1 I. R. Garry LHASA SHRINES Artiklen, der er baseret på tibetanske og kinesiske kilder, fremhæver historien om de gamle templer i Lhasa - Jokhang og Ramoche og deres vigtigste helligdomme - livstidsstatuer af Shakyamuni Buddha, bragt til Tibet i det 8. århundrede. hustruer til den tibetanske konge Songzeng Gampo, kinesiske og nepalesiske prinsesser. Nøgleord: Jokhang, Ramoche, tibetansk buddhisme, Buddha-statuer. R. Garri SACRED PLACES OF LHASA Papiret dækker på basis af de tibetanske og kinesiske kilder en historie om de gamle templer i Lhasa – Jokhang og Ramoche og deres mest ærede genstande, dvs. statuer af Buddha Shakyamuni bragt til Tibet i det 8. århundrede af de kinesiske og nepalesiske koner til kongen Songtsen Gampo. Jokhang Jokhang-templet er det ældste buddhistiske tempel i Lhasa, og statuen af Buddha Shakyamuni Jo placeret i det er byens og hele Tibets vigtigste helligdom. Templets historie går tilbage til den 33. konge af Tibet, grundlæggeren af det tibetanske imperium, troens vogter - Dharmaraja Songzeng Gampo (620-649). I 631 flyttede han hovedstaden til Lhasa (først hed det Rasa) og byggede et hvidt palads på toppen af det røde bjerg Marpori. Derefter giftede han sig med nepalesiske og kinesiske prinsesser, som medbragte Buddha-statuer som medgift, kinesisk prinsesse Wen Cheng - en statue af Buddha Shakyamuni Jowo, nepalesiske prinsesse Brikhuti - en statue af Buddha Akshobhya Vajra (Tib. Mikyod Dorje). Hver prinsesse byggede et særligt tempel til sin statue, men efterfølgende byttede statuerne plads i templerne. Ifølge tibetanske kilder skete dette som følger. Således hed Zhokhan oprindeligt Rasa Trulnan Tsuglakhan og 2 var beregnet til statuen af Mikyod Dorje. Kongens nepalesiske kone, Brikhuti, besluttede at bygge et tempel til sin statue, som kongen gav sit samtykke til. Da den kinesiske prinsesse Wen Cheng var velbevandret i kinesisk astrologi og geomancy, sendte Brikhuti sin tjenestepige for at spørge hende om det bedste sted at bygge et tempel. Wen Cheng sagde, at templet skulle bygges på stedet for Lake Otang. Tjenestepigen misforstod imidlertid den kinesiske prinsesses instruktioner, og da søen om dagen blev fyldt op og bygninger blev opført, ødelagde guderne og dæmonerne alt om natten. Hellige geder blev kaldt til at hjælpe bygherrerne, hvorpå der blev båret ler til at fylde søen. Templet blev navngivet til ære for disse geder, som hjalp med opførelsen af templet (ra - ged, sa - jord eller ler, trulnan - manifestation, mirakel). Men det var alt forgæves; om natten var alle bygninger stadig ødelagt. Så vendte kongen og dronningen sig med en bøn til bodhisattvaen Avalokiteshvara, som fortalte dem følgende: ”Det tibetanske land er som en djævel, der ligger på hendes ryg, og for at undertrykke hende er det nødvendigt at bygge buddhistiske templer i stedet for hendes vigtigste organer." Så kongen begyndte samtidig at bygge 12 templer, som var placeret på djævelens skuldre, albuer, knæ, håndflader og fødder. Disse var fire templer til at undertrykke ekstremer - Tadul, fire templer til at neutralisere negative kræfter - Yandul og fire templer for geomancy til at beskytte Tibet - Runon. To yderligere templer blev bygget af kongens koner. Den nepalesiske dronning byggede Rasa Trulnan Tsuglakhan-templet, som lå lige i hjertet af hun-djævelen, og den kinesiske prinsesse byggede Ramoche-templet. Det er ikke helt klart, om Ramoche-bygningen er forbundet med denne historie eller ej. Efter Songzeng Gampos død i 649 besteg hans barnebarn Manson Manzeng (regeringstid: 649-676) tronen. Den tibetanske kronik "The Bright Mirror of Royal Genealogies" fortæller, hvordan den kinesiske kejser, efter at have lært om Songzeng Gampos død, sendte en hær på 500 tusind til Tibet, 3 med det formål at tage Buddha-statuen tilbage til Kina efter erobringen af Tibet . For at beskytte den blev statuen taget ud af Ramoche og gemt i Tsuglagkhan i en afsats bag den sydlige mur, kaldet Spejlet (Melonchan). Væggen var dækket af gips og et billede af Manjushri blev malet på den. Akshobhya Vajra-statuen blev til gengæld flyttet til Ramoche. Der er også en version ifølge G. Tsybikov om, at statuen af Akshobhya Vajra blev taget væk af kinesiske tropper på en endagsrejse. Statuen af Ju stod i mørket bag muren i tre regeringer. Derefter, under kong Tide Tsugtens eller Meagtsoms regeringstid (regeringstid: 704-755), tog den kinesiske prinsesse Jin Cheng til Tibet for at gifte sig med Meagtsoms søn. Desværre døde den unge prins pludseligt. Prinsessen ankom imidlertid til Tibet og udtrykte et ønske om at se Buddha-statuen. Statuen blev ikke fundet i Ramocha, og prinsessen fandt den låst inde i Rasa Trulnan, fjernede den og placerede den i hovedsalen. Efter dette etablerede Jin Cheng et ritual for at ære statuen og giftede sig med kong Meagtsom. I den periode, hvor Tibets store hersker, troens vogter Dharmaraja Tisron Devtseng (regeringstid: 755-797), søn af Meagtsom og den kinesiske prinsesse, endnu ikke var blevet voksen, blev alle anliggender i kongeriget styret af den almægtige minister Mashan fra Tong-klanen. Han kunne ikke lide den nye religion, han ville af med den, og derfor besluttede han at sende Buddha-statuen til Indien. Men han fejlede, da selv tusind mennesker ikke kunne flytte statuen fra dens plads. Så blev hun begravet i jorden, men hungersnød og epidemier begyndte i landet. Igen blev det besluttet at sende statuen til Indien, og igen lykkedes intet, og statuen blev flyttet fra et sted til et andet. I sidste ende, efter at kongen, efter at have nået voksenalderen, murede Mashan levende i en grav og