Kærlighedshistorier. Middelalderen
"Dante og Beatrice", miniature fra 1400-tallet
En af de mest berømte digtere, videnskabsmænd, filosoffer og politikere, forfatteren til "Den guddommelige komedie", som stadig forbløffer hans samtidige, den store Durante degli Alighieri, bedre kendt for verden som Dante, blev født i 1265 i Firenze. Hans forældre skilte sig ikke på nogen måde ud fra resten af byens indbyggere og var ikke rige, men de var i stand til at rejse penge og betale for deres søns skolegang. Fra en tidlig alder var han glad for poesi og komponerede digte, der var fulde af romantiske billeder og beundring for naturens skønhed, de bedste sider af menneskene omkring ham og unge kvinders charme.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Proto-renæssanceportrættet er et tidligt stadie i udviklingen af portrætgenren fra den italienske renæssance.
Da Dante var ni år, fandt et fantastisk møde sted i hans liv med en lille pige på hans alder. De stødte sammen på tærsklen til kirken, og et øjeblik mødtes deres øjne. Der gik kun et sekund, pigen sænkede straks øjnene og gik hurtigt forbi, men dette var nok til, at den romantiske dreng lidenskabeligt blev forelsket i den fremmede. Først efter nogen tid fandt han ud af, at pigen var datter af en rig og ædel florentiner Folco Portinari, og hendes navn var højst sandsynligt Bice. Imidlertid gav den fremtidige digter hende det melodiske og ømme navn Beatrice.
Simeon Salomon. Dantes første møde med Beatrice. 1859-63
Mange år senere, i et værk, som Dante kaldte "New Life", beskrev han sit første møde med sin elskede: "Hun viste sig for mig klædt i den ædleste skarlagenrøde farve ... omspændt og klædt på en måde, der passede til hendes meget unge alder. ” Pigen syntes for det påvirkelige barn at være en rigtig dame, der kombinerede de mest dydige træk: uskyld, adel, venlighed. Siden da dedikerede lille Dante kun digte til hende, og i dem roste han Beatrices skønhed og charme.
År gik, og Bice Portinari forvandlede sig fra en lille pige til et charmerende væsen, forkælet af sine forældre, lidt hånende og uforskammet. Dante stræbte slet ikke efter at søge nye møder med sin elskede, og han lærte ved et uheld om hendes liv fra bekendte.
Mary Stillman. Beatrice (1895)
Det andet møde fandt sted ni år senere, da en ung mand gik langs en smal florentinsk gade og så en smuk pige gå hen imod ham. Med et synkende hjerte genkendte Dante sin elskede i den unge skønhed, der, da han gik forbi, som det forekom ham, sænkede hovedet lidt og smilede lidt. Overvældet af lykke levede den unge mand fra nu af i dette øjeblik og skrev under indtryk den første sonet dedikeret til sin elskede. Fra den dag af længtes han efter at se Beatrice igen.
Rossetti. Hilsen Beatrice
Deres næste møde fandt sted ved en fest dedikeret til fælles venners bryllup, men denne dag bragte den forelskede digter intet andet end bitter lidelse og tårer. Altid selvsikker blev Alighieri pludselig flov, da han så sin elskede blandt sine bekendte. Han kunne ikke sige et ord, og da han kom lidt til fornuft, sagde han noget usammenhængende og absurd. Da hun så den unge mands forlegenhed og ikke tog øjnene fra hende, begyndte den dejlige pige at gøre grin med den usikre gæst og latterliggøre ham sammen med sine venner. Den aften besluttede den trøstesløse unge mand sig endelig for aldrig at søge en date med den smukke Beatrice og vie sit liv kun til at synge sin kærlighed til Signorina Portinari. Digteren så hende aldrig igen.
Rossetti. Beatrice, der møder Dante ved bryllupsfesten, nægter at hilse på ham
Jeg hørte mit hjerte vågne
Kærlighedens ånd, der slumrede der;
Så i det fjerne så jeg Kærlighed
Så glad, at jeg tvivlede på hende.
Hun sagde: "Det er tid til at bøje sig
Du er foran mig...” - og der blev grinet i talen.
Men jeg lyttede kun til elskerinden,
Hendes kære blik stirrede på mig.
Og Monna Bath med Monna Beach I
Jeg så dem komme til disse lande -
Bag et vidunderligt mirakel er et mirakel uden et eksempel;
Og som det er gemt i min hukommelse,
Kærlighed sagde: "Denne her er Primavera,
Og den der er kærlighed, vi ligner hende så meget.”
Følelsen for hans elskede har dog ikke ændret sig. Alighieri elskede hende stadig så lidenskabeligt, at alle andre kvinder ikke eksisterede for ham. Ikke desto mindre blev han stadig gift, selvom han ikke skjulte det faktum, at han tog dette skridt uden kærlighed. Digterens kone var den smukke italiener Gemma Donati.
Beatrice giftede sig med den velhavende signor Simon de Bardi, og få år senere døde hun uventet. Hun var ikke engang femogtyve år gammel. Dette skete i sommeren 1290, hvorefter Dante, brudt af sorg, svor at vie alt sit arbejde til minde om sin elskede.
Rossetti. Dantes drøm under Beatrices død
Ægteskab med en uelsket kone gav ikke trøst. Livet med Gemma begyndte snart at tynge digteren så tungt, at han begyndte at bruge mindre tid derhjemme og helligede sig helt til politik. På det tidspunkt var der konstante sammenstød i Firenze mellem partierne af sorte og hvide guelfer. Førstnævnte var tilhængere af pavemagten i Firenzes område, mens sidstnævnte var imod det. Dante, som delte "de hvides" synspunkter, sluttede sig snart til dette parti og begyndte at kæmpe for sin fødebys uafhængighed. På det tidspunkt var han knap tredive år gammel.
Rossetti. Første årsdagen for Beatrices død: Dante tegner en engel
Du lo af mig blandt dine venner,
Men vidste du, Madonna, hvorfor
Du kan ikke genkende mit udseende,
Når jeg står foran din skønhed?
Åh, hvis bare du vidste det - med sædvanlig venlighed
Du kunne ikke rumme dine følelser:
Når alt kommer til alt, er det kærligheden, der har fanget mig alle,
Tyranniserer med sådan grusomhed,
Det, der hersker blandt mine frygtsomme følelser,
Efter at have henrettet nogle, sendt andre i eksil,
Hun alene retter sit blik mod dig.
Derfor er mit udseende usædvanligt!
Men selv da deres eksil
Så tydeligt hører jeg sorgen.
Da der opstod en splittelse i det parti, som den store digter tilhørte, og efter Charles Valois kom til magten, fik de sorte guelfer overhånd, blev Dante anklaget for forræderi og intriger mod kirken, hvorefter han blev stillet for retten. Den anklagede blev frataget alle de høje grader, som han tidligere havde haft i Firenze, idømte en stor bøde og bortvist fra sin hjemby. Alighieri tog det sidste mest smertefuldt og var aldrig i stand til at vende tilbage til sit hjemland før slutningen af sit liv. Fra den dag begyndte hans mangeårige vandring rundt i landet.
