Udmurtiske folkeeventyr på russisk er korte. Liste over Udmurt-fortællinger om dyr, eventyr, realistiske fortællinger

Vyzhykyl (eventyr) er et episk mundtligt værk, overvejende af magisk, eventyrlig eller dagligdags karakter, med et fiktivt fokus. Historiens natur er altid underholdende. Det er netop den underholdende natur og fokus på fiktion, der adskiller eventyret fra andre fortællende genrer af folklore. Det udmurtiske eventyrrepertoire er rigt og varieret. Udmurt folklore er ret rig på sit originale, nationale materiale. Rigdommen af ​​denne folklore er ret forskellig i typer og genrer såvel som i kvantitative termer. Udmurt folkekunst har i sin fond næsten alle folklore genrer, der findes blandt andre folkeslag. Så i den kan man fremhæve traditioner, myter, legender, eventyr, konspirationer, sange, ordsprog og ordsprog, gåder, bryllupsritualsange, tegn, rekrutteringssange.

Udmurt folkeeventyr

Skønhedsbirk

En gammel mand og en gammel kone boede i samme landsby. De var i stor fattigdom, de spiste ikke nok brød.

En dag samlede en gammel kone de sidste stykker brænde - hun ville tænde ovnen, men der var ikke noget at tænde med: der var ingen fakkel.

Den gamle kvinde siger til den gamle mand:

– Der er ikke noget at tænde ovnen med! Gå ind i skoven efter en fakkel. Fæld et birketræ, og vi lagerfører splinter.

Den gamle mand tog en økse og traskede ind i skoven. Jeg begyndte at lede efter birketræer at fælde.

Han behøvede ikke at lede længe: han så straks et smukt birketræ.

Han kom tættere på birketræet og ville hugge det ned, men så snart han svingede øksen, raslede bladene på birketræet, og grenene begyndte at bevæge sig.

Birketræet bøjede sig ned til den gamle mand og talte med menneskestemme:

– Hav medlidenhed med mig, gamle mand, hug mig ikke ned! Og hvad end du har brug for, har du alt.

Den gamle mand blev bange og tabte endda øksen fra sine hænder.

"Jeg har levet i syvoghalvfjerds år nu, men jeg har aldrig set sådan et mirakel!" - tænkte den gamle mand.

Han rørte ikke birken. Han vendte hjem og sagde til den gamle kvinde:

– Jeg ville have bragt dig nogle gode træstammer til en splint, men birketræet begyndte pludselig at spørge med menneskestemme: “Rør mig ikke, gamle mand! Uanset hvad du har brug for, vil du have alt." Nå, jeg adlød.

– EN! Birketræet vil ikke fældes," råbte den gamle kone, "så bræk dets grene, så er der mad til vores lam!"

Og hun kørte den gamle mand tilbage i skoven.

Han nærmede sig birketræet, bøjede sig og sagde:

– Min kone beordrede mig til at brække dine grene, hun vil fodre lammene med blade, hvis jeg ikke hugger dig ned i en splint!

– "Skær mig ikke ned," siger birketræet, "og knæk ikke mine grene." Og hvad end den gamle kone beder om, så får hun alt!

Den gamle mand havde ikke noget at lave, han måtte vende hjem.

Jeg kom hjem og blev overrasket: tørre splinter lå i bunker overalt!

– Nå, gamle kvinde, se hvor meget splint vi har!

Og den gamle kvinde ville angribe ham:

– Hvorfor bad du kun om en splint fra et birketræ? Vi skal trods alt tænde ovnen, men vi har ikke brænde. Spørg efter brænde!

Den gamle kvinde smed den gamle mand ud af huset med forbandelser og skrig.

Den gamle mand tog øksen og gik ind i skoven igen. Han traskede hen til birketræet, bøjede sig for det og begyndte at spørge:

– Giv mig, smukke birk, noget brænde: vi er alle løbet tør, der er ikke noget at varme ovnen med!

– Gå hjem, gamle mand: det du beder om, får du,” siger birketræet til ham.

Den gamle mand gik hjem igen.

Han gik op til huset, så og blev forbløffet: gården var fuld af brænde! Brænde blev skåret, kløvet og stablet. Og den gamle kvinde er igen utilfreds:

– Hvorfor bad du kun om brænde fra et birketræ? Vi har jo ikke engang en håndfuld mel! Spørg efter mel!

– Vent, det kan du ikke! Lige nu tiggede jeg om brænde.

Gammel kvinde, lad os skælde den gamle ud. Hun skreg og skreg, så greb hun pokeren og smed ham ud af huset.

– Gør," råber han, "hvad du er beordret!"

Den gamle mand tog øksen og gik ind i skoven igen. Han kom, bøjede sig for det smukke birketræ og begyndte at klage:

– Du er min skønhed, hvid birk! Den gamle kone sendte mig til dig igen for at bede om mel. Hvis du vil, så hjælp, giv noget!

– Gå hjem, gamle mand: hvad du end beder om, får du,” sagde birketræet kærligt.

Den gamle mand var glad og gik hurtigt hjem.

Han vendte tilbage og gik til laden. Han kan ikke tro, at han vil have pine.

Jeg gik ind og se, laden var fyldt til randen med mel!

Den gamle mand følte sig så glad, så munter, at han glemte al sin tidligere sorg og nød.

"Nå," tænker han, "nu vil vi altid være mætte!"

Og den gamle kone så den gamle mand, løb ud af huset og begyndte at skælde ham ud igen:

– Dit gamle fjols, dit træhoved! Hvorfor bad du kun om mel? Gå, dumme, bed om to kister af guld!

Hun slog ham med et åg og smed ham ud.

Den stakkels gamle mand hang med hovedet og traskede ud i skoven igen.

Han nærmede sig birketræet, bøjede sig for det og begyndte at klage:

– Smuk birk! Min gamle kone sendte mig til dig igen - hun kræver to kister af guld...

– Gå, gamle mand, gå: hvad du beder, får du,” sagde birketræet.

Den gamle mand gik. Han nærmede sig hytten, kiggede ud af vinduet og så en gammel kvinde sidde på en bænk og sortere i guldmønter. Og mønterne funkler og funkler! Han gik ind i hytten og så - der stod to kister tæt ved bordet, fulde af guld.

Her mistede den gamle forstand. Han begyndte også at sortere mønterne fra.

– Vi er nødt til at skjule guldet mere sikkert, så ingen ser! - siger den gamle kvinde.

– Behøver, Behøver! - svarer den gamle mand. "Hvis de ikke finder ud af, at vi har så meget guld, vil de bede om det, eller de vil tage det væk!"

Vi snakkede, tænkte og gemte guldet i undergrunden.

Her bor en gammel mand og en gammel kone. Vi er glade for, at der er mange penge. Kun guld giver dem ingen hvile dag eller nat: de er bange for, at nogen vil stjæle kisterne.

Den gamle kone tænkte og tænkte på, hvordan hun skulle beskytte guldet, og kom på en idé.

Hun siger til den gamle mand:

– Gå, gamle mand, hen til dit birketræ, bed det om at gøre os frygtelige, forfærdelige! Så alle mennesker frygter os! Så alle løber fra os!

Den gamle mand måtte gå ind i skoven igen. Jeg så et smukt birketræ, bøjede mig for det og begyndte at spørge:

– Gør os, smukke birk, frygtelige, forfærdelige! Så skræmmende, at alle mennesker ville være bange for os, løbe væk fra os og ikke røre vores guld!

Birketræet raslede med sine blade, flyttede sine grene og sagde til den gamle mand:

– Gå hjem, gamle mand: det, du beder om, vil ske! Ikke kun mennesker, men også skovdyr vil frygte dig!

Den gamle mand vendte hjem og åbnede døren.

– Nå," siger han, "birketræet lovede: ikke kun mennesker vil være bange for os, men også skovens dyr!" De vil løbe fra os!

Og så snart han sagde, blev både han og hans gamle kone dækket af tykt brunt hår. Arme og ben blev til poter, og kløer voksede på poterne. De ville gerne sige noget til hinanden, men de kunne ikke - de knurrede bare højt.

Og så blev de begge bjørne.

Mus og Spurv

En dag fandt en mus og en spurv tre rugkorn på vejen. De tænkte og tænkte over, hvad de skulle stille op med dem, og besluttede at så marken. Musen pløjede jorden, den lille spurv harvede.

Musen er den første til at sige:

Dette korn er mit: når jeg pløjede min næse og poter, arbejdede jeg, indtil de blødte.

Sparrow var ikke enig:

Musen jagtede ikke spurven. Jeg var ked af, at jeg var den første, der startede et skænderi. Hun slæbte sin andel ind i hullet. Hun ventede og ventede på, at spurven skulle slutte fred, men hun ventede ikke. Og hun dumpede noget af det i sit spisekammer. Hun levede godt hele vinteren.

Og den grådige spurv stod uden noget den sultne spurv sprang til foråret.

Kokorikok

En rød ræv går langs vejen, og en hane møder hende. Ja, sådan en smuk mand - en seglformet hale, en savformet kam, en gul skjorte og en flettet kurv under vingen.

Ræven så hanen og tænkte:

"Øh, hvis jeg kunne æde ham nu, ville jeg ikke efterlade en fjer, men jeg er bange for: folk går langs vejen, de skal se, så får jeg problemer til mit hjem, og der vil jeg behandle ham uden indblanding.”

"Hej, hane," siger ræven med en sød stemme. "Jeg har ønsket at være venner med dig i lang tid." Mit navn er Kuz-Byzh - Long Tail. Hvordan har du det?

Og jeg er Kokorikok,” svarer hanen.

Hvor langt skal du, Kokorikok?

Ja, jeg skal på markedet, jeg skal købe ærter.

Så snart du forlader markedet, så kom og besøg mig,” inviterer ræven. - Jeg vil give dig en god fornøjelse.

"Okay, Kuz-Byzh, jeg kommer," lovede hanen, men tænkte ved sig selv: "At være venner med dig betyder ikke at være i live."

Nå, så venter jeg på dig,” ræven slikkede sig om læberne. - Åh, hvad hedder du, min ven? Jeg havde allerede glemt!

Lad mig skrive det ned til minde. - Hanen samlede et kul op fra vejen og skrev på rævens pande: "Bjørn."

Ræven gik, og hanen passede hende og løb hjem, mens han endnu var i live.

Ræven kom hjem, satte sig på en bænk, ventede på gæsten og så ud af vinduet. Det er allerede ved at blive lyst, men der er stadig ingen hane. Ræven ventede og ventede og faldt i søvn ved vinduet.

Om morgenen vågnede jeg sulten og vred og foragtelig.

"Nå," tænker han, "hanen bedragede mig Nu, så snart jeg møder ham, vil jeg rive ham i stykker!"

Ræven løb for at lede efter hanen.

Hun løber gennem skovens krat, og en ulv møder hende:

Hvor skal du hen, ræv, så tidligt?

Ja, jeg leder efter en bedrager... Uh, jeg har glemt hans navn! Se, det står skrevet på min pande.

Ulven kiggede, og ræven havde ordene "Bjørn" skrevet på panden.

Hvorfor har du brug for ham? - spurgte ulven.

Ulven var bange.

"Hvis hun vil rive bjørnen i stykker, så vil hun sluge mig hel!" – tænkte han og stak af uden at se sig tilbage.

Så kravlede en bjørn ud af krattet.

Hej, ræv. Hvorfor stod du så tidligt op?

Ja, jeg leder... Uh, jeg har glemt hans navn! Se, det står skrevet på min pande.

Bjørnen ser, at ræven har skrevet "bjørn" på panden og spørger:

Hvorfor har du brug for ham?

Jeg vil rive ham i stykker!

Bjørnen blev vred, brølede, knurrede, greb ræven i den lange hale og kastede den ind i buskene.

Ræven ramte en birketube, rejste sig knap på benene og humpede stønnende til sit hjem.

Og jeg glemte at tænke på hanen.

Jæger og Slange

En dag sidst på efteråret var en jæger på vej tilbage fra skoven. Træt, sulten og besluttede at hvile.

Han satte sig på en stub ved en frossen bæk, smed sin plage - en birkebarkspose - fra sine skuldre og tog en stor flad kage - taban frem. Så snart jeg tog en bid, raslede der pludselig noget nær kysten.

Jægeren skilte stangen og så en pisk ligge på isen. Han ville løfte den. Jeg kiggede nærmere, og det var slet ikke en pisk, men en slange.

Slangen løftede hovedet, så jægeren og sagde klagende og klagende:

Red mig, gode mand. Ser du, min hale er frosset til isen. Hjælp mig, ellers forsvinder jeg her.

Jægeren forbarmede sig over slangen, tog en økse fra sit bælt og brød isen omkring slangens hale. Slangen kravlede i land, knap i live.

Åh, jeg er kold, ven! Varm mig op.

Jægeren samlede slangen op og puttede den i hans barm.

Slangen varmede op og sagde:

Nå, sig nu farvel til livet, dit fårehoved! Nu bider jeg dig!

Hvad du! Hvad du! - jægeren var bange. - Jeg gjorde dig trods alt godt - jeg reddede dig fra den sikre død.

"Du reddede mig, men jeg vil ødelægge dig," hviskede slangen. - Jeg betaler altid for godt med ondt.

Vent, slange, siger jægeren. - Lad os gå hen ad vejen og spørge den første, vi møder, hvordan man betaler for det gode. Hvis han siger - med det onde, vil du ødelægge mig, og hvis han siger - med det gode, så vil du lade mig gå.

Slangen var enig.

Så jægeren gik langs vejen, og slangen krøllede sig sammen på hans bryst.

De mødte en ko.

Hej ko, siger jægeren.

"Hej," svarer koen.

Så stak slangen hovedet ud af jægerens barm og sagde:

Døm os, ko. Denne mand reddede mig fra døden, men jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvordan skal vi betale for godt?

"Jeg betaler for godt med godt," svarede koen. "Min værtinde giver mig hø, og jeg giver hende mælk for det."

Hører du? - siger jægeren til slangen. - Lad mig nu gå, som aftalt.

Nej, svarer slangen. - En ko er et dumt udyr. Lad os spørge en anden.

"Hej hest," siger jægeren.

"Fint," svarer hesten.

Slangen stak hovedet ud og sagde:

Døm os, hest. Denne mand reddede mig fra døden, men jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvordan skal vi betale for godt?

"Jeg betaler for godt med godt," svarede hesten. "Ejeren fodrer mig med havre, og jeg arbejder for ham for det."

Her ser du! - siger jægeren til slangen. - Lad mig nu gå, som aftalt.

Nej, vent, - svarer slangen. - En ko og en hest er husdyr, de lever i nærheden af ​​mennesker hele livet, så de står op for dig. Lad os gå ind i skoven og spørge vilddyret, om jeg skal ødelægge dig eller ej.

Der er ikke noget at gøre - jægeren gik ind i skoven.

Han ser et birketræ vokse i skoven, og på den nederste gren sidder der en vild kat.

Jægeren standsede ved et birketræ, og slangen stak hovedet ud og sagde:

Døm os, kat. Denne mand reddede mig fra døden, men jeg vil ødelægge ham. Fortæl mig, hvordan skal vi betale for godt?

Katten blinkede med sine grønne øjne og sagde:

Kom lidt tættere på. Jeg er gammel, jeg kan ikke høre godt.

Jægeren nærmede sig selve stammen af ​​birketræet, og slangen stak endnu mere ud og råbte:

Denne mand reddede mig fra døden, men jeg vil ødelægge ham!.. Hører du nu? Døm os...

Katten slap sine skarpe kløer, hoppede på slangen og kvalte den.

"Tak, kat," sagde jægeren. - Du hjalp mig ud af problemer, jeg vil betale dig for dette med venlighed. Kom med mig, du skal bo i min hytte, sove på en blød pude om sommeren og på et varmt komfur om vinteren. Jeg vil give dig kød og give dig mælk.

Jægeren lagde katten på sin skulder og gik hjem.

Siden da har en mand og en kat levet i stort venskab.

Grådig købmand

En sommerdag syntes kort for en købmand: solen står sent op og går ned tidligt. Og da tiden kom til at ansætte landarbejdere, blev købmanden helt oprørt: dagen blev for ham som et blink. Købmanden beklager, at før landarbejderne når at gå ud på marken, er det tid til at vende tilbage. Så de vil aldrig lave alt arbejdet om.

Han kom til Lopsho Pedun.

Hvilket behov bragte dig til mig, buskel? – spurgte Lopsho købmanden.

Ja, dagen er meget kort. Arbejderne har ikke tid til at nå marken - se, aftenen kommer, men du skal betale dem fuldt ud og fodre dem som aftalt. Jeg ville gerne forlænge dagen, men jeg kan bare ikke finde nogen, der vil hjælpe mig med dette. Jeg kom til dig for at spørge, om du kender nogen, der kan gøre dagen længere.

Øh, ja, hvordan var du så heldig at støde på netop sådan en person? "Lopsho Pedun sagde, ikke uden fornøjelse, og tænkte ved sig selv, at det var turen til at lære de grådige en lektie "Hvis du giver mig fem pund mel, skal jeg hjælpe dig."

Og ti pund er ikke synd, bare lær det hurtigst muligt.

"Hør her, hvordan du kan hjælpe din ulykke og gøre dagen længere," begyndte Lopsho Pedun at forklare, "Tag en varm derem på, en jakke, en fåreskindsfrakke ovenpå alting, filtstøvler på fødderne og et fåreskind. malachai på dit hoved." Tag højgaflen i hænderne, kravl højere op på birketræet og hold solen med højgaflen, så den står på plads. Forstår du?

Fik det, fik det, fik det hele. Mange tak for dit gode råd. Kom og besøg, jeg forkæler dig selv.

Købmanden vendte hjem og pralede over for sin kone af sin opfindsomhed. Hvad, siger de, jeg har lært at holde solen, så den ikke løber hurtigt hen over himlen..

Sommeren det år var varm. Købmanden hyrede tømrere til at bygge huset på én dag. Og om aftenen begyndte han at gøre sig klar. Han tog en varm derham, en jakke, en fåreskindsfrakke på, tog filtstøvler på, og for at gøre hovedet varmere tog han en pelshat på. Jeg tænkte også på at få fat i fåreskindsvanter til mine hænder. Købmanden tog den længste høgaffel i sine hænder, og uden at vente på, at solen stod op, klatrede han op på det højeste birketræ. Tømrerne blev beordret til at arbejde, som de var aftalt til at gøre – dagen lang. Købmanden sidder nærmest på toppen af ​​et birketræ, ikke en eneste gren giver ham skygge – og holder solen med en højgaffel. Af varmen løber sveden ned ad ryggen i vandløb, hænderne er helt stive og begynder at ryste.

Og landarbejderne arbejder uden pause, banker med økser, klirrer med save. Fra tid til anden kigger de smilende på købmanden. Købmanden beordrede strengt ikke at stoppe, før han kom ned fra birketræet. Han tildelte dem sin kone for at holde øje med arbejderne.

En købmand steger på et birketræ i solen, og bare han ser på jorden, falder han af træthed. Og dagen virker meget lang for ham. Måske husker han ikke en så lang dag i sit liv.

