist afmonterede dette system," sagde Denga Khalidov til "Caucasian Knot"-korrespondenten.
Imamatens territorium var opdelt i flere administrative enheder, som blev kaldt naibs. De blev ledet af militærguvernøren - Naib. Under hele sin regeringstid (1834-1859) etablerede Shamil mere end fyrre naibs, som bemærket i bogen "The Caucasian War. Seven Stories" af Amiran Urushadze, kandidat for historiske videnskaber, lektor ved Department of National History of Southern Federal Universitet Brudstykker af bogen er offentligt tilgængelige på Litclubs hjemmeside.
Amiran Urushadze bemærkede, at til at begynde med var naibernes rettigheder i de områder, der var betroet dem, næsten ubegrænsede. "Magt korrumperer, som vi ved. Hun forkælede også mange af imamens naibs. Nogle af dem begyndte at blive styret i ledelsen ikke af statslige og offentlige interesser, men af personlige luner,” skriver Urushadze.
I sin bog understregede han, at i et forsøg på at begrænse Naibs vilkårlighed udviklede Shamil "Nizam" (fra det arabiske ord "disciplin") - et sæt love, der regulerede forskellige aspekter af livet i højlænderstaten. »De må kun føre militære anliggender. "Denne nizam forbyder at betro to stillinger til én person for at fjerne enhver tvivl hos folket angående naib og undertrykke alle dårlige og mistænkelige tanker om ham," skrev Urushadze.
Den kaukasiske krig er en central episode i de kaukasiske folks historie. Opgøret med højlænderne var ikke mindre betydningsfuldt for det russiske imperium, som da syntes at være fuldt ud klar over sin europæiske identitet. Begivenhederne i 1817-1864 er beskrevet i bogen "The Caucasian War. Seven Stories” af Amiran Urushadze, specialist i Kaukasus historie og nomineret til oplysningsprisen. T&P udgiver et uddrag fra et kapitel om, hvordan den besejrede imam Shamil blev holdt i eksil i Kaluga – med hæder og en pension større end en russisk hærgeneral.
Shamil ankom til eksilbyen den 10. oktober 1859. I nogen tid boede han på Kulon-hotellet. I huset til Sukhotin, som blev udpeget som bopæl for æresfangen, blev den indvendige udsmykning ikke afsluttet.
Hoteller, huse, rejser. Hvad er det for penge? Alt blev betalt fra den russiske statskasse. Shamil blev tildelt en kolossal pension på ti tusinde sølv rubler om året. En pensioneret general fra den russiske hær modtog kun 1.430 sølvrubler om året. Én fangenskab Shamil kostede den russiske statskasse mere end seks hæderkronede pensionerede generaler. Virkelig kongelig generøsitet. […]
Og alligevel overvandt melankoli og tunge tanker nogle gange den forviste imam. Runovsky var meget bekymret over fangens melankoli. Det var muligt at bringe Shamil ud af sit dystre humør ved hjælp af musik. Imamen viste sig at være en musikelsker, hvilket i høj grad overraskede hans foged. Runovsky kendte til forbuddet mod at spille musik i Imamate. Shamil forklarede denne modsigelse som følger:
"Musik er så behageligt for en person, at selv den mest nidkære muslim, som let og villigt opfylder alle profetens befalinger, måske ikke modstår musik; Det er derfor, jeg forbød det, fordi jeg frygtede, at mine soldater ville bytte den musik, de lyttede til i bjergene og skovene under kampe, med det, der høres derhjemme, i nærheden af kvinder."
Shamil fordrev melankolien med musik og begyndte at komme på besøg. Han besøgte husene til fremtrædende Kaluga-byboere såvel som nogle statslige institutioner. Han besøgte også hærbarakker. Imamen var overrasket over deres renlighed og forbedring. Jeg huskede straks, at russiske soldater blandt fanger og desertører også tjente sammen med ham. "Jeg var ikke i stand til at tilbyde dem disse faciliteter, så både sommer og vinter boede de i det fri med mig," bemærkede imamen trist. […]
I lang tid talte Shamil med "Aphilon" Runovsky, som kunne lide ham, og talte i levende farver om de kampe, han havde været i, om strukturen i den stat, han engang ledede, om bjergbestigere, der var uselvisk hengivne til deres imam. Fogeden var forbløffet over indsigten fra politikeren Shamil, kommandanten Shamils opfindsomhed og profeten Shamils inspiration. En gang spurgte Runovsky, om der stadig var en person i Kaukasus, der igen kunne gøre det til en uindtagelig fæstning. Shamil så på sin foged i lang tid og svarede så: "Nej, nu er Kaukasus i Kaluga..."