Jean Leon Gerome. Dante
Sytten år efter Beatrices død begyndte Dante endelig at skrive sit største værk, Den guddommelige komedie, til hvis skabelse han viede fjorten lange år. "Komedie" blev skrevet i et enkelt, ukompliceret sprog, som ifølge Alighieri selv "tales af kvinder." I dette digt ønskede forfatteren ikke kun at hjælpe folk med at forstå hemmelighederne bag livet efter døden og overvinde den evige frygt for det ukendte, men også at forherlige det store feminine princip, som digteren rejste til højderne gennem billedet af sin elskede Beatrice.
Bronzino. Allegorisk portræt af Dante
I Den guddommelige komedie møder hans elskede, som for længst er forladt den jordiske verden, Dante og guider ham gennem forskellige sfærer af verden - startende fra de laveste, hvor syndere pines, når den høje, guddommelige del, hvor Beatrice selv bor .
Dante Gabriel Rossetti. Møde mellem Dante og Beatrice i Paradis
Hun holder Kærlighed i øjnene;
Saligt er alt, hvad hun ser på;
Mens hun går, skynder alle sig hen til hende;
Hvis han hilser på dig, vil hans hjerte skælve.
Så han er helt forvirret, han vil bøje sit ansigt ned
Og han sukker over sin syndighed.
Arrogance og vrede smelter foran hende.
O donnas, hvem ville ikke rose hende?
Al sødmen og al tankernes ydmyghed
Den, der hører hendes ord, vil vide det.
Salig er den, der er bestemt til at møde hende.
Måden hun smiler på
Talen taler ikke, og sindet husker ikke:
Så dette mirakel er saligt og nyt.
Hun, der tog afsted uden fuldt ud at kende det verdslige liv, hjælper med at åbenbare for digteren hele den filosofiske mening med livet og døden, for at vise de mest ukendte aspekter af efterlivet, alle helvedes rædsler og de mirakler, som udføres af Herren på de højeste tinder i verden, kaldet paradis.
Indtil slutningen af sine dage skrev Dante Alighieri kun om Beatrice, og priste hans kærlighed til hende, glorificerede og ophøjede sin elskede. "Den guddommelige komedie" forbløffer stadig samtidige med sin dybe filosofiske betydning, og navnet på den elskede forfatter til digtet forbliver udødelig for evigt.
hvis ånd er betaget, hvis hjerte er fuld af lys,
Til alle dem, for hvem min sonet vil vise sig,
Hvem vil åbenbare for mig betydningen af dens døvhed,
I Lady Loves navn, hilsen til dem!
Allerede en tredjedel af timerne, når de blev givet til planeterne
Lys stærkere, fuldend din vej,
Da kærligheden viste sig foran mig
Sådan at det er skræmmende for mig at huske dette:
Kærlighed vandrede i glæde; og på håndfladen
Mit holdt mit hjerte; og i dine hænder
Hun bar Madonnaen og sov ydmygt;
Og da hun var vågnet, gav hun madonnaen en smag
Fra hjertet,” og hun spiste det forvirret.
Så forsvandt kærligheden, helt i tårer.
Dante tilbragte de sidste år af sit liv i Ravenna, hvor han blev begravet i 1321. Mange år senere erklærede myndighederne i Firenze digteren og filosoffen for en æresbeboer i deres by, der ønskede at returnere sin aske til deres hjemland. Men i Ravenna nægtede de at opfylde florentinernes ønsker, som engang fordrev den store Dante og for resten af hans liv fratog ham muligheden for at gå gennem byens smalle gader, hvor han engang mødte sin eneste elskede, Beatrice Portinari.
Tekst: Anna Sardaryan
“Fresco-cyklus i Casimo Massimo (Rom), Dante Hall, Empyrean og paradisets otte himle. Fragment: Solens himmel. Dante og Beatrice mellem Thomas Aquinas, Albertus Magnus, Peter af Lombardiet og Siger af Paris." Hvid Philip
“Fresco-cyklus i Casimo Massimo (Rom), Dante Hall, Empyrean og paradisets otte himle. Fragment: Månens himmel. Dante og Beatrice før Constance og Piccarda." Hvid Philip
Henry Halliday. "Dante og Beatrice"
Domenico Petarlini. Dante i eksil. OKAY. 1860
La Disputa. Raphael
Frederic Leighton. Dante i eksil
Sandro Botticelli. Portræt af Dante
Dante Alighieri. Værker af Luca Signorelli (1499-1502). I detaljer.
Fresco af Domenico Di Michelino, Duomo i Firenze
Ary Scheffer. Dante og Beatrice.(1851, Boston museum)
WashingtonAlston(Washington Allston).Beatrice. 1819. Museum of Fine Arts, Boston
Santuario de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante og Beatrice
Så ædel, så beskeden
Madonna returnerer buen,
At tungen nær hende er tavs, forvirret,
Og øjet tør ikke rejse sig til hende.
Hun går, ænser ikke glæderne,
Og hendes lejr er klædt i ydmyghed,
Og det ser ud til: bragt ned fra himlen
Dette spøgelse kommer til os, og det viser et mirakel her.
Hun bringer sådan en fryd for øjnene,
At når du møder hende, finder du glæde,
Som de uvidende ikke vil forstå,
Og det er, som om det kommer fra hendes læber
Kærlighedens ånd strømmer sødme ind i hjertet,
Gentager bestemt til sjælen: "Træk vejret..." - og han vil sukke.
Rossetti - Beatrices velsignelse
Dante i fresken af Villa Carduccio af Andrea del Castagno (1450, Uffizi Gallery)
Michael Parkes, portrætter af Dante og Beatrice
O kærlighedens guddom, begyndelsen er i dig.
Hver gang du var væk,
Vi ville ikke kende gode tanker:
Det er umuligt at adskille billedet fra lyset,
Midt i buldermørket
Kunst at beundre eller farve.
Mit hjerte er såret af dig,
Som stjernerne - den klare sol;
Du var endnu ikke en almægtig guddom,
Da jeg allerede var din slave
Min sjæl: du har udmattet den
Med et lidenskabeligt ønske -
Ønsket om at beundre alt smukt
Og beundre den højeste skønhed.
Og jeg beundrer damen alene,
Jeg blev betaget af den hidtil usete skønhed,
Og flammen blev reflekteret
Som i et spejl af vand, i min sjæl:
Hun kom i dine himmelske stråler,
Og lyset fra dine stråler
Jeg så charme i hendes øjne.
Store og berømte mennesker i Firenze. Statue på facaden af Uffizi-galleriet.
Der er blomster i mine haver, tristhed i din...
Der er blomster i mine haver, tristhed i din.
Kom til mig, smukke sorg
Forheks mig som et røget slør
Mine haver er en smertefuld afstand.
Du er et kronblad af iranske hvide roser,
Kom her, ind i mine længslers haver,
Så der ikke er rykkende bevægelser,
Så musikken har plastikstillinger,
Så den suser fra afsats til afsats
Det betænksomme navn Beatrice
Og så det ikke er et kor af maenader, men et jomfrukor
Sangede skønheden af dine triste læber.
Nikolay Gumilyov
Navn
Navnet var ret populært i Italien, og på grund af dets konsonans med ordet "beata" - velsignet, havde det klare kristne konnotationer, som ville være nyttige for Dante i "Den guddommelige komedie".