Ved middagstid var købmanden dampet som i et dampbad, træt, som om han havde pløjet sin agerjord hele dagen og surret ham med en pisk. Han steg ned fra birketræet.

Nå, tak arbejdere, I gjorde et godt stykke arbejde i dag, ret meget,” siger han.

Og gårdmændene var glade og glade: de var slet ikke trætte, de brugte kun en halv dag på at arbejde for købmanden. De gik glade hjem.

Sådan forlængede den grådige købmand dagen. For dette gav han Lopsho Pedunya ti pund mel og behandlede ham også til ære.

Batyrs

I landsbyen Tuimyl boede der engang én batyr, og på samme tid boede der en anden batyr. Batyr fra Tuimyl var halvfems år gammel, og hans navn var Prokopiy. Chozhyyl-batyren var meget ung, han kom til Tuimyl for at lave en kamp. Han så smukke piger, greb dem og slæbte dem ind i badehuset. To fyre løb hen til Procopius og fortalte om sådan en frækhed. De siger, at vi er udmattede med denne helt fra Chozhyil, er det muligt at lære ham en lektie?

"Døtre, giv mig et krus Aryan," sagde Procopius. Og imens spurgte han, om den unge kriger var behændig.

Døtrene medbragte en birkebarkspand med arisk, Procopius drak til bunds. Snart dukkede en ung kriger og hans venner op for ham. Procopius spørger:

Hvem af jer er den mest behændige?

JEG! - svarer batyren fra Chozhyil.

Er du den kloge, søn?

Mig, bedstefar. I Elabuga-regionen er der ingen, der er mere behændig end mig.

Kom nu, søn, lad os kæmpe.

Åh, bedstefar, du dør!

Ja, barnebarn, jeg vil lige tjekke din styrke, du vil ikke gøre mig noget.

De begyndte at kæmpe. Bedstefar Procopius løftede batyren med den ene hånd og spurgte:

Hvor skal vi tage dig hen? Til staldens tag eller til himlen?

Og Procopius kastede ham op på ladens tag: han havde ondt af at kaste helten videre. Den unge helt sprang ned fra taget og gik hjem. Der fortalte han alle:

- Det viser sig, at der er en 90-årig bedstefar i verden, ingen kan overvinde ham. Jeg var fingernem og stærk, jeg kunne overmande enhver, men han behandlede mig med den ene hånd. Er det ikke fra Aryan, at hans heroiske styrke kommer?

Bogatyr Kondrat

På den stejle bred af Izh-floden, i en tæt sort skov, byggede Kondrat sig en bolig: han gravede et dybt hul og placerede et bjælkehus der. Man skulle ind der, som om man gik ind i en udgravning. Døren var dækket af en tung støbejernsplade, som ingen selv kunne flytte. Kun Kondrat selv åbnede indgangen til sin dugout.

Kondrat stolede på sin heroiske styrke og besluttede at leve alene. Men at leve sådan, uden at gå nogen steder, uden at besøge naboer, kedede han sig hurtigt. Han begyndte at gå rundt i skoven. Jeg satte mig på den stejle bred af floden og så længe, ​​hvordan vandet flød i floden. Og så begyndte han at tage til nabolandsbyerne.

Efter at have lært om Kondrats heroiske styrke, besluttede folket at vælge ham som deres konge. Så var udmurterne og tatarerne i fjendskab. Tatarerne iscenesatte hyppige razziaer, brændte hele landsbyer, tog ejendom og tog det til sig selv.

Kondrat, du er stærk, vi vil gøre dig til vores konge, sagde udmurterne.

Styrke kræver også intelligens, og blandt jer er der dem, vælg dem,” svarede Kondrat.

Alt folket bøjede sig for Kondrat.

Vi har brug for dig, sagde de.

"Okay," indvilligede Kondrat.

En dag, da Kondrat var i landsbyen, kom tatarerne fra Den Gyldne Horde dertil. Der var tumult rundt omkring: Fnug og fjer fløj der, røg dukkede op et andet sted.

Bag mig! - Kondrats opkald tordnede til hans folk.

Han gik selv foran alle. Han skød den første pil mod lederen af ​​den tatariske hær. Pilen gik lige gennem kroppen af ​​den tatariske leder.

En hård kamp begyndte. Den tatariske hær blev alt ødelagt i kamp. Kun én tatar overlevede - han red af sted på en hest og rapporterede nyheden til khanen:

Khan, Udmurt-kongen er meget stærk. Han ødelagde os alle.

Hvor bor han? "Jeg vil måle min styrke med ham," sagde tataren Khan.

"Jeg kender vejen til ham," siger tataren.

Kondrat, træt af kampen, hvilede sig i sin udgravning på dette tidspunkt.

"Han skulle have været her," hørte Kondrat tatarens stemme. Så hører han, at nogen forsøger at åbne døren, men ovnen giver ikke efter for anstrengelserne.

Kondrat ramte derefter pladen. Pladen fløj sammen med khanen ud i floden. Han faldt under pladen og druknede.

"Rør mig ikke, Kondrat, jeg vil være nyttig for dig," spørger tataren.

Gå, træk min dør ud af floden,” siger Kondrat til ham.

Tataren kom ind i vandet bag komfuret, men kunne ikke trække det ud og druknede selv. Tatarerne, for at hævne deres khan, samledes igen for at kæmpe mod udmurterne. Den nye khan var bange for den stærke Kondrat.

"Først og fremmest skal du dræbe Kondrat," beordrede han.

De valgte de fem stærkeste, modigste tatarer og sendte dem på hesteryg ind i den mørke skov, hvor helten Kondrat boede. Vender tilbage en dag til sin dugout. Kondrat så ryttere ride gennem skoven mod sit hjem. Han gemte sig bag et tykt fyrretræ og begyndte at se på. Efter at have bundet deres heste til træerne, nærmede tatarerne sig udgravningen.

Kondrat trak pladen op af vandet og efterlod den ved indgangen til graven. Uden at tænke to gange kom tatarerne ned i det. Kondrat løb straks op og dækkede indgangen med en plade. Og han løste alle hestene, satte sig på en af ​​dem og red til landsbyen.

Gør dig klar til kamp,” tordnede han igen med sin tordnende stemme.

Hvorfor kæmpe forgæves? Når alt kommer til alt, så generer tatarerne os ikke nu,” sagde en stærk udmurt.

Denne mand ville selv være konge. Helten slog ham med knytnæven og knuste alle hans knogler. De andre sagde:

Du og jeg er klar til at kaste os ud i ild og vand. Vi tror på dig.

Fem-seks landsbyer lå meget tæt på hinanden. Alle begyndte de på ordre fra deres kong Kondrat at forberede sig til kamp. Og på det tidspunkt, for at tage den tatariske khans hustru i besiddelse, red Kondrat som en hvirvelvind på en hurtig hest til paladset. Khans kone blev bevogtet af tyve tatarer. Han ødelagde derefter nitten tatarer. Den tyvende knælede ned foran Kondrat og begyndte at bede ham:

"Jeg vil fortælle dig alt, bare ikke dræbe mig," sagde han. - Tatarerne vælger nu en ny khan. De forbereder sig på at føre en ny krig mod dig.

Kondrat tog hurtigt fat i khanens kone, bar hende ud af paladset og begyndte at se sig omkring. Tusindvis af tatarer samledes bag paladset. De var allerede ved at vælge deres tredje khan. Konrath greb tataren og kastede ham over et højt hegn ind i mængden. Først da fandt tatarerne ud af, at Kondrat var her og begyndte i al hast at omringe paladset fra alle sider. Og Kondrat tog khanens kone med sig og skyndte sig allerede som en pil på sin hurtige hest til sit folk. Tatarerne indså det for sent - bag Kondratr rejser der sig kun støv i det fjerne.

Kondrat kom til hans sted og udpegede en person til at vogte sin fremtidige kone. Og han førte folket ind i skoven, til deres hjem. Tatarerne behøvede ikke vente længe. Efter at have valgt en ny khan bevægede de sig som en sort sky mod udmurterne. En stærk kamp begyndte. Kondrat kæmpede som en helt: han kastede nogle med spark, nogle med knytnæveslag i det sorte vand i en dyb flod. På selve kysten mødte han tatarernes nye Khan. Uventet for Kondrat tog han sin dolk frem og stak ham i hjertet.

Samtidig greb Kondrat khanen i halsen. Og de faldt begge døde i floden. Efter slaget flyttede tatarerne sammen udgravningspladen og befriede deres fængslede khan.

Vatka og Kalmez

På de steder i Glazov-distriktet, hvor landsbyen Verkhparzinskaya nu ligger, nær Chebershur (smuk flod) og Bydzymshur (store flod), boede først udmurterne fra Kalmez-stammen, det vil sige udmurterne, der kom fra den anden side af Kilmez Flod. Dengang var der store fyrreskove der. Hovedbeskæftigelsen af ​​Kalmez var biavl. De var også engageret i at væve bastsko. De siger, at fra en lille kalmez kat kan du lave en oplukker! Bastskoene var arshins lange. Kalmes bosatte sig en eller to ad gangen forskellige steder. To Kalmez boede på stedet for Novoparzinsky-reparationen, som endnu ikke eksisterede i disse dage, men der var en tæt skov. For omkring en kilometer fra denne reparation fandt de for omkring fyrre år siden en tom, næsten sammenstyrtet hytte i skoven. Et par år senere, på nogens ordre, blev det brændt. Ifølge de gamles historier var det hjemmet for de to Kalmez, der bosatte sig i dette område. Kalmezerne havde en slæde, de blev kaldt nurt i Udmurt. Løberne i nurten lignede ski, halvanden famn lange var knyttet til dem, hvori kalmez'en samlede honning. Kalmezerne havde ikke heste, så de transporterede selv femten pund eller mere honning i nurts. De havde op til flere hundrede kamme af bier, placeret forskellige steder.

To Kalmez levede længe og fredeligt. Men så bevægede Vatka-stammen sig mod dem fra retningen af ​​byen Vyatka og fortrængte alle Kalmez på deres vej. En udmurt fra Vatka-stammen kom til dem. De begyndte at skændes om, hvem der skulle bo her. Kalmezeerne blev enige om at bo sammen, men Vatka insisterede: det var bedre for én stamme at bo her. De tre gik for at inspicere Kalmez' ejendele. På det sted, hvor floderne Ozegvay og Parzi løber sammen, fandt natten dem, og de slog sig ned for at overnatte. En kalmez faldt fredeligt i søvn. Og den anden, der mistænkte vattet for en ond plan, lod som om han sov og så på vatets hver bevægelse. Om natten rejste Vatka sig stille op og lyttede for at se, om hans kammerater sov. Efter at have sikret sig dette, tog han en kølle og slog den sovende kalmez med et sving. Han døde straks. En anden kalmez sprang op og tog køllen fra vattet. Hvad der skete mellem dem efter det, og hvor fleece blev af, er ukendt. Kalmez, efterladt alene, begravede sin medstamme lige der. Efter at have begravet sagde han med bitterhed: "Ozegvay vu kikysa, Parzi vir kikysa med uloz, Parzi kalyk ylys med az lu" (lad vandet strømme i Ozegvay og blod i Parzi, og lad der ikke være noget godt for Parzin-folket). De siger, at parzinerne levede dårligt og var kendt som tyve og drukkenbolte. Retssager og skænderier startede konstant, og alt dette fordi kalmez forbandelse blev sendt til dem.

Snart gik al kalmez mod Izh-floden, men vattet blev tilbage. Disse gamle kalmez er æret af Glazov-udmurterne den dag i dag.

Vishur-Karyil

De siger, at der for lang tid siden, på Vishur-Karyil og Kargurez, nær landsbyen Vil Utchan, levede fugleskræmsler. De var ikke som almindelige mennesker, men kæmper. Og de kæmpede altid indbyrdes.

Der var ingen våben på det tidspunkt, de skød fra buer. Og deres pile fløj fra toppen af ​​det ene bjerg til toppen af ​​det andet. De kastede også støbejernskugler på størrelse med æggeblommer. Og boldene fløj fra bjerg til bjerg. De trak fyrretræer ud med rødderne. De kastede dem fra bjerg til bjerg.

For at vise deres styrke tog de to fyrretræer og snoede dem til et reb. Sådan et reb af to fyrretræer, siger de, var nær Piseev for ikke længe siden. Det var heltene! Dybe grøfter forblev på Vishur-Karyil - spor fra slaget om fugleskræmselheltene.

Fugleskræmslerne, siger de, ødelagde ligesom de røde bais og kulakker og tog deres ejendom. På den måde samlede de poser fulde af sølv. Der var ingen steder at tage hen, de begyndte at skjule smykker i hule træer eller begrave dem under rødderne af fyrretræer. De siger, at folk fandt disse skatte og blev rige. Men ikke alle kan finde skatten. Han dukker op i form af ild eller en hvid vædder. Man skal kunne tage sådan en skat.

Kapiton Nikolaevich Ushakov, ejeren af ​​Bondyuzhsky-anlægget, siger de, kendte hemmeligheden ved at afsløre fortryllede skatte og fik sig sådan en skat. I skoven, i jorden, fandt jeg to tønder sølv, som jeg angiveligt byggede en fabrik med og begyndte at blive rig med.

Ulv og knægt

Et barn forvildede sig fra flokken. Jeg vandrede i lang tid og kunne ikke finde vej hjem. Jeg besluttede at gnave lidt græs. Og så kommer en grå ulv lige på ham.

Nå, min lille gedeven, jeg spiser dig nu,” siger ulven.

Spiser ikke endnu, jeg tager mere fedt på,” spørger han.

Ulven var enig og forlod ungen. Der gik lidt tid, han dukkede op igen.

Blev tyk? Nu spiser jeg dig.

Vent," sagde den lille ged, "jeg skal hjælpe dig." Stå under den bakke derovre, åbn din mund, og jeg løber ind i den.

Ulven var enig. Han stod under bakken, åbnede munden og ventede. Så snart den lille ged løber væk og rammer den grå tåbedes pande med hornene, ruller ulven pladask. Jeg kom til fornuft. Han rejste sig og tænker stadig:

Har jeg spist det eller ej?

Dumme killing

Der boede engang en kat med en killing. Killingen var lille og dum. En dag så han en solstråle på taget.

Der skal være noget lækkert mad, tænkte killingen og klatrede op på taget.

Han var lige ved at nå taget, da der pludselig fløj en spurv ud et sted fra.

Nej, det er bedre, at jeg spiser det først, og så klatrer jeg videre,” sagde den dumme killing til sig selv og skyndte sig efter spurven.

Spurven fløj væk, og killingen faldt til jorden og kom slemt til skade. Så trøstede katten ham og sagde til ham:

Dit job er kun at fange mus.

Killingen lyttede til sin mors instruktion og lovede aldrig at glemme den.

Der er gået meget tid. En dag fangede en killing en mus i skoven og bærer den hjem i munden for at vise sin fangst til sin mor. Han måtte krydse åen ved hjælp af en aborre. Og da han gik over, lagde han mærke til sin skygge i vandet og tænkte igen:

Jeg vil hellere tage musen væk fra den killing!

Han slap musen ud af munden og skyndte sig ud i vandet. Selvfølgelig fangede han ikke skyggen, og han slap med nød og næppe: våd og beskidt vendte han tilbage til sin mor. Men nu trøstede katten ham ikke, men slog ham og sagde til ham igen, at han kun skulle gøre sit arbejde - fange mus, og ikke jage alt det, der fanger hans øje.

Fra da af glemte killingen ikke sin mors instruktioner.

Bjerge og dale

Vinden og regnen var ikke nok for verden, og de skændtes. De begyndte at prale over for hinanden af ​​deres styrke, for at bevise deres magt. De argumenterede og skændtes og besluttede at kæmpe: Den, der vinder over hvem på jorden, vil være stærkere.

Regnen begyndte at vælte som fra en spand og sagde: "Jeg vil grave hele jorden op, så der ikke er noget fladt sted tilbage nogen steder." Og vinden begyndte at blæse, brusende som en orkan, med et hyl og brøl og råbte: "Jeg vil samle hele jorden i én bunke." Vinden blæste, samlede jorden i en bunke, regnen væltede, og rev jorden opsamlet af vinden i vandløb.

Og sådan skete bjergene og dalene.

To brødre

En mand havde to sønner. Efter hans død gik de fra hinanden, den ene blev rig, og den anden levede i bitter nød.

"Jeg går og drukner mig selv," tænkte den stakkels mand ved sig selv.

Han kom til floden, så en væltet båd på kysten, lagde sig under den og begyndte at tænke. Jeg tænkte og tænkte og besluttede mig for ikke at drukne mig selv.

"Jeg vil tilbringe en nat mere under båden," sagde han. Før jeg kunne falde i søvn, gik tre personer hen til båden og begyndte at tale:

Nå, fortæl mig nu, hvem planlægger hvad? - spurgte nogen.

Her er en, der startede:

En præstedatter har været syg i to år. Jeg ved, hvordan man helbreder hende. Du skal samle bladene af sort græs, give hende et afkog, og hun vil komme sig.

"Hvad ved du?" spurgte de en anden.

For at bygge en bro over havet placerer bygherrer søjler. Men så snart de har sat det op, bliver disse søjler ved midnat ført bort af vand. Jeg ved, hvordan man styrker dem: du skal sænke en sølvmønt ned i hullet under hver søjle, så vil ingen kraft tage dem.

De spurgte den tredje:

Hvad ved du?

Ikke langt herfra blev en tønde guld kastet i denne flod. For at trække tønden ud, skal du kaste et blad af udødelig græs i vandet. Så snart du kaster den, vil tønden flyde ud af sig selv.

Så de snakkede og gik. Manden hørte alt, hvad de talte om. Nu ændrede han fuldstændig mening om at drukne sig selv. Jeg vendte hjem og begyndte at samle sorte græsblade. Jeg samlede det, kogte det og gik for at behandle præstens datter. Præsten spurgte ham straks:

Kender du ingen medicin? Min datter har været syg i to år.

Din datter bliver bedre om tre dage, spar ikke kun hundrede rubler,” siger manden.

Hvis du helbreder mig, betaler jeg dig to hundrede rubler,” siger præsten.

Som manden sagde, så skete det: præsten kom sig. Præsten var henrykt, gav ham to hundrede rubler og behandlede ham ordentligt. Manden vendte hjem. Lidt senere gik jeg til bygmestrene. Før han nåede at sige hej, klager de:

Vi er ved at sætte søjler op til broen, men inden vi når at vende væk, skyller vandet dem væk. Vi har kæmpet længe, ​​men vi kan ikke finde på noget.

Fyren ved, hvordan man styrker søjlerne. Han tænkte sig lidt om og sagde:

Betal mig tre hundrede rubler, jeg styrker søjlerne.

Hvis du kan, giver vi dig fem hundrede.

Han tog sølvmønter og tabte dem i hvert hul under søjlerne. Bygmestrene vågnede om morgenen og så: søjlerne var rejst og stadig stående. Jeg var nødt til at give manden fem hundrede rubler. En mand kom hjem og glædede sig over, hvor mange penge han nu havde! Jeg gik for at lede efter græs, der ikke falmer. Han samlede bladene og gik til floden for at trække guldtønden ud. Så snart jeg smed bladet, flød tønden ud af sig selv. Han tog tønden og gik hjem. Hjemme besluttede jeg at hælde guldet i laden, men der var ingen pudovka. Jeg måtte gå til min rige bror og bede om en pud. Senere rakte han guldet ud af tønden og tog puden tilbage og efterlod flere guldmønter i bunden. Den rige mand tog pudovkaen, så guld i bunden og blev overrasket.