etablerede den buddhistiske tro overalt, blev statuen installeret i Tsuglagkhan, hvor den forbliver den dag i dag. Siden dengang er templet blevet ødelagt og genopbygget flere gange. Templet led den største ødelæggelse under den mongolske invasion og kulturrevolutionen. Det største restaureringsarbejde blev udført under V Dalai Lamas regeringstid og i 80'erne. XX århundrede. Grundlæggeren af skolen, Gelukpa Tsonghawa, lavede en krone til statuen af rent guld, og til Akshobhya Vajra - af rent sølv. Hvorfor er denne statue så værdsat i Tibet, et land, der måske har det største antal buddhistiske statuer i verden? Faktum er, at tibetanere er overbevist om, at dette billede af Shakyamuni Buddha blev lavet under den Oplystes liv. Det menes, at Buddha personligt indviede statuen, og derfor bærer den hans faktiske velsignelser. Tibetanernes grænseløse tro har forvandlet statuen fra en almindelig genstand til en guddommelig, og derfor tror de, når de ser den, at Buddha selv er foran dem. De kalder statuen "Precious Lord Buddha" og "Wish-Fulfilling Jewel." Det menes, at bare det at se statuen forvandler en persons energi til positiv energi, som kaldes "frigørelse gennem vision." Som legenden siger, blev statuen lavet af den himmelske billedhugger Vishvakarman under vejledning af gudernes herre Indra fra 10 juveler fra gudernes og menneskernes verden. Juvelerne blev derefter smeltet om, og statuen blev støbt i sin oprindelige form. I lang tid var hun i gudernes bolig, derefter i Uddiyana og derefter i Indien - Magadha. Kongen af Magadha overrakte statuen til den kinesiske kejser Taizong, hvorefter den kom til Tibet som medgift til en kinesisk prinsesse. Ifølge tibetansk tro er der kun to sådanne statuer, den anden er placeret i Buddhas fødested - Bodhgaya. Der er ingen tvivl om, at statuen repræsenterer det højeste eksempel på buddhistisk kunst, uanset om den faktisk er levetid. Generelt er der kun få statuer i verden, hvis skabelse den buddhistiske tradition tilskriver Buddhas tid. Det er bemærkelsesværdigt 5, at et af sådanne billeder kan være statuen af Sandelwood Buddha, placeret i Egituisky datsan i Republikken Buryatia. Statuen af Jovo er placeret på den østlige side af templet i en særligt udpeget helligdom, som er et lille rum på cirka 5 gange 5 m. Statuen er installeret i midten af rummet på en hævet platform, hvortil flere trin fører. Nu om dage er statuen normalt dækket af et kædegitter af jern, hvorigennem pilgrimme kan placere hovedet mod statuens fod. Nogle gange fjernes tremmerne, flere gange kunne jeg se statuen uden indhegning. Jovo-statuen er støbt af en legering af guld, sølv, bronze og tin. Den indeholder 13.613 taels af rent guld (20.419 ounces eller 579 kg), og traditionen kalder det guld. Statuen er større end naturlig størrelse og forestiller Shakyamuni Buddha i en alder af 12, siddende i vajra-stillingen (total højde 1,5 m). Højre hånd hviler på knæet i en gestus af at røre jorden, den venstre i en gestus af meditation. Hænderne er dog ikke synlige, fordi kroppen er dækket af en kappe af gul kinesisk silke. Statuen er kendetegnet ved luksuriøse dekorationer. Den indiske frisure er dækket af en krone af smedet guld med indsatte ædelsten - diamanter, rubiner, safirer og halvædelsten, blandt hvilke koraller og turkis hovedsageligt dominerer. Billeder af guddomme er indlagt i kronens tænder. På brystet af statuen er der en halskæde i form af en plastron med en masse turkis og koraller, og en stor hvid skal med en krølle i urets retning er indsat på brystet. Ifølge G. Tsybikov hang store rosenkranser, der tilhørte den kinesiske kejser af Ming-dynastiet, på halsen af statuen. Nu er rosenkransen ikke synlig på statuen. Der er en skål på Buddhas hånd, foran ham på et særligt stativ er der en anden stor skål, hvorpå der er placeret en stupa i form af en pyramide med afsatser med bygkorn drysset på den. På stand 6 er der også flere lamper, hvori pilgrimme løbende tilsætter den medbragte olie. Bag Joe-statuen er en statue af Dipankara Buddha. Kun hendes hoved og skuldre er synlige. Ifølge legenden var hun hovedstatuen af helligdommen, før Jowo Shakyamuni blev flyttet dertil. Da de ville flytte statuen af Buddha Dipankara, siges det, at hun sagde med en menneskelig stemme: "Jeg vil ikke herfra," så blev den placeret bag Shakyamuni. Rundt om helligdommens vægge er der 12 statuer af stående bodhisattvaer, bagerst er der statuer af den 7., 13. Dalai Lama, Tsonghawa og Buddha. Lad os vende tilbage til selve templet og dets andre relikvier. Templet blev også kaldt Tsuglakhan af fire glæder: da dørene i det er bygget efter mandalamønsteret, glæder lamaerne sig; søjlerne er rejst efter mønsteret af den rituelle dolk phurba - tanristerne fryder sig; væggene er bygget efter hagekorsmønsteret - Bonpos'erne glæder sig; tagene blev rejst efter diagrammet (reumig) - det tibetanske folk glæder sig. Sandsynligvis var det med universel glæde ment, at templet er ikke-sekterisk og er en helligdom for alle tibetanere, uanset deres tilknytning til en bestemt skole. Da templet er bygget af en nepalesisk prinsesse, vender det mod vest – mod Nepal. Oprindeligt var væggene af mursten. Tværbjælkerne, støttepillerne og gesimserne er lavet af en blanding af tibetanske og nepalesiske stilarter, og taget er beklædt med tegl og afspejler indflydelsen fra kinesisk arkitektur. Efterfølgende blev tagene over helligdommen Shakyamuni og Avalokiteshkara forgyldt, og under den VI Dalai Lamas regeringstid (liv: 1617-1682) blev alle de gamle tage udskiftet med forgyldte. I 1409 udvidede Drakpa Gyaltsen bygningen foran porten, nye bygninger blev tilføjet af regenten Sangye Gyatso og den ottende Dalai Lama (1758-1804), og templet fik gradvist sit nuværende udseende. 