Videre i "Nyt liv" giver han en beskrivelse af sit liv i den efterfølgende periode: på trods af at de tilsyneladende flyttede i samme samfund med Beatrice, talte de aldrig igen. Og for at hans blik ikke skulle forråde sine følelser, gjorde Dante, for at aflede øjnene, andre damer til det synlige genstand for hans tilbedelse, og engang forårsagede dette endda Beatrices fordømmelse, som ikke talte med ham ved deres næste møde.
Han beskriver også, hvordan han mødte hende en gang ved en andens bryllup, og hvordan han flere år før Beatrices død havde en vision om hendes død, såvel som forskellige andre situationer relateret til hans indre oplevelser og førende til skabelsen af hans digte.
Digterens biograf skriver: ”Digterens kærlighedshistorie er meget enkel. Alle begivenheder er de mest ubetydelige. Beatrice går forbi ham på gaden og bøjer sig for ham; han møder hende uventet ved en bryllupsfest og falder i en så ubeskrivelig begejstring og forlegenhed, at de tilstedeværende, og endda Beatrice selv, håner ham, og hans ven må tage ham derfra. En af Beatrices venner dør, og Dante digter to sonetter om dette; han hører fra andre kvinder, hvor meget Beatrice sørger over sin fars død... Dette er begivenhederne; men for en så høj kult, for en sådan kærlighed, som en genial digters følsomme hjerte var i stand til, er dette en hel indre historie, rørende i sin renhed, oprigtighed og dybe religiøsitet."
Dante læser
Så, 8 år efter den anden samtale og tre år efter hendes ægteskab, døde Beatrice - hun var kun 24 år gammel. Boccaccio skriver i sit biografiske værk om sin ældre samtid: ”Hendes død kastede Dante ud i en sådan sorg, i en sådan anger, i sådanne tårer, at mange af hans nærmeste slægtninge og venner frygtede, at sagen kun kunne ende med døden. Og de troede, at det snart ville følge, fordi de så, at han ikke gav efter for nogen medfølelse, til nogen trøst. Dagene var som nætter, og nætterne var som dage. Ikke én af dem passerede uden støn, uden suk, uden rigelige tårer. Hans øjne syntes at være to rigelige kilder, så meget, at mange undrede sig over, hvor han fik så meget fugt fra for at nære sine tårer... Den gråd og sorg, han følte i sit hjerte, såvel som forsømmelsen af alle bekymringer for sig selv, gav ham udseendet af en næsten vild mand. Han blev tynd, fik skæg og lignede slet ikke sit tidligere jeg længere. Derfor blev ikke kun venner, men alle, der så ham, når de så på hans udseende, fyldt med medlidenhed, selvom han, mens dette liv, fuld af tårer, varede, dukkede op for få mennesker undtagen sine venner."
Da hun døde, studerede Dante filosofi i fortvivlelse og søgte tilflugt ved at læse latinske tekster skrevet af mennesker, der ligesom ham havde mistet en elsket. Slutningen af hans krise faldt sammen med sammensætningen af "Vita Nuova" (som bogstaveligt betyder "genfødsel, fornyelse"). På siderne af "Symposiet", hans næste værk, siges det, at Dante efter Beatrices død vendte sig til at søge efter sandheden, som han "som i en drøm" så i "Nyt liv".
Rigtig Portinari
Forskere har i lang tid diskuteret identifikation af den rigtige Beatrice. Den generelt accepterede version er, at hendes navn var Biche di Folco Portinari, og hun var datter af den respekterede borgerbankmand i Firenze Folco di Portinari (Folco di Ricovero Portinari). Denne version kommer fra Boccaccio, som i sit foredrag om "Infernoet" skriver, at den dame, som Dante var forelsket i, hed Beatrice, at hun var datter af en velhavende og respekteret borger Folco Portinari og hustru til Simone de'Bardi fra den indflydelsesrige florentinske bankmand Bardi-familien. Det er vigtigt, at Boccaccios stedmor, Margherita dei Mardoli, datter af Monna Lappa, født Portinari, således var Beatrices anden kusine. I slutningen af 1339 kunne Boccaccio stadig finde fru Lappa i live eller høre hendes historier om fortiden i familien. Biograf Dante Golenishchev-Kutuzov skriver, at "på trods af det faktum, at Boccaccio nogle gange tilføjede nogle detaljer til Dantes biografi, er dette vidnesbyrd troværdigt."
Folco var nabo til familien Alighieri, født i Portico di Romagna og flyttede til Firenze (d. 1289). Folco havde 6 døtre og donerede generøst til Santa Maria Nuova Hospital. Dante skriver, at Beatrices nærmeste slægtning (naturligvis en bror) var hans nærmeste ven - den slags venskab, man ville forvente for to drenge ved siden af.
Beatrices fødselsdato er beregnet ud fra Dantes ord, der sagde, hvor mange år hun var yngre end ham. Der er dog utilstrækkelig dokumentation for det, hvilket gør dets eksistens ubevist. Det eneste dokument er Folco di Portinares testamente, dateret 1287, som lyder: « ..punkt d. Bici filie sagsøge et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- en angivelse af datteren Biche (diminutiv af "Beatrice") og hendes mand. Beatrice giftede sig med bankmanden Simone dei Bardi, med tilnavnet Mona, sandsynligvis i januar 1287. Ifølge andre kilder, meget tidligere, selv i ungdomsårene. Denne antagelse er baseret på nye fund i Bardi-dynastiets arkiver. Et dokument fra 1280 omhandler salg af Simone til hans bror af et stykke jord, som blev lavet med samtykke fra "hans kone Beatrice" - da var hun omkring 15 år gammel. Et andet blad, fra 1313, taler om ægteskabet mellem Simones datter ved navn Francesca med Francesco Pierozzi Strozzi, men det er ikke angivet hvilken hustru - den første Beatrice eller den anden - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Han havde også en søn, Bartolo, og en datter, Gemma, af Baroncelli.
Gravsten af Beatrice Portinari i kirken Santa Margherita de' Cerci
En plausibel hypotese er, at Beatrices tidlige død var relateret til fødslen. Det antages traditionelt, at hendes grav er placeret i kirken Santa Margherita de' Cerci, ikke langt fra husene Alighieri og Portinare, på samme sted, hvor hendes far og hans familie er begravet. Det er her mindetavlen er placeret. Denne version er dog tvivlsom, da hun ifølge sædvane skulle begraves i sin mands grav (basilikaen Santa Croce, ved siden af Pazzi-kapellet).
Dante selv giftede sig ved bekvemmelighed 1-2 år efter Beatrices død (datoen er angivet som 1291) med Donna Gemma fra den aristokratiske familie Donati.
I værker
Dantes kærlighed til Beatrice er tæt forbundet med hans kærlighed til poesi; i sine værker idealiserede Dante sin kærlighed til Beatrice.
Blandt Dantes ungdomsdigte er der en sonet til hans ven, Guido Cavalcanti, et udtryk for en ægte, legende følelse, langt fra nogen transcendens. Beatrice kaldes en diminutiv af sit navn: Biche. Hun er åbenbart gift, for med titlen monna (madonna) nævnes to andre skønheder ved siden af hende, som digterens venner var glade for og sang om, Guido Cavalcanti og Lapo Gianni.