Hvor har du fået så meget guld fra - spørger hans bror.

"Jeg ville drukne mig selv," siger den stakkels mand, "han gik til floden og lagde sig under båden. Om natten kom tre mennesker til kysten og til mig: der lå en tønde guld på sådan og sådan et sted. Og de lærte mig, hvordan man ruller det ud. Jeg gjorde alt som de sagde og fandt en hel tønde guld.

Nå, bror, tak, nu går jeg også,” siger rigmanden.

Han kom til floden og lagde sig, som den stakkels bror sagde, til at sove under båden. Han ligger der og trækker vejret tungt, og han er selv bange for, at tyve opdager ham. Han hører tre personer komme. De standsede ikke langt fra båden og begyndte at lytte.

Der lurer en fremmed i nærheden af ​​os,” siger en af ​​dem.

Alle tre nærmede sig båden, løftede den og trak den rige mand ud. Han nåede ikke engang at sige et ord, før de tog ham i ben og arme og smed ham i vandet. Så kom døden til den rige mand.

Donda batyrs

For lang tid siden kom en udmurt-helt ved navn Dondy til at bo på Soldir-bjerget et eller andet sted fra. Han ankom her med to sønner - Idna og Gurya. På Soldyr dukkede flere sønner op i Dondas familie, blandt dem Vesya og Zuy.

Dondas sønner voksede op, og til sidst blev det trangt for dem at bo ét sted. Så gik Dondy med sine yngre sønner op ad den lille flod, som siden har båret hans navn. Omtrent femten verst fra det gamle sted grundlagde han en ny bygd, som begyndte at hedde Dondykar. Idna Batyr blev på sin fars jord, og Gurya Batyr slog sig ned i nærheden af ​​en anden flod. Hver af dem blev en suveræn prins, men de førte deres liv forskelligt: ​​Gurya begyndte at drive landbrug, Idna begyndte at jage, og Dondy deltog i landbruget, og vigtigst af alt, fiskeri og handel.

Dondy boede på sit nye sted i mange år. Men nu er de sidste sønner blevet voksne. Og Donda-batyrerne spredte sig alle i forskellige retninger, på høje bakker, langs bredden af ​​floder og vandløb, grundlagde de nye byer og fæstninger. På de steder, hvor de ikke fandt bjerge til at bygge en plads eller en fæstning, tog de fat i en bakke med hænderne og trak den op til størrelsen af ​​et bjerg. Og de slog sig ned på dette bjerg med deres kammerater, helte ligesom dem selv. De var engageret i jagt, landbrug og håndværk. Det skete, at de skændtes med nabohelte og kæmpede med dem ved at kaste hele træstammer eller store jernvægte til nabobopladsen.

Så Guryakar-heltene kastede træ med Vysyakar-heltene og 40-pund vægte med Balezin-heltene. Idnakar-heltene kastede vægte på flere dusin pund mod Sepychkar-heltene, og Seltakar-heltene kastede træstammer mod Idnakar-heltene, som de især ofte var i fjendskab med.

Ved Cheptse-floden, otte verst under Idnakar, i en særlig by boede der også helte fra Dondas hold. Engang argumenterede de med Idnakar-krigerne om, at de havde mere styrke, bedre buer og kunne skyde længere. Og de lavede et væddemål: Hvis Idnakar-heltenes pile flyver længere end deres lande, så vil Dondinskys opgive deres by til dem og gå til et andet sted. Hvis dette ikke sker, vil Idnakar-krigerne for altid afstå deres by til Donda-krigerne.

På den fastsatte dag skød heltene hver fra deres eget bjerg mod deres rivalers bjerg. Idnakar-heltenes pile nåede kun halvdelen og stak så hårdt ned i jorden, at der blev dannet en stor bakke (nu kaldet den elendige bakke). Donda-heltene skød så vellykket, at alle deres pile ramte fyrretræerne, der voksede nær Idnakar-væggene. Så de vandt væddemålet, og de kaldte landet modtaget fra Idnakars utem, det vil sige gevinster, og grundlagde en ny kar her.

På den anden side af Cheptsy grænsede Idnas ejendele til Seltakar, og i landsbyen Verkhparzinskaya Klyuchevskaya volost bærer en bakke stadig navnet Idnakar zezy - Idnakar-porten. Om vinteren satte Seltakar-heltene sølvski på fødderne for at se Karyils helte, og disse ski var designet på en sådan måde, at de kunne tilbagelægge op til 20 miles på et øjeblik - lige så meget som var mellem de to bosættelser.

Dondy

Dondy havde to hovedbebyggelser: Dondykar og Dondygurt, omkring seks verst fra hinanden. Beboere i de omkringliggende landsbyer hyldede ham. Den dag i dag er der spor af den gamle vej fra Dondykar til landsbyen Klyapgurt, hvis beboere angiveligt tog til Donda hver dag for at arbejde på hans marker. Dondy red som sædvanlig rundt på en grå hest, ekstrem hurtig, stærk og adræt. Denne hest kunne hoppe over enhver flod uden brug for broer.

Dondy levede til en moden alder. Så snart han trak vejret, blev han forvandlet til en hvid svane af Inmar. På dette billede var han angiveligt nedladende for udmurterne, som ikke glemmer ham.

Intet er kendt om Dondas sønners skæbne - Gurya, Vesya og andre, såvel som om deres død.

Men hvem kender ikke til Idna og Ebge. Idna boede på trods af sin fyrstefamilie ikke luksuriøst i en simpel hytte. Han havde en eneste kone, og han gik på jagt hver dag. Sandt nok bar han om vinteren, i modsætning til andre jægere, guldski, ikke træski.

Efter at have levet til en alderdom forudsagde han, at russerne snart ville komme til udmurterne. For at fastholde hans navn, kastede han en trylleformular før sin død. Prins Idna tog den største bue, trak den fire gange så stramt som muligt og frigav fire pile til de fire kardinalretninger og sagde: "Lad mit navn blive kendt og respekteret på det sted, hvor jeg skød med mine pile!"

Zanym-Koidym

Zanym-Koidym kunne ikke lide at passe sin hest og fodre den. "Hvis bare hun arbejdede for mig, og jeg ikke skulle give hende mad," sagde han konstant. Hestens ribben stak ud som bøjler i toppen, det hele var knogleformet og lignede et skelet.

Så længe det er nødvendigt at trække vognen, så hjælper jeg mig selv lidt,” beroligede Zanym-Koidym sig selv.

En dag gik han til møllen. Han lagde tre poser i vognen, og tog den fjerde på sine skuldre og satte sig på vognen. Folk, de mødte, grinede af sådan en vogn.

Hej nabo, hvad laver du? Hvorfor holder du tasken på dine skuldre?

Jeg hjælper hesten. "Det bliver nemmere for hende, tror jeg," svarede Zanym-Koidym. Varm sved løb ned ad hans ansigt i vandløb: tasken var tung.

Vi kørte lidt, hesten stoppede.

Men-åh, leshak! Du er ikke den eneste, der er træt, jeg er også træt, jeg bærer en hel taske på mine skuldre! - Zanym-Koidym råber til hesten, fortsætter med at sidde på sækkene i vognen og holde sækken på hans skuldre.

Vi kørte lidt mere og vejen gik op ad bakke. Hesten stoppede igen.

Hvad skete der med hende? Jeg hjælper mig selv, men af ​​en eller anden grund har jeg stadig ikke kræfterne.

Zanym-Koidym sidder stadig under bjerget. Hans skuldre var hvide af melstøv, og hans hest var for længst død.

Stjerner

For længe siden boede der en lille pige. Hun var omkring otte år gammel, da hendes far og mor døde. Der var ingen til at tage sig af hende – hverken til at give hende mad, eller til at klæde hende på, eller til at sige et venligt ord. Hun havde ikke andet end en tynd kjole og et slidt tørklæde. Jeg måtte gå jorden rundt og tigge om almisse.

En dag rakte en venlig mand hende et stykke brød. Så snart pigen forlod porten, mødte hun en tigger gammel mand.

Pige, giv mig noget brød, jeg er virkelig sulten! - begyndte den gamle at spørge.

Pigen tog den og gav ham hele stykket. "Spis," siger bedstefar, "for dit helbred." Og hun kom videre. Hun gik og gik og det var allerede aften. Hun mødte en ung fyr.

"Giv mig noget til at dække mit hoved," siger han, "det bliver koldt."

Pigen tog det sidste tørklæde fra sit hoved og gav det til en forbipasserende.

Så snart hun gik lidt væk, begyndte der pludselig at falde stjerner ned fra himlen og faldt til jorden og blev til sølvmønter. Den forældreløse var glad og begyndte at samle dem.

Det er ikke uden grund, at man siger, at en god gerning - før eller siden - altid bliver god.

Idna Batyr

Idna Batyr boede i det område, hvor landsbyen Idnakar nu ligger. Det er uvist, hvilken stamme Idna var fra, Kalmez eller Vatka, kun han var udmurt. Idnas erhverv bestod i at gå femogtyve miles på jagt hver dag på gyldne ski. Han havde ikke en pistol han jagede med pile og fangede med snarer. Da han gik hjemmefra, tog han et varmt brød direkte fra ovnen og lagde det i sin barm og gik til jagtstedet.

Da han var stærk, blev Idna stolt af sin styrke og ønskede at regere over udmurterne på hans side. Men på det tidspunkt tilhørte dette land den russiske zar. Kongen blev vred på batyren Idna og beordrede ham til at blive fanget. Idna havde tre heste - sorte, savrasai og plettede. Usædvanligt stærke og modstandsdygtige heste reddede Idna fra hendes forfølgere. De kunne ride mere end hundrede kilometer uden at stoppe. Da de vidste dette, forsøgte forfølgerne at finde ud af, hvor han ville tage hen for at holde øje med ham.

En dag, da de havde genkendt vejen, som Idna skulle passere, savede de en bro over floden og slog sig ned i buskene selv. Da Idna nåede broen, kunne han ikke tvinge den sorte hest til at gå over broen, så han skiftede til Savrasaya. Savrasaya krydsede heller ikke broen. Idna steg på en pinto-hest. Den brogede bar ham straks over broen, men faldt i midten sammen med rytteren. Hvad der skete med Idna her er uvist, om han druknede eller faldt i fjenders hænder. Først da han var ved at falde igennem på broen, udbrød han: "En sprød hest er et pinto-træ", det vil sige, at en sprød hest kun er god til at blive fri for hest.

Kayvan, Ondra Batyr og Zavyal

For lang tid siden boede udmurterne Kayvan og Ondra nær Pozim-floden. Den stærke, muskuløse Ondra havde heroisk styrke, hvorfor han fik tilnavnet helt. Dette område var dækket af uigennemtrængelige skove, ingen mennesker havde nogensinde sat fod her. De begyndte at bo her og fiske i floden. Der var masser af fisk. En dag, da Kaivan og Ondra batyren fiskede, stødte en mand på dem, klædt ud som russer. Han begyndte at bede om at bo hos dem.

Hvem er du og hvor kommer du fra? - spørg Kayvan og Ondra Batyr, som kunne russisk godt, og manden kendte en lille udmurt.

Jeg er russer. "Jeg hedder Zavyal," svarer den fremmede dem, "Jeg blev angrebet af røvere, og jeg slap med nød og næppe." Nu ved jeg ikke hvor jeg er. Jeg har ingen steder at tage hen. Tag mig til dig, vi vil leve sammen, som søskende.

Kayvan og Ondra the batyr konsulterede og sagde:

OKAY! Tag bare en ed på, at du ikke vil bedrage os, og vi vil sværge, at vi ikke vil fornærme dig.

Okay, så må det være. Hvis jeg bryder min ed, så lad ham dræbe mig med torden,” svor Zavyal.

Hvis vi fornærmer dig, så lad vores fædres og bedstefædres ånd sno os som en tråd,” sagde Kayvan og Ondra Batyr.

Og de begyndte at bo og bo i nærheden af ​​Pozim-floden. De begyndte at arrangere boliger og rydde klippearealer ud. Langs floden var der ikke slået dengang kun en smal flodslette, bevokset med græs og pil, løb langs bredderne.

En dag gik Zavyal langs bredden og så pludselig på den anden side af floden en kvinde, hvis tøj var udmurt. Han ser på hende og tror ikke sine egne øjne.

Spekulerer! - siger han til sig selv "Hvor kommer kvinder fra på disse steder?" Er det ikke et spøgelse? Nej!.. Kvinden nærmer sig kysten.

Zavyal nærmede sig floden, og kvinden nærmede sig, og de befandt sig ansigt til ansigt. Bare vinter imellem dem. Kvinden beder om at blive transporteret over floden Zavyal var glad for, at de nu ville have en kvinde, eller rettere, han ville have en kone. Han skyndte sig at lede efter noget til at transportere hende, men fandt det ikke. Hvad skal man gøre? Gå på bolig og lad hende være - hun kan gå; at stå her gør ikke noget godt.

Find en båd, siger kvinden.

Her er ingen både, er det muligt at sammensætte en tømmerflåde?

Nå, sæt det sammen.

Zavyal løb hjem. Kayvan og Ondra batyren kommer imod ham, og en af ​​dem holder et reb. Zavyal fortalte dem, at der på den anden side af Pozimi stod en udmurtisk kvinde og bad om at blive transporteret. Kayvan og Ondra batyr løb til kysten efter Zavyal. De tre begyndte at rådgive om, hvordan de skulle transportere kvinden. Zavyal siger, at hun er nødt til at kaste den ene ende af rebet til sig og trække den anden, ellers kan intet gøres: der er ingen båd eller tømmerflåde, men det vil tage lang tid at finde vadestedet, og desuden vandet i Pozimi er høj. Ikke før sagt end gjort. De kastede et reb til kvinden og bad hende tage godt fat i enden.

Hvordan vil du trække mig over? Trods alt, hvis du drukner mig, vil der ikke være en tør tråd tilbage på mig,” advarer kvinden dem.

Vi drukner dig ikke, vær ikke bange. Hvis du bliver våd, giver vi dig dit tøj.

Kvinden besluttede sig og gik ind i floden. Zavyal og hans kammerater begyndte at trække den. De trak, de trak, de trak. Kvinden er våd ind til benet, sitrende som et aspeblad.

Lad os hurtigt gå til vores bolig, vi giver dig tørt tøj,” siger Kayvan.

Hvordan kan jeg, en kvinde, skifte tøj foran jer mænd? - protesterer hun.

"Vi træder til side, og du vil ændre dig," svarer Kayvan.

Nå, okay,” indvilligede kvinden og fulgte efter dem.

Indkvarteringen gav hende tørt tøj, og hun skiftede. Nu begyndte tre kammerater at give råd om, hvordan man håndterer en kvinde.

Hun må være min kone: Jeg var den første, der fandt hende,” siger Zavyal.

Du er ikke en slags prins over os, at bestemme for alle. Det er bedre at kaste lod den, der får det, vil få det,” foreslog Kayvan og Ondra Batyr.

Jeg er uenig. For at være retfærdig burde hun være min: Jeg var den første, der mødte hende. Den, der fandt det, bruger jo fundet,« indvendte Zavyal.

"Manden er ikke en gave," var Ondra Batyr og Kayvan uenige med ham.

Vi besluttede at spørge kvinden, hvem af dem hun ville vælge som sin mand. Zavyal håbede, at kvinden ville vælge ham, da han, Zavyal, var både yngre og smukkere end Kayvan og Ondra batyr. Kvinden var også ung og smuk. Hun svarede mændene sådan:

Jeg ved ikke, hvem jeg vil vælge endnu, jeg vil tænke over det og sige det.

"Gift dig med mig, jeg vil ikke fornærme dig," overtalte Zavyal.

Hun svarede ikke på, om hun gik med til at gifte sig med ham eller ej. Og han ville rigtig gerne giftes med hende. Og han begyndte at vise hende al slags opmærksomhed, for at hjælpe hende i alt. Kaivan og Ondra batyr fandt ud af dette og fortalte ham:

Hvorfor bejler du til en kvinde i hemmelighed fra os? Vi svor at leve sammen som brødre.

Der gik noget tid, og batyren Ondra tog parti for Zavyal. Snart var der ingen fred mellem de tre kammerater på grund af Kyshno-kenak (det var det, de begyndte at kalde kvinden, hvilket betyder kone-svigerdatter). Deres tidligere samfund gik i opløsning. Kayvan ser, at hans kammerater har forenet sig imod ham, han foreslog at dele de ryddede steder og alle leve adskilt. Alle var enige om opdelingen. Kayvan indtog pladsen på den anden side af Pozimi, og batyren Zavyal og Ondra forblev på denne side.

Nu skal vi beslutte, hvor Kyshno-Kenak vil bo. Kayvan overbeviste hende om, at hun var udmurt og skulle tage afsted med ham. Derudover er han, Kayvan, ældre end Zavyal og Ondra batyr. Og den ældste har flere rettigheder. Zavyal protesterede: Hvis Kayvan gik til divisionen, så skulle han miste sin kishno-kenak. De skændtes og skændtes - igen besluttede de at spørge Kyshno-Kenak, om hun ville over floden med Kayvan eller blive på denne side med Zavyal og Ondra batyren.

Kyshno-kenak sagde efter at have tænkt:

- Jeg vil hellere blive på denne side, da jeg allerede er flyttet hertil. Måske finder jeg lykken her.

Kayvan flyttede alene over Pozim-floden og begyndte at leve som en eremit. Zavyal og batyren Ondra var bange for, at Kayvan ville planlægge ondskab, finde nye kammerater og angribe dem - røve dem, tage Kyshno-kenak væk og måske dræbe dem; Kayvan troede også, at Zavyal og Ondra ville komme til ham og dræbe ham.

Engang byggede Kayvan en falsk bro over Pozim-floden: Broen lignede en bro, men alle tværstykkerne blev savet af. Han planlagde at ødelægge Zavyal, da han kørte over broen. (Det skal bemærkes, at Zavyal allerede på det tidspunkt havde en fuld gård: heste, køer og små husdyr.) Efter at have sat en sådan fælde op, ventede Kayvan på muligheden, når Zavyal ville gå over floden. Og muligheden bød sig hurtigt. Zavyal besluttede at inspicere græsslåningsområderne og gik til engene. Han så broen over Pozim og troede, at Kayvan havde bygget broen, så de kunne besøge ham. Han vendte hjem og fortalte Ondra batyr om broen. Ondra batyr tænkte anderledes: han sagde, at Kayvan planlagde ondskab mod dem. En af dem skal til Kayvan med et underdanigt hoved. Zavyal indvilligede i at gå selv. Jeg spurgte Kyshno-kenak til råds om, hvilken hest jeg skulle ride til Kayvan.

- "Gå til karei," svarede Kyshno-kenak.