7 Tsuglakhan blev bygget i centrum af den gamle by i Lhasa. Templet er lille, udvendigt ligner det 2 etager, faktisk har det 4 etager, inklusive tagarealet, udefra ligner det almindelige tibetanske klostre. Dens areal er mere end 16.700 kvm. m., det indeholder mere end 30 helligdomme, det samlede areal af bygninger er 25.100 kvm. m. Tidligere var nogle afdelinger af den tibetanske Kashag-regering placeret i templet. Hvert år, fra den 5. til den 26. i den tibetanske kalenders første måned, samles repræsentanter for alle klostre i Tibet i templet for at fejre den religiøse højtid Monlam. I det gamle Tibet blev administrationen af Lhasa under Monlam overført til munkene i Drepung Kloster. Templet bevarer talrige uvurderlige artefakter, mere end 300 buddhistiske statuer, fresker med et samlet areal på mere end 2.600 kvadratmeter. m., samt et stort antal manuskripter, træsnit, mindeplader, steler, tanka, rituelle og musikalske genstande. Lige foran indgangen til templet er der tre stensteler. På en af dem er indgraveret den tibetansk-kinesiske aftale, der blev indgået mellem Kina og Tibet i 821. Alle forskere mener, at dette var en ligeværdig traktat, der bekræfter grænserne mellem stater i henhold til aftalen fra 783, bortset fra uligheden i "familierelationerne" af suverænerne: den kinesiske kejser blev betragtet som en onkel, og den tibetanske tsengpo blev betragtet som en nevø. Bag stelen står et vissent træ, som siges at være plantet af den kinesiske prinsesse Wen Cheng selv. Når man nærmer sig hovedporten, træder den besøgende ind under en baldakin understøttet af seks søjler. Til venstre under baldakinen er der to store bedehjul. Både på G. Tsybikovs tid og nu udfører et stort antal mennesker udmattelser under denne baldakin og på pladsen ved siden af templet. Til venstre for porten er der en lang række tibetanske pilgrimme, som har øvet sig siden tidlig morgen. Turister, der betaler for entre, får lov til at komme ind i templet uden kø, men indenfor 8 vil de have meget svært ved at klemme sig ind i køen, hvis de vil tilbede guderne sammen med almindelige pilgrimme. Går ind under porten, til venstre og højre ser den besøgende de sædvanlige statuer af tibetanske templer af de fire konger - vogtere af læren (dharma-raj), to på hver side. Dette efterfølges af en gårdhave, hvis centrum er åbent mod himlen. På væggen til venstre for indgangen til gården er der en fresko, der forestiller erobreren af Tibet - Gushi Khan, der taler med Panchen Lama I, efterfulgt af billeder af tusinde Buddhaer. I denne gårdhave plejede munke at sidde ned til tilbedelse under den religiøse højtid Monlam. Øverst til venstre ses en altan smukt dekoreret med gyldne figurer. Herfra går Dalai Lamas personlige lejligheder, hvor han opholdt sig i ferien. På den anden side af gården er et langt alter med olielamper, bagved er den næste dør, der fører ind til det egentlige Jokhang-templet. Hovedrummet på første sal er firkantet. Den centrale del er indhegnet med et lavt trægitter. Der er flere statuer indeni, de vigtigste er dem af Padmasambhava, Maitreya og den 1000-bevæbnede Avalokiteshkara. Langs rummets vægge er der små helligdomsrum, hvor der er placeret talrige statuer af guddomme. Pilgrimme flytter salt-og-peber langs væggen, rører den konstant, går ind i den ene helligdom efter den anden, laver tilbedelse, ofrer og hælder olie i lamperne. Jokhang er måske det eneste tempel i Tibet, hvor et stort antal mennesker er koncentreret til enhver tid, og en ekstraordinær religiøs entusiasme hersker. Særligt slående er tibetanernes hidtil usete glæde ved synet af Ju-statuen. Mange græder, alle forsøger at blive hængende ved statuen og lave så mange udmattelser som muligt, hvilket er meget vanskeligt, når der er en stor menneskemængde og en masse køer. Der er mere end 30 helligdomsrum i templet. Deres generelle struktur er som følger. Der er statuer af guddomme langs væggene på en podie. I midten er der en søjle, hvorom der er placeret lamper. Som G. Tsybikov bemærkede, "ikke alle guddomme nyder lige ære, og den besøgende kan straks skelne mellem de mest ærede." Templets hovedstatue, som vi allerede har sagt, er statuen af Buddha Shakyamuni Ju. Måske anden i betydning er statuen af den 5-leddede, 11-facede, 1000-armede Avalokiteshkara, som er placeret midt på den nordlige mur. Ifølge en legende dukkede denne statue mirakuløst op under Songzeng Gampos regeringstid. På en anden måde blev den lavet af en blanding af forskellige duftende urter efter ordre fra kongen. Derudover menes det, at en sandeltræstatue af den samme Avalokiteshkara, bragt fra Indien, blev placeret inde i den. Der er også en legende om, at kongen selv sammen med sine koner, de nepalesiske og kinesiske prinsesser, smeltede sammen med denne statue i dødsøjeblikket. Af denne grund kaldes statuen en 5-komponent statue, da den består af hovedstatuen, en sandeltræstatue, kong Songzeng Gampo og hans to koner. Jeg hørte, at den rigtige statue af den 5-delte Avalokiteshvara gik tabt under kulturrevolutionen, og den i templet nu er en kopi lavet i nyere tid. Desværre har vi ikke dokumenter, der bekræfter dette eller det modsatte. Dernæst, et værelse senere, i hjørnet på mezzaninen, er der en stor statue af den buddhistiske reformator Tsonghawa. Der er mange legender om dens oprindelse. Ifølge en af dem blev den lavet på ordre fra kong Songzeng Gampo, som forudså fødslen af den store lama. De siger, at Tsongkhava, efter at have set