"Nyt liv"
Beatrice var hovedinspirator for Dantes værk "Vita Nuova" (ca. 1293), de fleste af digtene i bogen handler om hende, han kalder hende "gentilissima" (venligst) og "benedetta" (salig). "New Life" består af sonetter, kanzoner og en lang prosahistorie-kommentar om kærlighed til Beatrice.
Med andre damer er du over mig
Du griner, men du kender ikke styrken,
At mit sørgelige udseende blev forvandlet:
Jeg var forbløffet over din skønhed.
Åh, hvis bare de vidste, hvilken pine
Jeg sygner ud, jeg ville have medlidenhed.
Amor bøjer sig over dig som et lys,
Alt er blændende; med en magtfuld hånd
Forvirrede ånder i mit sind
Han brænder med ild eller kører bort;
Og så betragter jeg dig alene.
Og jeg får et usædvanligt udseende,
Men jeg hører – hvem kan hjælpe mig? -
Eksil udmattet af hulken.
For Dante syntes kærligheden noget helligt, mystiske, kødelige motiver forsvandt til ønsket om at se Beatrice, til tørsten efter hendes hilsener, til lyksaligheden ved at lovsynge hende.
Følelsen var afstemt til det åndeliges yderpunkter, der bar billedet af kæresten med sig: hun var ikke længere i selskab med muntre digtere (som i den tidlige sonet). Gradvist åndeliggjort bliver hun et spøgelse, "englenes unge søster"; dette er Guds engel, sagde de om hende, da hun gik, kronet med beskedenhed; de venter på hende i himlen.
I "Nyt liv" er der ingen fakta, ingen kærlighedshistorie; men enhver fornemmelse, hvert møde med Beatrice, hendes smil, afvisning af hilsener - alt får en alvorlig betydning, som digteren tænker på som en hemmelighed, der er hændt ham. Efter de første dates begynder virkelighedens tråd at fortabe sig i en verden af forhåbninger og forventninger, mystiske overensstemmelser mellem numrene tre og ni og profetiske visioner, kærligt og trist afstemt, som i en ængstelig bevidsthed om, at alt dette ikke vil vare. lang. Den gentagne gentagelse af perioden 9 (et multiplum af den hellige treenighed), som Dante bruger mere end én gang, er et af argumenterne om fiktionens ret store rolle i kærligheden beskrevet af digteren: "Tallene "ni" og "tre" i alle Dantes værker er betydningsfulde og foregriber uvægerligt Beatrice. Tallet "ni" markerer hendes optræden som et spædbarn for den unge Dante og hendes optræden ved den florentinske festival i det forår, da hun viste sig for den unge mands blik i fuld flor af sin skønhed. Beatrice døde, da det perfekte tal "ti" blev gentaget ni gange, det vil sige i 1290. .
Den måde, hvorpå Dante udtrykker sin kærlighed til Beatrice, stemmer overens med middelalderens begreb om høvisk kærlighed - en hemmelig, ulykkelig form for beundring.
En dag begyndte Dante Alighieri at skrive en canzone, hvor han ønskede at skildre Beatrices gavnlige indflydelse på ham. Han begyndte og sluttede sandsynligvis ikke, i det mindste rapporterer han kun et brudstykke deraf (§ XXVIII): på dette tidspunkt blev nyheden om Beatrices død bragt til ham, og det næste afsnit af "Det nye liv" begynder med ordene fra Jeremias (Klagesange I): "hvor ensom står den engang overfyldte by! Han blev som en enke; den store blandt nationerne, fyrsten over egnene, blev en biflod." På årsdagen for hendes død sidder han og tegner på en tavle: figuren af en engel kommer frem (§ XXXV).
Hans sorg aftog så meget, at da en ung smuk dame så på ham med medfølelse og kondolerede med ham, vågnede der en ny, uklar følelse i ham, fuld af kompromiser med de gamle, endnu ikke glemt. Han begynder at forsikre sig selv om, at den samme kærlighed, der får ham til at fælde tårer, ligger i den skønhed. Hver Gang hun traf ham, saa hun paa ham paa samme Maade og blev bleg, som under Kjærlighedens Indflydelse; det mindede ham om Beatrice: hun var trods alt lige så bleg. Han føler, at han begynder at se på den fremmede, og at hvor før hendes medfølelse bragte tårer til ham, nu græder han ikke. Og han kommer til fornuft, bebrejder sig selv sit hjertes utroskab; han er såret og skammer sig.
Pilgrimme vandrer i pleje
Om noget, der nok er langt væk
Efterladt - trods alt fra et fremmed land
At dømme efter din træthed vandrer du,
Er det ikke derfor, du ikke fælder tårer?
At vi kom til den sørgmodige by undervejs
Og du kunne ikke høre om ulykken?
Men jeg tror i mit hjerte - du vil gå med tårer.
Hørt efter behag af dig
Det vil næppe efterlade dig ligeglad
Til hvad denne by har lidt.
Han blev efterladt uden sin Beatrice,
Og hvis man taler om det i ord,
Jeg har ikke kræfter til at lytte uden tårer. .
Beatrice viste sig for ham i en drøm, klædt på samme måde som første gang, han så hende som en pige. Det var den tid på året, hvor pilgrimme passerede gennem Firenze i hobetal, på vej til Rom for at ære det mirakuløse billede. Dante vendte tilbage til sin gamle kærlighed med al den mystiske lidenskabs lidenskab; han henvender sig til pilgrimmene: de går og tænker, måske på, at de forlod deres hjem i deres hjemland; ud fra deres udseende kan man slutte, at de er langvejs fra. Og det skal være langvejs fra: De går gennem en ukendt by og græder ikke, som om de ikke kender årsagerne til den fælles sorg.
"Nyt liv" slutter med digterens løfte til sig selv om ikke at tale om det mere, før han er i stand til at gøre det på en værdig måde. "For det her arbejder jeg så hårdt, jeg kan," ved hun; og hvis Herren forlænger mit liv, håber jeg at sige om hende, hvad der endnu ikke er blevet sagt om nogen kvinde, og så må Gud garantere mig at se den herlige, som nu ser den velsignedes ansigt fra tiderne."
"Den guddommelige komedie"
Hun optræder også som dirigent i den guddommelige komedie. Der overtager hun guidestafetten fra Vergil, da den latinske digter, som hedning, ikke kan komme ind i himlen, og også fordi, som legemliggørelsen af guddommelig kærlighed (som hendes navn fortolkes), er det hende, der fører til salige syner . (Den tredje guide vil være Bernard af Clairvaux).
Skikkelsen af Beatrice optræder i hans arbejde som en frelser; desuden indvilliger Dante i begyndelsen af digtet i at følge Virgil, som først mødte ham, efter at han rapporterede, at han sendte ham til Beatrice. Hvis hun i "New Life" stadig er en rigtig person, omend uden nogen mangler, så gik hun i dette digt gennem stadiet af "gudgørelse" og blev til et englevæsen.
Illustration til "Den guddommelige komedie": Beatrice bærer digteren opad til den hellige treenighed
Beatrice leder Dante i paradisets sidste bog og de sidste 4 kantoer i skærsilden. I slutningen af skærsilden, da Dante træder ind i det jordiske paradis, nærmer et højtideligt triumftog sig ham; blandt den er en vidunderlig vogn, og på den er Beatrice selv, i en grøn kjole og en ildfarvet kappe. Beatrice henvender sig til englene og, anklager Dante, fortæller historien om sine fejltagelser, idet hun især fremhæver hans usædvanlige naturlige talenter, ved hjælp af hvilke han kunne "opnå perfektion i enhver dyd", men "uopdyrket jord producerer dårlige og vilde planter, jo mere rigeligt, mere frugtbar er den” - er personificeringen af hans samvittighed.
