Utopia er ordets oprindelse. Ny forklarende og orddannende ordbog over det russiske sprog, T

Utopia(som et mentalitetsfænomen) [græsk. u - nej + tastefejl - sted] - bogstaveligt talt "Ingensteds", "et land, der ikke eksisterer" - en ideel tilstand, som folks fælles liv angiveligt kan opnå. Selvom udtrykket U. tilhører T. More, er prototypen på alle U. Platons "Republik". Forfatterne af talrige doktriner gik ud fra den antagelse, at udviklingen af ​​teknologi, opnåelsen af ​​materiel overflod og en perfekt statsstruktur kunne sikre generel velstand og adskilte sig kun ved at bestemme betydningen af ​​disse tre faktorer. Forsøg på at realisere utopiske idealer var imidlertid mislykkede. N. Berdyaev og O. Huxley underbyggede den paradoksale konklusion, at implementeringen af ​​idealer er mulig, og problemet er at undgå det, fordi realiseringen af ​​idealet vil gøre menneskelivet meningsløst. Erfaringen med at implementere utopiske principper viste sig at være ret negativ og forbundet med store ofre. I slutningen af ​​det 20. århundrede. Synspunktet er blevet udbredt, ifølge hvilket uddannelse ikke er mulig psykologisk, på grund af menneskets ufuldkommenhed som et generisk væsen. Faktisk skyldes de negative egenskaber, der er iboende i en bestemt person, ikke udelukkende den sociale strukturs ufuldkommenhed. Samtidig er skabelsen af ​​nye holdninger psykologisk uundgåelig, fordi det genetiske program implementeret i processen med individuel udvikling involverer konstruktionen af ​​modeller for en ønskelig fremtid, og på det psykologiske niveau er de legemliggjort i håb, den ultimative form for som er orienteringen.

A.A. Brudny

Definitioner, betydninger af ord i andre ordbøger:

Filosofisk ordbog

Ideen om et ideelt samfund, ukritisk tillid til muligheden for direkte implementering af traditionelle, mytologiske, muligvis moderniserede, ideologiske forventninger og idealer. For eksempel stræber U. efter at realisere idealer...

Filosofisk ordbog

(græsk: ou - negativ partikel, topos - sted, dvs. "sted, der ikke eksisterer") - et begreb, der betegner beskrivelser af et imaginært/ideelt socialt system, samt skrifter, der indeholder tilsvarende planer for social transformation. Afledt af navnet...

Filosofisk ordbog

En fortælling om den bedste tilstand af det sociale liv, en vilkårlig konstruktion af en ideel samfundsorden. Det fik sit endelige navn (utopos - fra græske bogstaver: "Nigdeya" - et sted, der ikke eksisterer) først i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. (1516) fra bogen af ​​samme navn af T. More. U....

Filosofisk ordbog

(fra græsk "ikke og sted") - betegnelsen "et sted, et land, der ikke eksisterer", dvs. en ikke-eksisterende, ideel stat eller samfund, hvor menneskers samliv bærer præg af en "guldalder", fri for ondskab og modsætninger. Skabelsen af ​​sociale utopier er typisk for forskellige epoker, startende med...

Filosofisk ordbog

(græsk: ou - negativ partikel, topos - sted, dvs. "sted, der ikke eksisterer") - et begreb, der betegner beskrivelser af et imaginært ideelt socialt system, såvel som værker, der indeholder urealistiske planer for social transformation. Kommer fra navnet af samme navn...

Filosofisk ordbog

(fra det græske ou - ikke og topos sted) - "et land, der ikke eksisterer." En tankestrøm, der skildrer den ideelle tilstand for mennesker, der lever sammen, hovedsageligt med en humanitær-kommunistisk overtone, et vilkårligt opbygget billede (ideal) af det ønskede samfund. Prototypen på alle utopier...

Forklarende ordbog over det levende store russiske sprog, Dal Vladimir

Utopia

græsk et hidtil uset, lyksaligt land; alt drømmende, urealiserbart, drømme om lykke.

Forklarende ordbog over det russiske sprog. D.N. Ushakov

Utopia

utopier, w. (fra græsk og - ikke og topos - sted).

    En umulig drøm, en umulig fantasi.

    Et litterært værk, der skildrer fremtidens ideelle samfundssystem (lit.). 1700-tals historiker M. M. Shcherbakov skrev en utopi kaldet "Rejsen til landet Ofir." (Fra navnet på det fiktive land Utopia med et ideelt socialt system i romanen af ​​samme navn af den engelske forfatter Thomas More (15. - 16. århundrede).)

Forklarende ordbog over det russiske sprog. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

Utopia

Og es. Noget fantastisk, en rørdrøm, en urealiserbar drøm [ifølge titlen på værket af en engelsk forfatter fra det 16. århundrede. T. More, der beskrev fremtidens imaginære ideelle sociale system]. Og adj. utopisk, åh, åh. U. socialisme (læren om den ideelle reorganisering af samfundet baseret på ejendomsfællesskab, alle menneskers lighed, tvangsarbejde, udviskning af forskellene mellem by og land, mentalt og fysisk arbejde, gå tilbage til T. Mores "UTOPIA" af T . Mere).

Ny forklarende ordbog over det russiske sprog, T. F. Efremova.

Utopia

    1. Et billede af et ideelt socialt system, blottet for videnskabelig begrundelse.

      Et litterært værk, der skildrer et så ideelt samfundssystem.

    2. og. En umulig drøm; fantasi.

Encyklopædisk ordbog, 1998

Utopia

UTOPIA (fra det græske u - nej og topos - sted, dvs. et sted, der ikke eksisterer; ifølge en anden version, fra eu - godt og topos - sted, dvs. velsignet land) et billede af et ideelt socialt system, blottet for videnskabeligt begrundelse ; science fiction genre; udpegning af alle værker, der indeholder urealistiske planer for social transformation. Udtrykket kommer fra titlen på bogen af ​​T. More (1500-tallet).

Utopia

(fra det græske u √ nej og topos √ sted, dvs. et sted, der ikke eksisterer; ifølge en anden version, fra det √ godt og topos √ sted, dvs. et velsignet land), et billede af et ideelt socialt system, blottet for videnskabelig begrundelse. Udtrykket "U." stammer fra titlen på bogen af ​​T. More (1516). Begrebet "U." er blevet et almindeligt substantiv for at betegne forskellige beskrivelser af et fiktivt land, der skal tjene som model for et socialt system, såvel som i bred forstand af alle skrifter og afhandlinger, der indeholder urealistiske planer for social transformation.

I menneskehedens historie legemliggjorde uddannelse, som en af ​​de unikke former for social bevidsthed, sådanne træk som forståelse af det sociale ideal, kritik af det eksisterende system, ønsket om at flygte fra den dystre virkelighed, såvel som forsøg på at forudse samfundets fremtid. Til at begynde med er U. tæt sammenflettet med legender om "guldalderen" og "de velsignedes øer." I antikken og renæssancen fik filosofien primært formen af ​​en beskrivelse af perfekte tilstande, der angiveligt fandtes et sted på jorden eller eksisterede i fortiden; i det 17.-18. århundrede. Forskellige utopiske afhandlinger og projekter for sociale og politiske reformer blev udbredt. Fra midten af ​​1800-tallet. Ukraine bliver i stigende grad til en specifik genre af polemisk litteratur, der er viet til problemet med sociale idealer og moralske værdier.

Utopier er forskellige i socialt indhold og litterær form - det er forskellige tendenser inden for utopisk socialisme, såvel som den slaveejerende utopi af Platon og Xenophon; feudal-teokratiske W. Joachim af Flores, "Christianopolis" (1619) I. V. Andre og andre; borgerlige og småborgerlige U. √ "Republikken Oceanien" (1656) af J. Harrington, "Looking Back" (1888) af E. Bellamy, "Freyland" (1890) af T. Hertzky, samt talrige teknokratiske , anarkiske og andre U. utopiske værker foreslog løsninger på visse problemer: afhandlinger om "evig fred" (Erasmus af Rotterdam, E. Crucet, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham, etc.), pædagogiske værker ( Ya. A. Comenius, J. J. Rousseau og andre), videnskabelige og tekniske (F. Bacon).

Wu er også tydeligt repræsenteret i historien om social tankegang i det antikke og middelalderlige Kina (de utopiske værker af Mo Tzu, Lao Tzu, Shang Yang osv.), folkene i Nær- og Mellemøsten (al-Farabi, Ibn Baj, Ibn Tufail, Nizami, etc. .), i russisk litteratur fra det 18.-20. århundrede. √ "Rejsen til Ophirs land" (1786) af M. M. Shcherbatov, værker af decembrists og revolutionære demokrater, romaner af A. A. Bogdanov og andre.

Med udviklingen af ​​samfundsvidenskaberne, især efter marxismens fremkomst, mister videnskaben stort set sin kognitive og prognostiske rolle.