Zavyal steg på en brun hest og red af sted, bevæbnet for en sikkerheds skyld. Kyshno-kenak ønskede at ledsage ham til broen. Den brune hest, som om han fornemmede problemer, gik ikke over broen. Zavyal blev tvunget til at vende tilbage og, efter råd fra Kyshno-kenak, steg han på en pinto-hest. Piebald, der ikke fornemmede hendes død, gik over broen og faldt igennem. Zavyal formåede at få fat i brættet og flygtede. Han steg ud, fiksede broen og sendte batyren Ondra til Kayvan, batyren Ondra var glad for at gå til sin gamle ven for at slutte fred om ham og feste. Han kom for at besøge Kayvan. Han modtog ham hjerteligt. De festede i orden, og Kayvan begyndte på invitation af Ondra Batyr at gøre sig klar til Zavyal; Han tog sin bue og pile, steg på sin yndlingshest og red af sted.

Zavyal hilste Kayvan varmt og forberedte ham den bedste godbid, han kunne. Efter at have holdt sig til sit hjertes tilfredshed inviterede Kayvan Zavyal ind i skoven. De stod på et bjerg nær skoven og så et kæmpe fyrretræ på et andet bjerg. Kayvan trak sin bue, tog en pil, sigtede mod et fyrretræ og sagde:

Hvis jeg rammer det fyrretræ med denne pil, må du have en kirkegård der, og må der ske en reparation på denne side af floden. Stederne på denne side af Pozim vil være dine, og på den anden side vil de være mine. Grænsen mellem mine og dine ejendele vil være Pozim.

Okay, så må det være,” sagde Zavyal.

Kayvan skød en pil, og den gennemborede et fyrretræ. Og så skete det. På det sted, hvor fyrretræet stod, begraver Zavyals efterkommere og de nytilkomne de døde.

Kayvan og Zavyal skiltes fredeligt. Kayvan valgte et bosættelsessted, hvor landsbyen Chemoshur nu ligger, langs en høj vej syv miles fra landsbyen Zavyalovo. Han placerede sit telt nær shuraen, deraf navnet på landsbyen.

Kat og egern

I gamle dage boede en kat og et egern sammen i skoven. En dag skændtes de indbyrdes om noget og sloges. En mand så dette og sagde:

- Kom og bo hos mig, du vil ikke kæmpe med mig.

Egernet logrede med halen og klatrede op på træet.

- "Jeg vil ikke gå til dig, jeg bliver i skoven," svarede hun.

- Hvis du ikke går, så skyder jeg jer egern som hasselryper,” besluttede manden.

Katten mjavede og begyndte at spørge:

- Tag mig med dig: her er intet liv fra dyr.

- Okay,” sagde manden til hende. - Jeg vil gøre dig til en prins og en dommer over mus og rotter.

Katten fulgte efter manden, men egernet blev i skoven. Siden da holder alle mennesker katte hos sig og skyder egern som hasselryper.

Svale og myg

En frygtelig slange levede i verden for længe siden. Han fodrede kun med dyrenes blod. En dag kaldte han en myg til sig.

- Gå, snudebille, flyv jorden rundt. Smag alle dyrs blod. Så fortæl mig, hvis blod er sødere. Flyv, og det hurtigt! - han bestilte myggen.

En myg fløj for at smage blod. Og i de fjerne tider var hans næse længere, end den er nu.

Myggen fløj og fløj, prøvede og testede forskelligt blod og vendte tilbage til den frygtelige slange.

- "Hesteblod er det sødeste af alt," svarer myggen. Slangen kunne ikke lide myggens svar. Han blev vred og beordrede:

- Gå, snudebille, flyv noget mere rundt i verden. Se efter det sødeste blod.

Myggen fløj og fløj, prøvede og testede forskelligt blod og vendte igen tilbage til den frygtelige slange.

- Nå, snudebille, hvis blod er sødest? - spørger slangen.

Mand...

Inden myggen nåede at afslutte sin sætning, fløj en svale ud af ingenting og greb halvdelen af ​​hans lange næse.

- "Du vil ikke sige, hvad du ikke skal, dit langbenede fjols, langnæsede blodsuger," sagde svalen til ham.

Den frygtelige slange styrtede mod svalen og ville fange den, men det var ikke tilfældet. Svalen fløj væk og efterlod flere halefjer i slangens mund. Derfor har svalens hale været gaffelformet lige siden.

Legenden om verdens skabelse

Det er så længe siden, at ingen kan huske det. I hele verden var der kun vand rundt omkring, der var slet intet land. Og der boede kun én Inmar og én Shaitan i verden. Inmar beordrede shaitanen til at dykke under vandet og få jord fra bunden. Shaitan adlød Inmar, dykkede til bunden og tog en håndfuld jord ud med hver hånd. Han gav Inmaru næsten al den jord, han fik, og gemte sig kun lidt i munden.

Inmar tog jorden fra shaitanens hænder, lagde den i sin håndflade og blæste den ned i vandet. Jorden begyndte at vokse og blev større og større. Det var jævnt, glat, som en stegepande. Jorden, som shaitanen gemte i sin mund, begyndte også at vokse. Der var så meget af det, at det ikke længere passede der. Shaitan spyttede det ud. Krummerne spredte sig i forskellige retninger, og bjerge, sumpe og pukler dannede sig på jorden. Hvis Shaitan ikke havde bedraget Inmar, ville jorden være forblevet jævn og glat.

De første mennesker var meget, meget store, rigtige kæmper. De levede ubekymret og lavede ingenting, fordi de ikke vidste, hvordan de skulle gøre noget: hverken bygge, så eller jage. Den tætte skov var som brændenælder for dem. Hvor sådan en kæmpe trådte, dukkede en kløft op, hvor han rystede sand ud af bastskoene, bakker dannede sig. Inden kæmperne forsvandt, dukkede små almindelige mennesker op. Inmar boede hos dem og lærte dem at arbejde. Den lille mand begyndte at pløje jorden, fælde skoven og bygge hytter. En kæmpe dreng så en, tog den i hånden og puttede den i lommen sammen med øksen. Han vendte hjem og viste sin mor:

Se mor, hvilken slags spætte jeg fangede, han var ved at udhule et grantræ.

Og hans mor siger til ham:

Søn, dette er ikke en spætte, det er en mand. Det betyder, at vi snart er væk, kun sådanne mennesker vil være tilbage i verden. De er små, men hårdtarbejdende: de ved, hvordan man fører bier og fanger dyr. Tiden er inde til, at vi tager herfra. Lad os løbe hurtigt! - Og moderen begyndte at græde. Hvor hendes tårer faldt, dannedes floder. Der er mange af dem tilbage på jorden. Jætterne flyttede mod nord.

Kæmper havde meget små sind. En dag sad de og varmede sig omkring bålet. Ilden blussede op og begyndte at brænde mine ben. De skulle have bevæget sig væk fra ilden, men de var ikke kloge nok til at finde ud af det, og de begyndte at dække deres fødder med ler. Da ilden gik ud, frøs de og blev til store stenblokke.

De siger, at der midt på Karylbjerget er et dybt hul. De kastede pæle efter den, men pælene faldt som i en bundløs brønd. Kun en fjern ringelyd hørtes fra faldet. De siger, at resten af ​​jætterne steg ned i denne brønd. Og ingen så dem igen. Kæmpernes navn var asaba, ingen ved, hvad dette ord betyder længere.

Da der var mange mennesker på jorden, lærte de at gøre alting selv og holdt op med at lytte til Inmar. Inmar blev vred og forlod folk til den næste verden. Siden da er der ikke mere Inmar i denne verden, og folk lever godt uden den.

Doven

En rig mand havde tre døtre: to elskede arbejde, og den tredje var doven. De to ældste blev gift, men ingen tager den tredje. I samme landsby boede en fattig mand. Han havde en faldefærdig hytte, der var hverken en ko eller en hest. Han gik til den rige mand for at bejle til en doven kvinde. Den rige mand siger til ham:

Hvad vil du gøre med hende? Hun er meget doven, du vil græde med hende.

Den fattige mand siger til den rige mand:

Jeg skal lære hende at arbejde.

Hvis ja, så tag hende og lær hende at arbejde, så vil jeg gøre dig rig.

Som medgift byggede min far et hus, gav ham en ko, en hest, grise, får og tøj. En fattig mand giftede sig med en doven kvinde og tog hende til sig. Moderen til en fattig mand tager en samovar på om morgenen, vækker sin søn og svigerdatter for at drikke te. Sønnen rejser sig, drikker te og går på arbejde, men svigerdatteren løfter ikke engang hovedet og lader som om hun sover. Sønnen straffer sin mor:

Du, mor, vækker hende ikke eller fodrer hende, lad hende sove hele dagen.

Svigerdatteren står op før aftensmaden og beder om mad. Hendes svigermor fortæller hende:

Arbejdede du i dag eller ej? Vi fodrer ikke dem, der ikke arbejder. Gå først på arbejde og spis så.

Hun vil ikke arbejde: hun sidder en dag, to, tre, men hun vil gerne spise. Han går hjem til sin far og siger:

Min mand fodrer mig ikke, men tvinger mig til at arbejde, jeg har ikke spist noget i tre dage.

Far siger:

Jeg vil heller ikke fodre dig, datter. Der er ikke noget brød tilberedt til dig i dag.

Den dovne kvinde blev fornærmet, gik tilbage til sin mand og sagde til ham:

Giv mig noget arbejde, jeg er virkelig sulten.

Mand siger:

Lad os gå til marken for at trække hør.

Lad os tumle med hørren. Konen var lidt forvirret og gik i seng.

Et ahorntræ voksede ikke langt fra dem, og under det var der en myretue. Manden satte sin kone på en myretue og bandt hende til et træ. Så snart myrerne begyndte at bide hende, bad den dovne kvinde:

Vær venlig at løsne mig, nu vil jeg ikke være doven, uanset hvad du tvinger mig til at gøre, vil jeg gøre alt.

Manden løsnede hende og gav hende havregrød og brød. Så brugte vi hele dagen på at pille med hør sammen. Fra da af begyndte den fattige mands kone at elske arbejde. Hvis konen pludselig begynder at være doven igen, minder hendes mand hende om:

Hej, kone, husk ahorntræet nær striben! - Og hun udvikler straks en hård arbejdsmoral.

En dag kom en far for at besøge sin datter. Jeg sad på bænken i lang tid. Jeg ventede på en invitation til bordet, men min datter tænker ikke engang på at behandle mig.

Far siger:

Datter, i det mindste sat på samovaren, kom jeg på besøg.

Og datteren svarer:

Gå på arbejde i gården, vi fodrer ikke dem, der ikke arbejder.

Sådan lærte den stakkels mand sin dovne kone at arbejde.

Ludzi batyr

I oldtiden, siger de, var folk ressourcestærke. Der var især mange kloge mennesker i landsbyen Ludzi.

En aften kørte røvere op til Ludzis hus i en hurtig trojka. Da de så en kvinde hjemme, kørte de ind i gården, satte hestene i stalden og smed dem hø fra høloftet.

Hvad laver du! - siger Ludzis kone "Ejeren dukker snart op, han vil ikke være god for dig."

Røverne var ikke bange og fortsatte med at køre huset, som om de var hjemme. Men konen begyndte at tigge dem så meget, at de tog deres heste frem og bandt dem i baghaven, og de gik selv ind i huset og begyndte at drikke te. Inden vi nåede at færdiggøre den første kop, ankom ejeren. I vognen ved siden af ​​sad en bjørn, så stor som en ko. Ludzi spændte hesten af ​​og satte den i stalden. Så gik han hen til vognen, løftede bjørnen som en let pude og bar den til laden.

Da han kom ind i huset, så han ubudne gæster.

Hvorfor efterlod du ikke dine heste i stalden? - spørger Ludzi dem.

De forlod det, men ejeren gjorde indsigelse.

Og med rette. Ellers havde jeg smidt dem over hegnet som slidte bastsko.

Røverne blev bange og så på hinanden.

"Hvad siger jeg," siger Ludzi "Hvor folk plejede at være så kloge!" En dag var jeg på vej tilbage fra skoven, og en kæmpe mødte mig. "Nå, gå af vejen," siger jeg til ham. Rul den selv,” svarer han. Åh, det er du! - Jeg gav ham et spark - han endte straks i en snedrive. Vente på det! - sagde kæmpen og kom ud af sneen. Han samlede mig op som en fjer og smed mig til jorden. Jeg ligger der og stønner, og han sætter sin fod på mit bryst og siger: Det bliver ikke det samme næste gang. Siden da er jeg blevet mere forsigtig, jeg praler ikke af min styrke over for alle, jeg møder. Men hvis du vil, kan jeg nok måle det med dig. Skal vi prøve?

Røverne ventede ikke på fortsættelse, de greb deres hatte, som de siger, og deres spor forsvandt.

Det er, hvad en helt Ludzi var.

Mardan Atay og Tutoy

Landet bag Vala-floden er godt, skovene og engene er gode. Mardan Atai vil eje dem, og Tuta Batyr vil også eje dem. Og de giver ikke efter for hinanden, hævder de, hver står på sit stand. De er ved at gå i krig mod hinanden.

Kun den snedige Mardan ved, at han er svag over for Tutoy. Han er høj og stærk. Mardan gik til Tutoy og sagde:

Hvorfor skal vi tvinge vores folk til at kæmpe mod hinanden? Er det ikke bedre at måle sin styrke én til én?

Batyren Tutoy smilede og så på den korte Mardan og svarede:

Nå, lad os sammenligne. Det er ikke passende for os at kæmpe hånd-til-hånd," fortsatte Mardan Atay "Når alt kommer til alt, er du og jeg ikke bjørne." På strandengene ser man, hvor mange pukler der er. Lad os vælge en ad gangen og sparke den over floden. Hvis hummock flyver til den anden side vil få disse lande. Den, der ikke er venlig, går herfra med sit folk.

"Jeg er enig," siger Batyr Tuta "Jeg har bare ondt af dig: Jeg er højere og stærkere, og derfor vil jeg sparke bumpen væk." Dit folk bliver nødt til at gå.

Det får vi at se," Mardan giver ikke op. "Kom her i morgen tidlig." Ja, sig til dine brødre, at de skal være klar til at forlade dette land.

Nej, det vil ikke ske. "Du bliver nødt til at gå," siger Tutoy.

Om natten skar Mardan pukkelen af ​​og satte den tilbage samme sted. Han beordrede sine brødre til at gøre det samme. Ved daggry kom debattørerne til Vale River. Med al sin magt sparkede Tuta Batyr til højen. Pukkelen faldt af og fløj højt, højt, langt, langt væk og landede lige midt i floden. Mardan atay sparkede den afskårne pukkel. Hun fløj over floden og faldt på den anden bred.

Den gigantiske Tutoy ser overrasket på lille Mardan. Han ærgrer sig over, at sådan en modstander viste sig at være stærkere.

Nå, Tutoy Batyr, du skal gå," siger Mardan Atay "Det var vores aftale."

Det er umuligt at være uenig, men at være enig er synd for jorden. Stille forlod Tutoy Mardan og gik stille til sit folk. Mardan ser - Tutoy vender tilbage med hele sit folk. Så kaldte Mardan på sit folk. Da Tutoi nærmede sig floden, begyndte Mardans folk at sparke til de tuer, de havde skåret om natten. De kastede bump mod Tutoi, og han måtte herfra.

Og landet og engene og skovene langs Vale-floden gik til Mardan atay. Og på det sted, hvor Mardans folk sparkede til puklerne, dannedes en stor bakke.

Mus og Spurv

Der boede engang en mus og en spurv. De levede og levede sammen i harmoni, uden skænderier eller fornærmelser. Før de gjorde noget, rådførte de sig med hinanden og arbejdede sammen.

En dag fandt en mus og en spurv tre rugkorn på vejen. De tænkte og tænkte over, hvad de skulle stille op med dem, og besluttede at så marken. Musen pløjede jorden, den lille spurv harvede.

Den herlige rug er født! Musen klemte den hurtigt med sine skarpe tænder, og spurven tærskede den behændigt med sine vinger. Korn for korn samlede de hele høsten og begyndte at dele den i to: et korn til musen, et til spurven, et til musen, et til spurven... De delte og delte, og det sidste korn var tilovers.

Musen er den første til at sige:

Dette korn er mit: når jeg pløjede min næse og poter, arbejdede jeg, indtil de blødte.

Sparrow var ikke enig:

Nej, dette korn er mit. Når jeg harvede, slog jeg på vingerne, indtil de blødte.

Om de skændtes i lang tid eller kort tid - dem, der hørte, vidste det, men vi ved det ikke. Kun spurven hakkede pludselig i det ekstra korn og fløj væk. "Lad ham prøve at indhente mig og tage mit korn væk," tænkte han.

Musen jagtede ikke spurven. Jeg var ked af, at jeg var den første, der startede et skænderi. Hun slæbte sin andel ind i hullet. Hun ventede og ventede på, at spurven skulle slutte fred, men hun ventede ikke. Og hun dumpede noget af det i sit spisekammer. Hun levede godt hele vinteren. Og den grådige spurv stod uden noget den sultne spurv sprang til foråret.

Himmel

For lang tid siden, viser det sig, var himlen lavt over jorden. Når udmurterne bad og rettede sig op, rørte deres hoveder skyerne.

Folket levede da let og uden besvær. Himmelske væsener vandrede rundt på jorden og underviste mennesker klogt.

Himlen var klar som sne, hvid som birketræer. Og på jorden herskede fred og harmoni blandt mennesker. Det var lykkelige tider!

Men med tiden vendte alt på hovedet: mennesker, sagtmodige som får, var klar til at gnave hinandens struber, vild vrede vågnede i dem og gav dem ingen hvile. Både himlen og guderne begyndte at blive forbandet uden grund overhovedet.

En dag kastede en kvinde, der hånede den smukke himmel, beskidte bleer på skyerne. Og guderne gjorde intet mod hende for dette. Kun den hvide himmel blev straks mørkere, blev blå og begyndte langsomt at stige højere og højere over jorden og blev fuldstændig utilgængelige.

Siden da er det lette, ubekymrede liv for mennesker afsluttet, lykken har forladt udmurterne. Folk har glemt, hvordan man lever i fred og harmoni, med intelligens og intelligens.

Den smukke himmel kommer tættere på jorden igen, når folket bliver klogere og gladere.

Pazyal og Zhuzhges

I landsbyen Staraya Zhikya boede en udmurt ved navn Pazyal. Han var høj, slank og havde heroisk styrke. Pazyal elskede at arbejde og arbejdede utrætteligt hele sommeren. Når markerne var dækket af sne, tog han egebuen fra muren, stod på brede elleski og skyndte sig at jage i de tætte skove. Der var ingen flugt fra de velrettede puslespilspile for hverken de røde ræve, eller de grå ulve-afkom eller andre dyr. Som en orkan skyndte han sig hen over de hvide vidder, kun snestøv hvirvlede bag ham. Han satte sig for vildt, og det fjerklædte bytte faldt altid i hans fælder i overflod.

En dag vandrede Pazyal, mens han var på jagt, ind på ukendte steder nær sporet af en zerpal. Han kunne lide dette område og udbrød:

Jeg kommer for at bo her!

Ja, jeg kommer til at bo her! - Pazyal gentog endnu højere.

