Loyola doktrin. Ignatius af Loyola og inkvisitionen

LOYOLA IGNATIUS (Ignacio de Loyola), i Yin-i-go's verden Lo-pes de Loyola (Í ̃nigo L ́opez de Loyola) - spansk præst, os-nova-tel og den første "general" (general overordnet) ) or-de-na je-zui-tov, en af ​​de mest samme helgener i den romerske kirke.

Fra en adelig ba-sk familie. Han var det 13. barn i familien. Omkring 1506 blev han siden for H.V. de Ku-el-ya-ra, hovedkasserer for kong Fernando II og kong Iza-bel-ly I; fra 1517 tjente han i tjeneste hos A. M. de La-ra, vice-co-ro-lya i Na-var-ry, undervist i -nii Ko-mu-ne-ros-rest-sta-niya i Gi-pus -koa. I 1521, under belejringen af ​​franskmændene, blev Pam-p-lo-ny alvorligt såret i begge ben. Bu-du-chi, da han kom til bordet, begyndte Loyola at læse åndelig litteratur og vendte sig til Gud. Efter bedring (halten forblev indtil slutningen af ​​hans liv), lavede han en pa-lom-nothing i ab-bat-landsbyen Mont-tser-rat (nær Bar-se-lo-na), og førte derefter et ka-yang-liv i den nærliggende landsby Man-re-sa (1522-1523). I 1523 bosatte Ie-ru-sa-lim sig, vendte tilbage til Is-pa-nia og studerede i Bar-se-lo-n (1524-1526), ​​​​Al-ka-la -de Hena-res (1526- 1527) og Sa-la-man-que (1527).

Siden 1528 studerede han gudsord og "fri kunst" ved universitetet i Paris, hvor han samlede en kreds af blah-studerende omkring sig, hovedsageligt fra Spanien (F. Xavier, D. Laines, A. Salmeron, etc.) . Loyola og hans to-va-ri-schi 15/08/1534 i timen for Bo-go-ma-te-ri på bakken af ​​Mont-martre i Pa-ri-zhe bragte jer begge to ikke-stealth, hele -visdom og apostellignende tjeneste i Det Hellige Land eller i andre dele af verden. Denne sameksistens betragtes som en symbolsk dato for skabelsen af ​​Je-zui-tov'ens or-de-on. I marts 1535 modtog Loyola sin grad af mester i de "frie kunster". I april 1537 gav Loyoda og hans spod-vizh-ni-ki po-lu-chi-li i Rom tilladelse til at marchere til det hellige land. Jeg elsker det, men jeg kunne ikke bruge det på grund af det komplekse militær-politiske situationen i Midgård.rie. I 1537-3815 boede de i Rom, prædikede og lyttede til de syge. Den 24. juni 1537 blev Loyola ordineret til præst.

I 1539 godkendte pave Paul III af Rom mundtligt etableringen af ​​Or-de-na Je-zui-tov, og i 1540 godkendte han det formelt.loy "Re-gimi-ni militantis Ecclesiae". I 1541 blev Loyola valgt til den første "generelle" or-de-na og bragte tor-samme løfter til kapellet i den romerske ba-zi -li-ki San-Pao-lo-fuo-ri-le-Mu- ra. Loyola forblev lederen af ​​horden indtil slutningen af ​​sit liv og levede næsten sporløst i Rom. Hovedmålene for hans aktiviteter var fremkomsten af ​​den kristne ånd, stigningen af ​​ra-zo-va-tel-no-go niveauet af du-ho-ven-st-va og pro-po-ka-to-li- tsiz-ma i Europa og uden for dets territorium -la-mi. På initiativ af Loyola blev Brother-st-vo de-tei-si-rot (1541), House of St., oprettet i Rom. March-du for dem, der startede et nyt liv for faldne kvinder (1544), et velgørende samfund til forsvar for unge piger (1546). Loyola gav vækkelsen en særlig betydning, i løbet af hans levetid blev 33 jødiske kollegier åbnet, herunder det romerske kollegium (nu ikke universitetet i Grækenland; 1551) og det tyske kollegium i Rom (1552). Loyola opmuntrede fuldt ud udviklingen af ​​je-zuitternes missionsaktivitet i Europa og for dens fortjenester. de la mi. Indtil slutningen af ​​sit liv arbejdede han på en sub-rob-form version af us-ta-va or-de-na ie-zui-tov (Constitutiones Societatis Iesu), hovedsagelig for -toppet af 1552. På tidspunktet for Loyolas død var der omkring 1.000 af dens medlemmer i de 12 pro-vin-tsi-yahs.

Blandt Loyolas andre co-chi-not'er er ledelsen af ​​kontemplative praksisser og bønner engang-mysh-le-ni-yam "Spiritual up-raz-ne-niya" (1522-1541; først udgivet på latin i 1548), og så -den samme "Au-to-bio-graphy" (for-pi-sa-na fra Loyolas ord i 1554-1555; helt for første gang fra-da-na i 1906) og "Du -khov-ny dagbog" (daglige optegnelser fra februar 1544 til februar 1545; udgivet i 1892). Mere end 7 tusinde af hans breve blev også bevaret.