Med sin genoplivning i det 20. århundrede. U. skylder G. Wells meget, som ikke blot skrev mange utopiske værker, men også anså skabelsen og kritikken af ​​socialt U. som en af ​​sociologiens hovedopgaver. J. Sorel kontrasterede visdom som en rationaliseret falsk bevidsthed med social myte som et spontant udtryk for sociale behov: Studiet af filosofi indtager en stor plads i videnssociologien hos K. Mannheim, der søgte at underbygge forskellen mellem filosofi, som udfører funktionerne samfundskritik og ideologi, som ifølge hans mening udfører apologetiske funktioner. Ifølge L. Mumford er hovedformålet med U. at lede den sociale udvikling i retning af den "forberedte fremtid", hvilket tvinger masserne til at komme overens med det som angiveligt uundgåeligt, dikteret af det "teknologiske imperativ." Borgerlige sociologer, der i lang tid behandlede uddannelse som kimære projekter for samfundets transformation, hvortil de inkluderede marxismen uden beviser, ændrede kraftigt deres foragtende holdning til den efter den socialistiske revolutions sejr i Rusland. Denne revurdering af betydningen af ​​Utopia som helhed i social udvikling blev kortfattet formuleret af N. Berdyaev: "Utopier ser meget mere gennemførlige ud, end de tidligere troede. Og nu står vi over for et spørgsmål, der plager os på en helt anden måde: hvordan undgår vi deres endelige implementering? (O. Huxley citerer denne udtalelse som en epigraf til sin bog - se "Brave New World", L., 1958, s. 5.) Denne holdning, som legemliggjorde den frivillige idé om "historisk vilkårlighed", blev ledemotivet i vurderingen af ​​U. moderne ikke-marxistiske sociologer; Blandt dem herskede klart en negativ holdning til kontrol: den karakteriseres som vold mod virkeligheden, mod den menneskelige natur, som retfærdiggørelsen og idealiseringen af ​​et totalitært system.

Denne tendens manifesterede sig i den udbredte brug af den såkaldte. dystopi, hvis formål er at skildre ens modstanders sociale idealer i en bevidst skræmmende eller karikeret form, hvilket tyder på deres implementering. Selvom en lignende teknik, tæt på social satire, var stødt på før, for eksempel i værker af Swift, Voltaire og S. Butler, blev den først i det 20. århundrede en førende teknik i den litterære genre. De mest berømte værker af denne art er romanerne "Vi" af E. Zamyatin, "Brave New World" af O. Huxley og "1984" af J. Orwell, som legemliggjorde ikke kun fjendtlighed over for socialisme, men også forvirring i ansigtet af de forestående sociale konsekvenser af videnskabeligt teknisk fremskridt, ønsket om at forsvare den borgerlige individualisme fra en rationaliseret teknokratisk civilisation. Samtidig viser en række dystopier legitim bekymring for individets skæbne i "massesamfundet" og en protest mod manipulation af individets bevidsthed og adfærd under statsmonopolkapitalismens betingelser.

I 60-70'erne. I det 20. århundrede tiltrak Ukraine sig på grund af den borgerlige bevidstheds dybe ideologiske krise stigende opmærksomhed fra offentlige personer, ideologer og sociologer i det kapitalistiske Vesten. På den ene side er der opfordringer til at skabe et liberalt-demokratisk system, der er attraktivt for de brede masser som et alternativ til marxismen og den videnskabelige kommunisme med det direkte mål at idealisere statsmonopolkapitalismen eller moralsk retfærdiggøre et program for dens fornyelse gennem " reformation fra oven,” i modsætning til den socialistiske revolution (F. Hayek, F.L. Polak, W. Moore). På den anden side indtager mange småborgerlige radikale, ideologer fra den "nye venstre"-bevægelse, der ikke ser praktiske måder at opnå social retfærdighed på, bevidst positionen som militant utopisme (C.R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman, A. Touraine, H. M. Enzensberger m.fl.). Den moderne borgerlige kultur er karakteriseret ved en sammenvævning af utopiske og dystopiske tendenser, som kommer til udtryk i, at det deri forkyndte samfundsideal som regel viser sig at være frastødende for befolkningens brede masser, fordi det ledsages af en afvisning af traditionelle humanistiske og demokratiske værdier ("The Second Walden" af B. F. Skinner)

Marxistisk sociologi betragter visdom som en af ​​formerne for utilstrækkelig afspejling af den sociale virkelighed; Men tidligere udførte U. vigtige ideologiske, uddannelsesmæssige og kognitive funktioner i samfundslivet og bevarer nogle af dem. I overensstemmelse hermed er kulturens mening bestemt af dens klasseindhold og sociale formål. U. er et udtryk for interesserne hos visse klasser og sociale lag, som regel ikke ved magten (se V.I. Lenin, To utopier, i bogen: Complete collection of works, 5. udg., bind 22, s. . 117√21). Hekseri har også meget til fælles med social myte i ideologisk indhold, med social satire i litterær form og med science fiction i kognitiv funktion. Samtidig har U. en række træk: først og fremmest troen på muligheden for at løse alle samfundets modsætninger med en enkelt anvendelse af en eller anden universel ordning, betragtet som et universalmiddel for ethvert socialt onde. Derfor er U. præget af anti-historicisme, en bevidst adskillelse fra virkeligheden, som regel en nihilistisk holdning til virkeligheden, ønsket om at konstruere ting og relationer efter princippet "alt skal være omvendt", en tendens til formalisme, forsømmelse af overgangen fra det virkelige til det ideelle, og en idealistisk historieforståelse, der viser sig i at overdrive uddannelsens og lovgivningens rolle, samt afhængighed af støtte fra fremtrædende personligheder, magthavere, filantroper mv. Dystopi, der deler de organiske mangler ved den utopiske bevidsthed, er samtidig dens unikke modsætning i den forstand, at den repræsenterer et afkald på det avancerede sociale ideal og kalder på forsoning med det eksisterende system for at undgå en værre fremtid.

I samfundshistorien og den sociale tankegang fungerede kultur ofte som udtryksform for de undertrykte massers revolutionære ideologi, som det var tilfældet under Aristonikus-oprøret i Pergamon (2. århundrede f.Kr.) og de "gule turbaner" i Kina ( slutningen af ​​det 2. - tidlige 3. århundrede f.Kr.), under bondekrigene i feudalismens æra, i perioden med borgerligt-demokratiske revolutioner. Forfatterne til mange utopiske værker var fremtrædende offentlige og politiske personer; mange amerikanske ledere og fransk Borgerlige revolutioner oplevede en alvorlig indflydelse af utopiske ideer: den første - Harrington, og den anden - Rousseau og andre. Der blev endda gjort forsøg på at implementere nogle utopiske projekter, for eksempel kolonier af tilhængere af E. Cabet (Icaria) i Norden. Amerika og andre, selvom de viste sig at være kortvarige. Mange grundlæggende principper for arbejdernes befrielsesbevægelse, moralske og lovgivningsmæssige normer, pædagogiske og uddannelsesmæssige systemer blev først formuleret i U. De store utopister, som Lenin bemærkede, "... foregreb strålende utallige sådanne sandheder, hvis rigtighed vi er nu beviser videnskabeligt...” (ibid., bind 6, s. 26).

Selvom den videnskabelige socialismes fremkomst underminerede litteraturens sociale betydning og fratog den mange af dens tidligere funktioner, mistede litteraturen generelt, i modsætning til den utopiske socialisme, ikke sin rolle som en specifik litteraturgenre. Videnskabens positive betydning i den moderne æra manifesteres i to retninger: den giver mulighed for at forudse den sandsynlige fjerne fremtid, som på et givet vidensniveau ikke kan forudsiges videnskabeligt i specifikke detaljer; den kan også advare mod nogle negative sociale konsekvenser af menneskelig aktivitet og andre uønskede tendenser i samfundet. Disse former for kontrol stimulerede udviklingen i sociologien af ​​metoden til normativ prognose og scenarier med det formål at analysere og vurdere ønskeligheden og sandsynligheden for den forventede udvikling af begivenheder. Se også artiklerne Science Fiction, Fantasy.