Pazyal var nidkær i arbejdet og var også ivrig i jagten. Han løb tredive miles fra Staraya Zhikya til fældningen så hurtigt, at han ikke havde tid til at køle det varme brød, han havde taget til morgenmad. Efter at have ryddet sit yndlingssted for træer, slog Pazyal sig ned i skoven. Det var fra ham, at navnet på landsbyen Pazyal-Zhikya kom senere. Pazyal havde alt med sig, men han havde ingen ild. Han huskede sin nabo Zumya. "Han lever nok ikke uden ild og vil låne den til mig," besluttede Pazyal. Det ene af Pazyals ben er stadig hjemme, og det andet er allerede ved naboens port.

Giv mig noget ild, Zumya, tak.

Naboen vendte ryggen til Pazyal og svarede vredt:

Jeg har ikke noget ekstra ild til dig.

Pazyal ser: Zumya, den gamle nærige, er nærig.

Hvis der ikke er ild til mig, Zumya, så vil der ikke være flere brude til dine fyre fra min landsby!

Pazyal gik. Fra det tidspunkt af giftede ingen af ​​pigerne sig med Zum'evs bejlere.

Jeg har brug for ild, gode lærer! - Pazyal vendte sig med en bue til en anden nabo.

Den venlige Ucha tog to tørre ahornstammer frem bag komfuret, gned dem mod hinanden og tændte smilende for Pazyal.

Tag det, Pazyal, naboer skal bo sammen!

Pazyal bukkede taknemmeligt:

Lad os, Ucha, være venner!

I Aram, nær den snoede Vala-flod, er der Aipak-søen. Lille, den er berømt for sin overflod af fisk. Pazyal erstattede sin kampjagtbue med fiskegrej. Fiskeren Zhuzhges kunne ikke lide dette meget.

Vil du stoppe, Pazyal, med at mudre vandet i søen!

Jeg vil ikke stoppe, Zhuzhges," svarer Pazyal, "vi lever under samme himmel, og vi har begge lige rettigheder."

Zhuzhges blev vred, men viste det ikke og sagde:

Hvis det lykkes dig at sparke en pukkel til den anden side, som jeg gjorde, så fisk i Lake Aipak.

Zhuzhges sparkede til den pjuskede top af kojen - den fløj som en bold langt ud over Vala-floden. Pazyalovas pukkel nåede ikke op til midten af ​​floden – den væltede som en sten i vandet. Først senere fandt Pazyal ud af, at Zhuzhges havde snydt: han havde trimmet sin tue endnu tidligere. Da Pazyal hørte om bedraget, sagde han til Zhuzhges:

- Vi har ikke brug for dine unge piger for at se vores kærester og dine brude.

Og selv nu i landsbyen Zhuzhges er der ikke en eneste kvinde fra landsbyen Pazyal-Zhikya, og i landsbyen Pazyal-Zhikya er der ikke en eneste ung kvinde fra landsbyen Zhuzhges.

Legende om bogen

Fra begyndelsen boede alle udmurtere sammen. Den unge mand lærte af den gamle mand både at bede til Gud og at dømme retten. Og så var der sådan nogle, at man kunne spørge dem om hvad som helst, de kunne svare på alt. Og da der var mange udmurtere, spredte de sig til forskellige steder. Og de kom kun sammen for at bede eller for at sagsøge. Og saa skiltes de saa langt, at de ikke kunde komme sammen mere, og den gamle Mand og den gamle kunde, naar de kom sammen, ikke huske alt ordentligt.

En dag på en generalforsamling blev det besluttet: for ikke at glemme alt, at nedskrive rækkefølgen af ​​bønner og prøvelser. De strippede birkebarken, skar den og syede den til en bog, og så skildrede de i denne bog i tamgas, hvordan man laver bønner, hvordan man opretholder orden. De efterlod bogen under opsyn af en præst på en stor hvid sten på det sted, hvor de samledes til almindelig bøn, og som, det så ud til, var i centrum af bebyggelsen. Hvis en gammel mand glemte en bøn eller rettens ordre, gik han til den hvide sten, læste den i bogen og vidste igen.

Men folk, efter at de havde skrevet bogen, begyndte at ofre til Inmara sjældnere, for før samlede de gamle oftere folk til bønner af frygt for, at de ville glemme dem, men nu var de ikke længere bange for dette. Så blev Inmar vred på både de gamle og bogen og sendte en stor ko hen til den hvide sten, som kom der, mens præsten, der vogtede bogen, sov og spiste hele bogen. Og for at udmurterne ikke skulle skrive sådan en bog igen, tog Inmar fra dem kendskabet til alle tamgaer, undtagen én. Siden da begyndte hver udmurt kun at kende én tamga, som han brugte til at markere sin ejendom, men han vidste ikke, hvad det betød.

Pletter på månen

En udmurts kone døde, og han giftede sig med en anden kvinde. Hun viste sig at være en ond stedmor for sin steddatter. Hun lod ikke stakkelen trække vejret: hun fodrede kvæget, opvarmede komfuret, kom med vand og vaskede gulvene - den forældreløse skulle klare alle gøremålene og for alt dette fik hun kun skældud og tæsk enkelt venligt ord.

En dag, før vintergryet var gryet, hentede hendes stedmor hende for at hente vand. Hun tog spandene på åget og gik til floden. Og udenfor var det bidende koldt, månen skinnede klart på himlen. Pigen trak vand fra ishullet og græd bittert.

- Hvis bare denne kolde måne ville tage mig til sig selv,” sagde hun.

Månen havde ondt af den forældreløse, og hun trak hende hen til sig sammen med spandene og vippen.

Se nærmere, når månen skinner klart: pigen står der stadig og holder en rocker med spande på skuldrene.

Mejse og krage

En vinter fangede en krage en mejse. Jeg ville spise det, men jeg tænkte: "Skal jeg lade det være for lille, lad det vokse op, ellers rækker det ikke til en tår."

- Det er koldt at rode med dig nu,” sagde kragen til mejsen.

Og mejsen, opmuntret af glæde, protesterede mod hende:

- Er det rigtig koldt? Under zar Gorokhs tid husker jeg virkelig, at frosten var hård...

- Åh, så er du så gammel! Du husker endda King Pea. Det betyder, at det ikke nytter noget at forvente, at du bliver voksen.

Kragen ville bare spise mejsen, men den fløj væk.

Fiskersønnen og vumurten

En fisker tog ofte til Vala-floden og vendte hver gang tilbage med en god fangst. Men en dag begyndte han at vælge et net fra floden, og vumurten greb hans hænder og slap ikke.

- Du har fået nok af mine fisk, det er tid til at betale, ven. Tilbagebetalingen bliver denne: nu vil jeg lade dig gå hjem, men den, der er født til dig, vil blive bragt til mig i en alder af seksten.

Fiskeren havde i forvejen syv døtre. Han tænkte: "Uanset hvem der er født, er det stadig en skam." Men hvor kan du gå hen? Du kan ikke leve uden fisk. "Jeg bringer det," indvilligede han modvilligt.

Om aftenen kom han hjem, hans kone hilste ham med glæde: hans søn blev født. Fiskeren snurrede og solbadede. Han havde virkelig ondt af at give sin eneste søn til Vumurt efter seksten år ... Han sagde ikke noget til sin kone: hvorfor sørge før tid, det er bedre at lide alene. Seksten år er gået. Tiden er inde til at afsløre en bitter hemmelighed for min søn. Faderen fortalte alt, skjulte ikke noget.

- Uden skyld er jeg skyldig foran dig, min elskede søn. Jeg ville ikke, men jeg var nødt til at love Wumurt at tage dig til Vala-banken og efterlade dig der.

- Når du har lovet, kan du gøre det. Så vær det.

Fiskeren tog sin søn til kysten, hvor han fiskede den skæbnesvangre dag, og lod ham være i fred, mens han selv, for ikke at vise sine tårer, hurtigt gik væk. I lang tid sad sønnen på kysten uden at se eller høre noget, indtil fuglene begyndte at slå med vingerne over hans hoved. Tolv duer kredsede over ham og gik ned til kysten. Så snart de rørte jorden, blev de til smukke piger og tog deres tøj af og gik ind i floden for at svømme. Det var elever af samme vumurt, som fiskeren bragte sin søn til. Mens de glade plaskede rundt, gemte fyren tøjet til en af ​​dem. Elleve piger, der havde badet, klædte sig på og blev til duer, fløj væk, men den tolvte blev tilbage. Hun søger og søger og kan ikke finde kjolen.

- "Den, der returnerer min kjole, ham vil jeg redde fra døden," råbte hun højt.

Så kom drengen ud til hende og gav hende den forsvundne pige. Hun så taknemmeligt på ham og sagde:

- Snart kommer den gamle Wumurt her og giver dig følgende opgave: Angiv hvilken af ​​duerne du vil vælge som din navngivne søster. Vi sætter os på kysten. Alle vil drikke vand, men jeg vil ikke. Peg på mig.

Og så skete det. Og Wumurt viste sig, og duerne satte sig ved vandet.

- Hvilken er din svorne søster? - spurgte vumurten.

- Den anden fra den ende.

Og han gættede rigtigt.

Han begyndte at leve sammen med vumurten. Han gjorde ham også til sin elev. Snart lærte fyren også at antage forskellige former, at blive til fugle og dyr, endda til krybende krybdyr. De blev meget venlige med deres navngivne søster, hjalp hinanden i alt og blev uadskillelige. Hemmeligt for alle sammensvor de om at forlade Vumurterne og leve med mennesker.

En dag blev de til duer og forsvandt. Efter at have lært om de flygtende, sendte Wumurt elleve duer i forfølgelse. Efter at have gættet om forfølgelsen, blev fyren til en møller, pigen - til en mølle. Duerne fløj hen til dem og begyndte at spørge bønnerne, om en due og en due var fløjet hertil.

- "Vi så det ikke," svarede de bedende.

Duerne vendte tilbage til vumurten uden ingenting og sagde, at de aldrig mødte flygtningene, kun én mølle stødte på dem på vejen.

- Åh, det var hvad de var! Der er ingen mølle på den side. Flyv tilbage og giv dem tilbage til mig!

Elleve duer fløj igen i jagten på de flygtende. I mellemtiden gik fyren og pigen videre. Og igen lagde de mærke til jagten. Den ene blev til kirke, den anden blev til præst/.v

Jagten nåede kirken og spurgte sognebørnene, om de havde set et par uadskillelige duer.

- "Nej, sådan nogen har vi ikke set," svarede sognebørnene.

Flokken vendte tilbage til vumurten. Møllen, sagde de, er virkelig ikke længere på det sted, men en lille kirke dukkede op på vejen.

- Hvorfor fangede du dem ikke? - spørger vumurten. - Det var, hvad de var.

Jeg måtte selv flyve efter ham – han blev til en drage. Jeg fløj og fløj - jeg stødte ikke på en mølle, en kirke eller noget usædvanligt på vejen. Det lykkedes tilsyneladende at komme til huset. Så tomhændet vendte Vumurt tilbage til sin plads. Og fiskerens søn nåede sit hjem. Og ikke alene, men med en skønhed. Snart fandt brylluppet sted, og de levede i fred og harmoni.

Yadigar

I oldtiden måtte udmurterne forsvare sig mod fjendens angreb. Det var dengang, de havde en leder-batyr ved navn Yadigar. Han havde to heste: en broget og en rød. Den røde galoperede ikke lige så hurtigt som den sorte, men han var klogere: han stoppede altid foran et farligt sted. Den brogede hest var god til hurtig ridning, susende som en hvirvelvind, uden at se vejene.

Yadigar var berømt for sin heroiske styrke og intelligens, men mest af alt måske for sit fantastiske sværd. Han tog et sværd i hænderne, steg på en hurtig hest og galopperede rundt om fjenderne, der angreb udmurterne. Fjenderne kunne ikke forlade cirklen. Hvis nogen formåede at gøre dette, kunne han ikke længere kæmpe. Sådan besejrede udmurterne deres fjender Men Yadigar tog ikke altid det dyrebare sværd med sig. Da han vendte tilbage fra kamp, ​​gemte han sværdet i en kiste, og nogle gange glemte han det i en fart. Derfor advarede han sin kone:

Hvis jeg glemmer mit sværd derhjemme (og jeg får brug for det), sender jeg en kriger til dig for "tærte". Du lægger sværdet i kagen og sender det til mig.

Min kone gjorde netop det. Yadigar red et par heste for at kæmpe, men elskede at kæmpe på en rød hest. På en broget stang sendte han bud på nødvendige forretninger og hjem. Hustruen på denne hest afleverede brødet til ham, mens det stadig var varmt: den brogede hest løb i 30-40 miles, så brødet ikke nåede at køle af.

Engang kæmpede udmurterne med Mari nær byen Elabuga, 20 miles væk. Yadigar var der ikke. De sendte et bud efter ham. Yadigar hoppede hurtigt på sin hest og glemte i sin hast at gribe sit sværd. På dette tidspunkt var hans første kone død, og han giftede sig med en anden. Den anden kone havde endnu ikke haft tid til at studere Yadigars vaner. Hun adskilte sig heller ikke i intelligens og intelligens.

Yadigar kom til slagmarken. Marien, skræmt af batyren, trak sig tilbage fem miles. Yadigar troede, at de allerede var besejret, og flyttede med soldaterne til Yelabuga. Snart måtte de engagere sig i kamp, ​​og Yadigar havde få soldater. Så sendte han en efter "tærten". Men hans kone glemte at sætte sværdet i og sendte en tom tærte. Udmurterne måtte trække sig tilbage. Efter at have lært om sejren over udmurterne, ødelagde Marierne alle broerne langs Yadigars vej, og ved en stor bro nær landsbyen Karmen savede de kun pælene af. Yadigar vidste det ikke og skyndte sig over broen. Den røde hest fornemmede fare og begyndte at bakke, men den brogede hest skyndte sig frem. Helten faldt under broen sammen med hestene, sårede sig selv, men forblev i live. Så sagde han:

En broget hest er ikke en hest, en anden kone er ikke en kone.

Marierne ventede på Yadigar over broen. Da de bemærkede, at han havde fejlet, løb de hen til broen. Yadigar ville gerne have galopperet væk, men hestene faldt fra broen og kom til skade. Han begyndte at kaste træstammer fra den ødelagte bro mod Mari. Marierne var bange for at nærme sig ham, indtil han afmonterede hele broen. Først da Yadigar begyndte at trække bunkerne ud, løb de hen til ham og væltede ham. Sådan dræbte de Yadigar Batyr. Men udmurterne huskede ham i lang tid og husker ham nu nogle gange.

UDMURTS- dette er et folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Udmurtia (476 tusinde mennesker). Udmurter bor også i regionerne Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov og Sverdlovsk. Det samlede antal udmurtere i Rusland er 676 tusinde mennesker. 70 % af udmurterne anser deres nationalsprog for at være deres modersmål. Udmurtsproget tilhører den finsk-ugriske sproggruppe. Udmurtsproget har flere dialekter - nordlige, sydlige, Besermyansky og mellemdialekter. Skrivningen af ​​det udmurtiske sprog er baseret på det kyrilliske alfabet. De fleste udmurtiske troende er ortodokse, men en betydelig del holder sig til traditionelle overbevisninger. Udmurternes religiøse synspunkter, der levede blandt tatarerne og bashkirerne, var påvirket af islam.

Udmurternes fortid går tilbage til de finsk-ugriske stammer i jernalderen i det 1. årtusinde e.Kr. Det moderne Udmurtias territorium har længe været beboet af stammer af udmurtere eller "votyaks" (3-4 århundreder e.Kr.). I det 10.-12. århundrede var udmurterne under den økonomiske og kulturelle indflydelse af Volga-Kama Bulgarien. I det 13. århundrede blev Udmurtiens område erobret af mongol-tatarerne.

I 1489 blev de nordlige udmurtere en del af den russiske stat. I russiske kilder er udmurterne blevet nævnt siden det 14. århundrede som Ars, Ariere, Votyaks; Sydlige udmurtere oplevede tatarisk indflydelse, pga indtil 1552 var de en del af Kazan Khanate. I 1558 blev udmurterne fuldstændig en del af den russiske stat. Under deres eget navn blev udmurterne første gang nævnt i 1770 i videnskabsmanden N.P. Rychkova.

Udmurternes traditionelle erhverv var landbrug og dyrehold. Jagt, fiskeri og biavl var af hjælpekarakter. Udmurt landsbyer lå langs bredden af ​​floder og var små - et par dusin husstande. Udsmykningen af ​​hjemmet omfattede mange dekorative vævede genstande. Udmurt-tøj blev lavet af lærred, stof og fåreskind. Inden for tøj skilte to muligheder sig ud - nordlige og sydlige. Sko var flet bast sko, støvler eller filt støvler. Der var talrige dekorationer lavet af perler, perler og mønter. Udmurternes traditionelle bolig var en bjælkehytte med en kold veranda under et sadeltag. Udmurternes kost var domineret af landbrugs- og husdyrprodukter.

I landsbyernes offentlige liv spillede det kvarterlignende samfund en stor rolle, ledet af et råd - kenesh. I lang tid overlevede udmurternes klanafdelinger, Vorshuds.

Udmurternes religion var præget af et talrigt pantheon af guddomme og ånder, blandt dem Inmar - himlens gud, Kaldysin - jordens gud, Shundy-mumm - solens mor, der var omkring 40 af dem i i alt Mange rituelle handlinger var forbundet med økonomiske aktiviteter: gery potton - festivalen for at tage ud plov, hyle bille - rituel spisning af grød fra korn af den nye høst. Siden det 19. århundrede begyndte mange helligdage at falde sammen med datoerne for den kristne kalender - jul, påske, treenighed. Udmurterne havde ofte to navne - et hedensk navn, givet når de blev udnævnt til jordemoder, og et kristent, modtaget ved dåben.

Den førende plads inden for brugskunst blev indtaget af broderi, mønstervævning, mønsterstrik, træskærerarbejde, vævning og birkebarkprægning. Sang og dans, akkompagneret af at spille på harpe og piber, blev bredt udviklet blandt udmurterne.

I det 18. århundrede blev de største udmurtiske fabrikker bygget i Udmurtia - Izhevsk og Votkinsk, som i en transformeret form har bevaret deres betydning den dag i dag. Regionen er blevet til et stort industricenter i Rusland. Metallurgi, maskinteknik og våbenproduktion fik den største betydning.

Mål: At danne elevernes viden om deres fædrelands historie.

Opgaver:

• Fortsæt bekendtskab med mundtlig folkekunst;
• Udvikle evnen til at genfortælle det, du læser;
• Udvikle evnen til at komponere en fortsættelse af en historie;
• Udvikle tale og logisk tænkning;
• At dyrke kærlighed til fædrelandet, venlighed, venskab, mod, interesse for emnet.

Udstyr:

– Præsentation om dette emne.
– Videoprojektor.
– Samling "Udmurt folkeeventyr".

Under timerne

1. Organisatorisk øjeblik.

Det længe ventede opkald blev givet.
Lektionen begynder.

2. Motivation.

A) Kontrol af klarhed til lektionen.
B) Kommuniker emnet og målene for lektionen.

3. Opdatering af grundlæggende viden.

Tjek lektier. Løsning af et krydsord om Udmurtias historie.