statuen, genkendte sig selv i den og informerede fremmede om den. De, der så den slående lighed, hyldede både lamaen selv og statuen. Meget tæt på, i et rum, er templets hovedhelligdom - statuen af Buddha Shakyamuni Ju, som vi allerede har talt om. På anden sal direkte over hovedindgangen er et stort rum med højt ærede store statuer af kong Songzeng Gampo, kinesiske prinsesse Wen Cheng og nepalesiske prinsesse Brikhuti. Hvis man følger den indre trappe til tredje sal, befinder den besøgende sig i helligdommen for gudinden Palden Lhamo, som anses for at være Tibets vigtigste beskytter, især blandt tilhængere af Gelukpa-skolen. Gudinden er også særligt æret blandt kvinder. Der er to statuer af gudinden i rummet, til højre - i en fredelig form, til venstre - i en vred form. I sin vrede skikkelse holder gudinden et sværd, og hendes ansigt er dækket af klæde. Gudinden præsenteres for "serzhem" - bygvin eller vodka. Munken, der tjener Palden Lhamo-helligdommen, kan tillade adgang til et andet rum, der er placeret bagerst i rummet. Der er Pelchok Dugan, som ikke har nogen statuer, men kun luksuriøst dekorerede fresker af forsvarerne af Gelukpa-skolen - Yamantaka, Mahakala og Palden Lhamo. Væggene er sorte og guderne er malet i hvid, guld og rød. Fra dette rum kan du gå direkte til templets tag. På det åbne område på 4. etage, eller taget af templet, er der 4 symmetriske gyldne pavilloner, dekoreret med stupaer, bakker, gyldne klokker, støbte guder og dyr. Drager og klokker på gesimserne afspejler indflydelsen fra kinesisk arkitektur. Over templets porte er der gyldne hellige hjorte og et undervisningshjul; til venstre og højre er der symboler på buddhismens velstand - gyldne gyaltsen, der minder om store klokker. Fra templets tag er der en smuk udsigt over hovedtorvet, selve byen og især Potala-paladset. 11 Særligt ærede helligdomme omfatter også gudinden Taras helligdom, som ligger uden for selve templet. En stor statue af gudinden er i midten af rummet, bag glasskabe er der 21 manifestationer af Tara. Ifølge legenden var denne statue placeret inde i templet. Gushi Khan, vred over hendes tavshed som svar på hans spørgsmål, beordrede hende til at blive taget ud af bygningen. Men da statuen blev bragt til sin nuværende placering, sagde hun pludselig: "Jeg bliver her." Forbløffet over et sådant mirakel forlod de hende på dette sted og hyldede hende. Tempeltilbedelse afsluttes med en indre og ydre omkreds af templet. Den indre cirkumambulation (Nangkhor) passerer under en baldakin, hvor bedehjul er placeret langs hele templets omkreds. Væggene omkring templet er malet på begge sider med malerier, der viser 108 historier fra Buddhas mange fødsler. Den ydre omkreds af templet (Bakhor) passerer langs gaden af samme navn, hvor der på begge sider er talrige butikker, der sælger en bred vifte af religiøse varer. Dette er den mest overfyldte gade i Lhasa. En flok mennesker bevæger sig langs den hele dagen, især overfyldt i morgen- og aftentimerne. Folk går hurtigt ned ad gaden i retning af solen, fingerer på rosenkransen, drejer bedehjul og reciterer mantraer. Et betydeligt antal pilgrimme går rundt og strækker sig over jorden. Jokhang-templet og Bakhkhor-gaden er virkelig hjertet af Tibet, hvor du personligt kan mærke dets levende bank. Ramoche Ramoche-templet er sammen med Jokhan-templet den ældste helligdom i Lhasa. Den indeholder en statue af Buddha Shakyamuni - Mikyod Dorje (Akshobhya Vajra), bragt til Tibet af den nepalesiske kone til den tibetanske konge Songzeng Gampo - Brikhuti. Det er beliggende i centrum af den 12 gamle by Lhasa i en afstand af cirka 1 km fra Jokhang. Ramoche-templet kaldes også Gyatag Ramoche, Gyatab Ramoche, Palden Gyuto datsan. Navnet Ramoche kommer fra ordet rawa, som betyder "hæk", som var beregnet til at omslutte Buddha-statuen bragt af den kinesiske prinsesse Wen Cheng. Tidligere var der et kæmpe telt lavet af tamoche yak uld på dette sted. Så blev dette navn gradvist erstattet af Ramoche. I navnet Gyatag Ramoche kan stavelsesmærket have to betydninger: aftryk (rtag) og tigress (hjort). Først mente de håndaftrykket af en kinesisk prinsesse bevaret på en stenstele. Men betydningen af aftrykket ændrede sig gradvist til betydningen af tiger, da de begyndte at sige, at det var, som om en kinesisk tiger (gyatag) svævede på dette sted. Hvad angår navnet Gyatab Ramoche, betyder det bogstaveligt talt "Ramoche grundlagt af en kinesisk prinsesse." I kapitlet om Jokhang blev det sagt, at Ramoche-templet oprindeligt var beregnet til at huse en statue af Shakyamuni Buddha bragt af en kinesisk prinsesse. Legenden fortæller, at da hun blev båret på en båre, sad bårerne pludselig fast i sandet netop på dette sted, og ingen kunne trække dem derfra. Og først da 4 søjler blev placeret på siderne af båren med statuen, og efter at have ophængt brokadegardiner, lavede de rettidig tilbedelse, var de i stand til at løfte vognen. Da hun var dygtig i astrologi, var prinsessen i stand til at forstå, at der var et naga-palads her. For at undertrykke den skade, de forårsagede, burde en Buddha-statue have været installeret på dette sted. Således blev grundlaget for Ramoche-templet lagt. Efter Songzeng Gampos død under hans barnebarn Manson Manzengs regeringstid (regeringstid: 649-676). Den kinesiske kejser sendte en 500.000 mand stor hær til Tibet, som skulle tage Buddha-statuen tilbage til Kina. Derefter blev statuen taget ud af Ramoche og gemt i Rasa Tsuglakhane i en afsats bag den sydlige mur, kaldet Spejlet (Melonchan). Statuen af Akshobhya Vajra blev igen overført fra Choilung til Ramoche. Så de 13 statuer