Lit.: Kirchenheim A., Eternal Utopia, [overs. fra tysk], Sankt Petersborg, 1902; Sorel J., Reflections on violence, [oversat fra fransk], M., 1907; Świętochowski A., History of Utopia, [overs. fra polsk], M., 1910; Morton A. L., engelsk Utopia, oversættelse. fra engelsk, M., 1956; Frantsov G.P., Historiske måder at tænke social, M., 1965; Agosti E., Tantalus Reborn, oversættelse. med psp., M., 1969; Batalov E. Ya., Philosophy of Rebellion, M., 1973; Wells N. G., A modern Utopia, L., 1909; hans, Eksperiment med selvbiografi, v. 1√2, L., 1934; Mannheim K., Ideologi og utopi, L., 1936; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Dupont V., L "Utopie et ie roman utopique dans la litterature anglaise, Toulouse √ P., 1941; Parrington V. L., American dreams; a study of American Utopias, , 1947; Buber M., Paths in Utopia, L., 1949 Berneri M. L., Journey through Utopia, L., 1950 Ruyer R., L "Utopie et les utopies. P., 1950; Berdiaev N. A., Royaume de l'esprit et royaume de Cesar, Nchat √ P., 1951, Utopian fantasy, L., 1955. Sociologie de l'Utopie et autres. P., 1961; Polak F., Fremtidens billede, Leyden √ N. Y., 1961; Mumford L., Story of Utopias, N.Y., 1962; Walsh Ch., From Utopia to Nightmare, N.Y., 1962; Bogusiaw R., The new Utopians, Englewood Cliffs (N.Y.), 1965; Utopier og utopisk tankegang, Boston, 1966; Hillegas M. R., Fremtiden som mareridt, N. Y., 1967; Servier J., Histoire de l'utopie, P., 1967, udg. G. Kateb, N. Y., 1971.

E. A. Arabisk-ogly.

Wikipedia

Utopia

Utopia- en genre af fiktion, tæt på science fiction, der beskriver en model af et ideal, fra forfatterens synspunkt, samfund. I modsætning til dystopi er den præget af forfatterens tro på modellens upåklagelighed.

Genrens navn kommer fra værket af samme navn af Thomas More - "En gylden lille bog, lige så nyttig som den er sjov, om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia", hvor "Utopia" blot er navnet på øen. For første gang i betydningen "model for et ideelt samfund" findes dette ord i den engelske præst Samuel Purches' rejsebog "Pilgrimage" ( Pilgrimsrejse, 1613). Adjektivet "utopisk" bruges også der for første gang.

På trods af en så sen styrkelse af dette udtryk anses den første utopi i den europæiske litteraturs historie for at være modellen for et ideelt samfund i Platons dialog "Staten" (han brugte også først ordet Utopia i betydningen "et sted" der ikke findes" i afhandlingen "Staten" (427-347 f.Kr.)).

Derudover er utopiske motiver til stede i næsten alle nationers mytologier.

Utopia (bog)

"En gylden lille bog, lige så nyttig som den er sjov, om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia" eller simpelthen " Utopia" - en bog af Thomas More (1516), hvis navn er blevet et kendt navn for hele genren. Skrevet på latin.

Utopia (disambiguation)

Utopia:

  • Utopia- en genre af fiktion, tæt på science fiction, der beskriver en model af et ideal, fra forfatterens synspunkt, samfund. Det er præget af forfatterens tro på modellens upåklagelighed.
  • "Utopia" - roman af Thomas More, 1516. Navnet på den litterære genre kommer derfra.
  • Utopia er noget fantastisk, en rørdrøm, en umulig drøm.
  • Utopia Planitia er et lavland på den nordlige halvkugle af Mars.
  • "Utopia" er et afsnit i tredje sæson af tv-serien Doctor Who.
  • "Utopia" er en britisk miniserie fra 2013.
  • "Utopia" er en park i Israel.

Utopia (park)

Utopia Park På et areal på omkring 40.000 m² præsenterer den en samling af orkideer, andre tropiske planter, eksotiske fugle og fisk, vandplanter og rovplanter. Parken har:

  • Indendørs tropisk plantepark
  • Hule
  • Mini-zoo for børn med geder, får, hjorte, fugle.
  • Et indkøbscenter med salg af orkideer og andre planter, samt haveskulpturer, urtepotter mv.

Utopia (Doctor Who)

« "Utopi"" er en episode af den britiske science fiction tv-serie Doctor Who. Den blev sendt på BBC den 16. juni 2007 og er det ellevte afsnit af den tredje serie. "Utopia" er den første af tre episoder forbundet af et fælles plot.

Historien foregår på planeten Malcassairo i år hundrede billioner, hvor en professor arbejder på at forsøge at sende resterne af menneskeheden til et sted kaldet "Utopia". Her ser vi tilbagekomsten af ​​kaptajn Jack Harkness og Mesteren.

Utopia (miniserie)

"Utopia"- en fantasy-thriller, hvis plot fortæller historien om en gruppe hidtil ukendte mennesker, der befinder sig i besiddelse af manuskriptet til en bestemt roman kaldet "Utopia". Det formodes at forudsige de værste katastrofer, der har ramt menneskeheden i det forrige århundrede. Heltene i serien "Utopia" tiltrækker snart opmærksomheden fra en hemmelig ikke-statslig organisation kaldet Network. Hvis de vil overleve, bliver de nødt til at lære at unddrage sig hendes forfølgelse.

Verdenspremieren fandt sted den 15. januar 2013. Første sæson består af 6 afsnit. Anden sæson havde premiere den 14. juli 2014. Anden sæson består også af 6 afsnit.

En genindspilning var planlagt fra David Fincher i 2015, men senere på grund af det faktum, at Fincher ikke var i stand til at blive enige om et budget, blev projektet aflyst.

Eksempler på brugen af ​​ordet utopi i litteraturen.

Hvis Hades rummer så mange farer for dem, skal de føle sig helt rolige på den anden side af planeten, f.eks. Utopier, hvor deres underjordiske by ligger.

Mens de leder efter dens formel, lad os i forbifarten bemærke, at med dens positive aspekter alkymi og Utopia ligner hinanden: forsøger at gøre drømmen om en beslægtet, hvis ikke identisk, transmutation til virkelighed på forskellige områder, den første skylder for dens fiaskoer, hvad der ikke er genstand for forandring i naturen, det andet - hvad der ikke er genstand for forandring i historien.

Tænkernes gamle drømme og stemninger, der i de fleste tilfælde forsøgte at udtrykke dem i form af en kunstnerisk genskabelse af fremtiden, utopier- at udgyde deres til tider præcise videnskabelige tanker i form af videnskabelig socialisme og anarkisme, - altid delvist fanget af videnskaben - som om de nærmer sig reel, til en vis grad, implementering.

Under presset af verdens bølger faldt utopi humanisme, pacifisme, international socialisme, international anarkisme osv.

Utopia, men også i min organiske manglende evne til at komme overens med den Arakcheevsky-forståelse af socialisme122 Pugachevsky-forståelse af klassekampen123, som naturligvis genereres af selve det faktum, at de forsøger at plante det europæiske ideal på asiatisk jord.

Det er ikke kun et spørgsmål om dyb overbevisning om, at det er meningsløst at forsøge at gennemtvinge socialisme i et økonomisk og kulturelt tilbagestående land. Utopia, men også i min organiske manglende evne til at komme overens med den Arakcheevsky-forståelse af socialisme119 og Pugachevsky-forståelse af klassekampen120, som naturligvis genereres af selve det faktum, at de forsøger at plante det europæiske ideal på asiatisk jord.

Og Arkan, der bygger sin utopi funktionelle og søger at kontrollere andre verdener.

Er det virkelig nødvendigt, at dens fremtids motorer opstår fra reden af ​​alle slags grimme spekulationer, utopier, fra betændte umodne hoveder?

Så en person, i sit ønske om at frigøre sig selv fra den unaturlige frysning mellem stræben og ikke-stræben efter det absolut gode, prøver forskellige manipulative spil eller falder i sygdom, utopi og drøm.

I øjeblikke med størst klarhed var det muligt at forstå, at dette var en slags sammensmeltning af Corbusier med Marx, inden for rammerne af hvilken kapitalismens økonomiske modsætninger blev løst ved at planlægge byer. Utopia.

Utopia mistede hemmeligheden bag spindizzy og antinekrotika - men samtidig ejede de noget, der hed molar valens.

Derfor er dette rum-tid Utopia et nyt område for primatforskning kan trods alt have en vis fordel, hvilket indikerer, at jo større forstyrrelse eller myocyklonitet er, jo større kvantespring til et højere neurologisk kredsløb.

I denne verden skabte den gale blomst ikke Utopier, lukket i skyggen af ​​et fyrretræ, doneret til Jorden, salvet i den Ene, Jehova, acceptere.

Et af de karakteristiske træk ved skumtilbagetrækning er en fjendtlig holdning til den såkaldte utopier.

Brændt af Berdyaevs paradoks, en engrosrevision af alle utopier, begyndende med sumeriske myter.

Utopia er et socialt projekt om en ideel fremtid, skarpt forskellig fra den nuværende virkelighed og i modsætning til den. Måske på grund af udtrykkets etymologi (fra det græske "sted, der ikke eksisterer"). Utopia forbindes ofte med lænestolstænkning, opdigtning af urealistiske planer og kimærer. Men dette er en forenklet forståelse. Social utopisme er på ingen måde grundløs, den opstår som et svar på visse sociale krav og påvirker sind og begivenheders gang. Uanset hvor stor denne indflydelse er, og hvor meget resultaterne svarer til de oprindelige planer, fungerer utopien som en unik form for social handling, samfundskritik.