1. Mand i Udmurt... (murt). (Dias 2)
2. Grundlægger af våbenfabrikken i Izhevsk. (A.F. Deryabin.) (Slide 3)
3. Vdyanoy i Udmurt. (Vumurt.) (Dias 4)
4. Stedet er midt i ingenting. (Kuliga.) (dias 5)
5. I fortiden, en person, der kommunikerer med guddomme. (Præst.)
6. Blomsten er et symbol på Udmurtia. (Italmas.) (Dias 6)
7. En formidabel konge, under hvis regeringstid Udmurt-landene blev en del af den russiske stat. (Ivan IV.) (Dias 7)
8. Rovfugl. (Høg.) (Slide 8)

(Når du løser puslespillet, udfyldes cellerne i krydsordet, som tidligere er tegnet på en tavle eller et stykke Whatman-papir.)

– Hvilket ord kom ud i de fremhævede celler? (Udmurtia.) (Dias 9)
- Dette er hele vores historie, både fabelagtig og ægte. I 2013 er det 455 år siden, at udmurtere og russere bor sammen. De bor sammen.

4. Opfattelse af nyt materiale.

A) samtale

– I dag vil du stifte bekendtskab med udmurtiske folkeeventyr.
-Hvad er et eventyr? (Elevernes svar.)
– Dette er definitionen i den forklarende ordbog. (Slide 10)

Et eventyr er et fortællende værk af mundtlig folkekunst om fiktive personer, begivenheder, der hovedsageligt involverer magiske fantastiske kræfter, af dagligdags karakter.

Eventyr blev skabt i en fjern fortid, hvor mennesker var afhængige af naturen, af evnen til at genkende dyrenes vaner...

Hver nation har sine egne skikke, sine egne eventyr. Udmurt-folket var ingen undtagelse.

– Husk hvilke typer eventyr der er inddelt i. (Dias 11)

Nævn karakteristika for hver art. (Elevernes svar.)

Husstand: om en persons eller et dyrs økonomiske aktivitet.

Magisk: i eventyr sker magi, transformationer sker, der er magiske objekter.

Om dyr: hovedpersonerne i disse eventyr er dyr.

Men der er ingen klar grænse mellem typer af eventyr.

Idrætsminut.

Vi arbejdede fantastisk
Du har ikke noget imod at hvile nu,
Og opladning er velkendt for os
Kommer til undervisningen.
Over hånden, over hælen,
Smil mere muntert!
Vi hopper som kaniner
Vi bliver straks mere muntre.
Vi strakte os og sukkede.
Tag et hvil...

Udmurt-folket har deres yndlings eventyrfigurer: Lopsho Pedun, Aldar Ivan- to venlige, udspekulerede mennesker, der altid hjælper fattige mennesker og straffer rige og onde mennesker.

Ofte er der grådige præster, rige mennesker og onde kræfter: Obyda - en heks, Vumurt - en havmand, Shaitan - en djævel (dæmon). (Slide 12)

b) Aflæsning med stop. (Slide 13)

Introduktion til eventyret "Aldar Ivan".

– Nu vil jeg læse dig begyndelsen af ​​eventyret "Aldar Ivan".
- Hvad skete der så? Hvordan bedrog Aldar Ivan den rige mand Zio?

Eleverne får 7-8 minutter til at komme med eventyrets afslutning. Du kan arbejde i par.

I en udmurtlandsby boede der Aldar Ivan. Han vidste, hvordan man bedrager folk, og hans berømmelse spredte sig over hele regionen.

En morgen på markedsdagen gik Aldar ud til udkanten af ​​landsbyen, til birkerne plantet langs vejen. Han går rundt på græsplænen, tramper grøften ved vejen, som om han leder efter noget. Han gik hen til et skævt birketræ, satte sig på roden og lænede ryggen mod stammen.

Den rige mand Zio gik på markedet for at sælge sin ged. På lang afstand så han Aldar sidde under et birketræ.

- Hvad laver du her, Aldar Ivan? – spurgte Zio.
"Der falder et birketræ, jeg støtter det," svarer Aldar.
- De siger, Aldar, du er en mester i bedrag, bedrag mig nu! - spørger Zio.
"Jeg ville have bedraget ham, men jeg glemte posen med bedrag derhjemme..." svarer Aldar Ivan. Lad mig sidde på din ged og bringe posen. Jeg går hurtigt. Og du holder birketræet, indtil jeg vender tilbage.
"Gå måske," indvilligede den rige mand og gav geden Aldar.
- Du, onkel Zio, støtte birketræet godt, flyt dig ikke fra din plads! Ellers falder birketræet sammen,” siger Aldar Ivan.

Zio satte sig under et birketræ på rødderne og lænede ryggen mod stammen. Aldar satte sig på bukken og red til landsbyen. Zio er bange for at bevæge sig, han støtter birketræet...

Solen var allerede passeret middag. Aldar er stadig forsvundet...

4 - 5 muligheder for at afslutte eventyret høres, hvordan Aldar Ivan bedragede den rige mand Zio.

– Vil du vide, hvad der virkelig skete? (En af episoderne af eventyret læses op.)

6. Refleksion.

– Hvad kunne du lide ved lektionen?
– Hvilke nye ting har du lært?
– Hvis fortsættelse af eventyret kunne du lide? Hvorfor?
– Hvordan evaluerer du dit arbejde i klassen? (Selvvurdering af arbejdet i timen, vurdering af læreren.)

- Godt gået, tak for lektionen!

Litteratur.

1. Samling "Udmurt folkeeventyr". Izhevsk "Udmurtia" 1976.

Internetressourcer.

2. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?text=photo hawk&img_url=wpapers.su%2Fdata%2Fm%2F12%2F621078.jpg&pos=19&rpt=simage
3. http://images.yandex.ru/#!/yandsearch?p=3&text=photo hawk&img_url=owlsonline.squarespace.com%2Fstorage%2Fred-tailed-hawk_681_600x4501.jpg%3F__SQUARESPACE_CACHEVERSION%3D192=aged
3 billede
5. https://www.free-lance.ru/users/sasha-gorec/viewproj.php?prjid=768836
6. http://fun.ucoz.ru/news/2000-11-11-460

Udmurt eventyr.

Fortællinger om dyr.

Eventyr.

Realistiske eventyr.

"Når en persons nysgerrige blik begynder at trænge ind i det, der omgiver ham, dukker eventyr om dyr og planter op i dem, det gamle menneske forsøger at forklare årsagen til dette eller hint træk ved repræsentanterne for den omgivende verden opstå om, hvorfor en bjørn gemmer sig i en hule om vinteren, hvorfor rug ikke har en hel stilk, hvorfor en ært består af to halvdele osv. Disse forklaringer er selvfølgelig stadig et rent fantasifuldt opdigtet, men de er allerede beviser at en person vil vide alt, at det er blevet umuligt for ham at leve i uvidenhed .

I oldtiden var mennesket i høj grad afhængig af evnen til at genkende dyrenes vaner og moral. I fortællinger om dyr har udmurten - en jæger og naturelsker - bevaret og bragt til i dag observationer af dyrs og dyrs naturlige adfærd. Han behandlede dem som sine mindre brødre, selvom de nogle gange på nogle måder - i styrke, smidighed, hurtighed - var mennesker overlegne. Da han observerede succeser og fiaskoer i at kommunikere med dyreverdenen, begyndte han at videregive sine erfaringer til andre generationer gennem eventyr om dyr.

Vi kalder nu eventyr, hvad der for de første tilhørere var lektioner i jagt og naturhistorie, som lærte os at respektere bjørnens kraft, kalde ham "skovens herre" og endda tilbede ham for at formilde ham og vinde ham . Nogle gange kan han dog blive bedraget: han er stærk, men enfoldig. Ulven er svagere end bjørnen, men mere uforskammet og dummere. Derudover er han altid sulten, eller rettere, umættelig. Ulven er så dum, at selv så harmløse dyr som en hare eller et barn kan overliste ham. Den langhalede ræv Vassa i Udmurt-eventyret er snu, som i andre folkeslags eventyr, smigrende med de stærke og arrogante med de svage, men hun er også dum. En hane, en due og en kat besejrer hende uden større besvær. Med tiden holdt disse fortællinger op med at være lektioner i naturhistorien: menneskeheden er gået langt frem mod sand viden. Men eventyr forblev eventyr.

Hvorfor elsker vi stadig eventyr om dyr? Er det, fordi de for det første hjælper os med at lære vores "yngre brødre" - dyr bedre at kende, og for det andet giver os mulighed for kritisk og ikke uden humor at vurdere vores egen adfærd og handlingerne fra mennesker omkring os. Arrogance, pral, arrogance, fejhed, bedrag, som i eventyr tilskrives bjørnen, ulven, ræven og andre dyr, hjælper de os ikke med at tage et strengere blik på os selv og vores bekendtskabskreds? Indgyder de ikke beskedenhed, velvilje, integritet og uselviskhed i os? Ja, ja og ja! Det er ikke tilfældigt, at et karakteristisk træk ved det moderne udmurtiske eventyr om dyr er en svag karakters sejr over en stærk og grusom: et barn besejrer en ulv, en hane eller due besejrer en ræv, en kat besejrer en bjørn. Heltene i eventyr om dyr, der har bevaret traditionelle vaner og karakterer, har nu fundet et nyt liv og udfører en ædel opgave: de hjælper med at opdrage en ny person til at være venlig, stærk, generøs, latterliggør alt, hvad der er inert, fremmed og baglæns.

Eventyr er yngre end eventyr om dyr. De indeholder, hvad der er opnået af mennesket, og hvad der hidtil har virket urealistisk. Med andre ord indfanger eventyr folkets drøm om en almægtig, almægtig mand, der lever på jorden og erobrer tid, rum, ild og vand. Han klarede dette ved hjælp af magiske midler opnået gennem arbejde og venlighed. Udmurt-eventyrets verden forbløffer med sin almindelighed og fantasi. Hendes helte oplevede sult og kulde, uretfærdighed og bedrag. Kæmper med nød og usandhed udfører de mirakler: de klatrer op i himlen, går ned under jorden, brænder ikke i ild, drukner ikke i vand. Takket være vidunderlige genstande og hjælpere besejrer de de stærkeste modstandere. Disse fortællinger afspejler et af de første stadier af menneskets kamp mod naturens onde kræfter, en utrættelig søgende og arbejders sejr over dem, hans sjæls rigdom og hans moralske skønhed.

Den vidunderlige gave, som helten i et eventyr har modtaget, bliver taget fra ham ved list og bedrag af misundelige og onde mennesker: købmænd, præster og rige mennesker. Imidlertid opnår eventyrhelten i sidste ende straf for lovovertræderne og bliver igen ejer af de magiske gaver, der er beregnet til ham. Hvorfor? Ja, fordi menneskeskaberen og arbejderen i en tid med lovløshed og undertrykkelse troede på deres skabende kræfter og på retfærdighedens uundgåelige triumf. Sandt nok vidste han ikke på hvilke måder dette ville blive opnået, men han drømte om det i eventyr. Han drømte om vidunderlige hjælpere: en selvskærende økse, et usynlighedstørklæde, foryngende æbler, en selvsamlet dug, en selvdansende pibe, selvkørende bastsko og andre. De lovede ham en værdig belønning for hans arbejde, lindring fra hårdt arbejde, lang levetid, reduktion af afstande, god hvile og meget, meget mere, som ville gøre livet vidunderligt og fantastisk.

Helten i et udmurt-eventyr er hverken en konge eller en prins, hverken en konge eller en prins. Oftest er det bare Ivan eller Stakkels Ivan. Nogle gange er det en navnløs soldat, der har tjent zaren i lang tid som soldat og forbliver forældreløs i denne verden: ikke en pæl, ikke en gård, ikke en krone for en regnvejrsdag. Og det er det, der er karakteristisk: den dårligt stillede helt er ikke forbitret, ikke bitter, men tværtimod, hans hjerte er venligt og sympatisk, hans sind er lyst og klart, hans hænder er behændige og dygtige. Sådan en helt konfronterer stærke og magtfulde fjender. Ja, han kæmper ikke kun, men vinder også, som for eksempel i eventyrene "Stakkels Ivan", "Gundyr Inmar og Prok the Headman".

Hvorfor er et eventyrs helt almægtig, almægtig? Er det kun fordi han blev ejer af fantastiske hjælpegaver? Når alt kommer til alt, mister de samme gaver, der falder i uvenlige hænder, næsten deres gode kraft. Sandsynligvis ligger pointen ikke i dem, men i det faktum, at et eventyrs helt normalt ikke kun handler på egne vegne, men også på vegne af dem, hvis interesser han forsvarer mere end sine egne - på vegne af familien, landsbyboere og mennesker. Det er det, der gør ham uovervindelig og almægtig. Onde kræfter, der modarbejder helten i eventyr optræder enten som traditionelle eventyrkonger eller købmænd, eller er personificeret i form af en slange, djævle og guden Inmar selv. Disse kræfter står i vejen for helten til lykke, forhindrer ærlige mennesker i at leve, og dømmer dem til problemer og udryddelse. Men helten overvinder dem.

Så vi kan sige, at i et eventyr er de vigtigste og uundværlige øjeblikke kamp, ​​bedrifter og udvinding. Derfor er alle de styrker, der opererer i den, skarpt opdelt i to lejre: heltene selv, helte i bogstavelig forstand og deres fjender. Et træk ved eventyr er teknikken til overdrivelse og hyperbolisering. Vanskelighederne i dem er overdrevet så meget, at de synes umulige, bærere af et ondt princip - uoverkommeligt, mulighederne for magiske objekter - utallige eller uudtømmelige. Men foreløbig skiller hovedpersonen sig ikke særligt ud med hensyn til intelligens, styrke og dygtighed. Alt han har er et venligt hjerte, følsomt over for uretfærdighed og folks sorg. Det er dette venlige hjerte, der gør ham almægtig. Takket være ham modtager han magiske assistenter, magiske genstande eller en magisk færdighed som belønning. Derfor kaldes eventyr for magiske.

De yngste af alle eventyr i videnskaben betragtes som realistiske eller hverdagsagtige. Når en person var fuldstændig afhængig af naturen, når hans umiddelbare fremtid afhang af held i jagt eller fiskeri, legender, myter og eventyr om dyr tjente ham som en levende bog om livet, afspejlede de hans oplevelse. Oplevelsen blev genopfyldt, og den mundtlige bog om det blev genopfyldt. I et eventyr begynder en gammel mand ikke kun at dele sine livserfaringer, men også at drømme om sådanne hjælpere, genstande, en sådan færdighed, der kunne gøre ham mange gange stærkere og mere kraftfuld. En fattig mand måtte, for at opnå lidt velstand, være behændig og snedig, opfindsom og kvik. Så begyndte der at dukke fortællinger op om de fattige - bedragere og snedige mennesker, der på klogt vis bedragede de selvretfærdige og grådige rige. Heltene i disse eventyr har ingen magiske hjælpere, ingen mirakuløse gaver eller færdigheder. De behøver ikke at komme til solen eller gå ned i underverdenen. Og deres mål er jordiske, og deres midler til at nå dem er også dagligdags. De, drevet til yderligheder af nød, søger elementær retfærdighed, og tvinger den rige mand, mod hans eget ønske, til at give den fattige tilbage, hvad han eller hans brødre har tjent. Deres eneste rigdom hjælper dem med at gøre dette: behændighed og intelligens.

Temaerne i hverdagens eventyr er usædvanligt forskellige. Du kan finde et eksempel til bogstaveligt talt alle lejligheder i udmurtiske hverdagsfortællinger. Blandt dem er der eventyr om yndlingstemaer, og de har deres egne yndlingshelte. I de fleste eventyr varierer temaerne for heltens ægteskab, lykke og skæbne således.

Særligt populære blandt udmurterne er fortællinger om den kloge Aldar Ivan eller Aldar Agai. Dette er bestemt en fattig, men klog mand. På det seneste er han blevet lidt fortrængt af Lopsho Pedun. En interessant historie sker for vores øjne med denne fantastiske helt. Lopsho Peduns løjer forblev som et minde om tidligere tider, som et eksempel på humor, der vidnede om Udmurt-folkets moralske sundhed.

Et hverdagseventyr er en generalisering, en typisk afspejling af livsfænomener. Og alligevel er hun et eventyr. Ikke en sand historie, ikke en separat kendsgerning. Det viser tydeligt eventyrets begyndelse, eventyrets essens. Det, der bliver fortalt, kan være sket i nogle detaljer for nogen et sted i livet, eller rettere sagt, kunne være sket. En behændig, smart arbejder kunne for eksempel overliste ejeren én, to gange, flere gange. Men dette skete yderst sjældent. I det overvældende flertal var det omvendt: Ejeren ville ikke være ejer, hvis han ikke profiterede på andres bekostning, altså på bekostning af dem, der arbejdede.

Nogle eventyr viser deres alder, det vil sige, at individuelle detaljer kan bruges til at fortælle cirka tidspunktet for deres skabelse. Men for det meste afslører fortællingen ikke alder. Kun en specialist kan nogle gange finde ud af det. Selve eventyret har ingen brug for dette: det er altid ungt, altid smukt, ligesom de mennesker, der skabte det."

Filologikandidat N Kralina.