byttede plads i templerne. Da templet blev bygget af en kinesisk prinsesse, vendte dets indgang mod Kina mod øst. Templet blev oprindeligt bygget i stil med Tang-kinesisk arkitektur, men efter adskillige brande, der opstod gennem templets historie, blev dets stil omdannet til en typisk tibetansk. Hvad angår navnet på templet Palden Gyuto datsan (Magnificent College of Upper Tantra), skyldes dette navn, at templet fungerede som en tantrisk skole for tilhængere af Geluk-skolen. En anden tantrisk skole for Gelukpa-folket var Gyume Datsan (College of Lower Tantra). Sidstnævnte blev skabt i 1433 af Tsongawas elev, Khedrup Sherab Senge, i Zang-provinsen. Hans elev Gyuchen Kunga Dondup studerede Vinaya og Tantra i Gyum datsan i 13 år, men blev udvist derfra af regionens hersker for angiveligt at have udført nogle ritualer dårligt. Derefter tog han til Chumda, hvor Gyuto Datsan først blev grundlagt. Derefter blev datsan flyttet til Upper Uy i Jampaling-området. Så, da vandet i Kichu-floden i 1474 steg kraftigt og truede Lhasa med oversvømmelser, var Gyuchen Kunga Dondup, med hjælp fra Drugchuma- og Shidag-ritualerne, i stand til at pacificere flodvandet. Som taknemmelighed for deres frelse donerede indbyggerne i Lhasa Ramoche Gyuto Datsan-templet for at lede Tantra-klasser. Gyume og Gyuto tantriske colleges var beregnet til at undervise Tantra til tilhængere af Gelukpa skolen. Der var to typer elever, så at sige, "udviklende" (bskyed rim pa) og "avancerede" (rdzogs rim pa). De første studerede på college i 6 år. Programmet omfattede at lytte og huske tantriske tekster, mandala ritualer og meditation af Guhyasamaja, Sambhara og Yamantaka tantraerne, hvorefter de skulle til eksamen. Den anden type studerende omfattede kandidater fra Sera, Ganden og Drepung klostre, som modtog graden 14. Doctor of Philosophy - Geshe. "Avancerede" dzogrimpa-studerende studerede kun i et år. De behøvede ikke at bestå eksamener for viden om ritualerne i "udviklingsstadiet"; de blev trænet i "fuldførelsesstadiet", som omfattede praksisser for den illusoriske krop, rent lys og andre, samt meditation om vener, åndedræt og sæd. Omkring 700 munke studerede i templet ad gangen. Kollegiets ledende lama, 3 år efter at have modtaget stillingen, blev kollegiets abbed i 3 år. Herefter blev abbeden af Gyuto datsan henholdsvis Dharma-mentor ved Shartse-fakultetet i Ganden-klostret og abbeden af Gyume datsan ved Jangtse-fakultetet. Herefter blev de, i prioriteret rækkefølge, indehavere af tronen i Ganden Kloster - symbolske repræsentanter for Tsonghawa selv, grundlæggeren af Gelukpa-læren. I øjeblikket er de praktiske aktiviteter i templet som et tantrisk kollegium genoptaget, men har for altid mistet deres tidligere høje status. Kollegiets institutionelle aktiviteter fortsætter i templet af samme navn i Dharamsala i Indien. Efter at Ramoche-templet begyndte at tjene som en Gyuto-datsan, udvidede det sig gradvist og blev 3-etagers. Under kulturrevolutionen blev templet meget hårdt beskadiget, men er nu blevet restaureret til sin oprindelige størrelse. Templet er lille og dækker et areal på cirka 4.000 kvadratmeter, som omfatter en stor port, en gårdhave, et omkredsgalleri med bedehjul, en bedesal og et fristed. Templets hovedhelligdom, som det blev sagt, er en guldbelagt kobberstatue af Buddha i en alder af 8 - Akshobhya Vajra, eller Mikyod Dorje, bragt af den nepalesiske prinsesse Brikhuti. Det er placeret i et lille rum med et areal på 22,49 kvm, indgangen er dækket af et stålnet. Med hensyn til oldtiden er den ikke ringere end Ju-statuen. Begge statuer var lavet af det samme materiale, velsignet af Buddha selv, så det menes, at der ikke er nogen forskel i kraften i deres velsignelse. På trods af dette er Joe-statuen uforlignelig med hensyn til dens niveau af veneration i Tibet. Statuen af Mikyod Dorje var altid i dens skygge, og Ramoche-templet var i skyggen af Jokhang. Og selv Tsonghawa skænkede en guldkrone til Jowo-statuen og en sølvkrone til Mikyod Dorje-statuen. Der er dog ingen tvivl om, at sidstnævnte også repræsenterer Tibets mest dyrebare helligdom og det højeste eksempel på buddhistisk kunst. Desværre blev statuen alvorligt beskadiget under kulturrevolutionen. Det blev brækket i to stykker, de dyrebare relikvier placeret indeni blev beskadiget. Fragmenter af den nederste del forblev i Tibet, den øverste del blev ført til Beijing til en eller anden fabrik. Da restaureringen af Jokhang og Ramoche begyndte, blev den tabte del lavet om, og faktisk blev en ny statue installeret i templet. Men senere, takket være indsatsen fra den afdøde Panchen Lama X, blev den øverste del af statuen fundet, og ifølge en moderne tibetansk kilde er den den mest autentiske. Begge dele af statuen blev forbundet og restaureret, og derfor er det, vi nu kan se i Ramoche-templet, ifølge vores kilde livstidsstatuen af Shakyamuni Buddha, indviet af Buddha selv. Litteratur: Tsybikov G.Ts. Udvalgte værker. T. 1. Buddhistisk pilgrim ved Tibets helligdomme. Novosibirsk: Nauka, 1991. Batchelor, Stephen. Tibetguiden. London: Wisdom Publications, 1987. Chos 'phel gyis brtsams. Bander kan ljongs kyi gnas bshad lam yig gsar ma. Lha sa khul gyi gnas yig. Beijing: Mi rigs dpe skrun khang, 2004 (Choipel. Ny guide til de hellige steder i Land of Snows. History of Lhasa. Beijing: People's Publishing House, 2004. Tibetansk buddhistisk kunst. Fotograferet af Hiroki Fujita. Tokyo: Hakusuisha Publishing Co. ., LTD, 1984. 16 Xizangde simiao he cenglü. Beijing: Zhong Zangxue chubanshe, 1995 (Tibetan Monasteries and Monks. Beijing: Chinese Tibetology Publishing House, 1995).