Samfundskritikkens funktion blev særligt fremhævet i utopien af ​​K. Mannheim og stillede den i modsætning til ideologi som et bekræftelsesinstrument, en undskyldning for det eksisterende. Historisk praksis viser dog, at denne linje er meget relativ. Under implementeringsprocessen kan en utopi meget vel blive til en ideologi og en ekstremt rigid. Den er ligesom ideologi karakteriseret ved "falsk bevidsthed" - ikke kun i marxistisk forstand (gruppe- eller klasseinteresser præsenteres som hele samfundets interesser), men også i betydningen en deformeret, endimensionel syn på verden, et forsøg på at løse sociale modsætninger gennem udjævning og regulering af menneskelige behov, massernes initiativ og endda menneskers dagligdags adfærd.

Disse træk kom især tydeligt til udtryk i forskellige tendenser inden for utopisk socialisme. Mange af dem, begyndende med utopierne i slutningen af ​​det 18. århundrede, var karakteriseret ved kendetegnene for "kaserne", en endimensionel vision af sociale processer. Hvad var endimensionaliteten? Først og fremmest i hypertrofieret futurisme, hvor fortid og nutid blev fuldstændig fornægtet i en strålende fremtids navn. "Der, hinsides sorgens hav, er der et solrigt land uden ende." Det, der eksisterer i den revolutionære utopismes øjne, skal ødelægges "til jorden", hvilket direkte eller indirekte førte til at understrege voldens rolle i revolutionen og endda voldelige metoder til at skabe et nyt socialt system.

I sin tænkning og aktivitet hviler utopisten hovedsageligt på subjektive faktorer, på "kritisk tænkende individer", der skal bringe kreativitet ind i historiens gang, samt på dyrkelsen af ​​organisationen, der med sin sammenhængskraft og mobilitet er designet. for at kompensere for snæverheden i de revolutionære rækker. Samtidig kombineres denne romantiske aktivisme i utopier med et i det væsentlige mekanistisk syn på verden. Sidstnævnte stammer fra det utopiske projekts ekstreme maksimalisme (opbygning af et "harmonisk", "perfekt" samfund) og dermed ønsket om at kontrollere hvert trin i dets implementering, at manipulere mennesker som mekaniske elementer i navnet på at opnå et stort mål .

I overensstemmelse hermed er utopiernes humanisme mere deklarativ end reel, bygget på "kærlighed til det fjerne." Hvad angår vores "naboer", vores samtid, er de fleste af dem blot materiale, der skal bearbejdes, forfines og forberedes til et nyt samfund.

Utopisme af "kasernesocialisme" i det 18.-19. århundrede. eksisterede kun teoretisk. Det 20. århundrede førte imidlertid til, at det blev implementeret i praksis (tiden med Stalin i USSR, maoisme i Kina, Pol Potisme osv.). Disse eksempler viste, at den bedste måde at tilbagevise en utopi på er at implementere den i praksis. Praksis har også afsløret kombinationen af ​​førborgerlige ligestillingstendenser med en enorm koncentration af politisk magt og midler til teknokratisk manipulation af samfundet, karakteristisk for moderne utopi. Udopiens dødvande som en variant af social udvikling blev også afsløret af forfatterne til såkaldte dystopier (E. Zamyatin, O. Huxley, J. Orwell).

Den utopiske bevidsthedstype modarbejdes af realismen, baseret på en videnskabelig tilgang til virkeligheden, sammenhængen af ​​den revolutionær-kritiske position med de objektive love for samfundsudviklingen, humanismen, som bygger på almenmenneskelige værdier. I socialismen er dette traditionen hos K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin.

Under realismens tegn begyndte perestrojka i USSR. Det er rigtigt, at forskellige manifestationer af social utopisme stadig gør sig gældende. De optræder enten på jagt efter en form for universalmiddel ("markedet skal redde os", "den centrale figur skal være samarbejdspartneren" osv.), nogle gange i bureaukratisk projektisme, nogle gange i direkte nostalgi efter kasernetidens "orden" . Men den realistiske tendens giver sig mere og mere afgørende til kende. Hun er ikke længere på udkig efter "et led, der kan trække hele kæden" hun er ikke tilfreds med storstilede verbale konstruktioner og "løfter, der kun er konsekvente på papiret, oprigtighed, sandfærdighed, upartiskhed, økonomisk praktiskhed, demokrati, humanisme +- her er dens komponenter. Og bag revolutionær realisme ligger der uden tvivl socialismens historiske fremtid.

I moderne videnskabelig litteratur bruges begrebet "utopi" i en række forskellige betydninger, i forskellige semantiske sammenhænge. Selv i særlige værker, der er afsat til definitionen af ​​utopi, vil vi ikke finde nogen bestemt og entydig fortolkning af dette begreb. Tværtimod dominerer her ofte den mest brogede mosaik af begreber og ideer. Nogle ser i utopien menneskehedens evige, aldrig opnåelige drøm om en "guldalder", andre tolker den tværtimod som et virkeligt princip, der realiseres med hvert nyt skridt i menneskehedens åndelige og praktiske udvikling. Nogle ser i det en førvidenskabelig tankegang, noget mellem religion og videnskab, andre forbinder det tværtimod med udviklingen af ​​moderne videnskabelig viden. Nogle hævder, at utopien er "død", at den er blevet fuldstændig udslettet af historiens udvikling, mens andre taler om den udbredte og endda genoplivning af utopisk bevidsthed.

Den slags modsætninger og antinomier er udbredte i moderne værker om utopier. Derfor, for i det mindste generelt at definere indholdet af dette begreb, er det nyttigt at huske den terminologiske betydning af ordet "utopi".

Det er kendt, at udtrykket "utopi" stammer fra det græske "u" - nej og "topos" - sted. Med andre ord er den bogstavelige betydning af udtrykket "utopi" et sted, der ikke eksisterer. Det er, hvad Thomas More kaldte sit fiktive land.

En anden fortolkning af dette udtryk stammer fra det græske "ev" - perfekt, bedst og "topos" - sted, det vil sige perfekt sted, perfektionsland. Begge fortolkninger er bredt repræsenteret i utopisk litteratur: for eksempel "News from Nowhere" af William Morris, "City of the Sun" af Campanella osv.

I moderne litteratur er der andre modifikationer af udtrykket "utopia", afledt af dens oprindelige rod. Dette er "dystopi" fra det græske "dis" - dårligt og "topos" - sted, altså dårligt sted, noget i modsætning til utopien som en perfekt, bedre verden. Udtrykket "dystopi" bruges også i samme betydning og betegner en særlig litterær genre, der modarbejder den traditionelle positive utopi.

Sammen med dette bruges udtrykket "entopia" (fra det græske "en" - her "topos" - sted) også som et begreb modsat den bogstavelige betydning af udtrykket "utopia" - et sted, der ikke eksisterer.

Således er den terminologiske betydning af ordet "utopi" kompleks og polysemantisk. Med alle de forskellige nuancer af betydning er dens hovedfunktion at udpege den ønskede fremtid) for at tjene som en beskrivelse af et fiktivt land designet til at tjene som en model for social orden.

Det er sædvanligvis kutyme at opdele utopier i antikke og moderne. Gamle utopier omfatter drømme om en "guldalder", som allerede findes hos Homer, beskrivelser af "salighedens ø", forskellige religiøse og etiske begreber og idealer. Det utopiske element er stærkt i kristendommen, det viser sig i ideer om paradis, apokalypsen og klosterlivets ideal. Denne type utopi er repræsenteret af Augustins essay "Om Guds By." En særlig vækst af utopisme inden for kristendommen opstår med fremkomsten af ​​forskellige former for kætteri, der krævede reform af kirken og opnår ideen om social lighed. Denne idé blev udviklet af T. Molnar og kaldte utopi for et "evigt kætteri." En frugtbar kilde til utopisme i middelalderen var populære ideer om fantastiske lande, hvor det, som for eksempel i kokainlandet, er nemt at arbejde og livet er glædeligt for alle.

Oldtidens utopisme ender i renæssancen. På dette tidspunkt dukkede moderne klassiske utopier op, såsom Mores Utopia, Campanellas City of the Sun, Andreas Christianopolis og Francis Bacons New Atlantis. To hovedkendsgerninger bidrog til fremkomsten af ​​moderne utopi. For det første de store verdensopdagelser, som førte til opdagelsen af ​​nye, hidtil ukendte lande. Og for det andet kristendommens nedbrydning, som åbnede op for fremkomsten af ​​nye former for sekulær, sekulariseret tænkning. I modsætning til de gamle, legemliggjorde moderne utopier ideen om lighed, konceptet om videnskabelige og teknologiske fremskridt og troen på, at videnskab og teknologiske opdagelser kan forbedre menneskelivet.

Blandt utopier, der adskiller sig i socialt indhold og litterær form, indtager den utopiske socialisme en væsentlig plads. Klassisk utopisk socialisme i det 19. århundrede (Fourier, Saint-Simon, Owen) var en af ​​de teoretiske kilder til marxismen.