Skærsilden, XXXIII
Og Beatrice, omgivet af sorg,
Hun lyttede til dem, som i sorg,
Måske kun Maria ved korset.
Hvornår gav de plads til tale,
Hun sagde og blussede op som en ild i mørket,
Og hun rejste sig, og så lød hendes ord (...)
Og efter at have flyttet om ugen,
Til mig, kvinden og vismanden – følg hende
Højre hånds mani beordrede mig til at gå.
Og tidligere end på sin vej
Hun tabte sit tiende skridt,
Lyset fra hendes øjne strømmede ind i mine øjne.
Dante flyver gennem luften efter Beatrice; Hun kigger op, han tager ikke øjnene fra hende. Når han bevæger sig fra en planet til en anden, mærker Dante ikke denne overgang, det sker så let, og han lærer om det hver gang, kun fordi Beatrices skønhed bliver mere og mere strålende, når hun nærmer sig kilden til evig nåde. Da de nåede toppen af trappen. I retning af Beatrice ser Dante herfra ned til jorden, og hun virker så ynkelig på ham, at han smiler ved synet af hende. Så befinder digteren og hans leder sig i den ottende sfære, fiksstjernernes sfære. Her ser Dante Beatrices fulde smil for første gang og er nu i stand til at bære dets glans - i stand til at bære det, men ikke til at udtrykke det med ord. Beatrice, der er forsvundet et øjeblik, dukker op allerede på toppen, på tronen, "kroner sig selv med en krone af evige stråler, der udgår fra hende selv." Dante vender sig mod hende med en bøn.
Udgivet: Kravchenko A.A. "Den kvindelige analog af Kristus": billedet af Beatrice i "Den guddommelige komedie" // Mand, billede, ord i sammenhæng med historisk tid og rum: Materialer fra den all-russiske videnskabelige og praktiske konference, 23.-24. april, 2015 / rep. udg. DEM. Erlikhson, Yu.I. Losev; Ryazan State University opkaldt efter S.A. Yesenina. – Ryazan: Forlaget “Concept”, 2015. s. 52-54.I moderne feministisk teologi kaldes kristendommen normalt for en "mandlig religion". Billedet af Gud, selvom det ikke er direkte kønsbestemt, er traditionelt tænkt i "mandlige" kategorier. I denne henseende er eksperimentet med guddommeliggørelse af Fruen, der blev udført i det 13. århundrede, interessant. Italienske digtere fra skolen "ny sød stil". Dette etiske ideal, som uløseligt forbinder den kristne religion med kvindebilledet, når sin apoteose i Dante Alighieri's værker, og finder sit fulde udtryk i hans hovedværk, Den guddommelige komedie.
Dante guddommeliggør sin elskede Beatrice (som tilsyneladende virkelig havde ekstraordinære moralske kvaliteter) allerede i sine første digte, skrevet i ånden af den "nye søde stil".
Efter Beatrices tidlige død lyder tonerne af guddommeliggørelse højere, lysere, mere udtryksfulde. Herren har allerede kaldt hende til sig selv, og nu har hun taget sin retmæssige plads i Paradis blandt de himmelske engle. I et af sine digte skriver Dante, at "hendes gode sjæl, fuld af al barmhjertighed," steg op. I originalen lyder disse linjer "piena di grazia l'anima gentile". Denne "piena di grazia" er intet andet end "gratia plena" fra den latinske hymne til Jomfru Maria ("Ave, Maria, gratia plena!"). Dante henvender sig til sin afdøde elskede på en måde, som kun kunne henvendes til kristendommens højeste, helligste kvinde - Guds Moder.
Dante slutter sin første digtbog, "Nyt liv", med et løfte om at sige om Beatrice "hvad der aldrig er blevet sagt om nogen anden." Vi finder legemliggørelsen af denne plan i digterens mest fremragende værk - Den guddommelige komedie.
Faktisk er forherligelsen af Beatrice i komedien en fortsættelse af traditionerne for den "nye søde stil". I digtet finder vi spor af det, nogle steder ændret næsten til ukendelighed. Den samme guddommeliggørelse af en dame, på samme tid både et elsket og et himmelsk væsen. Beatrice forbliver en rigtig kvinde og er i komedien personificeringen af guddommelig kærlighed, visdom og åbenbaring, sandhed, kristendom og den kristne kirke, teologi og skolastik (som i middelalderens tradition udelukkende blev betragtet i positiv forstand - som måden at vide på Gud).
Ifølge digtets plot er det Beatrice, der redder Dante, som er på randen af åndelig død; takket være hendes bønner og forbøn får han en hidtil uset mulighed for at besøge efterlivet i løbet af sin levetid; hun løfter ham også til de højeste himmelske sfærer.
Beatrice i "Komedien" omtales som en slags kvindelig "analog" af Kristus, selvom hun symbolsk nogle steder i digtet viser sig at være endnu højere (for eksempel under den mystiske procession i canto XXIX af "Skærsilden" Griffinen, der personificerer Kristus, trækker en vogn, hvori han sidder Beatrice).
Selve digterens møde med sin elskede i det jordiske paradis - trods alt dets dramatik - sker udelukkende takket være Beatrice. Det var hende, der kom Dante til hjælp i hans syndige vrangforestillinger; for at redde ham steg hun ned i Helvede. Og selve hendes hårde dom har et enkelt mål: at tilgive og give frelse. Beatrice taler også om dette:
"Så dyb var hans problemer,
Hvad kunne man gøre for at redde ham?
Kun skuet af dem, der omkom for evigt.
Og jeg besøgte de dødes porte,
Beder i angst om hjælp
Den, hvis hånd bragte ham hertil"
og Dante - efter at have nået himlens højder:
"Åh frue, glæden ved mine håb,
Dig, for at give mig hjælp fra oven
satte sit præg i helvedes dyb,
I alt det, jeg var kaldet til at overveje,
Din gavmildhed og ædle vilje
Jeg anerkender både magt og nåde."
I originalen er ordet "soffristi" - "lidt" slående her: "du led for mit bedste og efterlod dine spor i helvede." Beatrice betalte Dantes frelse til en svær pris... Og sandsynligvis er han fuldt ud klar over dette lige her - helt på toppen af Paradiset. Lidelse og soning for en anden persons synder... Ideen, som er en af kristendommens centrale betydninger, får en "kvindelig" udmøntning i Dantes digt. En kvindes kærlighed er ophøjet til rang af guddommelig, opofrende og frelsende kærlighed.
Dette blev toppen af Dantes forherligelse af sin elskede. Digteren holdt sit løfte - ingen før ham (og måske efter) havde nogensinde talt sådanne ord om nogen kvinde. Denne højeste guddommeliggørelse, sammensmeltningen af virkelighed og symbol til én person og den elskedes opstigning til de himmelske riger er blevet et af de lyseste, letteste, guddommeligt rene og hellige billeder af en kvinde i verdenscivilisationen.