Familie
Den 4. januar 1860 kløede Shamils venstre øjenbryn meget. Med et fornøjet blik og munterhed i stemmen fortalte han fogeden Runovsky om dette. Imamen var sikker: dette var et godt varsel, et sikkert tegn på den forestående ankomst af kære, længe ventede mennesker. Tegnet gik i opfyldelse: Dagen efter ankom Shamils familie til Kaluga.
Seks vogne, ramt af russiske veje og vejr, rullede tungt ind i husets gårdhave. Shamil kunne ikke tage ud for at møde sin familie – det skulle det ikke ifølge bjergetiketten. Derfor kiggede han intenst ind i ansigterne på trætte rejsende fra vinduet på sit kontor.
Shamils to koner, Zaidat og Shuanat, ankom til Kaluga. Generelt elskede Shamil kvinder; han havde otte koner gennem hele sit liv. Imamen havde råd til at gifte sig både for nemheds skyld og for kærlighed. Nogle koner blev kun små episoder i bjerglederens rige liv, andre betød meget for ham gennem hele livet. […]
Shamils koner fortsatte med at kæmpe for mesterskabet i Kaluga. Hver havde trumfkort. Zaydat nød autoritet i familien, og Shuanat, der talte russisk, var bedre tilpasset livet i hæderligt fangenskab. [Hustruen til den militære chef for Kaluga-provinsen, general Mikhail Chichagov, Maria] beskrev imamens hustruers Kaluga-hverdag på denne måde: "Zaydata talte slet ikke russisk og forstod meget lidt. Shuanat talte vores sprog flydende og fungerede som oversætter for Zaydate. Jeg spurgte dem om deres liv i Kaluga, og de klagede til mig over, at de ikke kunne tåle klimaet, og at mange af dem (medlemmer af Shamils familie - A.U.) blev ofre for det, og at der selv nu stadig er syge mennesker; de indrømmede, at de kedede sig at sidde i et værelse hele dagen; Først om aftenen gik de i gården i haven, omgivet af et solidt, højt hegn. Nogle gange, når det blev mørkt, kørte vi rundt i byen i en barnevogn. Vi gik ikke ud om vinteren, fordi vi ikke kunne holde kulden ud."
Zaydat og Shuanat følte en ændring i deres status: fra hustruerne til den almægtige hersker af Imamate blev de til ledsagere af en respekteret, men stadig fanget. Runovsky bemærkede, at efter at have set diamanter på ædle Kaluga-damer under et af hans besøg, græd Shamils koner bittert over deres smykker, som var gået tabt for altid under imamens tilbagetog til Gunib.
Shamils sønner kom også. Efter døden af hans førstefødte, Jamaluddin, stod Shamil tilbage med to sønner, begge fra hans ægteskab med Patimat - Gazi-Muhammad og Muhammad-Shefi (allerede i Kaluga fødte Zaidat en anden søn til imamen - Muhammad-Kamil ). Livet tog dem i forskellige retninger. […] Gazi-Muhammad er ikke kun en søn, men også en politisk efterfølger til sin far, som var ekstremt populær blandt bjergbestigere og forventede at tage posten som imam. Stærk, modig, generøs, venlig, han overlevede næppe Kaluga-fangenskabet, som fratog ham en strålende fremtid. I juli 1861 besøgte Ghazi-Muhammad sammen med sin far de russiske hovedstæder for anden gang. Fra Moskva til Skt. Petersborg rejste de med tog, hvilket glædede dem: "Virkelig, russerne gør noget, som de sande troende ikke engang kan forestille sig... For at gøre, hvad de gør, skal du have for mange penge, og vigtigst af alt , for mange penge.” viden, der, jeg ved ikke hvorfor, afvises af vores religions lære,” sagde en imponeret Shamil. Formålet med turen var et møde med kejser Alexander II.