Med fremkomsten af ​​den videnskabelige teori om social udvikling dør utopismen som tankegang ikke. Faktum er, at ingen teoriudvikling i sig selv kan eliminere de sociale behov for utopi, og dette behov i form af sådanne sociale mekanismer som håb, drøm, forudsigelse af fremtiden er stadig relevant for moderne samfundstænkning.

Naturligvis ændrer utopier sig i vores tid markant, hvilket giver anledning til nye genrer og typer af utopisk litteratur. Siden det 19. århundrede har negative utopier eller dystopier, som ikke så meget beskriver det ønskede som den uønskede fremtid, og advarer om de mulige uønskede konsekvenser af videnskabelige og teknologiske fremskridt, fået særlig betydning. Men dystopier i sig selv, uanset hvor kritiske de måtte være over for positive utopier, betyder ikke slutningen eller degenerationen af ​​den utopiske bevidsthed. Moderne dystopier bruger i vid udstrækning metoder og teknikker i utopisk tænkning og repræsenterer ikke en benægtelse, men en bekræftelse, kun i nye former, af behovet for utopisk litteratur.

I Rusland var utopisk litteratur udbredt. Det er kendt, at de fleste russiske tænkere i det 19. århundrede var utopiske socialister. Ideerne om utopisk socialisme blev udviklet af Belinsky, Chernyshevsky, Herzen, Ogarev, Tkachev, Lavrov og Kropotkin. Men i lang tid troede man, at der ikke var nogen selvstændig og original litterær utopi i Rusland. I mellemtiden er der i russisk litteratur en ret rig tradition forbundet med forskellige genrer af utopi. Dette er den utopiske roman af M. M. Shcherbatov "Rejsen til landet Ofhir", og Decembrist-utopien af ​​A. D. Ulybyshev "Drømmen", og den vidunderlige utopiske roman af V. F. Odoevsky "4338", og den satiriske utopi af G. P. Danilevskys "Life". i hundrede år", og N. G. Chernyshevskys socialistiske utopi i romanen "Hvad skal der gøres?", og dystopien fra V. Ya Bryusov "Sydkorsets Republik" og N. D. Fedorov "Aften i 2117". og socialistiske utopier af A. A Bogdanov "Red Star" og "Engineer Manny". I de senere år er den længe forbudte anti-utopi "Vi" af E. Zamyatin og den socialistiske utopi af A. V. Chayanov "Min bror Alexeis rejse til bondeutopiens land" blevet tilgængelige for den sovjetiske læser. Alt dette indikerer, at den russiske utopiske roman var på niveau med verdens utopiske litteratur, og i genren negativ utopi var russiske forfattere langt foran.

Udtrykket "utopi" er meget brugt ikke kun i litteraturen, men også i politisk ordforråd. Oftest betegner det urealistiske sociale projekter og drømme, der afviger fra virkeligheden. Men dynamikken i det sociale liv og den politiske udvikling afviser ofte den negative brug af dette udtryk. Det er kendt, at den engelske forfatter Herbert Wells, efter at have besøgt Rusland i 1920, mødtes med V.I. Lenin og blev så ramt af kontrasten mellem drømmene om Ruslands fremtidige industrielle udvikling og landets frygtelige fattigdom, at han kaldte Lenin for en utopisk og. en "Kremlin-drømmer". T. Dreiser, som besøgte USSR et par år senere, kom til de samme konklusioner.

Lignende ideer kommer til udtryk i dag. I en af ​​sine taler sagde M. S. Gorbatjov, at vi ofte kaldes utopister, men der er ikke noget galt med utopier, hvis de forfølger progressive mål og gør hverdagen bedre.

Alt dette betyder, at grænsen mellem utopier og virkelighed i betingelserne for udvikling af sociale strukturer og hurtige videnskabelige og teknologiske fremskridt ofte viser sig at være ustabil, og brugen af ​​udtrykket "utopisk" som synonym for det urealistiske og urealistiske er ikke altid. berettiget.

Det betyder selvfølgelig ikke, som Ortega y Gasset sagde, "alt, hvad en person påtager sig, er utopisk." Men Oscar Wildes idé om, at "fremskridt er realiseringen af ​​utopier", bekræftes af mange begivenheder i moderne socialhistorie.

Vi blev taget grundigt igennem. Faktisk var der mange spredt rundt i verden, som troede og endda håbede, at takket være marxismens krise, som Georges Sorel tilbage i 1908 kaldte "marxismens nedbrydning", ville forbuddet mod utopi blive ophævet, og måske ville retfærdigheden blive ophævet. blive givet til den skjulte og, efter sandheden, en lidet kendt tradition, som konservativ tankegang forkastede i den eksisterende ordens navn, og revolutionær tankegang, der nåede "modenhed", mærket med infantilismens latterlige etiket. Måske bliver der mulighed for at tage et nyt kig på utopiens "terra incognita", som mærkeligt nok hjemsøger moderne politik og historie? Og så, endelig, vil fænomenet utopi blive et rum for studier, opmærksomhed, forventning og endda lidenskab.

Nogle skikkelser, der genkendte kødet af en totalitær stat under udseendet af socialisme, genåbnede dette rum. I 1947 opfordrede Andre Breton i sin bog Arcana 17 til at vende sig til de store utopister, som marxismen havde distraheret os fra. I 1950 afslørede Korsch i sin bog Ten Theses on Modern Marxism den reaktionære utopisme i genoplivningen af ​​den oprindelige marxisme og kontrasterede den med en tilbagevenden til den moderne sociale bevægelses integritet. Efterhånden dannedes ideen om, at utopi er en form for social tankegang og desuden en original tilgang til sociale problemer, en idé, der burde forstås i sig selv, ud over enhver sammenligning (dette er ikke embryoet til en revolutionær videnskab og ikke en tilføjelse til spirituelle quests). Kort sagt, utopi skal genovervejes som en praksis med specifik intervention i den sociale sfære, som måske en helt ny praksis for at transformere verden. Der er ingen tvivl om, at appellen til de store utopister - deres skrifter eller praktiske aktiviteter - blev stimuleret af søgen, måske ikke helt bevidst, efter veje ud af moderne aporia.

I sammenligning med genoplivningen af ​​den revolutionære politiske tradition, som fandt sted næsten samtidig, var fornyelsen af ​​utopien præget af en forbløffende og ejendommelig frihed til at betragte genstanden. Efter at have gennemgået en periode med tvivl eller kritik (det er lige meget, hvor de kom fra - fra marxisme eller anarkisme, fra Proudhon eller Sorel eller fra surrealisme), undgik denne tilbagevenden til utopien med succes faldgruberne af naivitet og dogmatisme.

I bund og grund er bevægelsen mod utopi måske en af ​​de veje, der giver os mulighed for at undgå "alt eller intet"-alternativet, for at forhindre den endeløse vekslen mellem revolutionisme og skuffelse.

The Breach fra 1968 antyder, at utopi møder modernitet; Disse begivenheder afslører et sammenstød mellem den anonyme genoplivning af en utopi, mangfoldig, mangfoldig, "hensynsløs", der søger sig selv, og på den anden side imperialismen i den revolutionære tradition, som utrætteligt søgte at give en klassisk politisk fortolkning af det nye. , at introducere det usædvanlige ukendte i det kendtes rammer. Men resultatet af dette sammenstød forblev usikkert.

Ja, vi blev grundigt narre. Alt dette er blot illusioner. Så snart jubilæumslyset gik ud, begyndte en ny retssag, retssagen mod de store drømmelærere. Dommen er allerede faldet. I mild form lyder det sådan: ”Vi har ikke et specifikt ideal. De kan ikke lide utopi." "Utopia er noget uattraktivt." ("Eco de Savant", februar 1978). I en hård form hedder det: "Utopia er Gulag" ("Magazine Litterer", juli - august 1978) Nogle spørger: "Hvor er utopien blevet af?" Andre svarer: "Utopien er færdig, utopien er død." Hvilke katastrofale vrangforestillinger vi har* Vi associerede med utopi tanker om lykke, ønsker, fantasi, frigørelse, forandring, overvindelse af begrænsninger, det mirakuløse, vi vendte os til skyggerne af Thomas More, Campanella, Saint-Simon, Enfantin, Dejac, Pierre Leroux, William Morris Fordærvelige illusioner, forfærdelige navne.

Det nytter ikke at kræve argumenter, analyser baseret på historie, at skelne mellem den gamle og moderne utopi, det er latterligt (hvis ikke uhyrligt?) at stræbe efter at skelne mellem utopier baseret på knaphed og overflod, mellem stat og anti-stat utopier. Alle disse nuancer er kun af interesse for kortsigtede og abstrude ræsonnerende forskere. For dem, der er indsigtsfulde og ved, hvordan de skal tage hele utopiens rum ind, kan essensen af ​​problemet opsummeres med tre postulater:

Gennem historien - fra Platon til i dag - gennem mange civilisationer går der i det væsentlige kun én idé om utopi - en evig utopi.