Bibliografi:
Dante Alighieri. Den guddommelige komedie. Nyt liv / trans. fra italiensk M.: AST, 2002.
Man forestiller sig ofte, at Beatrice er en af de klareste eller endda mest "gennemsigtige" figurer i Dantes "Komedie": en smuk ung florentiner, som charmerede den unge Dante, døde tidligt og blev sørget af ham i hans berømte "Nye Liv". Og ifølge digterens ubetingede overbevisning hævet af de højeste magter til himlen. "Komedie" blev skrevet i hendes herlighed. Kærligheden, der opstod på Jorden, går ikke ud i himlen: med lyse, varme, til tider brændende glimt af menneskelig varme, oplyser den de kolde hjørner af universet, skildret af Dante.
Men den himmelske Beatrice i digtet er beriget med sofisteriet i Aquinas’ filosofi. Beatrice argumenterer "efter Thomas" (R., XIV, 6-7). Forfatteren Dante tvinger velsignede Beatrice til at føre videnskabelige stridigheder med Dante, digtets helt, og forsøger gennem hendes læber at fjerne tvivl i spørgsmål om religion udtrykt gennem hans læber.
Hertil skal tilføjes en vigtig pointe: ifølge digtets begreb er det Beatrice efter himmelske magters vilje, der giver digteren tilladelse til at besøge Guds overjordiske ejendele. Det gør hun som nævnt gennem Vergil, som hun overlader vejledningen af den levende digter gennem Helvede.
Men i forfatteren Dantes sjæl er kærligheden levende til den kvinde, der fangede ham i sin tidlige ungdom, hvis alt for tidlige død han sørgede i sine digte, og i hvis navn han besluttede at skabe dette storladne poetiske epos. Og Beatrice kan heller ikke smide det fra sig, fuldstændig skjule sin kærlighed til digteren, den som han ventede så meget på på jorden, og som han besluttede at skildre i digtet. Ekkoer af deres gensidige følelser bryder sjældent igennem, men de kan ikke andet end begejstre læseren. Dante, i live og ikke en helgen, udtrykker sine følelser åbent.
I La Vita Nueva, hans tidlige værk, fortæller Dante, at han første gang mødte Beatrice, da han var 9 år gammel, i 1274, og ikke så hende igen, før yderligere 9 år senere, i 1283. Den symbolske gentagelse af tallet 9 skaber en atmosfære af en vis ufuldstændighed og mystik i fortællingen, hvor heltinden lever som en åndelig skabning, der fremkalder overrasket beundring. I dag er denne ideelle kvindes virkelige eksistens hævet over enhver tvivl: det er kendt, at hun var datter af Folco Portinari, en generøs florentiner, der grundlagde Santa Maria Nuova-hospitalet, det største på det tidspunkt i byen; derefter blev hun givet som hustru til Simone de' Bardi, som ifølge nogle kilder havde betydelige stillinger i byen (han var gentagne gange podesta og "folkets kaptajn" - byens borgmester).
Beatrice, denne "meget unge engel", døde, knap 24 år gammel, den 8. juni 1290. I det "nye liv" er hendes billede udstyret med allegorisk og mystisk betydning, som hæver hende over andre stilnovisters "englekvinder" og tiltrækker digteren selv til frelse og fuldkommenhed, dvs. til overgangen til en helt ny, opdateret tilstand. Rollen som den "jordiske" Beatrice går forud for rollen som den "teologiske" Beatrice, som i den anden verden bliver et symbol på guddommelig Viden, uden nogensinde at miste sin kvindelighed. Hun kommer Dantes til hjælp, da han befinder sig i den "vilde skov" og kalder på Vergil; viser sig for ham på toppen af skærsilden og bebrejder ham hans frafald; bliver derefter hans elskede guide gennem paradisets himmelsfærer i den intellektuelle, moralske og religiøse opstigning, der kulminerer i kontemplationen af Gud. Ifølge De Sanctis var Dante gennem billedet af Beatrice i stand til poetisk at guddommeliggøre det menneskelige i det "Nye Liv" og menneskeligt blødgøre det guddommelige i "Komedien". I det uendelige lever "hendes smukke smil" (Nzh, XXI, 8), som han var forelsket i i løbet af hendes liv; Beatrice, forvandlet i herlighed og lyksalighed, forbliver den samme "smukke og leende" (Paradise, XIV), som hun var i stilnovisternes værker, klar til at betage ham med "en stråle af et smil" (Paradise, XVIII, 19 ).
8. "Nyt liv" er en prosafortælling om digterens kærlighed til Beatrice. 31 digte, skrevet i perioden fra 1283 til 1292 (eller lidt senere), som indgår i teksten til de 45 kapitler, der udgør bogen, ledsaget af præciseringer af datoer og omstændigheder, hvorunder de er skrevet, og kommentarer på teksterne, bliver nøglen, afspejler de mest intense øjeblikke af hele kærlighedshistorien, som digteren har oplevet. I sin forenede sammensætning er dette en ny bog, og det bliver klart, hvorfor den i vores tid kan betragtes som den første roman fra New Age, som "Festen" - det første videnskabelige værk på italiensk. Nogle af kendsgerningerne i den "lille bog" (libello) - som Dante selv kalder det "Nye Liv" - har biografisk autenticitet, andre virker fiktive. De skitserer dog alle et meget vigtigt billede af den indre verden og indgår i fortællingens "sjældnede", drømmende atmosfære. Det er også vigtigt at bemærke, at den urbane virkelighed i Firenze, gennem gaderne, hvor Beatrice og hendes venner går, bliver en harmonisk baggrund for billedet af denne perfekte skabning, "nedstigen fra himlen til jorden som bekræftelse af mirakler." Og Beatrice ser her mere sublim ud takket være sine åndelige egenskaber - og dog mere human end de feudale damer, der er glorificeret af provencalske digtere med deres studerede sofistikering, der bor i de aristokratiske sale på deres dystre slotte.
Født i 1265, død i 1321.
Vita nova komedie divina. Handel, bankvirksomhed og håndværk blomstrede i Firenze - Firenze blev den mest velstående by. De rige omgav sig med kunstnere og digtere, der forherligede dem.
Dante var florentiner, tilhørte apotekerlauget (uddannede, hellige mennesker), studerede sandsynligvis jura i Bologna. Dantes liv er indhyllet i mørke, ikke alt er kendt fra hans biografi.
Han elskede Firenze meget og kunne ikke forestille sig sin eksistens uden for Firenze. Han nød autoritet som digter, filosof og politiker. Han deltog i det offentlige liv, blev valgt til stillingen som prior (han var en af guvernørerne i Firenze). Festlysten var i fuld gang i Firenze – der var to fester Guelphs Og Ghibellines. Grundlæggende omfattede Guelph-partiet velhavende mennesker, ejere af fabrikker og banker. Ghibellinerne var dybest set det florentinske aristokrati. Og mellem disse to partier var der en nådesløs kamp om magten. Dante selv deltog også i disse partifejder, som blev yderligere kompliceret af, at Guelph-partiet var opdelt i hvide og sorte guelfer. Dantes ulykke var, at hans modstandere vandt. Dante blev fordrevet fra Firenze af sine politiske modstandere. Vi ved ikke præcist i hvilket år han forlod Firenze, men tilsyneladende skete det helt i begyndelsen af det 14. århundrede. På det tidspunkt havde Dante allerede opnået berømmelse og ære, og i eksil blev han modtaget med hæder i forskellige byer i Italien, men han drømte om at vende tilbage til Firenze. For at gøre dette var det nødvendigt at udføre en omvendelsesritual. Han skulle tage en hvid kjortel på og gå rundt i hele Firenze med et stearinlys om dagen. Dante ønskede ikke at omvende sig og fortsatte med at engagere sig i kreativitet i eksil.