Imam Shamils kone Shuanat. Mohammed-Amin. Afstamning af fangede murids fra Gunib. Vasily Timm. 1850'erne
Zaren tog varmt imod Shamil og spurgte om livet i Kaluga og hans slægtninges helbred. Imamen besvarede høfligt monarkens spørgsmål og understregede hver gang sin taknemmelighed for den generøsitet og opmærksomhed, som kejseren viste. Shamil havde en anmodning, som han kom til publikum med. Han bad om tilladelse til at udføre Hajj - at tage til Mekka og Medina til steder, der er hellige for enhver muslim. Efter at have tænkt lidt, svarede kejseren, at han bestemt ville opfylde Shamils anmodning, men ikke nu. Hvorfor nægtede kongen? Året var 1861, krigen i Kaukasus var stadig i gang, tjerkasserne gjorde desperat modstand. Shamils "forretningsrejse" var for risikabel. Et simpelt rygte om den mirakuløse løsladelse af højlænderlederen fra russisk fangenskab kunne endnu en gang ophidse hele Kaukasus. […] Den 26. august 1866 svor Shamil og hans sønner troskab til den russiske kejser i hallen til Kaluga Assembly of Nobles. Mest sandsynligt besluttede imamen at tage dette skridt for at opfylde sin drøm - en pilgrimsrejse til hellige steder. Han ville på en eller anden måde bevise, at han ikke længere var farlig for det russiske imperium. […]
Shamil udførte stadig Hajj. Imamen fik tilladelse til pilgrimsfærden i foråret 1869. Så boede han og hans familie i Kiev, hvor han fik lov til at flytte væk fra Kaluga-klimaet, der var ødelæggende for højlænderne.
I Mekka gik Shamil rundt i Kaba - den vigtigste muslimske helligdom, der ligger i gården til Masjid al-Haram-moskeen (Den hellige moske). Araberrejsen fratog ham hans sidste kræfter. Den legendariske imam var hurtigt ved at blive svækket. Hans helbred blev yderligere undermineret af hans to døtres død, som blev syge på vejen. 73-årige Shamil forstod, at hans liv var ved at ende. I begyndelsen af sin sidste kampagne forventede han at vende tilbage til Rusland. Skæbnen afsagde noget andet. Efter at have nået Medina, følte Shamil dødens nærme sig. Hans sidste anmodning var at se sine sønner, som blev efterladt i Rusland som en garanti for hans politiske loyalitet. Kun den ældre Ghazi-Muhammad blev løsladt, men han havde ikke tid til at se sin far i live.
Den 4. februar 1871, eller den tiende dag i måneden Dhul-Hijjah 1287 AH, døde Imam Shamil. Han blev begravet i Medina, på Jannat al-Baqi kirkegården, hvor mange slægtninge til profeten Muhammed og hans ledsagere er begravet.
Dette maleri, malet i 1886 af en af de bedste kampmalere og alvorligt beskadiget i den tjetjenske krig i 1990'erne, måtte reddes af restauratører for 15 år siden. Nu fortsætter arbejdet, og værket har en chance for at vende tilbage til sit oprindelige udseende.
Filmens plot afspejler en af de væsentlige begivenheder i russisk historie - slutningen af den kaukasiske krig, som varede mere end 40 år. Aul Gunib er det sidste citadel, som lederen af bjergbestigere, Imam Shamil, blev tvunget til at overgive sig til russiske tropper. Den første kunstner, der reagerede på denne begivenhed, var maleren Fyodor Gorshelt, som var et direkte vidne til den. Senere skrev Gunib Ivan Aivazovsky og Ilya Zankovsky.
Og alligevel skiller maleriet af Franz Roubaud sig ud. Lærredet, der måler 2,5x3,5 m, var en del af en serie på 16 malerier dedikeret til de kaukasiske krige i det 18.-19. århundrede. Tiflis Military History Museum bestilte denne serie fra kunstneren til sin nye bygning - Temple of Glory, som blev bygget netop for at markere afslutningen på en flerårig kampagne. Forfatteren skulle færdiggøre alle malerierne inden for fire år, og foreløbige skitser skulle godkendes af en særlig kommission. Roubaud overskred sine forpligtelser og skabte ifølge forskellige kilder 17 eller 19 værker, som blev opbevaret i Tiflis indtil 1917.