År: 2011
Udgiver: Buryat Scientific Center SB RAS
ISSN: 2222-9175
russisk sprog
Kvalitet: fremragende
Antal sider: ~200/udgave
Format: PDF
Størrelse: 2,18 MB
Beskrivelse: Videnskabeligt tidsskrift for institutionen for det russiske videnskabsakademi "Buryat Scientific Center SB RAS". Bladet dækker blandt andet de seneste trends inden for tibetologi, buddhologi, tibetansk medicin, geologi, etnografi, filologi og Transbaikalias historie.
350 års frivillig indtræden af Buryatia i den russiske stat
Fra nomadiske lejre og forter til emnet Den Russiske Føderation – Republikken Buryatia...........7
Nagovitsyn V.V.350 års frivillig indtræden af Buryatia i strukturen
Den russiske stat: historie, modernitet, fremtidsudsigter......................................... ........... ....8
Bazarov B.V. Historisk oplevelse af interaktion mellem folk og civilisationer
XVII-XIX århundreder: til 350-året for annekteringen af Buryatia til Rusland.................................. ................................................14
Konovalov P.B. Om Oirat-Buryat etnohistoriske samfund:
historisk og arkæologisk forskning.......................................... ........................................................... .......20
Nanzatov B.Z. Genbosættelse af buryaterne og deres naboer
i slutningen af det 16. - første halvdel af det 17. århundrede. ................................................................ ......................................................32
Tsongool B. Natsagdorj. Historiske rødder til to Buryat-marchsange:
nye data om buryaternes etniske historie i det 17. århundrede. ................................................................ ................................38
Nimaev D. D., Imihelov A. V. Etnokulturelle og etnodemografiske processer
i Sibirien (XVII – begyndelsen af det XX århundrede) ........................................ .................................................................... .......... .........50
Dameshek L. M. Regionalpolitik som en inkorporeringsfaktor
tilstødende territorier af det russiske imperium (XVIII - tidlige XX århundreder) ..................................... 61
Historie
Zhalsanova B. Ts. Aktiviteter i Barguzin Steppe Dumaen på etableringen
udenlandske myndigheder i afdelingen i midten af 1800-tallet. ................................................................ .......................66
Kalmina L.V. Modernisering af den sibiriske økonomi i begyndelsen af det 19.-20. århundrede:
Trans-Baikal version ................................................... ............................................................ ...................................72
Kuras L.V. Buryatia i oktober 1917 ................................................ ............................................81
Baldano M. N. Urbaniseringsprocesser i Buryatia i 1930'erne. ................................93
Batuev Ts. B. Territorial udvikling af føderationens emner
som genstand for statslig regulering................................................ ............................................100
Etnografi
Rassadin I.V. Dannelse af den etniske gruppe Tofalar .......................................... .......... ...............112
Zhambalova S. G. Ferie på alle ferier langs den russiske kyst af Bajkalsøen
i sovjetisk førkrigstid ................................................ ........................................................................ ................................ .....119
Filologi
Dyrkheeva G. A. Sprogsituation i Buryatia: tyve år senere.........................................132
Chimitdorzhieva G. N. Om Yakutisme af mongolsk oprindelse
på Evenki-sproget ................................................... ........................................................................ ...................................138
Buddhologi
Urbanaeva I. S. På jagt efter en metateori om enhed mellem øst og vest:
de seneste tendenser inden for tibetologi og det buddhistiske rationalitetsparadigme...................................147
Geologi
Lastochkin E. I., Ripp G. S., Doroshkevich A. G. Amfiboler i klipper
Oshurkovsky-massivet ................................................... ................................................... ..............................155
Tibetansk medicin
Kuznetsova N. A. Moderne historieskrivning af tibetansk medicin...........................................163
Kritik og bibliografi
Abaeva L. L. Monografi "Eurasisk verden. Værdier, kontakter,
selvorganisering" / Rep. udg. Yu. V. Popkov. – Novosibirsk: Nonparel, 2010. – 446 s. ....173
Officiel kronik
Dekret fra Mongoliets præsident nr. 69 af 12. april 2011 om tildeling
Boris Vandanovich Bazarov med Polarstjerneordenen ........................................ ..............177
Jubilæer
Galina Dorzhievna Chimitdorzhieva. I anledning af jubilæet for doktor i landbrugsvidenskab,
Professor, leder af Laboratoriet for Jordbiokemi IOEB SB RA N.........................................178
Kuznetsov S.I. Yuri Aleksandrovich Petrushin er 60 år gammel......................................... ........... ...180
Videnskabeligt liv
Bazarov B.V. Regionale konkurrencer fra den russiske fond for grundforskning og den russiske humanitære fond: resultater og perspektiver........................183
Badluev A.I. Grundlæggende videnskab til fordel for udviklingen af Republikken Buryatia......193
Palitsyna S. S. Tyve år med etableringen af det russiske videnskabsakademi
"Baikal Institute of Nature Management SB RAS" ......................................... ................................195
Kislov E. V. Nye og ukonventionelle typer af mineralforekomster
Cisbaikalia og Transbaikalia................................................... ............................................................ ........... .........197
Tsybikova B.-H. B. Videnskabelig session for Instituttet for Mongolske og Buddhistiske Studier
og Tibetologi SB RA N-2011 ........................................... .................................................................... .......... ..........200
Byuraeva Yu. G. Socialt miljø – konkurrencepotentiale
regional udvikling ................................................... ................................................................ ........................................................204
Download fra turbobit.net
Det videnskabelige liv
Mongolske undersøgelser på siderne af tidsskriftet "Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences"*
© 2014 B. Bazarov, L. Kuras
Artiklen giver en analyse af mongolske undersøgelser offentliggjort i tidsskriftet "Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences", som undersøger de etniske, sproglige og historiske komponenter i Mongoliets historie. Mange publikationer er resultatet af fælles russisk-mongolske projekter udarbejdet med støtte fra Russian Humanitarian Science Foundation (Rusland) og MiOKN (Mongolien).