Ja, i alle deres forskellige værker skriver og omskriver utopierne den samme tekst. Deraf læseprincippet: Når du er blevet fortrolig med én utopi, er du blevet fortrolig med dem alle. Derfor er det ikke overraskende, at eksperter i utopi fremstår som svampe efter regn, og man bør ikke blive overrasket over kvaliteten af ​​resultatet.

Utopi, evig utopi er uvægerligt totalitær. Dette bevises af det faktum, at utopi er skabelsen af ​​matematikere, geometre for social orden og ikke digtere. Forviste Platon ikke digterne fra den ideelle by? I en utopi er alle ekstremt seriøse; Herfra fordrives fantasi, uorden, alt originalt; Friheden bliver kvalt her. Som et lukket system baseret på autarki, sammenlignes utopi med en gal maskine, der fremstiller symmetri, tjener til at producere og reproducere det samme.

Den utopiske stat fungerer som en kæmpe kaserne. Dette er triumfen af ​​system, organisation, kunstighed og artefakter i modsætning til alt organisk og vital. Grundlaget for denne statsdespoti er indlysende: individets underordning, prioritet af lighed frem for frihed og endelig ødelæggelsen af ​​familien, der, som alle ved siden O. Comtes og Le Plays tid, er centrum af frihed.

Uanset om vi taler om de klassiske former for utopi eller dens nuværende manifestationer, stammer alt ondt fra det faktum, at det repræsenterer en flugt fra den menneskelige tilstand, en flugt fra historien, en negation af tiden. At generalisere, at sætte alle i én vogn er det naturlige ønske fra alle anklagere - fra Fouquier-Tinville til Vyshinsky. De, der ikke har en forkærlighed for anklagende taler, bør snarere skelne mellem utopier, der gør utopisk energi til politik, til byens harmoniske organisering, som vedholdende søger en perfekt forfatning, giver staten denne magt, og de utopier, som, tværtimod, ved at afvise staten, befrier de metapolitik; de utopier, der går videre, til en "helt anden" social idé, som Levinas siger, til en helt anden tilstand, der er involveret i en endeløs bevægelse mod det nye. Ikke desto mindre, selv i det tilfælde, hvor utopien tilbyder en teoretisk model og søger at fungere som et tegnsystem, der har til formål at bestemme hvert individs og hver gruppes sted og rolle, må man tage hensyn til det utopiske fantasispil, som bruges. ikke kun som dekoration; ellers vil den utopiske tekst blive reduceret til et charter.

Denne måde at læse og forstå på er især nødvendig i forhold til de fleste af 1800-tallets store utopier. Hvis Fourier stadig har en fod i den utopiske socialisme og kan anklages for dogmatisme, for ideologisk monologisme, er det ifølge Bakhtin ikke mindre indlysende, at han lægger grunden til en ny form for kommunikation, leder utopien ind på forførelsens vej. Uden for grunden, der ødelagde os og på trods af det, ser han et nyt fyrtårn - kærligheden, som "den mest magtfulde faktor for tilnærmelse, under påvirkning af lidenskab, selv mellem antipatiske karakterer" ("New World in Love"). Langt fra et nyt projekt for at uddanne menneskeheden, opfordrer Fourier til et oprør af lidenskaber, for at underminere civilisationens politik, som slet ikke værdsætter fornøjelse og ignorerer det faktum, at den (fornøjelse) burde udgøre godt halvdelen af ​​diskussioner om sociale lykke. Under indflydelse af "absolut løsrivelse" bryder utopien væk fra staten, fra revolution gennem staten og går derved ud over rationel viden og vender sig til affektivitet. Ved at bruge passionens tiltrækning bliver utopien til et teater, en scene, hvor luftspejlinger overføres og udveksles; utopi frembringer, eller har tendens til at frembringe, et chokerende indtryk det bliver det første eksperiment med effektive sociale former. Ved hjælp af levende malerier forsøger hun at redde os fra lystens svaghed og skabe hvirvelvinde af lidenskaber. Fra mødet med Eros opstår en ny utopisk strategi, som sætter symbolernes effektivitet i værk, efter de revolutionære religioners eksempel. utopi-forførelse etablerer en anden forbindelse med æstetikkens sfære: den appellerer til kunstnere med en opfordring til at implementere og udbrede "fremsyn baseret på sympati"; i forbindelse med opera, teater og roman, favner utopien æstetikkens område. Utopia er "løftet om lykke". Stendhal betragtede Fourier som en inspireret drømmer.

Derfor knapheden og inkonsistensen af ​​en realistisk læsning af tunge ideologiske skemaer. Anklagen om totalitarisme, baseret på en læsning, der er fuldstændig upassende for emnet, forsvinder af sig selv. Og desuden forstår utopiens gravere ikke mere totalitarisme, end de forstår selve utopien. Er det nødvendigt at advare disse nyslåede frihedstilhængere om, at totalitarisme ikke er lettere at bedømme end utopi; en fælles analyse af disse to begreber er endnu mere kompleks, endda problematisk.

Den utopiske tradition er på ingen måde forenet, den er heterogen og mangfoldig. Først og fremmest er det nødvendigt at skelne utopier, der har et mål om positiv organisering og, som er i grebet af illusioner om et godt system, er rettet mod dets etablering, mod den øjeblikkelige implementering af forbindelser med politisk praksis, for at skelne dem fra de "negative" utopier, der hører til sfæren "intetsteds" ("intetsteds"), undgår at blive til noget positivt og adskiller ikke visionen om et andet samfund fra det utopiske rum, rummet "ingensteds." Spørgsmålet om slægtsforskning omfatter studiet af utopier, der er forbundet med jakobinisme og er en del af den globale strategi for at skabe et politisk parti. Hvis der ikke er et parti i moderne forstand (dette er en væsentlig pointe), opstår der et billede af magt, en god magt, der forstår sociale problemer og er i stand til, med hjælp fra folket, at opnå en god organisationsstruktur, der er i stand til at skabe et samlet og udeleligt samfund i slutningen af ​​overgangsperioden. Det ser vi i Cabet (“Rejsen til Icaria”) og i Bellamy (“Efter hundrede år”). Der er ingen grund til at vente på, at vores anarkister afviser despotismen i denne form for neo-jakobinsk utopi eller denne sammensmeltning af socialisme med staten. En sådan benægtelse blev født inden for selve den utopiske tradition. I det århundrede var utopisk energi kraftfuld og kompleks nok til at kritisere revolutionær teori og samtidig skabe en ny utopi. Dejak vs. Cabet, Blanqui vs. Louis Blanc. William Morris mod Bellamy.

Enhver, der accepterer den utopiske tradition som helhed, følger udviklingen af ​​dens modsætninger, kan ikke undgå, ligesom M. Buber ("Utopia and Socialism"), fremkomsten i det 19. århundrede af en original utopisk metode, som står i kontrast til sig selv med den revolutionære model, der opstod fra 1793 år, revolutioner gennem staten. På trods af alle forskellene inspirerer den samme idé de store utopister i det 19. århundrede: ved at drage konklusioner fra den franske revolutions nederlag stræber de efter at transformere deres nutidige samfund på en helt anden måde. Ved at nægte at overføre den revolutionære funktion til staten og lade den fylde hele den offentlige sfære med det formål at udbrede og påtvinge forskellige lag af civilsamfundet den samme normative model, ændrer den utopiske strategi bevægelsesretningen. Eller desuden: hun bevæger sig væk fra at løse problemer. Og ikke så meget for at erstatte revolutionen fra oven med en revolution nedefra, men for at åbne et nyt horisontalt rum for sociale eksperimenter under utopiens tegn. Den utopiske strategi kommer fra civilsamfundet og fra de talrige centre for det sociale liv, der er indeholdt i det, og foreslår at skabe et nyt samfund, under hensyntagen til forskelle i praktiske handlinger, for at give mulighed for at danne et nyt socialt væsen. Decentralisering, vækst i antallet af centre for det sociale liv (det vil sige hus- og landbrugsforeninger, køkken, seksualitet, arbejde, dans, uddannelse, spil), invitation til pluralisme, spredning, opfordrer til etablering af forbindelser mellem grupper, foreninger, igen og igen dannet og opløst, skabelsen på det samme territorium af mange eksperimentelle mikrosamfund "bag ryggen" af statens forening - det er utopiens veje til etableringen af ​​et nyt, "fælles liv" for mennesker. Samtidig ville "samfundenes samfund" gradvist og spontant erstatte ydre magt og vold fra staten. Til sidst ville det blive bevist for staten selv, at det var blevet overflødigt. Det er nødvendigt at skabe nye sociale forbindelser, at frigive levende social energi, som kan føre til uventede resultater. "Socialisme vil bestå i en lignende genoplivning af "cellerne" i det sociale væv, der er forvrænget af politik," skrev Levinas. I denne forstand er intet mindre undertrykkende end fremkomsten af ​​disse nye verdener, som vil skabe betingelser for, at menneskeheden kan "elske os selv". "Så lidt regering som muligt!" - sådan er sloganet frembragt af den endnu utilstrækkeligt forståede eksplosion af utopiske ideer.