Bea-ti-fi-tsi-ro-wan pa-sang af den romerske Paul V 12/3-1609, ka-no-ni-zi-ro-van pa-sang af den romerske Gri-go-ri-y XV 03/12/1622. Mindedag i Ka-len-da-re romerske kirke - 31. juli.

Essays:

Obras completas/Ed. P. I. Iparraguirre, C. de Dalmases. Madrid, 1952;

Historien om en pa-lom-ni-ka om hans liv, eller "Auto-bio-graphy" af St. Ig-na-tiya Loy-o-ly, os-no-va-te-lya Society of Ii-su-sa (Or-de-na ye-zui-tov) / Trans. A.N. Ko-va-la. M., 2002;

Åndelige øvelser. Åndelig dagbog / Overs. A.N. Ko-va-la. M., 2006.

Illustrationer:

BRE Arkiv. Ig-na-tiy Loy-o-la. Portræt af værket Yako-pi-no del Con-te. 1556. Generel ku-ria af Selskabet Ii-su-sa (Rom).

De blev kaldt jesuitter

1521 Franske tropper belejrede den spanske by Pamplona. Situationen var håbløs, og de besluttede at overgive byen. Men kommandanten for fæstningen ville ikke give op. Med en lille afdeling søgte han tilflugt på byens borg. Først efter en 6-timers beskydning og brutal hånd-til-hånd kamp blev helten fanget. En af kanongranaten knuste hans ben, et stykke af muren knækkede den anden, men han fortsatte alligevel med at gøre modstand. Franskmændene satte stor pris på hans tapperhed og sendte i stedet for fangenskab den tapre officer til hans familieejendom.

Ignatius af Loyola kæmpede altid til det sidste. Han kæmpede med læger, der ikke kunne få hans knuste ben til at hele. Og da det endelig lykkedes, begyndte knoglen, der ragede ud fra knæet, at forstyrre gang. Han beordrede, at den skulle saves af. Så viste det sig, at hans ene ben blev kortere end det andet, men han kæmpede alligevel videre. Ignatius beordrede fremstilling af proteser, der kunne strække hans ben. At bære dem var tortur, men det hjalp ikke: han forblev halt. I næsten et helt år kæmpede han med skæbnen og ville ikke affinde sig med, at han ikke længere ville være i stand til at gå på slagmarken. Men efterhånden åbnede der sig en anden vej og en anden krig, hvor han ville være i stand til at vinde mere end én sejr.

Under behandlingen læste Ignatius bøger for at fordrive tiden og tage tankerne væk fra lidelsen. Der var ingen interessante romaner på slottet, så han læste Jesu liv og de helliges liv. I marts 1522 forlod han i al hemmelighed slottet og gik til Montserrat-bjerget, hvor klostret lå. Der hængte Don Inigo sine rustninger og våben nær ikonet for den allerhelligste Theotokos og tilbragte hele natten foran den, hvor han bad enten stående eller knælende, uden at give slip på pilgrimspersonalet. I stedet for ridderdragt fik han eneboers ru tøj. Efter den nat begyndte Don Inigo at kalde sig selv en ridder af den hellige jomfru og en Jesu kriger.

Hans vej gik til Jerusalem. Der begynder han at prædike, men hans taler er så kaotiske, at de lokale præster, der lo ad ham, gav ham råd om først at studere teologi. Og så sætter den allerede midaldrende Ignatius sig ved sit skrivebord.

Endelig modtog han i 1532 titlen bachelor og et år senere - master i teologi. Allerede på det tidspunkt begyndte ligesindede at samles om ham. Ignatius forstod sin skæbne - at forsvare den katolske tro og sprede den til jordens ender. Det var en tid med geografiske opdagelser. Og Ignatius besluttede for enhver pris at bringe troens lys til de nyopdagede lande.

I 1534 kom Ignatius af Loyola og seks af hans nærmeste venner sammen for at skabe et hold af åndelige riddere. De aflagde et løfte om at besøge Det Hellige Land, samt løfter om fattigdom og næstekærlighed. Deres ed endte med ordene: "Omnia ad maiorem Dei gloriam" - "Alt for Guds større herligheds skyld!" Man mener, at det var dengang, at jesuiterordenen, eller "Jesu samfund", som de kaldte sig selv, blev grundlagt. Dette var den første ordre, der ikke blev opkaldt efter grundlæggeren, men efter Jesu navn.

På det tidspunkt var Rom ikke længere så villig til at etablere katolske ordener: Mange af dem miskrediterede sig selv og underminerede yderligere den katolske kirkes autoritet. Men der blev gjort en undtagelse for Jesu orden. Og fortjenesten heraf var Ignatius' brændende tro. For at forhindre tilfældige mennesker i at slutte sig til ordenen begrænsede paven antallet af tilhængere til 60. Men ved slutningen af ​​Ignatius' liv blev denne begrænsning ophævet. I 1556 bar allerede 1000 jesuitter den katolske tro til alle ender af jorden, og i 1626 var ordenens nummer omkring 16 tusinde mennesker.