Dantes hovedværk "Den guddommelige komedie".
"Nyt liv" - som Dante arbejdede på i 90'erne af 1200-tallet. NJ er digterens første selvbiografi. Nyt liv er skrevet i både poesi og prosa, prosatekst kombineres med poetisk tekst. NJ fortæller om Dantes møde og kærlighed til Beatrice ("lykkens skænker"). Dette er en rigtig ung pige, tilsyneladende, hun vidste ikke, at Dante var forelsket i hende, for Dantes kærlighed til hende er også en slags kærlighed på afstand, kærlighed er udelukkende platonisk, spirituel, sublim. Han fortolker billedet af Beatrice som Madonnas jordiske inkarnation. Han tilbeder hende, bøjer sig for hende, beundrer hende. Biatrice symboliserer alt, hvad der er vigtigst i Dantes liv: adel, tro, venlighed, skønhed, visdom, filosofi, himmelsk lyksalighed. Et nyt liv begyndte med et møde med Beatrice. Første gang han så hende var, da hun var 9 år gammel. Hun var iført en rød kjole (alt er fyldt med symbolik og rødt er et symbol på lidenskab). Han så hende en anden gang ni år senere, da hun var atten og iført en hvid kjole (renhed). Og det lykkeligste øjeblik i Dantes liv, da Beatrice smilede lidt til ham. Da han så hende for tredje gang, skyndte han sig hen til hende, og hun lod, som om hun ikke genkendte ham. Han indså, at han skulle vise tilbageholdenhed og ikke skulle afsløre sine følelser. Og ak, dette var deres sidste møde, for snart døde Beatrice, og digterens hjerte blev gennemboret af sorg, og han aflagde et løfte om at forherlige Beatrice, i dette så han meningen med livet.
Alt er fyldt med en indre mening. Ud over det, han meget prosaisk fremsætter, fanger han de mest intense øjeblikke af sit åndelige liv i poesi. The New Life inkluderer 25 sonetter, 3 canzones og 1 ballade.
Sonnet – 14 linjer. den vigtigste lyriske genre i renæssancedigtningen. Sonetten er det mest almindelige udtryk for tanker og følelser. Sonetter blev skrevet om kærlighed, om kreativitetens udødelighed, simpelthen om livet, om døden. De der. En sonet er altid et digt af filosofisk karakter. Sonetten opstod højst sandsynligt i Italien i det 12. århundrede, muligvis på Sicilien. 14 linjer. Består af to kvad og to tercetter (4+4, 3+3).
Sonetgenrens popularitet kom med Dantes poesi; han demonstrerede for verden skønheden i sonetformer.
“...Den strenge Dante foragtede ikke sonetten
Petrarch udøste kærlighedens hede i ham...” (c) Pushkin.
Afhandling "Feast". Navnet er lånt fra Platon. Selvfølgelig har det en allegorisk betydning – en videns fest, en sindets fest.
Afhandling "Om monarkiet". Dante var tilhænger af kejsermagten; han mente, at åndelig magt skulle tilhøre paven og verdslig magt til kejseren. Adskilt åndelig og verdslig magt. Hans sympatier var med kejseren.
Traktar "Om Folketalenhed". Denne afhandling er skrevet på latin, men Dante argumenterer for, at litteratur bør eksistere på italiensk. Det italienske sprog - "sproget i Toscana (regionen i Italien) - er poesiens bygbrød." Latin var passende i denne afhandling, fordi. han var mere videnskabelig.
Den guddommelige komedie
Det blev skabt i det 14. århundrede og Dante arbejdede på det i omkring 20 år. Skrev værket "Comedia". Komedier var værker, der begyndte med dramatiske begivenheder og endte med en lykkelig slutning. Komedie er ikke nødvendigvis et dramatisk værk. Hvis vi definerer genren for "Den guddommelige komedie", så er det det digt. Dette er en vision om efterlivet. "BK" er et overgangsværk fra middelalder til renæssance. "BK" begynder med vers:
"At have fuldført halvdelen af mit jordiske liv
Jeg befandt mig i en mørk skov
"BK" er skrevet i strofer, der består af tre linjer. A-B-A > B-C-B > osv. Det viser sig at være en slags kæde. Mandelstam bemærkede i essayet, at vævningen er så kompleks, at det er umuligt at udskille individuelle linjer. Sammenlignet med katedralen (lige så slank og majestætisk). Pushkin sagde, at selv en plan fra BC vidner om Dantes genialitet.
"Den guddommelige komedie" består af tre dele: "Helvede", "Skærsilden", "Paradise". Sådan så verdensordenen ud til at være. Det så ud til, at den menneskelige sjæl gik gennem tre stadier. Hell, Purgatory and Heaven består af 33 sange. Og der er én indledende sang. Det resulterende tal er 100 - for litteraturen fra den periode - et tal, der angiver større integritet. I den guddommelige komedie spilles en særlig rolle af tallet "3" og dets multiplum af tre (sjælen gennemgår tre stadier; den guddommelige treenighed; 3 er et helligt tal).
Den guddommelige komedie er verdenslitteraturens mest komplekse værk. Vanskeligheden er, at alt er fuld af allegorisk betydning. "Jeg befandt mig i en mørk skov" - skoven er et symbol på at vandre. Der er tre dyr i denne skov: en løve (stolthed), en hun-ulv (grådighed) og en panter (lyst). Disse tre dyr, han mødte i den mørke skov, symboliserer de vigtigste menneskelige laster. Men Beatrice, Dante kanoniserer hende, erklærer hende for sin egen poetiske vilje helgen, ser Dantes vandringer i det jordiske liv, vil vise ham et andet, efterlivet. At opdage, hvad der venter et menneske der, i en anden verden. Og han sender Virgil ham i møde. Virgil er også et symbolsk billede - dette er det jordiske sind, dette er digteren, dette er guiden gennem helvedes cirkler. Mens Beatrice legemliggør guddommelig visdom. Beatrice selv er i himlen.
Helvedes arkitektur blev ikke opfundet af Dante, sådan forestillede man helvede sig i middelalderen. Helvede er opdelt i 9 cirkler;
19. "Limbo" - udøbte babyer, gamle digtere og filosoffer er berøvet himmelsk lyksalighed, men de lider ikke. De eksisterede ikke med glæde, men der var ingen særlig lidelse. De kan ikke komme til himlen uden deres egen skyld.