Efter revolutionen blev Temple of Glory, dedikeret til den kejserlige hær, lukket, de fleste af malerierne forsvandt, og kun få kom ind i statens museumsfond. "The Capture of the Village of Gunib" endte i det tjetjenske-ingushiske republikanske museum for lokal viden, som Museum of Fine Arts blev udskilt fra i 1961. Der gennemgik maleriet sin første restaurering: det blev duplikeret på et nyt lærred og ryddet for noter. I dag tjener materialer og fotografier af denne restaurering som hovedkilden til en ny fase af arbejdet.
Som kunstneren og tidligere direktør for det all-russiske kunstneriske forskningscenter Alexey Vladimirov siger i sin artikel, var der selv i sovjettiden en særlig holdning til dette maleri; en separat hal blev bygget til det i museet - og endda militante fra Dzhokhar Dudayev tog sig af det. Imam Shamil har stadig den højeste autoritet i Kaukasus. Måske er det derfor, maleriet overlevede, i modsætning til snesevis af andre udstillinger, der på barbarisk vis blev plyndret og ødelagt i 1990'erne.
Nu er malingslaget bevaret, lærredet er duplikeret, og jorden er genoprettet. Foto: Georgy Protsenko/VKhNRTS im. Grabar
Museet, der ligger ved siden af præsidentpaladset i Groznyj, blev forvandlet til et modstandspunkt af militante og blev senere udvundet. Det lykkedes ministeriet for nødsituationer at fjerne nogle af udstillingerne, men Roubauds enorme maleri passede simpelthen ikke ind i helikopteren og blev i byen. Ifølge Nadezhda Koshkina, lederen af oliemaleriværkstedet i All-Russian Artistic Research Center, blev maleriet mirakuløst taget ud af museet med stort set ingen tab. Hun blev placeret i en hangar, hvor der hurtigt opstod en brand, men den forårsagede ikke skade på lærredet. Men så blev værket stjålet, fjernet fra båren og transporteret i lang tid på en pansret mandskabsvogn i sammenkrøllet, foldet tilstand. Den blev først opdaget i 2002, mens den forsøgte at smugle den over grænsen; den var foldet til en bogstørrelse og var i katastrofal tilstand. "Rubeaus maleri er allerede ret sårbart," forklarer Nadezhda Koshkina, "hans arbejde er kendetegnet ved en dårlig forbindelse med jorden, da han lavede forberedelser i akvareller."
Lærredet blev bragt til VKHNRTS med adskillige brud og skraber over hele overfladen. Hovedstadiet af teknisk restaurering blev udført: konservering af malingslaget, eliminering af knæk og deformationer, duplikering på en ny base, levering af restaureringsprimer. "Den største vanskelighed var, at maleriet var stort format og krævede visse betingelser for at fungere," siger restauratør Yana Ilmenskaya. ”Restaureringen blev udført af et hold på fire personer, men hele afdelingen deltog i duplikeringen. Det var ikke let at finde et passende duplikeringslærred. Det krævede en meget tyk en for at holde lærredets knæk og deformationer."
Senere gik maleriet til udstillingen "Let's Return the Museum to Grozny", som blev afholdt på Tretyakov Gallery i sommeren 2002; derefter blev det opbevaret i ROSIZOs lagerrum. Nu har de besluttet at gennemføre restaureringen.
I løbet af den seneste tid er der ikke sket ændringer - deformationer eller gentagelser af skrammer. Ifølge Ilmenskaya udgør tabene i maleriet omkring 45%, så kunstnerisk restaurering for at genoprette malingslaget og fuldstændig ubetinget toning af det tabte maleri venter. Dette vil tage mindst tre år.
En af de største vanskeligheder er at genoprette figurernes portrætlighed. Billedet af Shamil var især hårdt beskadiget: ansigtet var næsten helt tabt. Mens han arbejdede på maleriet, foretog Roubaud en række rejser til Kaukasus, lavede mange skitser og studerede dokumentariske beviser og minder fra deltagerne i begivenheden. Baseret på de indsamlede materialer skabte han et historisk nøjagtigt billede af Imam Shamil og den øverstkommanderende for den kaukasiske hær, prins Alexander Baryatinsky. "Vi skal finde Roubauds skitser, overlevende reproduktioner og fotografier af maleriet og muligvis andre billeder af Shamil," forklarede Yana Ilmenskaya. I modsætning til imamen led Baryatinskys ansigt meget mindre skade.
Hvad der vil ske med Roubauds værk efter restaureringen vides endnu ikke. Det er muligt, at hun vender tilbage til Grozny-museet, for i år fejrer byen sit 200-års jubilæum og forsøger at genoprette de engang forsvundne kulturcentre.