Til 155-årsdagen for G.E. Vereshchagins fødsel

Bamse-helt

Tre søstre gik i skoven om sommeren for at plukke tyttebær. I skoven skiltes de, og en forvildet. De to søstre søgte og ledte efter den tredje, men de fandt den ikke. Så de to tog hjem. Vi ventede og ventede på hende derhjemme, men hun kom ikke. Vi sørgede over vores uheldige søster og glemte det. I mellemtiden vandrede søsteren, efter at have faret vild i skoven, indtil natten faldt på og standsede for natten; klatrede ind i hulen af ​​et stort lindetræ og sov. Om natten kom en bjørn hen til hende og begyndte at kærtegne hende som en mand: han strøg hende på hovedet, klappede hende så på ryggen og gjorde det klart, at han ikke ville gøre hende noget ondt. Bjørnen inspirerede tillid til sig selv, og pigen frygtede ham ikke. Pigen græd og hulkede og overgav sig til sin skæbne. Om morgenen er solen stået op og bjørnen fører hende til sin hule. Pigen gik hen og begyndte at bo i en bjørnehule. Bjørnen fodrede først hendes bær og begyndte derefter at fodre hende med alle mulige ting. Pigen fødte en søn fra bjørnen, og han begyndte at vokse med stormskridt. Et år senere siger sønnen til bjørnen:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os.
De kæmpede og kæmpede, men bjørnen sejrede.
- Giv mig sødere mad, far! - siger den lille bjørn til bjørnen.
Bjørnen fodrer sin søn sødt, og sønnen vokser med stormskridt.
Det næste år inviterer ungen igen bjørnen til kamp.
De kæmpede og kæmpede, og igen sejrede bjørnen.
- Giv mig sødere mad, far! - siger den lille bjørn til sin far.
Bjørnen fodrer sin søn, og sønnen vokser med stormskridt.
I det tredje år siger sønnen igen til sin far:
- Kom nu, far, kæmp!
- Lad os!
De kæmpede og sloges – sønnen tog sin far ved benet og kastede ham op. Bjørnen faldt og blev dræbt.
- Dræbte du ikke din far, skytte? - spørger moderen sin søn.
"Vi kæmpede med ham, jeg overvandt ham, og han døde," siger sønnen.
Moderen sender sin søn til slangerne for at væve bastsko. Sønnen tog plagen og tog afsted. Han kom til slangerne og så mange af dem. Han slår dem og river hovedet af dem, som han placerer i støderen. Han tager et broget af slangehoveder på og går hen til sin mor.
- Nå, vævede du? - spørger moderen.
- Vævet.
- Hvor?
- I plagen.
Moderen stak hånden ind i støderen og skreg af forskrækkelse.
- Gå hen og tag dem tilbage, hvor du tog dem! - siger moderen.
Sønnen bar hovederne bort og vendte tilbage.
Dagen efter sender moderen sin søn efter bastsko til sine naboer (brownies). Sønnen gik til sine naboer og ser mange naboer. Han slår dem og river hovedet af dem, som han placerer i støderen. Han sætter en fuld støder på og går til sin mor.
- Nå, tog du det med?
- Har bragt den.
- Hvor?
- I plagen.
Moderen stak hånden ind i støderen og blev endnu mere bange.
"Gå, skyd, tag dem tilbage, hvor du tog dem," siger moderen til sin søn og skælder ham ud.
Sønnen bar hovederne bort og vendte tilbage.
Sønnen ville ikke bo hos sin mor og ville rejse rundt i verden for at måle sin styrke med hvem han kunne.
Han gik til smedjen og bestilte sig en stok til en værdi af fyrre pund. Han tog sin stok og gik på udkig efter eventyr.
Han går og møder en høj mand.
- Hvem er du? - spørger han manden.
- Jeg er en helt! - svarer sidstnævnte. -Hvem er du?
- Jeg er en stærk mand.
- Bevis din styrke.
Den stærke bjørneunge tog en stærk sten i hånden, klemte den – og der flød vand fra den.
- Godt klaret! - udbrød helten og kaldte ham en stærk mand, og selv kun en helt.
De går videre og møder en mand.
- Hvem er du? - spørger de manden og meddeler ham, at den ene af dem er en stærk mand, og den anden er en helt.
- Jeg er også en helt, men med ringe styrke.
- Gå med os!
De tre gik deres vej. De gik og gik, man ved aldrig, de nåede hytten. Vi gik ind i hytten, og den var tom; Vi kiggede overalt og fandt kød i skabet.
"Nå, vi bor her for nu, og så må vi se, hvad vi skal gøre," rådfører heltene sig indbyrdes.
"Vi går i skoven for at arbejde, og du laver aftensmad til os her," siger to helte til den tredje med ringe styrke.
"Okay, din ordre vil blive udført," siger helten.
To gik i skoven, og den tredje blev for at lave mad i hytten. Han laver aftensmad til heltene af færdiglavet proviant og tror ikke, at ejeren kommer. Pludselig går ejeren ind i hytten og begynder at trække helten i håret. Han trak og slæbte ham - trak næsten alt håret ud; spiste frokost og gik. Bogatyrs kommer hjem fra arbejde og spørger:
- Godt? Har du lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er intet tørt brænde, intet at lave mad med.
Vi kogte det selv og spiste det.
Den næste dag blev helten, som den stærke mand mødte for første gang, for at lave aftensmad.
To helte gik ind i skoven for at arbejde, og den resterende lavede aftensmad fra færdiglavet proviant. Pludselig dukker ejeren op og begynder at slå ham. Han slog og slog - han efterlod ham knap i live; spiste frokost og gik. Bogatyrs kommer hjem fra arbejde og spørger:
- Godt? Har du lavet frokost?
- Nej.
- Hvorfor?
- Der er ikke rent vand; Ja, men det er mudret.
Vi lavede selv frokost og spiste selv.
På den tredje dag blev den stærke mand for at lave aftensmad. Han fyldte kedlen med kød og kogte den. Pludselig dukker ejeren af ​​hytten op og begynder at slå helten. Så snart helten ramte ejeren på sædet, råbte han med gode uanstændigheder: "Åh, slå mig ikke, det vil jeg ikke gøre." Ejeren forlod hytten og forsvandt. Heltene kommer hjem fra arbejde og beder om mad. Den stærke mand fodrede dem og fortalte dem historien om hytteejeren; Så indrømmede de helte, at den samme historie skete for dem. Vi spiste og gik for at lede efter ejeren. De fandt et stort bræt i gården, løftede det - og der viste sig at være et stort hul, og et bælte blev sænket ned i hullet, der fungerede som stige. Den stærke mand steg ned i hullet med rem og beordrede sine kammerater til at vente på ham ved hullet og befandt sig i en anden verden. Under jorden var der et kongerige af tre tolvhovedede slanger. Disse slanger holdt de tre døtre af denne verdens konge fanget. Helten gik og gik gennem slangernes rige og nåede et enormt palads. Han gik ind på gangen og der så han en smuk pige.

"Jeg er en stærk helt," svarer han, "jeg kom for at lede efter skurken, der fornærmer os, helte, i hytten."
- Han er djævelen, i dette rige ser han ud til at være en tolvhovedet slange, men der ser han ud til at være en menneskelig mand. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år nu. Vil du ikke besejre ham?
Pigen giver den stærke mand et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: ”Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Den stærke mand løftede sit sværd, slog slangen i hovedet og huggede tolv hoveder af den på én gang.
Den stærke helt tog prinsessen med sig og gik hen til en anden tolvhovedet slange. De gik ind i huset, og der så helten en endnu smukkere jomfru.
- Hvem er du? - spørger prinsessen den stærke mand.
"Jeg er en stærk helt," svarer han, "jeg kom for at lede efter skurken, der fornærmer os, helte, i hytten."
- Han er djævelen, i dette rige ser han ud til at være en tolvhovedet slange, men der ser han ud til at være en simpel mand. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rakte sværdet til helten og sagde: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig dukker han op og siger: ”Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Den stærke mand løftede sit sværd, slog slangens hoveder og huggede alle tolv hoveder af i to slag.
Den stærke mand tog en anden pige, endnu smukkere, og gik hen til den sidste tolvhovedede slange, som var stærkere end de andre.
De gik ind i huset, og der så de en pige af usædvanlig skønhed.
- Hvem er du? - spørger pigen den stærke mand.
Den stærke mand svarer det samme, som han gjorde til de to første piger.
"De er alle djævle," siger pigen, "den ene er stærkere end den anden, her virker de som slanger, og der som mennesker." Denne sidste slange er den stærkeste. Jeg har levet i hans fangenskab i flere år nu. Vil du ikke besejre ham?
Pigen rækker helten et sværd og siger: "Med dette sværd vil du besejre ham." Men slangen var ikke hjemme på det tidspunkt. Pludselig hører den stærke mand en stemme i entréen, der siger: "Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd." Han kom ud med et sværd i gangen. Der mødte han slangen og begyndte at kæmpe med ham. Den stærke mand skar kun det ene hoved af slangen af, og slangen vendte tilbage for at samle sine kræfter. Den stærke mand siger til den smukke prinsesse: "Hvis slangen besejrer mig, bliver kvasen på bordet rød, så kaster du din sko foran mig, og jeg vil dræbe slangen."
Så efter at have samlet sine kræfter, dukkede slangen op igen og sagde: "Ugh! Åh! Åh! Det lugter af en uren ånd."
Helten kom ud for at møde slangen og gik i kamp med ham. Slangen begyndte at vinde. Prinsessen kiggede ind i karret med kvas og så, at kvass var blevet til blod, så tog hun sin sko, forlod huset og kastede den foran helten. Helten slog og skar straks alle elleve hoveder af slangen af. Helten samlede hovederne af alle slangerne og kastede dem ind i en sprække i klippen.
Den stærke mand tog pigerne og gik til hullet for at klatre op i bæltet ind i det lokale lys. Han rystede bæltet og tog pigen på. Medheltene løftede pigen op, og pigen sagde, at der var tre mennesker mere i den anden verden. De samlede alle pigerne op én efter én. Efter at have opdraget pigerne besluttede heltene ikke at opdrage deres kammerat, idet de troede, at han ville tage pigerne for sig selv og ikke opdrage ham. Heltene er rejst og kan ikke løse striden - hvem skulle eje en af ​​de jomfruer, som den stærkeste af alle slanger havde: hun var så smuk, at det ikke kunne siges i et eventyr eller beskrives med en kuglepen. Heltene kom med tre jomfruer til deres fader konge og sagde, at de befriede jomfruerne fra slangerne, og bad samtidig hver for sig skønheden. Pigerne sagde, at heltene kun rejste dem fra en anden verden, og de blev befriet fra slangerne af en anden, som forblev under hullet. Kongen sendte sin hurtigvingede ørn efter helten. Ørnen steg op på den stærke mand og fløj til kongen. Der opstod der i kongens hus en strid mellem tre helte om en skønhed: alle ville giftes med skønheden. Kongen ser, at den ene ikke er den anden ringere, og siger: ”Jeg har en stor klokke, hvormed jeg giver folket besked om de vigtigste begivenheder i mit rige. Den, der kaster denne klokke videre, vil jeg give min datter for ham." Den første kom op og rørte ikke klokken, den anden kom også op, og til sidst kom den stærke mand op... han sparkede klokken med foden - og klokken fløj af sted bag kongeslottet.
- Tag min datter - hun er din! - sagde kongen til den stærke mand.
Og heltebjørneungen tog kongens datter til sig, tog hende og levede lykkeligt til deres dages ende, mens hans kammerater blev efterladt uden koner. Stokken er 40 pund værd og ligger nu i hytten.
(Yakov Gavrilov, landsby Bygi.)

Finger og tand

To brødre gik ind i skoven for at hugge træ. De huggede og huggede og huggede en stor bunke. Vi skal hugge træ, men der er ingen kiler. Man begyndte at lave kiler og skar uforvarende sin finger af; fingeren galopperede langs skovstien. En anden bror begyndte at hugge træ... Kilen prellede af - og lige ind i tænderne; den ene tand blev slået ud med en kile, og tanden sprang efter fingeren.
De gik i lang tid, i kort tid, tæt på eller langt – de nåede frem til præstens hus. Det var allerede nat, og præstens familie sov dybt. Her rådfører fingeren og tanden sig indbyrdes om, hvordan man kan stjæle præstens kniv og stikke hans tyr. Pludselig så han en vifte i et af vinduerne og klatrede ind i hytten. Han leder efter en kniv der, men finder den ikke.
- Nå, kommer du snart tilbage? - spørger tanden under vinduet.
- Jeg kan ikke finde! - svarer fingeren.
Præsten hørte en menneskelig stemme i huset, rejste sig og så, men hans finger kom ind i præstens sko, og præsten så den ikke. Igen lagde præsten sig ned og faldt i søvn. Fingeren kom ud af skoen og ledte efter kniven.
- Nå, hvor længe? - spørger tanden igen.
"Jeg kan ikke finde det," svarer fingeren.
Præsten hørte skriget igen og vågnede; han fik ild og leder efter den; fingeren klatrede igen ind i tåen på skoen og kiggede derfra ud for at se, om han kunne se en kniv et sted. Jeg søgte og søgte efter præsten, men jeg kunne ikke finde ham; I mellemtiden fik fingeren øje på en kniv på bænken ved skabet. Så da præsten gik i seng, steg han ud af skoen, tog en kniv og løb ud på gaden.
- Jamen, hvilken en skal vi slagte? - spørger en finger og en tand hinanden, når de går i tyrestalden.
"Den, der ser på os, ham vil vi dræbe," siger fingeren.
"Okay, men vi stikker ikke her, vi tager tyren med ind i skoven, og der er ingen, der generer os der," udtrykker tanden sin mening.
De fangede tyren, der så på dem, og tog ham med ind i skoven; der stak de i den, og fingeren lod sig rense, og tanden gik for at hente brænde til at tilberede kødet. Tanden slæbte en fuld bunke brænde, bandt det op, men kunne ikke bære det. Pludselig kommer en bjørn, og tanden siger til ham:
- Klumpfod! Du lægger byrden på din skulder og bærer den.
Og bjørnen var sulten som en ulv og spiste tanden. Tanden gik gennem bjørnen og råbte til fingeren:
- Bror, hjælp mig hurtigt, bjørnen åd mig.
Bjørnen blev bange og løb, sprang over blokken og sårede sig selv ihjel. De gik begge ud for at hente brænde og trak på en eller anden måde læsset. Mens fingeren startede ilden, gik tanden til Votyaks hytte for at hente kedlen og begyndte at lave mad. De kogte en hel tyr og spiste den. Efter at have spist os mætte, gik vi i seng. En sulten ulv kom og spiste dem begge, mens de sov.
(Vasily Perevoshchikov, æresvorchino.)

Frygtløs Noble

Soldaten tjente i femogtyve år og så hverken frygt eller kongen. Hans overordnede sender ham hjem. Da han hverken havde set frygten eller kongen under sin tjeneste, siger han til sine overordnede:
- Hvad skulle der til for at du viste mig kongen mindst én gang!
De meldte dette til kongen, og kongen bad soldaten komme til hans palads.
- Hej, servicemand! - fortæller kongen ham.
- Jeg ønsker Dem godt helbred, Deres Majestæt! - svarer soldaten.
- Jamen, hvorfor kom du til mig?
“Jeg tjente, Deres Majestæt, i femogtyve år og så hverken frygt eller Dem; Så jeg kom for at se på dig.
"Okay," sagde kongen, "gå til verandaen og gnid mine høns!"
Og det betød, at ingen generaler uden penge måtte komme ind i kongens palads.
Soldaten kom ud og stillede sig ved verandadøren. Der kommer forskellige højtstående embedsmænd, generaler osv. Soldaten lukker dem ikke ind uden penge. Der er ikke noget at gøre, de giver ham penge.
Næste dag kalder kongen soldaten til sig og siger:
- Godt? Har du mistet mine høns?
"Jeg mistede den, Deres Majestæt, den vil være på vej," svarede soldaten.
- Godt gået, vær dig for dit mod "Frygtløs adelsmand." Foruden denne rang giver jeg dig Ermoshka som tjener, et par heste fra min kongelige stald og en gylden vogn; Jeg giver dig en billet - gå til alle fire verdenshjørner.
Den frygtløse adelsmand steg ind i den gyldne vogn, tog Ermoshka på kassen og red til et andet kongerige. Vi kørte og kørte - vi nåede to veje, og mellem dem var der en post med inskriptionen: "Hvis du går til højre, vil du finde lykke, hvis du går til venstre, bliver du dræbt." Hvor skal vi hen? Den frygtløse adelsmand tænkte og sagde til Ermoshka:
- Gå til venstre.
Ermoshka var bange, men der var ikke noget at gøre: du bliver ikke højere end mesteren. Og de gik ad den venstre vej.
Vi kørte og kørte og så et lig på vejen. Den frygtløse adelsmand siger til Ermoshka:
- Bring denne døde krop hertil.
Ermoshka kommer... han nærmer sig kroppen og ryster af frygt i hele kroppen. Den frygtløse adelsmand ser, at Ermoshka er bange for den døde krop, som en fej kvinde, og går selv efter den døde. Han tog den og lagde den i vognen ved siden af ​​sig.
De kommer igen. Vi kørte og kørte og så en mand hængt på et birketræ, allerede død. Den frygtløse adelsmand sender sin tjener:
- Gå, Ermoshka, klip rebet og bring liget hertil.
Ermoshka går og ryster over det hele af frygt. Frygtløs steg ud af vognen og gik selv til den døde krop; krydsede rebet, som liget hang i, tog liget, bragte det og lagde det i vognen på den anden side af sig selv.
"Nå, vær ikke bange nu, Ermoshka: vi er fire," siger Fearless.
De kører alle sammen gennem skoven. Vi ankom til et kæmpe hus, som, som det viste sig, tilhørte røvere. Frygtløs, uden at spørge nogen, kørte han ind i gården; Ermoshka gav ordre til, at hestene skulle føres til stalden, og han gik selv ind i hytten. Røvere spiser ved bordet i hytten, som det kan ses af deres voldsomme ansigter; Høvdingen selv sidder i det forreste hjørne med en stor ske i hånden. Ataman siger til Fearless:
- Du er russer, vi gør dig varm: harekød er lækkert - han spiser meget brød.
Frygtløs, uden at sige noget, nærmer han sig bordet, snupper en stor ske fra atamanens hænder og prøver kålsuppen.
- Surt, vrøvl!.. Her er en steg til dig! - Frygtløs siger til atamanen og slår ham i panden med en ske.
Høvdingen spærrede øjnene op og så, hvad er det for en person, der er så fræk? Ermoshka kommer ind i hytten...
"Tag en god gedde med fra vognen, Ermoshka," siger Fearless til Ermoshka.
Ermoshka bragte et dødt lig ind. Den frygtløse tog en kniv fra røvernes bord og begyndte at skære den døde krop... han skar et stykke af, lugtede til det og sagde:
- Det lugter! Vrøvl! Medbring en anden.
Ermoshka bragte noget andet. Frygtløst skar et stykke af, snusede og spyttede:
- Åh! Og denne gedde dufter.
Røverne gik amok af frygt.
- Lad os få nogle friske! - Frygtløs råbte til Ermoshka... Ermoshka selv rystede af frygt, og hans bukser gled af.
- Kom nu hurtigt! - Frygtløse råb.
Ermoshka går hen til bordet, løfter sine bukser og ryster som et blad. Røverne løb ud af hytten og efterlod kun én høvding. Frygtløs slog høvdingen i panden med en stor ske og dræbte ham; så rakte han alt det stjålne guld fra dem, satte sig og red frem.
Vi kørte og kørte og nåede kongeriget. De kører op til byen, og dér på slottets balkon ser kongen gennem teleskopet og undrer sig: hvem er denne fyr, der kører i den gyldne vogn? Vi nåede frem til paladset, og kongen spørger Frygtløs, hvilken slags person han er, hvor han kommer fra, og hvad er blevet givet ham? Frygtløs, der kalder sig selv den frygtløse noble, sagde, at han rejser til andre kongeriger på udkig efter eventyr.
"Det er dem, jeg skal bruge," siger kongen. ”Ikke langt herfra, på en ø, har jeg et udmærket palads, men djævelen slog sig ned i det og stjal min ældste datter, som jeg elskede mest af alt; gå til øen, red djævelen fra mit palads, bring din datter til mig. Hvis du gør dette, så tag nogen af ​​mine tre døtre, og derudover får du halvdelen af ​​mit rige; Hvis du ikke opfylder det, så sig farvel til dit hoved.
"Okay," siger Fearless, "jeg udfører dine ordrer."
Frygtløs forlod vognen med penge og heste med kongen og gik med Ermoshka til søen, blandt hvilken der var et palads: han steg ind i en båd og sejlede langs søen, og Ermoshka blev ved kysten. Han svømmede over søen og nåede frem til paladset. Han gik ind i paladset og så djævelens kobberrør på vinduet i gangen. Han tog Piben og tændte den og røg den; røgen spredte sig til andre rum. Pludselig i et af rummene hører han djævelens stemme, som siger:
- Åh, Rusak! Den russiske ånd er endnu ikke blevet hørt her. Gå videre, lille djævel, se godt på hans sider.
Den lille imper løb hen til Fearless. Frygtløs tog ham i halen og smed ham ud af vinduet. Djævelen sender endnu en lille djævel. Frygtløs kastede også den; sender en tredje - den tredje led samme skæbne. Djævelen ser, at de små djævle ikke vender tilbage, og han går selv. Frygtløs tog han ham i halen og hornene, bøjede ham ind i et vædderhorn og smed ham ud af vinduet. Så gik han gennem stuerne for at lede efter kongedatteren. Jeg fandt hende siddende ved sengen og ved siden af ​​hende var der en vagt - en imp. Han kastede den lille djævel ud af vinduet og tog kongens datter i hænderne og førte ham ud af hytten. Jeg steg ind i båden med hende og sejlede tilbage. Pludselig greb mange små djævle båden for at kæntre den. Frygtløs, for at skræmme de små djævle, råber:
- Brand! Lad os fyre hurtigt, jeg brænder hele søen!
De små djævle blev bange og dykkede i vandet.
Frygtløs bragte sin datter til kongen. Og kongen siger til de frygtløse:
- Godt gået, frygtløs! Vælg en af ​​mine tre døtre og få halvdelen af ​​mit kongerige.
Frygtløs valgte den yngre datter og modtog halvdelen af ​​riget. Han boede lidt sammen med en ung kvinde og sagde:
- Hvorfor bor jeg hjemme? Jeg vil vandre rundt i verden igen, se om jeg ser nogen lidenskaber.
Hustru siger:
- Hvilke andre passioner har du? Der er ingen værre lidenskaber i verden end djævle, og det kostede dig ikke en helvede at overleve djævle fra paladset.
"Men jeg går og går en tur igen, måske ser jeg noget."
Og Fearless gik for at lede efter frygtelige eventyr. Han ville hvile på flodbredden; lagde sig ikke langt fra floden, lagde hovedet på en træblok og faldt i søvn. Mens han sov, steg en sky og kraftig regn begyndte at vælte ned. Floden løb over sine bredder, og vandet omgav ham; Der gik et par minutter mere, og han var dækket af vand, kun hans hoved forblev på toppen. Her ser den ene børste et godt sted i den frygtløses skød; klatrede dertil og bor der. I mellemtiden holdt regnen op med at falde, vandet gik ind i bredderne, og alt blev tørt, og Fearless sov stadig. Pludselig vendte han om på den anden side, og ribbens finne begyndte at prikke ham. Den frygtløse sprang ud af sit sæde - og lad os løbe og råbe for alvor:
- Åh, fædre! Åh, fædre! Nogen er der.
En ruff faldt ud af hans barm.
- Nå, jeg tror ikke, nogen har set sådan en passion! - siger han og går tilbage til sin kone.
Og de lever godt og tjener gode penge.
(Denne fortælling blev optaget fra bondens ord, den ærede Arlanov, Pavel Mikhailov.)