Nøgleord: Bulletin fra Buryat Scientific Center SB RAS, Rusland, Mongoliet, mongolske studier, kritik og bibliografi.
Sandsynligvis på grund af det faktum, at Institute of Mongolian Studies, Buddhist Studies and Tibetology SB RAS (IMBT SB RAS) er det eneste specialiserede akademiske institut i verden, der substantielt studerer mongolske studier i al dens mangfoldighed (der er ikke et sådant institut selv i Mongoliet ), fra de første dage af eksistensen af tidsskriftet "Bulletin of the Buryat Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences" (2011), blev mongolske studier en prioritet for ham. Fra udgave til udgave er "Mongolien"-sektionen genopfyldt med originale materialer, hvis forfattere omfatter ikke kun ansatte ved Institut for Orientalsk Biologi i den sibiriske afdeling af Det Russiske Videnskabsakademi, men også forskere fra Institut for Orientalske Studier af Det Russiske Videnskabsakademi, Institut for Fjernøsten ved Det Russiske Videnskabsakademi, Det Orientalske Fakultet ved St. Petersborgs Statsuniversitet, Irkutsk Statsuniversitet, Administrationen af Det Russiske Videnskabsakademi FSB i Rusland, Kalmyk Institut for Humanitære Studier af det russiske videnskabsakademi, Kalmyk State University, Irkutsk State University,
Bazarov Boris Vandanovich - Tilsvarende medlem af det russiske videnskabsakademi, direktør for Institut for Mongolske Studier, Buddhistiske Studier og Tibetologi i SB RAS, formand for Præsidiet for BSC SB RAS. E-mail: [e-mail beskyttet].
Kuras Leonid Vladimirovich - Doktor i historiske videnskaber, professor, chefforsker ved Institut for Historie og Kultur i Centralasien ved Instituttet for Mongolske, Buddhistiske og Tibetologiske Studier af SB RAS. E-mail: [e-mail beskyttet].
* Undersøgelsen blev udført med økonomisk støtte fra Russian Science Foundation inden for rammerne af forskningsprojektet "Mongolske folk: historisk erfaring med transformation af nomadiske samfund i Asien" nr. 14-18-00552.
Buryat State University, Institut for Filologi SB RAS, Institut for Arkæologi og Etnografi i Fjernøstens gren af Det Russiske Videnskabsakademi, Institut for Internationale Forbindelser ved Akademiet for Videnskaber i Mongoliet, Institut for Historie ved Mongoliets Videnskabsakademi og Institut for Nomadiske Civilisationer ved Akademiet for Videnskaber i Mongoliet. Det er ikke tilfældigt, at et af medlemmerne af redaktionen for tidsskriftet er præsidenten for Mongoliets Videnskabsakademi, akademiker B. Enkhtuvshin. I bladets faste afsnit ("Historie. Etnografi", "Filologi", "Kulturvidenskab. Statskundskab", "Regional økonomi", "Religionsvidenskab", "Buddhologi", "Tibetansk medicin"), artikler, der berører div. spørgsmål om mongolske undersøgelser dukker med jævne mellemrum op.
Alle de artikler, vi overvejer, publiceret på tidsskriftets sider, kan struktureres efter et problemprincip. Først og fremmest bør vi fremhæve sådanne emner som "Historiografi af Mongoliets historie", "Mongolerne og den mongolske verden", "Mongolernes traditionelle økonomi i en foranderlig verden", "Buryat-demokraternes sted og rolle i dannelsen af mongolsk stat", "Personlighed i historien", "Anden Verdenskrig og russisk-mongolsk militært samarbejde", "Mongoliens plads og rolle i russisk historie", "Mongolien i en verden i forandring", "Den mongolske sociale struktur samfund”, “Strategisk partnerskab”, “Moderne lovgivning i Mongoliet”, “Buddhologi”, “Tibetansk medicin”, “Bevarelse af mongolernes traditionelle kultur”, “Litterær kritik”, “Videnskab og praksis”.
Historiografi af Mongoliets historie
Når man valgte den "generelle linje" i et akademisk tidsskrift, var det nødvendigt at udføre en slags gennemgang af styrker for at analysere den nuværende tilstand af russisk-mongolske studier, herunder sibiriske mongolske studier, for at bestemme hovedretningerne for fremtidig forskning . I denne henseende var blandt de første mongolske undersøgelsespublikationer på siderne i "Vestnik" historiografiske artikler af professor ved Irkutsk State University E.I. Lishtovanny1 og professor ved Buryat State University V.D. Dugarova 2. E.I. Lishtovanny viser kontinuiteten af sibiriske mongolske studier, som "stod på skuldrene" af russisk orientalisme. Men oprettelsen af en autoritær stat bidrog til koncentrationen af orientalske studier i centrum, hvilket førte til ødelæggelsen af regionale centre for orientalske studier i slutningen af 20'erne af det 20. århundrede. Og først i efterkrigstiden i det østlige Sibirien begyndte orientalske studier at genoplive i akademiske strukturer og i systemet med højere uddannelsesinstitutioner. I den forbindelse har artiklen af V.D. Dugarova blev en logisk fortsættelse af artiklen af E.I. Lishtovanny, der påpeger de alvorlige mangler ved sovjetiske mongolske studier, foreslår forfatteren, baseret på historiografisk analyse, meget reelle retninger for orientalistisk (mongolsk) arbejde.