Hvis man skal tro aviserne, bør vi være taknemmelige over for vores anklagere for endelig at kunne afsløre den "væmmelige utopi." Vi bør hilse denne storslåede anarkistiske prædiken velkommen, som angiveligt vil redde os fra en totalitarisme præget af vildledende tiltrækningskraft. Men er denne stilling virkelig ny? Er denne opdagelse så fantastisk? Har Hayek, Karl Popper, Molnar, Cioran, Talmon (i foredraget "Utopia and Politics", holdt i 1957 på det konservative politiske center) ikke uendeligt (nogle talentfuldt, andre tungtvejende) hældte mod utopi og totalitarisme i en nyere tid ? Er denne holdning, hvis tilhængere endda beskylder utopien for monotoni, ikke andet end det moderne samfunds triste klagesange over for sociale problemer, som evige klagesange, der udtrykker bourgeoisiets frygt? Stedet og tidspunktet for hans fødsel er nøjagtigt kendt: Paris, fra 1830 til 1848. Hovedtemaerne blev udtrykt af Sudre (det ser ud til at være en ikke-så-glemt forfatter) i bogen "The History of Communism, or the Refutation of Utopias in the Light of History." Det er lige meget for os, om kritikerne af utopien lånte deres ideer fra Sudre og hans epigoner. Tygge ideer fulde af had, løgne i politik, obskurantisme kombineres med ønsket om at videregive forfaldne ideer som noget nyt. Hvad der er ret overraskende er middelmådigheden af ​​disse skrifter. Obskurantismen vinder.

Du kan beskylde mig for uretfærdigt spil: de siger, det er en særlig slags stilling; det er anarkistisk af natur. Men er det nødvendigt at minde os om, at i modsætning til vores kritikere med deres ligefremhed, har anarkister en ambivalent holdning til utopi? De afslører, afviser den, angriber dens autoritarisme, dogmatisme, kompromiser med pro-stat ideologi), men ikke for at kassere den som ådsel, men for straks at proklamere behovet for at redde utopien som en integreret del af enhver radikal social bevægelse . I stedet for at henvise til traditionen, lad os vende os til kritikken af ​​totalitarisme, nemlig til kritik, der udspringer af ønsket om frihed. Selvom hendes indsats er rettet mod at rive frihedstrangen væk fra illusoriske ideer om den "gode orden", drager hun dog ikke af denne konklusion hverken ukrænkeligheden af ​​et samfund med udbytning og undertrykkelse eller dets legitimitet. Afslutningen af ​​myten om det "gode system" medfører ikke logisk nok behovet for at opgive opbygningen af ​​et samfund, der konstant vil kæmpe mod ulighed og nogle menneskers dominans over andre. Der er ingen grund til at lukke historien om uforsonlige modsætninger; tværtimod bør det vendes tilbage til fuldstændig usikkerhedsfrihed, åbenhed over for en "absolut Anden" tilstand. Hvilke grænser kan en tanke, der vælger frihed, sætte for historien? En sådan tanke afviser ikke blot ikke utopien, den beskriver igen og igen "det sted, der ikke eksisterer", hvor ideen og årsagen til utopien frit kan udvikle sig.

Henvisningen til anarkisme er blot en list. Og hvem er ikke i disse dage tilhænger af anarkisme? Anarkisme er en slags festpåklædning, der midlertidigt kastes over det, der endnu ikke tør sige sit navn. Anarkistisk neoliberalisme er en ustabil, midlertidig kombination, klar til at gå i opløsning, til at opløses på det rigtige tidspunkt. Men hvad er den klar til at vige for? En ny elegant liberalisme med filosofiske overtoner og selvfølgelig en planetarisk skala. I dag er dette allerede sket, forbindelsen er brudt, bedraget er blevet opdaget. B. A. Levi, foran sine brødre, skrev: "Anarkisme er despotisme, det er Gulag." Så meget desto værre for dem, der sakket bagud: På grund af utilstrækkelig smidighed blev de totalitære.

Hvad er meningen med disse taler? De er primært dikteret af had, uforanderligt had, talende, ondsindet had til sig selv, til historien, til livet. Dette er angrebet, der bringer døden: Marx er død, utopien er død, anarkismen er blevet et lig. Hvem vil overleve? Nej, dette er ikke en kraftfuld, livgivende udrensning af fortiden, der åbner nye horisonter. Det er mere som at gøre rent i en lejlighed, når du kaster dine illusioner ud af vinduet foran alle. Det er en bitter tid, hvor man gør status, før man seriøst og længe slår sig ned her, en tid overskygget af dumhedens fløj. Denne holdning er gennemsyret af harm, dens patos er kun bagsiden af ​​revolutionær alvor og en reaktion på den. Dette er holdningen for intellektuelle, der er nået til en blindgyde, trætte af at være partiets ideologer og forvandlet til profeter for mere pålideligt at beskytte et tænkende selskabs privilegier.

Men i løbet af udopiens retssag er det ikke så meget, at forudsætningerne for neoliberalisme skabes, men at had til det nye kommer til udtryk. Ved at angribe utopien ønsker de at forhindre det ukendte, hvad der blev afsløret i de "uforudsete" begivenheder i 1968. Noget, der afslører den institutionaliserede kommunismes løgne og samtidig afviser den eksisterende orden. Dette er en ny bevægelse, som hverken har et navn eller et specifikt centrum, som udfolder sig "her og nu" i forskellige former, knapt kendelig, knap skitseret, men konstant genfødt. Denne bevægelse har appel af et "sted, der ikke eksisterer."

UTOPIA
UTOPIA
(græsk: ou - negativ partikel, topos - sted, dvs. 'sted, der ikke eksisterer') - et begreb, der betegner beskrivelser af et imaginært/ideelt socialt system, samt skrifter, der indeholder tilsvarende planer for social transformation. Stammer fra titlen på Mores bog af samme navn (1516). Nægtelse af at studere eksisterende sociale virkelighed, intellektualisme og ønsket om at repræsentere menneskehedens interesser som helhed adskiller filosofi fra henholdsvis videnskab, mytologi og ideologi. Sociale ideologier, teknologiske myter, miljøetik osv. kunne tjene som kilde til visdom i hvert enkelt segment af den virkelige historisk tid. Dannelsen af ​​kultur er vidnesbyrd om processerne med bevidsthed og refleksion af samfundets altomfattende krisefænomener. U. kan også fortolkes som en drøm om verdens perfektion, der er i stand til at sikre test og udvælgelse af de mest funktionelle modeller for social udvikling. Samtidig tolkes tragedien i procedurerne for implementering af U ofte som en konsekvens af, at U er "et udtryk for en anti-naturlig, overnaturlig dimension, som kun kan implanteres med magt i bevidstheden af den gennemsnitlige person, og uden hvilken historien ville være mindre tragisk." Blandt det menneskelige sinds ideelle strukturer er U. i stand til at reflektere: drømmen om en verden af ​​konstant og fuldstændig sanselig tilfredsstillelse; søgen efter idylliske tilstande af velvære, begrænset af moralske og æstetiske restriktioner; orientering mod velvære specifikt ordnet af en rationel og moralsk tilstand; håb om realiseringen af ​​det animerede mål om det godes triumf over det onde uden for de materielle aspekter af denne proces; et projekt til forbedring af det menneskelige samfund udelukkende gennem organisatoriske og intellektuelle innovationer mv. I historisk tilbageblik kunne principper være: a) urealiserbare inden for grænserne af eksisterende sociale forhold, men gennemførlige, når sidstnævnte transformeres (f.eks. Hobbes' civilsamfundsprojekt i det 17. århundrede); b) permanent konstitueret (forbundet med modningen af ​​nødvendige forudsætninger) nu og i den tænkelige fremtid (f.eks. idealerne om frihed og lighed, som de blev forstået ved overgangen til det 18.-19. århundrede); c) umuligt i princippet (kommunistiske slogans om universel lighed og universel overflod). I antikken var mytologien tæt sammenflettet med legender om "guldalderen" og "velsignede byer og territorier", der som regel repræsenterer et illustrativt materiale for visse filosofiske og etiske konklusioner fra forfatterne. Under renæssancen og store geografiske opdagelser fik mytologien den fremherskende form for at beskrive perfekte tilstande, enten angiveligt eksisterende eller eksisterede i fortiden et eller andet sted på jorden (City of the Sun af Campanella, New Atlantis af F. Bacon, History of the Sevarambs af D. . Verras og så videre.). I det 17.-18. århundrede. U. blev også udbredt som forskellige projekter af socialpolitiske reformer. Fra midten af ​​1800-tallet. U. bliver i stigende grad til en specifik genre af polemisk litteratur, der er viet til problemet med det sociale ideal. U. er forskellige i sociale opgaver: slaveejer U. (Platon - "Staten", Xenophon - "Uddannelse af Cyrus" osv.); feudal-teokratisk U. (Joachim af Floras mystiske historiefilosofi, 1200-tallet; V. Andrea - 'Christianopolis', 1619, etc.); bourgeois U. (J. Garrington - 'Republikken Oceanien', 1656; E. Bellamy - 'Looking Back', 1888; T. Hertzky - 'Freyland', 1890, osv.); forskellige værker af utopisk socialisme (C. Fourier - 'Treatise on the Household and Agricultural Association', 1822 og 'New Economic Societary World', 1829; de Saint-Simon - 'Catechism of Industrialists', 1823-1824 og 'New Christianity' , 1825 osv.); teknokratisk U. (Veblen - ’Ingeniører og Prissystemet’, 1921 osv.); anarkistisk U. (W. Godwin - "A Study on Political Justice", 1793; Stirner - "The One and His Property", 1845, etc.). Mange utopiske værker foreslog procedurer til løsning af visse problemer, der er vigtige for menneskeheden: afhandlinger om "evig fred" (Erasmus af Rotterdam, Kant, Bentham osv.), pædagogisk lære (Ya. A. Komensky, Rousseau osv.), videnskabelig og teknisk lære (F. Bacon og andre). I løbet af moderniseringen, antallet af værker af den utopiske genre i Vesten i det 16.-20. århundrede. steg næsten eksponentielt. I den moderne samfundsfilosofiske tradition er opdelingen af ​​U. i ’U. genopbygning', rettet mod en radikal omdannelse af samfundet, 'U. flugt' fra den sociale virkelighed, samt 'rimelig U', U. implementering. De er kendetegnet ved deres forfatteres negative holdning til den eksisterende sociale orden, deres krav på universalisme og 'finalitet' af de foreslåede procedurer til løsning af sociale modsætninger og deres tro på gennemførligheden af ​​de tilsvarende projekter. U. er en psykologisk og fysiologisk kategori, en tilstand af forventning og håb, der i nogen grad kan tilskrives et tænkende emne. U. i den moderne æra gør det muligt at forudse nogle tendenser orienteret mod den sandsynlige fremtid (som på dette vidensniveau ikke kan beskrives i specifikke detaljer), samt at advare mod nogle negative sociale konsekvenser af menneskelig aktivitet. Disse former for kontrol stimulerede udviklingen i samfundsvidenskaben af ​​metoder til normativ prognose, samt teknikker til at analysere og vurdere ønskeligheden og sandsynligheden for den forventede udvikling af begivenheder.