20. Sensualitet straffes. Overgivet til lidenskabens hvirvelvind. En af de mest vidunderlige sange er canto fem, som fortæller historien om Francesca da Rimini og Paolos kærlighed. Dette er en sand historie, der var bredt kendt. Francesca fortæller denne historie. Den guddommelige komedie er kendetegnet ved sin lakoniske stil. Denne historie er fortalt meget kort. Princippet i Dantes digtning er "Ifølge synd og gengældelse." Dante får de elskende Francesco og Paolo i første og anden cirkel til at rotere i en hvirvelvind, dvs. det metaforiske udtryk "hvirvelvind af lidenskab" får en bogstavelig betydning. Francesca fortæller, hvordan hun blev forelsket i Paolo (hendes mands bror), og hvordan de brændte for hinanden, at de læste en ridderromance om Lancelot sammen, og Francesca siger meget kort: "Vi læste ikke mere den dag." Deres forbrydelse bliver kendt, manden begår repressalier, og de dør. Dante straffer dem i helvede, straffer dem hårdt (dvs. opfører sig som en middelaldermand), men efter at have lyttet til Francescas historie, har han selv medfølelse med dem. Han har enormt ondt af de lidende Francesco og Paolo.
21. Gluddere straffes. Her skildrer han de berømte frådser i Firenze.
22. Snævere og sløseri straffes. Dante mener, at spendere og gnierre har mistet deres sans for proportioner - og det er én synd.
23. Vred og misundelig.
24. Kættere. Her optræder han som en middelalderdigter. En forbrydelse mod Gud, mod tro og religion er en af de mest forfærdelige.
25. Voldtægtsmænd. Mennesker, der har begået mord, selvmord; Billedet af selvmord er meget udtryksfuldt. De blev til tørre grene, og da digteren med Virgil i spidsen ved et uheld brækkede grenen, begyndte der at sive blod fra den.
26. Bedragere, forførere, snedige mennesker. For Dante er bedrag også en frygtelig forbrydelse.
27. Forrædere. Forrædere. Den værste forbrydelse er forræderi. Forræderne er Judas, der forrådte Kristus, og Brutus, der forrådte Cæsar, hvilket endnu en gang minder os om, at Dante var tilhænger af en stærk kejsermagt.
Hos Dante er alt symmetrisk. 9 cirkler af helvede og han laver 7 skærsilder. Og den menneskelige sjæl stiger gennem trinene, bliver befriet fra de 7 dødssynder, synder forsvinder fra menneskekroppen og den nærmer sig himlen.
Der er mere abstraktion i Paradis og skærsilden. I helvede er billederne mere jordiske. I Paradiset møder Dante selvfølgelig Beatrice og Dante smager himmelsk lyksalighed.
"Den guddommelige komedie" er oversat til russisk af Lazinsky.
DZ: Tegn helvede.
Dante. "Den guddommelige komedie".
Dante døde i Firenze i 1265. Handlingen er fra middelalderens "vandreture". Af særlig betydning er Æneiden. Efterlivet er ikke i modsætning til jordisk liv, men sådan set dets fortsættelse. Hvert billede kan fortolkes på forskellige måder.
Handlingen begynder i skoven. Denne sang indeholder en kombination af konkret og allegorisk betydning. Skoven er en allegori på den menneskelige sjæls vildfarelse og kaoset i verden. Alle efterfølgende billeder af prologen er også allegoriske. D. møder 3 dyr: en panter, en løve, en hun-ulv. Hver af dem personificerer en bestemt type moralsk ondskab og def. negativ social kraft. Panther – vellyst og oligarkisk regering. Løven - stolthed og vold og tyranni af en grusom hersker. Hun-ulven er grådighed og den romerske kirke, som er bundet i grådighed.
Alle sammen er kræfter, der hindrer fremskridt. Toppen af bakken, som D stræber efter, er frelse (moralsk ophøjelse) og en stat bygget på moralske principper. Virgil er en allegori over mennesket. visdom. Legemliggørelsen af den viden, som humanister helligede sig. Beatrice - billedets forbindelse med det "nye liv".
1 omgang. Hedninger og udøbte spædbørn. Dante møder Homer, Horace, Ovid og Lucan der, såvel som en masse gamle mytiske og virkelige skabninger: Hector, Aeneas, Cicero, Cæsar, Sokrates, Platon, Euklid osv. I denne kreds høres kun suk: de er ikke særlig forpinte.
2. cirkel: Minos sidder i den anden cirkel og bestemmer, hvem der skal sendes til hvilken cirkel. Her suser alt for kærlige personligheder rundt i en hvirvelvind, inkl. Paolo, Francesca, Cleopatra, Achilles (!), Dido osv.
3. cirkel: frådser lider i den iskolde regn. Jeg vil ikke nævne dem yderligere ved navn, du husker dem alligevel ikke, men jeg bliver nødt til at lede efter dem på skrot. Der er mest Dantes samtidige. Cerberus lever i samme cirkel.
4: gnier og sløseri. De kolliderer med hinanden og råber "Hvad sparer du til?" eller "Hvad skal jeg smide?" Her er Stygian-sumpen (med hensyn til vandoverfladerne i Helvede: floden Acheron omkranser 1 helvedescirkel, falder ned, danner Styx (Stygian-sump), som omgiver byen Dita (Lucifer). Nedenfor Styx-transformationens vande ind i den flammende flod Phlegethon, og han, allerede i midten, bliver til den iskolde sø Cocytus, hvor Lucifer er frosset.)
5: De vrede sidder i Stygian sump.
6: kættere. De ligger i brændende grave.
7: tre bælter, hvor voldtægtsmænd af forskellige typer plages: over mennesker, over sig selv (selvmord) og over en guddom. I det første bælte møder D. kentaurer. I samme kreds er der pengeudlånere som voldtægtsforbrydere mod naturen.
8: 10 onde sprækker, hvor de sygner hen: alfonser og forførere, smigrer, der solgte kirken. holdninger, spåmænd, astrologer, troldkvinder, bestikkere, hyklere, tyve, forræderiske rådgivere (her Ulysses og Diomedes), anstiftere af uenighed (Mohammed og Bertrand de Born), falskmøntnere, der udgiver sig for andre mennesker, lyver med ord.
9: Bælter: Kaina – dem, der forrådte deres slægtninge (ved navn Kaina). Antenora er forrædere til ligesindede (her Ganelon). Tolomea - forrædere mod venner.. Giudecca (opkaldt efter Judas) - forrædere mod velgørere. Her tygger Lucifer Judas. Dette er selve jordens centrum. Efter ulden af L. Dante og Virgil er udvalgt til jordens overflade fra den anden side.
Helvede - 9 cirkler. Skærsilden – 7, + før-skærsilden, + jordisk paradis, paradis – 9 himle. Jordens geometriske symmetri og symmetri i kompositionen: 100 sange = 1 indledende sang + 33 hver for Helvede, Skærsilden og Himlen. Denne konstruktion var et nyt fænomen i litteraturen. D. påberåbte sig middelalderlig talsymbolik (3 - Treenighed og dens afledte 9). I opbygningen af en model af helvede følger D. Aristoteles, som klassificerer uholdbarhedens synder i kategori 1, vold i kategori 2 og bedrag i kategori 3. D. har 2-5 cirkler for uforsonlige mennesker, 7 for voldtægtsmænd (6 jeg ved ikke hvor, det er ikke sagt, tænk selv), 8-9 for bedragere, 8 for simpelthen bedragere, 9 for forrædere. Logik: Jo mere materiel synden er, jo mere tilgivelig er den. Straf er altid symbolsk. Bedrag er værre end vold, fordi det ødelægger åndelige forbindelser mellem mennesker.