Mongoler og den mongolske verden
Problemet med den mongolske verden er hovedemnet for alle verdens mongolske kongresser, såvel som arbejdet i Instituttet for Mongolske Studier, Buddhistiske Studier og Tibetologi af SB RAS (IMBT SB RAS). Derfor er det ikke tilfældigt, at det blev afgørende i en række publikationer i forbindelse med den mongolske fredskonventions VI General Session i Ulan-Ude (14.-18. juni 2010). Forud for forummet var oprettelsen af adskillige foreninger og foreninger, der bidrog til at styrke samarbejdet mellem verdens mongoler, især: De Mongolske Folks Kulturforskningsfond. Association of Wrestlers of the Mongolian Peoples, Chess Association of the Mongolian Peoples, osv. Men måske var hovedbegivenheden i World Mongols Convention den internationale videnskabelige konference "Globalization and the Mongolian World", udarbejdet af IMBT SB RAS. Det er denne funktion, som M.N. påpegede i sin artikel. Baldano og L.V. Kuras, der
gav en beskrivelse af hovedretningerne for mongolske spørgsmål, der blev behandlet under konferencen. Det er ikke tilfældigt, at op mod 200 videnskabsmænd fra førende orientalske centre i Rusland, Mongoliet, Kina, Indien og andre deltog i dets arbejde.3
Uden tvivl var de mest betydningsfulde taler på det videnskabelige forum rapporterne fra formanden for præsidiet for Buryat Scientific Center i SB RAS, direktør for IMBT SB RAS, korresponderende medlem af RAS B.V. Bazarov4 og præsidenten for Mongoliets Videnskabsakademi, akademiker B. Enkhtuvshin5, offentliggjort på bladets sider. Forskerne afslørede ikke kun den nuværende tilstand af den mongolske verden i det asiatiske rum gennem prisme af russisk-kinesisk-mongolske relationer på regionalt niveau i forbindelse med globaliseringen: deres præsentationer supplerede organisk hinanden og skitserede hovedretningerne i at forbedre mongolernes historiske og kulturelle arv. Så hvis B.V. Bazarov fokuserede sin opmærksomhed på Mongoliets statssuverænitet og multi-vektorkarakteren af dets udenrigspolitik i lyset af nye tendenser i østasiatisk geopolitik og tendenser i gennemtrængende interaktion gennem Indre Asien, daværende akademiker B. Enkhtuvshin, afhængig af historisk erfaring, fokuseret på mongolernes historiske og kulturelle immunitet inden for rammerne af den kulturelle globalisering.
Betydningen af det stillede problem fremgår af, at B.V. Bazarov vender endnu en gang tilbage til det problem, der stilles inden for rammerne af trekanten "Rusland-Mongolien-Kina", som "har enorme udviklingsmuligheder og på trods af den store mængde menneskelige ressourcer... begynder at dukke op fra de historiske omstændigheders fangenskab. og er ved at definere sin egen profil inden for den globale økonomi og internationale relationer"6.
Som en del af dette problem får begrebet "blød magt" en særlig rolle i Centralasien, hvilket indebærer et sæt moderne metoder til kamp for indflydelse i Mongoliet. Et stort spil er begyndt, hvis hoveddeltagere er Rusland, USA og Kina: de kæmper for retten til at kontrollere mineral- og energiressourcerne i regionen. Mongoliet stræber efter at opretholde lighed i forholdet til alle lande, udvide geografien af eksterne forbindelser og implementere en åben økonomipolitik. Det er dette aspekt af moderne international politik, der er viet til monografien af Doctor of Political Sciences A.B. Mikhalev "Mongolia i det store spil i det 21. århundrede: kampen om indflydelse og uformelle institutioner for blød magt"7, anmeldelse af P.N. Dudin, som er inkluderet i "Bulletin of the BSC SB RAS"8.
Når vi analyserer den internationale situation, Mongoliets plads og rolle på den internationale arena, må vi ikke glemme, at statens politiske vægt i høj grad afhænger af det interne klima, den politiske stabilitet og den socioøkonomiske situation for borgerne. Og i denne henseende er det nødvendigt at være opmærksom på artiklen fra den ældste russiske mongolske lærde M.I. Golman, som analyserede resultaterne og funktionerne i valgkampen i 2012 til Mongoliets store Khural og hovedstadsforsamlingen af borgerrepræsentanter og vurderede denne kampagne "som et stort skridt fremad for Mongoliet mod at styrke demokratiet"9.
Det skal bemærkes her, at i det moderne Mongoliet er både indenrigs- og udenrigspolitik påvirket af den religiøse faktor, som naturligvis ikke ignoreres på siderne af "Vestnik".
Buddhisme i Mongoliet
I dag er det umuligt at forestille sig forståelsen af den mongolske verden uden buddhismen, som organisk er smeltet sammen i det moderne liv i Mongoliet. Og efter vedtagelsen af en række liberale love om religionsfrihed blev buddhismen en integreret del af livet i det mongolske samfund, hvilket i høj grad ændrede Mongoliets værdiorientering.
6 Fjernøstens problemer nr. 5
hoveder Derfor er det ikke tilfældigt, at der på bladets sider i afsnittet "Buddhologi" konstant overvejes problemerne med dannelsen og udviklingen af buddhismen i Mongoliet. Blandt publikationer om dette emne bør der lægges særlig vægt på artiklen af professor L.E. Yangutov, dedikeret til historien om dannelsen af buddhisme i Mongoliet10. Men måske fortjener udvalget "Buddhism in the Panorama of Centuries" mest opmærksomhed, som åbner med en artikel af samme forfatter om buddhismens forskningsproblemer
LYKSOKOVA V.Ts. - 2008