Filosofiens historie: Encyklopædi. - Minsk: Boghuset. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Synonymer:

Se, hvad "UTOPIA" er i andre ordbøger:

    - (fra det græske ?? nej og sted, dvs. et sted, der ikke eksisterer; ifølge en anden version, fra ?? godt og sted, dvs. velsignet land), et billede af et ideelt samfund. struktur, blottet for videnskabelig begrundelser. Udtrykket "U." stammer fra navnet. bøger... ... Filosofisk leksikon

    - (fra græsk u ikke, nej, og topos sted). 1) et fabelagtigt land, beskrevet af Thomas Moore, med en ideel måde at styre på, hvor folk er salige; et fantastisk land uden fortilfælde. 2) alt urealistisk, drømmende, drømme om lykke. Ordbog … … Ordbog over fremmede ord i det russiske sprog

    Utopia- Utopi ♦ Utopi Det, der ikke findes nogen steder (bogstaveligt talt "på intet sted": u topos). Så utopi er et ideal? I en vis forstand, ja, men idealet er programmeret og organiseret, planlagt med manisk præcision af detaljer. Det her… … Sponvilles filosofiske ordbog

    Cm… Synonym ordbog

    Utopia- UTOPIA er en særlig måde til social fremsyn, hvis resultat er ideen eller billedet af en perfekt tilstand, designet til at tjene som en model for social orden. Som en særlig genre eksisterer Wu på grænsen mellem selve litteraturen... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

    Utopia- (gr. "u" "nej" + "topos" "sted": et sted, der ikke eksisterer - zhok oryn) - idealdyk kogam, sol kogamnyn ozі nemese onyn ideer suretteletin filosofi adebi shygarma former. “Utopiyalyk” er ikke “utopia” sozderi iske aspaytyn, realdy emes reformalardy... ... Filosofi terminerdin sozdigi

    I første omgang betød udtrykket et fantastisk, imaginært, ikke-eksisterende land. Ordet blev populært takket være den engelske tænker, Englands kansler Thomas More (1478 1535), som udgav (1516) på latin et essay med titlen "O ... ... Ordbog over populære ord og udtryk

    Grammatisk definition af utopi: fremtidig perfekt tid. Maxim Zvonarev Det er bedre, at menneskeheden går til grunde end systemet, det er alle utopisters og fanatikers motto. Pierre Joseph Proudhon Sporene fra mange forbrydelser fører til fremtiden. Stanislav Jerzy Lec V... ... Konsolideret encyklopædi af aforismer

    - (fra det græske u no og topos sted, dvs. et sted, der ikke eksisterer; ifølge en anden version, fra eu godt og topos sted, dvs. et velsignet land), et billede af et ideelt socialt system, blottet for videnskabelig begrundelse; genre af science fiction; Moderne encyklopædi

Der er to versioner af oprindelsen af ​​ordet utopia. Dette er et sted, ifølge den første af dem, der ikke eksisterer (u - nej, topos - sted, græsk). Og ifølge den anden - et velsignet land (eu - godt, topos - sted). Selve udtrykket blev først brugt i titlen på T. Mores bog. Efterfølgende blev det et kendt navn, der betegner forskellige fiktive lande med ideelle og urealistiske planer indeholdt i essays og afhandlinger om forskellige sociale transformationer.

Utopia er et udtryk for interesser i visse sociale lag, der som regel ikke er ved magten. Den udfører vigtige kognitive, uddannelsesmæssige og ideologiske funktioner. Ofte fungerede som udtryksform for revolutionær ideologi.

Også utopi er en slags utopi rettet mod at forstå det sociale ideal, forsøg på at forudse fremtiden og kritik af det eksisterende system. I renæssancen kom det til udtryk i beskrivelsen af ​​perfekte tilstande, der syntes at eksistere et sted eller eksisterede tidligere. Det blev udbredt i oldtiden og (værker) såvel som blandt folkene i Mellemøsten og Nærøsten (Ibn Baj, Al-Farabi).

I det 17. og 18. århundrede var utopiske afhandlinger og projekter til politiske og sociale reformer almindelige. Og fra midten af ​​1800-tallet blev utopien en specifik genre af litteratur om et problem og et samfundsideal. Mange utopiske værker i det 20. århundrede blev skrevet af G. Wells.

I bredeste forstand er utopi en bestemt universel ordning, der ifølge dens tilhængere vil hjælpe med at løse de modsætninger, der eksisterer i samfundet. Den er kendetegnet ved: anti-historicisme, en tendens til formalisme, adskillelse fra virkeligheden, en overdreven rolle for uddannelse og lovgivning og håb om magthavernes støtte.

Som kontrast er der en dystopi, som opfordrer til opgivelse af det sociale ideal og forsoning med det eksisterende system i staten, for at undgå en værre fremtid. Ofte kommer dystopi til udtryk ved at skildre modstandernes sociale idealer (ofte i karikaturform).

Platons sociale utopi er et af de første begreber af denne art. Ifølge hans teori repræsenterer staten en bevidst styrkelse, en koncentration af retfærdighed og skønhed. For at opnå dette skal mennesker udføre strengt definerede funktioner, der svarer til egenskaberne ved deres sjæl og naturlige evner.

Sjælen omfatter tre komponenter - viljemæssig, rationel og affektiv. Afhængig af overvægten af ​​visse dele sker fordelingen af ​​statslige funktioner. Den viljestærke del af sjælen dominerer blandt krigere, der beskytter befolkningen mod fjender. Den rationelle del er blandt filosoffer, der beskæftiger sig med regering. Affektive - blandt bønder og håndværkere, der beskæftiger sig med materiel produktion og forsyner staten med nødvendige produkter.

Social utopi, ifølge Platon, er baseret på det faktum, at som et resultat af at tildele dyder til hver klasse (for krigere - mod, for herskere - visdom, for håndværkere og bønder - mådehold) og takket være det eksisterende stive hierarki i staten , den højeste dyd realiseres - retfærdighed, der fører til harmoni. Således ofres individuelle interesser i det fælles bedstes navn.

I øjeblikket rummer begrebet utopi en række positive aspekter. Det gør det især muligt at forudsige, hvad der vil ske i fremtiden, samt at undgå en række negative sociale konsekvenser af folks aktiviteter. Den har ikke mistet sin betydning i mange fantastiske litterære værker.