Organisationen af ​​ordenen blev opfundet af Ignatius og er forblevet uændret den dag i dag. Ordren er som en krydsning mellem en hær og et hemmeligt selskab. Den ledes af en general, som kun adlyder paven. Han er valgt af ordenens øverste råd på livstid. Optagelsen og afsættelsen af ​​medlemmer afhænger af generalen; han indkalder det øverste råd, præsiderer over det og har to stemmer. Det Øverste Råd har ret til at genvælge en general, men det er aldrig sket. Den højeste grad i ordenen er profession. De varierer i grader. Bekendte af de tre løfter kender ikke alle ordenens mål og adlyder kun ordrer, ligesom mindre soldater. Bekendte af fire løfter (det fjerde er løftet om ubetinget underkastelse til paven), i modsætning til de andre, er åbne for alle ordenens mål og formål.

At blive medlem af ordenen er ikke let. De, der ønsker det, bor i testhuse i 20 dage, hvor de udsættes for observation og afhøring af eksaminatorer. Kun dem, der er fysisk sunde og intelligente, accepteres i kategorien testpersoner. De modtager graden af ​​novice og lærer i to år ordenens strenge disciplinære skole. Nybegynderen aflægger derefter et løfte om kyskhed og lydighed og modtager graden af ​​skolastik. Efter at have modtaget denne grad kan han ikke længere forlade ordren uden tilladelse fra sine overordnede. Han har læst teologi i 5 år. Herefter aflægger skolastikeren tre klosterløfter og modtager graden af ​​coadjutor - sekulær eller åndelig. Åndelige medhjælpere modtager præstelige ordrer og engagerer sig efterfølgende i forkyndelse og missionsaktiviteter. Efter at have bevist deres hengivenhed til ordenen, kan de modtage professionsgraden - det højeste niveau i jesuithierarkiet. Sekulære coadjutorer udfører kun fysisk arbejde som arbejdere, tjenere og ledere; deres karriere slutter her.

Men hvordan gik det til, at ordenen, som blev grundlagt af det ædleste folk, blev til en organisation, der vendte alle nationer mod sig selv, og ordet "jesuitter" begyndte at betyde en snedig, lumsk løgner, en edsbryder i en sort kasse?

Hele hemmeligheden er, at mennesker, der satte sig det mål at erobre verden for Kristus, besluttede, at de ikke længere behøvede at forstå midlerne til at nå dette mål. Selv under Ignatius af Loyola lød en af ​​klausulerne i ordenens charter: "Du skal kalde hvid sort, hvis kirken beslutter det." Og lidt senere udviklede ordenens teologer hele teorier om, at målet retfærdiggør midlerne, og for de gode intentioners skyld kan man lyve, dræbe og endda begå mened.

Jesuitterne forsøgte, ved krog eller skurk, at bringe Europa tilbage til kirkens styre. De iscenesatte kup, væltede uønskede herskere, begik enhver forbrydelse for at sprede deres indflydelse og forblev samtidig altid i skyggen. De blev kongers bekendere og deres første rådgivere og regerede lande ved at manipulere monarker. Jesuitterne blev aldrig biskopper, og de havde ikke brug for det – magten hos ethvert medlem af ordenen var meget højere end biskoppens magt: de havde kolossal indflydelse, enorme besiddelser, umådelig rigdom.

Jesuitterne, der havde glemt, at deres grundlæggere engang havde svoret troskab til kirken, begyndte at bekymre sig mere om ordenen. Men det onde fører aldrig til det gode. Pludselig begyndte alt at falde fra hinanden. Jesuitternes ondskab, bedrag og list miskrediterede ordenen så meget, at dens tilhængere blev fordrevet fra alle lande, og folk huskede kun deres beskidte gerninger.

Selvom der var lyse sider i deres historie. Ordenen sendte missionærer over hele verden. Landene i Afrika, Kina, Japan, de spanske kolonier i Sydamerika og indianerstammer hørte først evangeliets budskab fra jesuitternes læber. De foragtede ikke noget arbejde, de gik ind i den uigennemtrængelige jungle og bragte til de lokale stammer ikke kun evangeliets budskab, men også civilisationens resultater.

I begyndelsen af ​​det 17. århundrede var der en lille jesuiterstat i det nuværende Paraguay. Efter at have konverteret Guarani-indianerne til kristendommen grundlagde de bosættelser, hvor indianerne arbejdede med dem, byggede templer og sammen forsvarede sig mod slavejægere. På sit højdepunkt i det 18. århundrede boede omkring 100 tusind indianere i sådanne bosættelser. Jesuitterne lærte Guarani at læse og skrive, lave musikinstrumenter og dyrke jorden. De bar ikke kun deres kultur til indianerne, men hjalp dem også med at bevare deres sprog og identitet. En af jesuitterne skrev en lærebog om sprog og grammatik for Guaraní. Og senere - kristne instruktioner på deres sprog. Det var, som om Guds rige var kommet ned over disse lande. Guaranierne priste Kristus, og Gud velsignede deres land.

Men guaranierne og jesuitterne havde nu fjender. Lokale planter havde brug for slaver. Og jesuiterbosættelserne beskyttede ikke kun potentielle slaver, men blev også konkurrenter: deres landbrugsjord gav en god høst. Endelig, i 1767, overførte kong Carlos III af Spanien disse lande til portugiserne, som fordrev jesuitterne og afskaffede missionen. Jesuitterne rejste, og Guarani vendte tilbage til junglen, hjælpeløse over for slavehandlerne og skuffede over den kristne Gud. Kun ruinerne af katolske kirker med indiske tegninger minder om de velsignede tider, hvor krigerne fra den engang så herlige Jesu orden bragte hedningene ikke et sværd, men fred og lys.

Han kom fra en gammel spansk familie. Ifølge udokumenterede data var han den yngste af 13 børn. I en alder af 14 blev Inigo efterladt som forældreløs, og hans ældre bror sendte ham til Arevallo til John Velazquez, kasserer ved det castiliske hoff. Der fungerede Inigo som en side. Efter at have nået voksenalderen gik han i militærtjeneste. Efterfølgende tal om sin ungdom, Fr. Til Gonzales de Camara beskrev han sig selv på det tidspunkt med følgende ord: "Opmærksom på mit udseende, grådig efter succes med kvinder, modig i mit frieri, kræsen i æresspørgsmål, bange for ingenting, billigt værdsætter mit liv og andre, jeg hengav mig til luksus... »

1521 Forsvar af Pamplona

I Alcalá, som i Barcelona, ​​underviste han udover sine studier på universitetet børn i katekismus og instruerede alle, der henvendte sig til ham for at få hjælp. I denne henseende blev der udtalt Ignatius, han blev arresteret, og efter 42 dages fængsel blev der meddelt en dom, der forbød ham at instruere og prædike under smerte af ekskommunikation og evig udvisning fra riget. Efter tre år kan forbuddet ophæves, hvis en dommer eller generalvikar giver tilladelse. Ærkebiskoppen af ​​Toledo anbefalede Ignatius ikke at blive i Alcala og fortsætte sine studier i Salamanca. Men selv i Salamanca, næsten umiddelbart efter sin ankomst, blev Ignatius inviteret til et interview i det dominikanerkloster og begyndte at blive spurgt om de åndelige øvelser, som han gav i Alcala. Sagen blev henvist til kirkeretten. Dommerne fandt intet kætteri i hans undervisning, og 22 dage senere blev han løsladt. Herefter besluttede Ignatius at forlade Spanien og tog til Paris.

1528-1534 Studieår. Paris

"Åndelige øvelser"

"Åndelige øvelser" (" Exercitia Spiritualia") af St. Ignatius, godkendt af pave Paul III den 31. juli 1548, er en kombination af undersøgelse af samvittighed, meditation, kontemplation, verbal og mental bøn. Øvelserne er opdelt i fire trin - uger (navnet "uge" er ret vilkårligt; afhængigt af motionistens succes, kan hver uge forkortes eller øges). Den første uge er en udrensningsuge ( vita purgativa). I løbet af denne periode husker en person de synder, der er begået i verdenshistorien og af ham selv i sit personlige liv, idet han gør en indsats for at "opnå primær omvendelse": at forlade syndens tilstand og finde nåde. Den anden uge er oplysende ( Vita illuminativa), er den dedikeret til bønske refleksioner over Jesu jordiske liv: fra hans fødsel til slutningen af ​​hans offentlige tjeneste. Den anden uge ses som forberedelse til en beslutning, et svar på kaldet til at følge Kristus, til et bestemt livsvalg. Den tredje uge er forening med Kristus i hans lidelse og død på korset. Således dør udøveren med Kristus for at blive genopstået med ham. Fjerde uge - Opstandelse og Himmelfart. Den åndelige frugt af alle uger ligger i det højeste eftertænksomhed for at finde kærligheden (eftertænksomhed ad aorem), som gør det muligt at elske alt i Gud, og Gud i alt.

Ignatius af Loyolas yndlingsbøn

Kristi sjæl, hellig mig.
Kristi legeme, frels mig.
Kristi blod, giv mig at drikke.
Vand fra Kristi side, vask mig,
Kristi lidenskab, styrk mig.
O gode Jesus, hør mig:
Skjul mig i dine sår.
Lad mig ikke skilles fra dig.
Beskyt mig mod den onde.
I min døds time, ring til mig,
Og befal mig at komme til dig,
Så det med dine hellige
rose dig
for evigt og altid.
Amen.

Bibliografi

• Hugo Rahner SJ Ignatius af Loyola og den historiske udvikling af hans spiritualitet. - Moskva: Institut for Filosofi, Teologi og Historie.
• St. Ignatius af LoyolaÅndelige øvelser. Åndelig dagbog. - Moskva: Institut for Filosofi, Teologi og Historie.
• St. Ignatius af Loyola En pilgrimshistorie om sit liv, eller selvbiografi. - Moskva: College of Philosophy, Theology and History of St. Thomas Aquinas i Moskva, 2002. (oversættelse af A. N. Koval)
• Michelle Leroy The Myth of the Jesuits: From Beranger to Michelet - Moskva: Slavisk kulturs sprog, 2001.
• Heinrich Böhmer Jesuitter / Jesuitter. Boehmer G.; Inkvisition. Lee G. Ch. - St. Petersburg: LLC Publishing House POLYGON, 1999.
• Ignatius af Loyola og Don Quixote / Bicilli P. M. Renæssancens plads i kulturhistorien. - St. Petersborg: Mithril, 1996. - XIV, 256 s.

Kilder

Links

Jesuitter
Oprindelse

Tidlige år (1491-1521)

Han kom fra en gammel baskisk familie. Ifølge udokumenterede data var han den yngste af 13 børn. I en alder af 14 blev Inigo efterladt som forældreløs, og hans ældre bror sendte ham til Arevallo, til John Velazquez, kasserer ved hoffet i Castilien. Der fungerede Inigo som en side. Efter at have nået voksenalderen gik han i militærtjeneste. Efterfølgende talte om sin ungdom til Fr. Til Gonzales de Camara beskrev han sig selv på det tidspunkt med følgende ord: "Opmærksom på mit udseende, grådig efter succes med kvinder, modig i mit frieri, kræsen i æresspørgsmål, bange for ingenting, billigt værdsætter mit liv og andre, jeg hengav mig til luksus... »

1521 Forsvar af Pamplona

I Alcalá, som i Barcelona, ​​underviste han udover sine studier på universitetet børn i katekismus og instruerede alle, der henvendte sig til ham for at få hjælp. I denne henseende blev der udtalt Ignatius, han blev arresteret, og efter 42 dages fængsel blev der meddelt en dom, der forbød ham at instruere og prædike under smerte af ekskommunikation og evig udvisning fra riget. Efter tre år kan forbuddet ophæves, hvis en dommer eller generalvikar giver tilladelse. Ærkebiskoppen af ​​Toledo anbefalede Ignatius ikke at blive i Alcala og fortsætte sine studier i Salamanca. Men selv i Salamanca, næsten umiddelbart efter sin ankomst, blev Ignatius inviteret til et interview i det dominikanerkloster og begyndte at blive spurgt om de åndelige øvelser, som han gav i Alcala. Sagen blev henvist til kirkeretten. Dommerne fandt intet kætteri i hans undervisning, og 22 dage senere blev han løsladt. Herefter besluttede Ignatius at forlade Spanien og tog til Paris.

1528-1534 Studieår. Paris

Essays

• St. Ignatius af LoyolaÅndelige øvelser. Åndelig dagbog. - Moskva: Institut for Filosofi, Teologi og Historie.
• St. Ignatius af Loyola En pilgrimshistorie om sit liv, eller selvbiografi. - Moskva: College of Philosophy, Theology and History of St. Thomas Aquinas i Moskva, 2002. (oversættelse af A. N. Koval)

Grundlæggeren af ​​jesuiterordenen var som bekendt Don Inigo eller Ignatius af Loyola, søn af en adelsmand i den spanske provins Guipuzkoa. Han blev født i 1491 og modtog den sædvanlige uddannelse af de daværende adelige i Spanien, det vil sige, han læste mange ridderromaner, som vendte hans fantasi i denne retning. Han tilbragte sin ungdom i militærtjeneste, hvor han havde en strålende karriere foran sig, for han var en modig officer, og desuden bidrog betydelige forbindelser og andre gunstige omstændigheder til hans hurtige forfremmelse. I 1521, under den franske belejring af Pampelona, ​​blev han alvorligt såret i benet. Sygdommen var meget lang. Den klodsede kirurg rettede knoglen dårligt ud, så da Loyola kom sig, bemærkede han, at hans ben var skævt. Dette gjorde et så ubehageligt indtryk på ham, at han igen beordrede hans ben til at blive brækket for at fikse det ordentligt. Under denne anden sygdom, kedet af sin lange lediggang, bad han om bøger: de gav ham Flores Sanctorum. Disse var legender om helgener (fortalt med middelalderkrønikernes enkelhed). Denne læsning gjorde et yderst stærkt indtryk på Loyola, som ikke var vant til sådanne aktiviteter: hans fantasi var optændt; Han overførte alle sine ridderlige koncepter til dette nye område, der åbnede sig for ham. Sådanne fænomener var ikke ualmindelige i middelalderen, og Loyola var søn af sit århundrede. Så forestillede han sig selv som en ridder af Jomfru Maria. Begrebet om, hvordan han skulle tjene hende, var endnu ikke fastlagt; mange tog denne stemning af hans ånd som et tegn på galskab. Han forlod militærtjenesten og aflagde forskellige løfter til ære for den, han havde valgt til tjeneste.

I 1523 tog han til Palæstina for at udbrede tilbedelsen af ​​den hellige jomfru overalt. Undervejs skulle han overvinde store forhindringer. Men da han ankom til Østen, blev han ramt af sin egen uvidenhed: han kunne ikke besvare muhammedanernes dogmatiske spørgsmål i stridigheder; fordelen i disse stridigheder - selvfølgelig blev de ført gennem oversættere, for Loyola kunne kun spansk - forblev ikke på hans side. Han vendte tilbage til sit fædreland med denne magtesløshedsbevidsthed: så begyndte han at studere på spanske universiteter i Alcala, Salamanca; han skulle have startet, kan man sige, med ABC'erne; Først og fremmest skulle han lære latin. Med henblik på afsluttende uddannelse tog han til Paris: da var han allerede omkring 40 år gammel. Han overvandt alle disse vanskeligheder gennem hårdt arbejde. Men mens han studerede i Paris, så han efter folk med samme tankegang som ham. Han fandt tre af dem: en af ​​dem tilhørte også den højeste spanske familie. I 1534 var der allerede 6 af dem: de besluttede at danne en ny orden. Men tanken om denne orden var stadig vag i deres sind; de turde endnu ikke bede paven om opfyldelsen af ​​deres vage forhåbninger. Tidligere ønskede de at tage til Palæstina, så de først kunne begynde deres bedrifter der. Men omstændighederne kom i vejen: de fandt ikke et skib i Venedig at sejle, for på det tidspunkt var der krig med tyrkerne. I 1540, den 27. september, godkendte pave Paul III stiftelsen af ​​en ny orden, hvis leder var Ignatius af Loyola. I begyndelsen var ordren stadig meget lille. Den adskilte sig fra tidligere ordrer ved, at den til de tre almindelige løfter tilføjede en 4.: ubetinget lydighed mod pavelig autoritet. Allerede i begyndelsen udtrykte han sin hensigt om at tjene overalt og med alle mulige midler for etableringen af ​​katolicismen og pavemagten. Tro mod sine krigeriske minder gav Ignatius ordenen navnet Jesu Christi milits. Han døde i 1556. Af hans umiddelbare efterfølgere var de mest bemærkelsesværdige Loinetz og Acquaviva. Begge var generaler af jesuiterordenen. Under dem dannedes endelig ordensreglementet, som udkom i 2 bind under titlen Institutum societatis Jesu. Vi har allerede nævnt arten af ​​disse bestemmelser. De var mere end én gang genstand for ros selv fra de mest bitre fjender af denne orden. Forresten kaldte franske filosoffer fra det 18. århundrede, inklusive d'Alembert, dem et af de mest bemærkelsesværdige monumenter af menneskelig visdom. Hvis vi med denne visdom kun kan mene evnen til at bruge en person til ethvert formål, så vil dette Vær ærlig. Men hvis du dykker dybere ned, hvis du spørger, hvad de indeholdt for den sande forståelse og støtte af menneskets moralske værdighed, for at bestemme dets hensigt på jorden, med et ord, med hensyn til så store spørgsmål, så i denne henseende bestemmelserne i jesuitterne vil gøre det mest ugunstige og vanskelige indtryk på læsningen. Uden at kunne gå i detaljer her, vil vi kun pege på nogle af disse bestemmelser. For det første er rækkefølgen underordnet en af ​​medlemmerne valgt general; generalen har ubegrænset magt - dette er et monarkisk princip på det højeste niveau af dets udvikling. Ikke kun eksterne handlinger er underlagt hans tilsyn, men spørgsmål om samvittighed og overbevisning. Hvert år bringer ordenens medlemmer en generel skriftemål, og resultaterne skal bringes til generalen. Men generalen er til gengæld underlagt tilsyn: flere medlemmer, der nyder ordenens særlige tillid, får tildelt ham til konstant at holde øje med ham og advare ham i tilfælde af nogen tøven fra hans side. Ordenen er opdelt i provinser, hver provins har sin egen guvernør, som nyder enorme rettigheder, i sin provins indtager han pladsen som en general med næsten samme ubegrænsede magt som denne. Ordenens medlemmer er opdelt i mange niveauer efter graden af ​​værdighed. Antallet af medlemmer af det rigtige broderskab, professor, er meget lille: antallet af fag er enormt. Det kræver mange års erfaring at være værdig til at blive optaget i ordren. Under denne test skal man give afkald på alle verdslige forbindelser, familie, venner, ejendom; denne ejendom overgår ikke til pårørende til den person, der tilslutter sig ordren, men til ordren. Den konstant gentagne bekendelse, hvor subjektet skal udtrykke de mest hemmelige tanker og smålige ønsker, gør det muligt hele tiden at lede den til ordenens formål. Efter flere år af et sådant liv går medlemmet uundgåeligt, bevidst eller ubevidst, over til de moralske overbevisninger, som kræves af ordren. Formålet med ordren er angivet direkte: at knuse en persons vilje, så han er død, som en stang, som et lig. En person med sine personlige motiver har ingen plads i ordren: en person eksisterer for ordren. Vi kan sige, at ordenen dermed guddommeliggjorde sig selv. Først tjente han katolicismen, men så blev han sin egen lov og mål. Med en ekstraordinær troskab af visioner gættede ordenens grundlæggere, siger vi grundlæggere, for Loyola alene kan ikke betragtes som grundlæggeren, for entusiastisk og fanatisk til at komme til en dyb forståelse af den menneskelige natur, gættede ordenens grundlæggere behovene i moderne samfundet og den position, ordenen måtte indtage i det. De opgav alle ydre former og tegn på klosterliv; de havde ikke specielt tøj, der var ingen klostre. Blandt ordenens medlemmer var der mange lægbrødre, som ikke engang aflagde et kyskhedsløfte og kunne gifte sig: de var kun bundet af et lydighedsløfte. Under reformationens æra, hvor menneskets åndelige behov var så stærkt irriterede, valgte de tre hovedmidler til at nå målet med deres aktivitet: 1. Bekendelse. De forsøgte at indtage åndelige fædres plads ved de vigtigste europæiske domstole; sakramenterne i deres hænder var ofte et frygteligt våben. De vidste mesterligt, hvordan de skulle trænge ind i den menneskelige samvittighed og få de strenge til at lyde i den, som var nødvendige og gavnlige for dem. Selvkærlighed, lidenskaber, tidligere forbrydelser - alt tjente som et middel for dem. Moralske forbrydelser blev ikke betragtet som alvorlige, når de førte til et mål; alt var tilladt for sidstnævnte. Derfor nød ordenen allerede i slutningen af ​​1500-tallet enorm indflydelse fra sine individuelle medlemmer ved europæiske domstole. Han havde kendskab til alle statshemmeligheder. Hvad et medlem af ordenen vidste, vidste generalen og andre medlemmer.

Ydermere bemærkede jesuitterne (2) i hvilken udstrækning protestantisk forkyndelse havde en stærk virkning på sindene: så optrådte de som prædikanter. De mest bemærkelsesværdige katolske prædikanter i det 16. århundrede tilhørte deres antal. Også (3) det vigtigste middel til deres indflydelse var uddannelse af ungdom. Vi har allerede bemærket, hvor vigtig reformatorernes fortjeneste var i denne henseende. Luther og Melanchthon, uanset deres mangler i andre henseender, forstod udmærket uddannelsens fulde betydning. Den ejendom, der blev konfiskeret fra de katolske præster, skulle efter deres mening hovedsagelig tjene til etablering af nye skoler. Ganske vist hindrede de tyske fyrsters selviske beregninger dem ofte her: men ikke desto mindre var reformationens fortjeneste i denne henseende meget betydelig. For at blive overbevist om dette skal man kun sammenligne de foregående lærebøger med Melanchthons lærebøger og efterfølgende; Her vil vi se, hvor skarpt den nye uddannelse brød op fra den middelalderlige. Jesuitterne lagde mærke til dette: de besluttede at sætte den protestantiske uddannelse i kontrast til deres ordens uddannelse. Derefter åbnede de skoler i alle provinserne og tiltrak dem for det første med fremragende undervisning, i det mindste i formel forstand; undervisningen i antikke sprog gik her ikke værre end noget andet sted; mange videnskaber gik endnu bedre. Desuden hjalp jesuitterne selv de fattige forældre til deres elever, og de opmuntrede de unge mænd med sikre succeser i livet i deres regi. Hver talentfuld ung mand, der kom ud af disse skoler, var tiltrukket af deres rækker, men hvis ikke, så forblev han i det mindste for evigt indstillet på ordenen, forblev dens sekulære allierede. Ordenen hjalp ham på sin side med sin verdslige indflydelse. Jesuitter opererede også i højere uddannelsesinstitutioner. Ved at uddanne adelen var de fremragende til at tilpasse sig deres behov: dette var ikke en klosteruddannelse, løsrevet fra praktiske mål; og jesuitterne ønskede ikke dette, de opdrog aktive mennesker, men de prøvede og vidste, hvordan de skulle vende deres aktiviteter mod deres mål. Men de samme regler, som var gældende i ordensstrukturen, blev også anvendt på uddannelse. Man kan sige, at menneskets vilje var et konstant emne for fjendtlig undertrykkelse af ordenen: han forsøgte at knuse den. Han forsøgte kun at udvikle de evner hos en person, som han kunne bruge i erhvervslivet, og at svække hans karakter så meget som muligt. Samme strenge tilsyn som i selve ordren fandt sted under uddannelse. Med en eller anden form for kriminel list udnyttede mentorerne deres elevers tillid og gensidige venskab; hvis en af ​​dem lærte en hemmelighed af en anden, var han forpligtet til, under frygt for den strengeste straf, at give den videre til sin mentor, selv om disse hemmeligheder naturligvis var små og mest moralske: men ordenen ønskede at kende hver af dem. sine individuelle elever. Dette forklarer den magt, som jesuiterordenen stadig lever med: den dannede sig selv. Men i det 16. århundrede åbenbarede hans aktivitet sig på en frygtelig og farlig måde for reformationen: Jesuitterne dukkede op som modige, behændige og intelligente modstandere af protestantismen. Uden tvivl ville inkvisitionen ikke have gjort meget imod den nye bevægelse med dens barske midler. Jesuitternes aktiviteter i denne henseende viste sig at være meget mere betydningsfulde. Tidligere havde protestanter anklaget katolikker for uvidenhed og påpeget de mørke sider af det katolske hierarki: nu opstod der blandt katolicismen en dannet, aktiv orden, som på sin side ofte kunne udsætte protestanter for uvidenhed, som ligeså kæmpede med dem. inden for videnskaben og besejrede dem i den politiske sfære.

Denne nye katolicismes aktivitet blev afsløret ved koncilet i Trent. Dette råd, der mødtes tre gange, havde også en vigtig indflydelse på katolicismens skæbne og tiltrak sig samtidiges opmærksomhed. Vi har to vidunderlige værker om denne katedral, der indeholder alle de vigtigste, nødvendige oplysninger for dens historie: disse er værker af Fra Paolo Sarpi og jesuitten Pallavicini. Sarpi var en venetianer af fødsel, en munk, der havde mange trosretninger uafhængige af middelalderens katolske dogmer, som skrev historien om Trent-koncilet i en ånd, der fik nogle til at tro, at den var skrevet af en protestant. Men ifølge pålidelige oplysninger viser det sig, at han var en ægte katolik, og at det protestantiske element i ham var resultatet af dyb erfaring og måske et ekko af almindelig venetiansk overbevisning. I Venedig ser vi konstant ét dominerende princip: paratheden til at acceptere alle katolske dogmer og dybt had til paverne; samme retning afspejles fuldt ud i Sarpis arbejde. Han forblev en munk til det sidste, udførte den katolske kirkes sakramenter, derfor var hans overbevisning mod katolicismen mere politisk. Men hans bog lavede meget larm og bidrog meget til, at protestanterne afviste dommene fra koncilet i Trent. Palavichini svarede ham med en bog, utvivlsomt lærd, men som i sig selv bar hele retningen af ​​den orden, som forfatteren tilhørte. I sin bog, uden at nævne Sarpi ved navn, går han ofte ind i analyser af sine meninger og forsøger at tilbagevise dem, ikke altid upartisk. Det er to stemmer, der høres fra selve katolicismens dybder og tydeligt viser, i hvilket omfang meningerne stadig har svinget og ikke er etableret. For at blive mere fortrolig med deres polemik kan du bruge Richards værk: Sarpi und Pallavicini, udgivet i 1542. Acts of the Council of Trent, blandt andre udgaver, blev udgivet på tysk i 1545; her er referater fra individuelle møder og små akter, der indeholder alt, hvad der er nødvendigt for at få en klar forståelse af rådet.

Vi har allerede sagt under hvilke betingelser Koncilet i Trent mødtes; paven, overbevist af eksemplerne fra tidligere konciler, frygtede ham; protestanterne, som først ønskede ham, indså hurtigt, at de ikke kunne forvente, at han var retfærdig over for deres meninger. Derfor var det kun Karl V, der ønskede ham, i håb om med hans hjælp at danne et nyt moderat parti. I 1545 beordrede paven katedralen til at mødes; i 1547, efter 8 møder, blev det flyttet til Bologna, og vi kender årsagen til dette - kløften mellem paven og kejseren. Efter to møder i Bologna, i 1548, spredtes rådet. Pave Julius III indkaldte rådet igen i 1551: Moritz' bevægelse forhindrede hans handling i 1552. Til sidst, efter 10 års pause, indkaldte pave Pius IV i 1562 rådet igen. Der var i alt 25 møder.I dem blev katolske dogmer endeligt defineret, og nye nødvendige reformer blev indført: Katolicismen blev genoptaget og fik den form, den eksisterer i i dag. Der er mange forskelle mellem katolicismen før Bor i Trent og efter den. Her kom protestantismens indflydelse til udtryk, men den kom ikke til udtryk i katolicismens reformer, men kun i dens stædige modstand og et skarpere udtryk for tidligere principper. Således fik tradition her lige stor betydning med den hellige skrift. Den latinske oversættelse af sidstnævnte erklæres som den kanoniske tekst. Den tidligere lære om sakramenterne er etableret. Alle de nyskabelser, som protestanterne insisterede på, fordømmes, selvom det ikke kan siges enstemmigt. Især i begyndelsen af ​​koncilet gjorde nogle kirkelige dignitærer kraftigt oprør mod andre definitioner, for eksempel præsteskabets cølibat. Den ældre biskop Diodorios, kendt for sin beviste moral, krævede, at ægteskabet blev tilladt, men sådanne krav kunne ikke realiseres. Hvis vi er opmærksomme på rådets sammensætning, vil vi tydeligt se denne umulighed: ikke kun tyske biskopper, men spanske og franske klagede over det italienske partis overvægt ved rådet; det viste sig, at 2/3 af de italienske gejstlige var til koncilet; Der var kun 2 tyske biskopper pr. 200 medlemmer; Fransk indflydelse blev også elimineret. I hvor høj grad den pavelige vilje påvirkede løsningen af ​​spørgsmål fremgår af, at løsningen af ​​et vigtigt spørgsmål ofte blev udsat, indtil der ankom en kurer fra Italien med en klar beslutning fra paven. Rådet sluttede i december 1563, dets resultater var yderst betydningsfulde; Spanien, Italien, Polen accepterede efterhånden hans beslutninger, Belgien protesterede, i Frankrig blev kun den dogmatiske del anerkendt; alt relateret til ordrer vedrørende præsteskabet blev afvist. I protestantiske lande havde rådets beslutninger naturligvis ingen betydning. De vigtigste syndere for den hurtige afslutning af koncilet i nyere tid, rådgiverne og instrumenterne for den pavelige vilje i dets beslutninger, var jesuitterne: deres stemmer ved koncilet var meget vigtige.