T. Gorshelt. Angreb på landsbyen Gunib i Kaukasus i 1859Feltmarskal A.I. Baryatinsky, ejeren af det smukke og rige Maryino-palads i Kursk-provinsen, blev erobreren af Kaukasus i 1859. Så, i Dagestans bjerge, faldt bjergbestigernes sidste højborg, den uindtagelige landsby Gunib, og hovedet af muriderne, imamen fra Tjetjenien og Dagestan Shamil, blev taget til fange.
Den 25. august samme år blev den øverstbefalende for den kaukasiske hær, prins A.I. Baryatinsky sendte Shamil, omgivet af russiske tropper, oberst Lazarev, med et tilbud til imamen om at overgive sig. Shamil havde kun 300 murids loyale over for ham og 700 indbyggere i landsbyen. Da russiske tropper stormede denne tilsyneladende uindtagelige bjerglandsby, blev skæbnen for dens forsvarere og beboere bestemt, og de fleste af disse mennesker ville dø.
De russiske tropper vidste, at i aul var al imamens rigdom, plyndret af ham under angrebene fra hans murids på russiske fæstninger og landsbyer. Et hundrede tusinde rubler, som imamen modtog fra de russiske myndigheder til befrielsen af de georgiske fyrster Chavchavadze og Orbeliani, fanget i 1854, blev også opbevaret her. For de russiske tropper var fristelsen meget stor for at komme til Shamils rigdom ved at bruge noget blod.
Efter lange forhandlinger forlod Naib Yunus, en af imamens nære medarbejdere, endelig landsbyen. Han begyndte at råbe med høj stemme, at Shamil gik med til at acceptere russernes tilbud. Bjerglandsbyen kom pludselig til live. Grupper af murids dukkede op på dens gader, og kvindeskikkelser blinkede overalt, dækket fra top til tå i hvide slør.
Shamil forlod endelig landsbyen, bevogtet af murider, som omringede ham på alle sider, gik med rifler parat i hænderne rullet op til albuerne. På den ene side af Shamil gik oberst Lazarev, på den anden - Naib Yunus, og bag to nukere førte imamens smukke hest, dækket over sadlen med et rigt sadelklæde.
Da Shamil og hans følge bevægede sig et betydeligt stykke fra landsbyen, lød en tordnende byge af "hurra" pludselig blandt de russiske tropper, der tordnede blandt bjergene. Ramt af det velkendte kampråb stoppede Shamil med alarmerende forvirring. Den ressourcestærke Lazarev beroligede ham og sagde, at de russiske tropper på ordre fra Baryatinsky hilste på imamen, og den mistænksomme Shamil fortsatte til den øverstkommanderendes lejr til den grønne lund, hvor Baryatinsky, omgivet af hans følge, ventede på fangen. 
T. Gorshelt. Fangede Shamil foran den øverstkommanderende Prins A.I. Baryatinsky på Gunib den 25. august 1859
Da de ikke nåede hundrede skridt fra prinsen, blev muriderne, der fulgte Shamil, afskåret fra ham. Da han nærmede sig Baryatinsky, faldt imamen på knæ, men modtog ikke engang en hilsen som svar.
Shamil! - sagde prinsen, der sad på en sten, - jeg inviterede dig til at komme til lejren på Kegerhøjderne og lovede gunstige forhold. Du ville ikke gøre det dengang, så jeg kom selv her med tropperne, og selvfølgelig gælder de betingelser, som blev tilbudt dig før, ikke længere. Din skæbne vil afhænge af kejseren, men jeg håber, at hans majestæt vil respektere min anmodning og give immunitet til både dig og din familie.
Oversætteren overbragte den øverstkommanderendes ord til Shamil, hvortil han svarede: "Jeg fulgte ikke dit råd, tilgiv mig og bebrejde mig ikke. Jeg er en simpel tøjle, som i tredive år kæmpede for mit folks tro, men nu er mine ledere flygtet, alt er blevet ændret for mig, og jeg er selv allerede gammel - jeg er treogtres år gammel. Se ikke på mit sorte skæg - jeg er grå."
Ved disse ord løftede fangen sit farvede skæg og afslørede sit originale grå hår for prins Baryatinsky... 
Shamils tæppe. Anden halvdel af 1800-tallet.