Kukri Baba

Om foråret sendte moderen sine tre døtre i skoven for at få koste til at feje affald op, og pigerne forvildede sig i skoven. Vi vandrede og vandrede i skoven og var trætte. Hvad skal man gøre? En af søstrene klatrede op i et højt træ og så sig omkring for at se, om hun kunne se nogen lysning. Hun kiggede og sagde:
- Langt herfra stiger blå røg til himlen, som en tråd.
Den anden søster troede ikke på det og klatrede i grantræet. Han kigger i én retning og siger:
- Langt herfra går en blå røg så tyk som en finger til himlen.
Den tredje søster troede ikke på det og klatrede i grantræet. Han kigger og siger:
- Langt herfra går en blå røg så tyk som en arm til himlen.
Vi lagde mærke til dette sted, steg af træet og gik. De gik og gik og nåede frem til hytten. Vi gik ind i det.
En gammel kvinde, Kukri Baba, med et modbydeligt udseende, sidder på komfuret og ammer et barn, og barnet har en svær sårskorpe på hovedet. Hun så pigerne og sagde:
- Vil I ikke spise, piger?
"Vi skal nok spise," svarer pigerne hende.
Kukri Baba kom ned fra komfuret... skrabede sårskorpen af ​​barnets hoved og behandlede pigerne og sagde:
- Nå, spis, piger.
Pigerne vender blikket væk fra det modbydelige syn af sårskorpen, som får dem til at kaste op. Kukri Baba siger:
- Hvis du ikke spiser, spiser jeg dig selv.
Hvad skal man gøre? Hun tog en og kastede den op; Hun tog en anden, og en tredje - hun kastede også op. Pigerne vil væk.
"Nej, jeg vil ikke lukke dig ind," siger Kukri Baba. - Hop over den store stupa - jeg går.
Hun har en stor træmørtel nær døren i hjørnet, så hun bragte pigerne derhen og bad dem hoppe over den. To søstre hoppede over og gik, men den tredje kunne ikke springe over og blev hos Kukri-baba.
Kukri Baba forlod hytten og sagde til pigen:
- Du, pige, rock babyen og syng: "Eh!" Øh! OM! OM! Sov, sov." Forlad ikke hytten.
Hun kom ud af hytten, og pigen vuggede barnet og græd. Pludselig kommer en hane hen til pigen og siger:
- Sid på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen satte sig ned og red på hanen.
Kukri Baba kom hjem og så et barn, men ingen pige. Og hun gik på jagt efter pigen. Hun indhentede og kastede en støder af træ efter hanen, hanen tabte pigen. Kukri-baba tog pigen og tog hende tilbage til sin hytte.

Haren kommer og siger:
- Sæt dig på mig, pige, jeg tager dig væk.
Pigen sad på haren og red. Kukri Baba indhentede dem og kastede en støder af træ efter haren – og haren tabte pigen.
Igen vugger pigen babyen og græder.
En tynd hest ankommer, dækket af snavs og afføring.
"Sæt på mig, pige," siger hesten.
Pigen steg op på en beskidt hest og red af sted. De ser, at Kukri Baba jagter dem. Vi nåede vandet, og der lå en stor bjælke på vandet. Pigen steg af hesten og gik langs bjælken. Så Kukri-Baba går langs bjælken... Pigen gik i land, rystede bjælken - og Kukri-Baba faldt i vandet. Og så sluttede hun, skurken.
Pigen kom hjem om natten, hvor alle derhjemme sov. Hun tog fat i dørringen ... hun bankede og bankede, men de åbnede den ikke: ingen hørte. Hun lagde sig til at sove på hømarken, og der var der nogen, der spiste hende om natten, så kun hendes hår var tilbage.
Om morgenen gik pigens far og drengen til hømarken for at give mad til hestene. Drengen fandt håret og sagde til sin far:
- Jeg, skat, fandt strengene.
"Okay, barn, tag den, hvis du finder den," svarer faderen.
Drengen bragte håret ind i hytten og lagde det på bordet. Pludselig begyndte håret at klage i den ædte piges klagende stemme:
- Far mor! Hænder og fingre bankede på døren - du åbnede den ikke.
Alle blev bange og smed deres hår ind i ovnen. I ovnen taler asken også. Hvad skal man gøre? Familien er ikke glad for at bo, selvom man forlader huset.
Så kvinderne rivede al asken ud... tog resterne ud - og smed asken i skoven. Fra da af var der ikke flere klagesager i ovnen.
(Optaget fra Pavel Zelenin.)

Der boede engang to naboer i samme landsby. Begge havde en datter. Deres døtre voksede op og blev brude. En nabos datter bliver bejlet til af rig og fattig, men han vil stadig ikke give sin datter væk; Ingen bejler til den anden, på trods af at hans datter er den smukkeste af skønheden; og hendes far ville rigtig gerne give hende væk.
- Hvis bare djævelen kom for at bejle til min datter! - siger sidstnævnte, da han så sin nabos matchmakere.
Næste dag kom matchmakere i rig påklædning, ligesom bykøbmænd, til ham og bejler til hans datter.
- Hvordan kan jeg gifte mig med jer rige mennesker, når mine midler er tiggere? Gift dig jo bort med rige mennesker og hold en rig fest,” siger manden.
"Vi ved ikke, hvem der er hvad, vi mangler kun en passende, hårdtarbejdende brud, og vi fandt sådan en pige i din datter," svarer matchmakerne.
Manden indvilligede og forlovede sin datter med en købmand, der var lige der. De havde bryllup og skal hjem med bruden, eller rettere sagt den nygifte.
- Hvor er du fra? Vi forlovede en pige, havde et bryllup, du tager allerede bruden væk, men vi ved ikke selv, hvor du er fra, eller hvem du er,” besluttede en kvik gammel kvinde, brudens bedstemor, at spørge.
- Faktisk ved vi slet ikke, hvor vores forlovede og vores matchmakere er fra. Det er, som om vi solgte vores datter. Denne sag er forkert, vi skal finde ud af alt, - siger alle familiemedlemmer og spørger matchmakerne.
"Vi er fra Moskva, byen, vi er engageret i handel," siger matchmakerne.
Den gamle kvinde lovede at følge sit barnebarn selv til transporten, som lå ikke langt fra landsbyen. Bedstemor steg ind i vognen og afsted gik vi; Vi nåede floden, og bedstemoderen blev beordret til at stige ud af vognen. Så snart bedstemor kom ud, gik hele toget ned i vandet og var sådan. Bedstemor hylede som en ulv her, men der er ikke noget at gøre, du kan ikke vende det tilbage.
"Vi gav den stakkel for en wumurt, vi vil aldrig se hende igen," beklagede bedstemoderen og vendte hjem.
Hun vendte hjem og fortalte med tårer i øjnene sin familie om, hvad hun havde set. Familien sørgede og stoppede.
Der gik syv år, og de begyndte at glemme deres datter.
Pludselig, på dette tidspunkt, dukker svigersønnen op og inviterer bedstemoderen til at være jordemoder ved fødslen af ​​hendes barnebarn, som, fortæller svigersønnen, er i de sidste stadier af graviditeten. Bedstemoderen steg ind i sin svigersøns vogn og kørte væk. Svigersønnen nåede den samme flod og gik ned i vandet. Bedstemoderen havde først tid til at gispe, da hun befandt sig i floden, men druknede ikke; der, i vandet, er vejen den samme som på land. Vi kørte og kørte og ankom til et stort hus; steg ud af vognen og gik ind i huset. Der tog de bedstemoderen med ind på hendes barnebarns værelse, og de kastede sig i armene på hinanden. Det er tid til at føde. Badehuset blev opvarmet. Graviditeten blev gravid, og bedstemoderen tog imod barnet. De gik til badehuset, og der gav andre kvinder bedstemoderen en flaske salve til at smøre barnets øjne på, og advarede bedstemoderen om, at hun ikke skulle smøre denne salve på øjnene, ellers ville hun blive blind.
Da der ikke var nogen i badehuset, smurte bedstemoderen sit højre øje, og pludselig skete der et mirakel: bedstemoderen begyndte at gå i vandet og på vandet, som et specielt dyr. Efter at have besøgt sit barnebarn begyndte hun at gøre klar til at tage hjem. Han inviterer også sit barnebarn med, men hun siger, at hun ikke kan gå til dem; gå selv oftere. Bedstemoderen begyndte at sige farvel til sine svigerforældre og matchmakere, men de lod hende ikke gå: "Lad os spænde vognen," sagde de. De spændte vognen og sendte bedstemoren afsted.
Derhjemme fortalte bedstemoderen om sit barnebarns liv og liv, om hendes besøg hos matchmakerne, hun roste dem bedst muligt, og familien kunne ikke blive overrasket.
Dagen efter gik bedstemor i butikken for at shoppe. Når hun kommer ind i butikken, spørger hun købmanden om prisen på varerne, men ingen ser hende. De ser frem og tilbage – der er ingen.
"Sikke et mirakel," siger butiksejeren. - Hvem taler?
Bedstemoderen gættede på, at hun var usynlig for fremmede, og at salven gjorde hende usynlig. Hun tog fra butikken, hvad hun skulle bruge, uden penge, og gik hjem. Bedstemor var glad for, at hun tog alt for ingenting.
Næste dag gik hun i butikken igen. I butikken ser han folk bære varer ud og lægge dem i en vogn.
- Hvor tager du varerne hen? - spørger bedstemoderen.
"Til en anden købmand," svarer folk og spørger hende, hvordan hun ser dem?
"Jeg ser det, som du ser," svarer bedstemoderen.
- Hvilket øje?
- Højre.
Så henvendte man sig til bedstemoderen og rev hendes højre øje ud, og så skete der igen et mirakel: bedstemoderen blev synlig for alle, men med venstre øje kunne hun ikke se varerne blive taget ud af butikken. Bedstemoderen hylede af smerte i højre øje og gik skævt hjem. Først da indså hun, at det var Wumurterne, som hun kunne have været på besøg hos, men af ​​en eller anden grund genkendte hun dem ikke.
Lad os nu sige noget om Wumurts. Disse vumurter transporterede varer fra butik til butik. Den, der troede på Wumurternes tro, de bar varer fra en vantros butik og bar kun de varer, der var anbragt uden velsignelse, det vil sige uden bønner. På den måde gik varer fra butik til butik, og herfra blev en købmand fattig og en anden rig.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Den første udmurtiske videnskabsmand og forfatter, der efterlod en rig og varieret kreativ arv. Han skrev det velkendte digt "Chagyr, chagyr dydyke..." ("Grå, grå due..."), som spredte sig i form af en folkesang, hundredåret for dets udgivelse blev fejret af offentligheden i 1989 som årsdagen for det første originale trykte kunstværk i udmurtsproget og al udmurtisk litteratur.
G.E. Vereshchagin skrev digte, digte, skuespil på Udmurt og russisk. Af disse udgav han i løbet af sin levetid kun mere end et dusin digte på sit modersmål. Fire af hans digte ("Lost Life", "Skorobogat-Kashchei", "Golden Fish" og "Batyr's Clothes") blev først udgivet i vore dage takket være forskeres indsats.
I løbet af hans levetid blev G.E. Vereshchagin berømt ikke kun i Rusland, men også i udlandet (især i Ungarn, Finland) som en etnograf og folklorist, der indsamlede, undersøgte og udgav materialer vedrørende historie, sprog, skikke, traditioner, tro og religiøse ritualer, såvel som kunstnerisk kultur (sange, legender, traditioner, eventyr, gåder, ordsprog, ordsprog osv.) af udmurterne og russerne, der hovedsageligt boede i Glazov- og Sarapul-distrikterne i Vyatka-provinsen, der ligger mellem Vyatka og Kama floder. Hans etnografiske essays omfatter ikke kun den nødvendige videnskabelige information. På trods af det faktum, at de var skrevet på russisk, var de i det væsentlige de første værker af udmurtsk fiktion og modtog høj anerkendelse, dog ikke som kunstneriske eksperimenter, men som videnskabelige værker. Især hver af hans monografier: "Votyaki fra Sosnovsky-territoriet", "Votyak fra Sarapulsky-distriktet i Vyatka-provinsen" er originale essays (eller endda historier, som nogle forskere kalder dem) af encyklopædisk karakter om livet i Udmurt-folk fra den tid, som blev tildelt en sølvmedalje Imperial Russian Geographical Society, et velkendt videnskabeligt center for studiet af etnografien af ​​folkene i Rusland på det tidspunkt. I en alder af syvogtredive år, i 1888, blev G.E. Vereshchagin beæret over at blive valgt som medlem-ansat, under hensyntagen til værdien af ​​de materialer, han havde leveret fra observationsstedet dette mest autoritative videnskabelige samfund på det tidspunkt.
Den sproglige forskning af G.E. Vereshchagin viste sig at være frugtbar. Han kompilerede udmurt-russiske og russisk-udmurtiske ordbøger, som forblev upublicerede, og udgav bogen "Guide to the Study of the Votsk Language" - "det første originale forskningsarbejde inden for observation af Votsk-sproget," som det hedder i forordet til bogen, underskrevet af Votsk Academic Center. Hvad angår G.E. Vereshchagins værker, skal ordene "først", "først" bruges ret ofte.
G.E. Vereshchagin var ikke en videnskabsmand i vores traditionelle forståelse: han forsvarede ikke afhandlinger, modtog ikke akademiske titler og grader; som en simpel skolelærer (senere præst), indsamlede han aktivt etnografisk og folkloristisk materiale, og denne omhyggelige og systematiske lokalhistoriske forskning dannede ham som almen etnograf. Udmurt-folket, regionen beboet af dem, blev for ham en slags "træningsplads", hvor han lærte videnskaben om et omfattende studie af folkekulturen. Det var dette ønske, der gjorde G.E. Vereshchagin til en videnskabsmand med en bred vifte af interesser, der kombinerede en etnograf, folklorist, religionsforsker og navneforsker.
G.E. Vereshchagins gode navn gik også over i historien i forbindelse med Multan-processen (1892-1896), som var opsigtsvækkende over hele verden og skammelig for de tsaristiske myndigheder, hvor han ved to sessioner i byretten optrådte som ekspert. etnograf på forsvarets side. Selve det faktum, at han var involveret i denne rolle, vidnede om anerkendelsen af ​​hans kompetence inden for udmurternes etnografiske område. V.G. Korolenko, som deltog aktivt i at beskytte de tiltalte, hele Udmurt-befolkningens ære og værdighed og i at afsløre myndighedernes kriminelle handlinger under denne proces, satte stor pris på G.E. Vereshchagins undersøgelses rolle i rettens frifindelse.

I den omfattende videnskabelige arv fra Grigory Egorovich Vereshchagin indtager bogen "Votyaks of the Sosnovsky Territory" en særlig plads. Det markerede begyndelsen på en intens og målrettet videnskabelig søgen, som videnskabsmanden viede hele sit liv til.
Værket blev først udgivet i 1884. Da der på det tidspunkt ikke var nogen etnografiafdelinger ved videnskabelige institutioner og universiteter, var al forskning inden for Ruslands etnografiske område koncentreret i lærde samfund. Et af disse centre var den etnografiske afdeling af det kejserlige russiske geografiske samfund, i nyhederne, hvoraf videnskabsmandens monografi blev offentliggjort.
For præcis 120 år siden, i 1886, blev G.E. Vereshchagins bog med mindre tilføjelser genudgivet. Det var højt værdsat af samtidige og har endnu ikke mistet sin værdi som en samling af det rigeste etnografiske materiale om udmurterne. Takket være det unikke ved de materialer, der er indeholdt i værket, pålideligheden og detaljerne i de faktuelle beskrivelser, fortsætter G. Vereshchagins monografi konstant med at tiltrække Udmurt-forskeres opmærksomhed. Vi kan finde referencer til dette værk og referencer til dets faktuelle materiale i et betydeligt antal moderne publikationer, der er viet til spørgsmål om økonomi og materiel kultur, social- og familieliv, religion, åndelig kultur og udmurt-folkets kunst. Det er blevet næsten en regel at kontrollere din viden om udmurt-etnografiens fakta "ifølge Vereshchagin."
(Udgivet fra: Vereshchagin G.E. Samlede værker: I 6 bind. Izhevsk: UIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaks of the Sosnovsky-regionen / Ansvarlig for udgaven G.A. Nikitin; Et ord til læseren: V. M. Vanyushev; Efterord af V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina.