Personlighed er genstand for undersøgelse i en række humaniora, primært filosofi, psykologi og sociologi. Filosofi er interesseret i personlighedsproblemet i bred historisk og teoretisk forstand. Hun skitserer tilgange til at løse eksisterende "evige" problemer. Filosofi studerer meningen med livet, essensen af mennesket såvel som de generelle mønstre for dets udvikling som et biologisk og socialt væsen (mål, idealer, måder at opnå dem på). Filosofi er således interesseret i personlighed ud fra dets position i verden som et emne for aktivitet, erkendelse og kreativitet.
Psykologi, ved personlighed, betyder oftest emnet for bevidst aktivitet i den motiverende sfære; den studerer personligheden som en stabil integritet. Som G.M. Andreeva bemærker: "For socialpsykologi er hovedretningslinjen i studiet af personlighed individets forhold til gruppen (ikke kun individet i gruppen, men resultatet, der opnås fra individets forhold til en specifik gruppe). I denne henseende er hovedproblemet med personlighedsanalyse i socialpsykologi at identificere, hvordan samfundet påvirker personligheden, hvilken rolle mikro- og makromiljøet spiller i personlighedsdannelsesprocessen.
Sociologi fremhæver, i modsætning til andre videnskaber, når man studerer personlighed, det socialt typiske. Sociologiens nøglespørgsmål er at finde ud af, om enhver person er en person eller ej? Og hvis ja, hvad følger der af dette for ham selv og for samfundet? Den sociologiske teori om personlighed er interesseret i personlighedsdannelsesprocessen og udviklingen af dens behov i uløselig sammenhæng med funktion og udvikling af sociale relationer, studiet af den naturlige forbindelse mellem individet og samfundet, individet og gruppen, regulering og selvregulering af individets sociale adfærd. Nogle problemer er fælles for sociologi og socialpsykologi, så grænsen mellem dem er stort set vilkårlig.
1. BEGREBET PERSONLIGHED
Begrebet personlighed er et af de mest komplekse inden for humanvidenskab. På russisk er udtrykket "lik" længe blevet brugt til at beskrive billedet af et ansigt på et ikon. På europæiske sprog går ordet "personlighed" tilbage til det latinske begreb "persona", som betød masken af en skuespiller i teatret, en social rolle og en person som en slags holistisk væsen. På østlige sprog, såsom kinesisk eller japansk, er ordet "personlighed" ikke kun forbundet med en persons ansigt, men endnu mere med hans krop. I den europæiske tradition betragtes ansigtet i opposition til dets krop, da ansigtet symboliserer den menneskelige sjæl, og kinesisk tænkning er kendetegnet ved begrebet "vitalitet, som omfatter både individets fysiske og åndelige kvaliteter."
Der er i øjeblikket fire teorier om personlighed:
1. Biologisering - ifølge denne teori er hver personlighed dannet og udviklet i overensstemmelse med dens medfødte kvaliteter og karakteristika, det sociale miljø spiller ikke en særlig rolle i dette.
2. Sociologisering - personlighed er et produkt, der kun dannes fuldt ud i løbet af social erfaring, biologisk arv spiller ikke en væsentlig rolle i dette.
3. Freuds psykoanalytiske teori – personlighed er et sæt af ønsker, impulser, instinkter.
Freud skitserede følgende personlighedsstruktur:
a) "Id" ("det") er individets ubevidste adfærd, det er instinkter, behov, som individet ikke er bevidst om.
b) "Ego" ("jeg") er en persons bevidsthed om sig selv, sine ønsker og behov.
c) "Superego" - en persons bevidsthed om samfundets normer og regler.
Fra Freuds teori kan vi drage følgende konklusion: personlighed er et modstridende væsen. Konflikten mellem ubevidst adfærd og samfundets normer bidrager til selvrealisering og personlig udvikling.
4. Ionisk teori om G. Jung - personlighed er et system af reaktioner på forskellige stimuli af det ydre miljø. Hovedmotivet for menneskelig adfærd er ønsket om at opnå glæde eller undgå problemer, lidelse og smerte. Det betyder, at en persons adfærd kan kontrolleres ved at tilbyde en eller anden belønning for bestemte handlinger.
Nå, du kan argumentere med hver af teorierne eller tilbagevise den, men hver af teorierne er helt sikkert bygget på virkelige fakta.
Det er umuligt umiddelbart at betragte en person som en personlighed, da der er et begreb som "personlighedsdannelse", hvorfra vi kan konkludere, at personlighed dannes i livets proces og ikke erhverves ved fødslen.
Så lad os spore vejen fra fødslen til dannelsen af personlighed.
Den første fase er mennesket.
Du kan sige "en mand blev født", hvilket betyder en slags menneske, men fremhævede ikke visse egenskaber. Mennesket er et generelt begreb; det er et sæt fysiologiske og psykologiske egenskaber, der adskiller et menneske fra andre levende væsener.
Den anden fase er individet.
Et individ er en specifik repræsentant for den menneskelige race.
Den tredje fase er individualitet.
Individualitet er et sæt af fysiske, mentale, ydre egenskaber, der adskiller et individ fra et andet. I vækstprocessen udvikler et barn en karakter, der afhænger af den ydre og indre verden. Afhængigt af disse faktorer vokser barnet roligt eller ubalanceret (psykiske egenskaber), rask eller syg (fysiske egenskaber), smuk eller med skavanker (ydre karakteristika).
Og endelig er den fjerde fase personlighed.
Personlighed er den sociale essens af en person, et sæt sociale egenskaber, der optræder i løbet af social erfaring.
Personlighed dannes og udvikles i processen med sin livsaktivitet, dvs. visse sociale erfaringer erhverves.
Jeg vil gerne fremhæve følgende faktorer for personlighedsudvikling (behovet er en social oplevelse):
1. Biologisk arvelighed - det skaber den oprindelige forskel mellem individet og andre medlemmer af samfundet, skaber yderligere muligheder eller begrænsninger for udvikling af visse personlighedskvaliteter.
2. Fysisk miljø - betyder, at karakteristika for menneskers adfærd i høj grad bestemmes af klimaets karakteristika, naturressourcernes geografiske rum og rummets organisering.
3. Samfundskultur - dvs. hvert samfund giver alle dets repræsentanter særlige kulturelle mønstre, sprog, værdier, som andre samfund ikke kan tilbyde.
4. Gruppeerfaring - som et resultat af interaktion og kommunikation med andre mennesker mestrer en person mange sociale roller, og danner også sit eget "jeg-billede", som fremkommer som et resultat af andres vurderinger.
5. Individuel oplevelse er et sæt af følelser, følelser, indtryk, begivenheder, oplevelser oplevet af en person. Den individuelle oplevelse er unik og uforlignelig.
2. SAMFUND
I bred forstand er samfundet en del af den materielle verden isoleret fra naturen, men tæt forbundet med den, bestående af mennesker forenet af historisk etablerede former for interaktion. I snæver forstand er samfundet en samling af mennesker, der indser, at de har permanente fælles interesser, som bedst kun kan tilfredsstilles ved deres egne handlinger.
Samfund:
1. Historisk stadium i menneskehedens udvikling (primitivt samfund, feudalt samfund).
2. En kreds af mennesker forenet af fælles mål, interesser, oprindelse (adelssamfund, filatelistsamfund).
3. Land, stat, region (det franske samfund, det sovjetiske samfund).
4. Menneskeheden som helhed.
Samfundsdannelsen går forud for dets livs statslige organisering, det vil sige, at der var en tid, hvor samfundet eksisterede, men det gjorde staten ikke.
Samfundets hovedformål er at sikre menneskets overlevelse som art. Derfor er hovedelementerne i samfundet, betragtet som et system, de områder, hvor menneskers fælles aktiviteter udføres, rettet mod at bevare og udvidet reproduktion af deres liv.
Den økonomiske sfære er samfundets økonomiske aktivitet, når materiel rigdom skabes.
Den sociale sfære er fremkomsten og interaktionen af mennesker med hinanden.
Den politiske sfære er området for interaktion mellem mennesker vedrørende magt og underordning.
Den åndelige sfære er området for skabelse og udvikling af åndelige fordele.
Mennesket er det højeste udviklingsniveau for levende organismer på Jorden, et emne for arbejde, en social livsform, kommunikation og bevidsthed. Derfor er begrebet "menneske", som definerer et kropsligt-åndeligt socialt væsen, bredere end begrebet "personlighed".
Begrebet personlighed udtrykker den sociale essens af en person. En personlighed er et aktivitetssubjekt, som har en bestemt bevidsthed, selvbevidsthed, verdensbillede, som er påvirket af sociale relationer og samtidig begriber sine sociale funktioner, sin plads i verden som subjekt for den historiske proces. Der er ikke noget mere individualiseret objekt i verden end en person: der er lige så mange individer, som der er individer. Hver person har individuelle karakteristika for hukommelse, opmærksomhed og tænkning. En person bliver en person takket være selverkendelse, som giver ham mulighed for frit at underordne sit "jeg" til den moralske lov.
Aktivitet i videnskaben forstås som en persons forhold til omverdenen og til sig selv. Social aktivitet er samspillet mellem socialt betydningsfulde handlinger, der udføres af et subjekt (samfund, klasse, gruppe, individ) i forskellige sfærer af livet.
Her kan vi antage to væsentlige bestemmelser:
Resultatet af folks aktiviteter er udviklingen af samfundet som helhed.
Som et resultat af denne aktivitet opstår dannelsen og selvrealiseringen af personligheden.
Forskellen mellem menneskelige aktiviteter og andre levende væseners aktiviteter:
transformation af det naturlige og sociale miljø,
går ud over erfaring, målsætning, hensigtsmæssighed.
Strukturen af menneskelig aktivitet er som følger:
Midler til at nå målet
Handlinger rettet mod at nå målet
Resultat.
Menneskelige behov:
Biologisk (selvbevarelse, vejrtrækning),
Socialt (kommunikation, selvrealisering, offentlig anerkendelse),
Ideel (i viden, i kunst).
3. INDIVIDUEL OG PERSONLIGHED
I det foregående afsnit har vi allerede berørt dette spørgsmål. Jeg vil gerne dække det mere omfattende, fordi... ”personlighed og individ er modsat både i volumen og indhold. Begrebet "individ" fanger ikke nogen specielle eller individuelle egenskaber hos en person, derfor er det med hensyn til besættelse meget fattigt, men med hensyn til volumen er det lige så rigt, for hver person er et individ. Personlighed er et begreb, der er meget rigt på indhold, herunder ikke kun generelle og særlige karakteristika, men også individuelle, unikke egenskaber ved en person." [I. I. Lavrinenko, s. 483].
Først og fremmest opstår spørgsmålet: når en personlighed bliver født, hvad bidrager eller hindrer den? Det er klart, at udtrykket "personlighed" ikke gælder for et nyfødt barn, selvom alle mennesker er født som individer og som individer. Med det sidste mener vi, at hvert nyfødt barn får indprentet hele sin forhistorie på en unik måde. Det gælder også de medfødte egenskaber ved biokemiske reaktioner, fysiologiske parametre, hjernens parathed til at opfatte omverdenen mv.
Allerede i moderens mave mærker barnet det. Moderen indgår i et forhold til ham, forbinder ham med verden, forbereder forudsætningerne for hans forbindelser med det fremtidige miljø. Det udvikler et nervesystem, og embryoet reagerer på smerte ved at bevæge sig væk fra lyset rettet mod moderens mave. Senere dukker smagsorganet op, embryoet begynder at høre høje skrig, "bliver bange", "bliver vred", reagerer på ord og kærtegn, på moderens humør. Mange af forudsætningerne for personlig udvikling er med andre ord lagt allerede i prænatalperioden.
"Fødselskrisen" har ikke kun fysiologisk betydning, men bestemmer i høj grad parametrene for en voksens mentale aktivitet.
Derfor er en nyfødt allerede et lyst individ, og hver dag i hans liv øger behovet for forskellige reaktioner på verden omkring ham. Ved at græde og skrige fortæller barnet dig om sine udækkede behov. Barnets individualitet øges ved to-års alderen, hvor interessen for verden og udviklingen af ens eget "jeg" øges. Det er i denne periode, at de første træk ved personlig adfærd dukker op, når barnet befinder sig i situationer med frit valg.
Yderligere udvikling af personligheden er forbundet med "passagen" af andre aldersperioder og på den anden side med udviklingskarakteristika for piger og drenge, piger og drenge. Alder, køn, profession, omgangskreds, æra - alt dette former personligheden. Der kan være op- og nedture langs livets vej; milepælene i livet er adskillelse fra forældrefamilien, skabe din egen, få børn osv.
Så dannelsen af personlighed sker i processen med, at mennesker assimilerer oplevelsen og værdiorienteringerne i et givet samfund, som kaldes socialisering.
Berdyaev I.A. skrev: "Som Guds billede og lighed er mennesket en person. En person skal skelnes fra en person. Personlighed er en spirituel-religiøs kategori, mens individet er en naturalistisk-biologisk kategori. Den enkelte er en del af naturen og samfundet. En person kan ikke være en del af noget...” [Berdyaev I.A., s. 21]. Det er dog svært at være enig i hans udsagn, da det fører til benægtelse af individets sociale karakter og sociale betingning.
Et individs viljestyrke og styrke, dets moralske godhed og renhed kan ikke realiseres på anden måde end i virkelig praktisk aktivitet og under visse sociale forhold. En persons handlinger er den vigtigste faktor, der karakteriserer en person - det er ikke ord, men en persons gerninger, og selv i de hellige skrifter er det ikke tilfældigt, at de taler om at belønne "enhver efter hans gerninger." Og når det kommer til virkelige handlinger, forstår en person, hvor svært og svært det er at være et individ, at være fri, ærlig og principfast.
"Og hvis et individ virkelig betragter sig selv som en person eller stræber efter at være det, må han være ansvarlig, og ikke kun i sine tanker, men frem for alt i sine handlinger, og det er altid en tung byrde." [I. I. Lavrichenko, s. 487].
4. TYPER OG PERSONLIGHEDSTYPER
I lærebogen "Philosophy" redigeret af Doctor of Philosophy V.P. Kokhanovsky skelner mellem tre personlighedstyper og fire personlighedstyper, som jeg vil afsløre mere detaljeret.
Så der er fysiske, sociale og spirituelle personligheder.
Den fysiske personlighed eller fysiske selv er kroppen, eller den kropslige organisation af en person, den mest stabile komponent af personligheden, baseret på kropslige egenskaber og selvopfattelser. Kroppen er ikke kun det første "objekt" for kognition, men også en væsentlig komponent i en persons personlige verden, der både hjælper og hæmmer kommunikationsprocesserne. Den fysiske personlighed kan også omfatte tøj, hjem, værker af manuelt og intellektuelt arbejde - udsmykninger af hans liv, samlinger, breve, manuskripter. Baseret på disse elementer kan du fortælle meget om en person og hans hobbyer. Genkend en kreativ personlighed med det samme. At beskytte dig selv, din krop, din identitet samt dit nærmiljø er en af de ældste personlige egenskaber hos en person både i samfundshistorien og i individets historie. Som G. Heine sagde: ethvert menneske er "en hel verden, født og dør med ham."
Social personlighed udvikles i kommunikation med mennesker, startende med de primære kommunikationsformer mellem mor og barn. Faktisk fremstår det som et system af en persons sociale roller i forskellige grupper, hvis mening han værdsætter. Alle former for selvbekræftelse i profession, sociale aktiviteter, venskab, kærlighed, rivalisering mv. danne individets sociale struktur. Psykologer bemærker, at tilfredshed eller utilfredshed med sig selv er helt bestemt af en brøk, hvor tælleren udtrykker vores faktiske succes, og nævneren udtrykker vores forhåbninger.
Når tælleren stiger og nævneren falder, vil brøken stige. Ved denne lejlighed sagde T. Carlyle: "Sammenlign dine krav til nul, og hele verden vil ligge for dine fødder."
Og endelig udgør den åndelige personlighed den usynlige kerne, kernen i vores "jeg", som alt hviler på. Disse er indre åndelige tilstande, der afspejler ønsket om visse åndelige værdier og idealer. Før eller senere begynder enhver person, i det mindste i visse øjeblikke i livet, at tænke på meningen med sin eksistens og åndelige udvikling. En persons spiritualitet er ikke noget eksternt, det er ikke erhvervet gennem uddannelse eller efterligning af selv det bedste eksempel.
Ofte "holder" spiritualitet ikke kun personligheden, men er også det højeste gode, den højeste integritet, i hvis navn de nogle gange ofrer deres liv. B. Pascals berømte udtryk om mennesket som et "tænkende rør" understreger åndens styrke, selv under livets hårdeste forhold. Desuden giver historien mange eksempler, hvor intenst åndeligt liv var nøglen til ikke kun fysisk overlevelse, men også aktiv levetid. Folk, der bevarede deres åndelige verden, overlevede som regel under forhold med hårdt arbejde og koncentrationslejre.
Sondringen mellem fysisk, social og åndelig personlighed er ret betinget. Alle disse aspekter af personligheden danner et system, hvor hvert element kan få dominerende betydning på forskellige stadier af en persons liv. Der er kendte perioder med intens omsorg for ens krop og dens funktioner, stadier af ekspansion og berigelse af sociale forbindelser og toppe af kraftfuld åndelig aktivitet. Samtidig kan sygdomme, svære prøvelser, alder osv. ændre personlighedens struktur, hvilket fører til en slags "spaltning" eller nedbrydning.
Der er også flere store sociale personlighedstyper:
Den første type er "doers". Disse omfatter: fiskere, jægere, håndværkere, krigere, landmænd, arbejdere, ingeniører, geologer, læger, lærere, ledere osv. For dem er det vigtigste aktiv handling, at ændre verden og andre mennesker såvel som dem selv. De lever af arbejde og finder den højeste tilfredsstillelse i det, selvom dets frugter ikke er så mærkbare. Der har altid været et behov for sådanne individer - disse mennesker er aktive, kender deres værd, har selvværd og er bevidste om omfanget af deres ansvar for sig selv, for deres familie, for deres folk. Evangelisten Lukas citerede også Kristi ord: "Høsten er stor, men arbejderne er få."
Den anden type er tænkere. Disse mennesker, ifølge Pythagoras, kommer ikke til verden for at konkurrere og handle, men for at se og reflektere. Billedet af en vismand, en tænker, der legemliggjorde familiens traditioner og dens historiske hukommelse, har altid nydt enorm autoritet. Buddha og Zarathustra, Moses og Pythagoras, Salomon og Lao Tzu, Confucius og Mahavira Jina, Kristus og Muhammed blev betragtet som enten gudernes sendebud eller blev selv guddommeliggjort. Refleksioner over verden, dens oprindelse, mennesket, personligheden, friheden mv. kræver en masse styrke og til en vis grad mod. Derfor er skæbnen for mange fremragende tænkere fra fortid og nutid tragisk, fordi "ingen profet er accepteret i sit fædreland."
Den tredje type er mennesker med følelser og følelser, som akut mærker, hvordan "verdens knæk" (G. Heine) passerer gennem deres hjerter. Først og fremmest er der tale om litteratur- og kunstfigurer, hvis strålende indsigter ofte overgår vismændenes mest vovede videnskabelige forudsigelser og profetier. Det er for eksempel kendt, at digteren A. Bely tilbage i 1921 skrev digte, der omtalte atombomben, og hans store samtidige A. Blok hørte revolutionens "musik" længe før den begyndte. Der er mange sådanne eksempler, og de indikerer, at intuitionens kraft hos store digtere og kunstnere grænser til mirakler.
Måske ser mange mennesker skønheden i naturen, men det er meget svært at beskrive den, som digteren gør. Digteren beskriver som en tryllekunstner for eksempel et ahornblad som et levende menneske, der føler og lever.
Og hvordan en kunstner, der vælger en palet af farver, skaber mirakler på lærred og viser, at som for eksempel havet lever, glæder sig og er trist.
Faktisk gør denne personlighedstype underværker.
Den fjerde type er humanister og asketer, kendetegnet ved en øget følelse af at føle en anden persons mentale tilstand, som om de "føler" ind i ham, hvilket lindrer mental og fysisk lidelse. Deres styrke ligger i troen på deres skæbne, i kærligheden til mennesker og alt levende, i aktiv handling. De gjorde barmhjertighed til deres livsværk. A. Schweitzer, F.P. Haase, A. Dunon, Moder Teresa, Jesus Kristus og tusindvis af deres tilhængere i historien og vores virkelighed er levende eksempler på at tjene mennesker, uanset deres race, nation, alder, køn, tilstand, oprindelse, religion og andre karakteristika.
Alle ved, at Jesus Kristus, som ikke kendte alle mennesker, men vidste, at de troede, blev korsfæstet i menneskehedens navn og ofrede sig selv.
Evangeliets bud: "Elsk din næste som dig selv" er direkte inkorporeret i deres aktiviteter. "Skynd dig at gøre godt," dette livsmotto for den russiske læge og humanist fra det 11. århundrede F. P. Haas symboliserer graden af sådanne individer.
I det moderne samfund findes alle fire personlighedstyper, enten med en vis udtalt karakteristik, eller med en del af andre personlighedstyper. Det kan ikke siges, at en bestemt person ikke tilhører nogen af typerne, det er forkert, for måske er der i ethvert menneske en gører, en tænker, en følelsesmæssig, sanselig, en humanist og en asket.
5. PERSONENS FRIHED OG ANSVAR
Frihed er en af de filosofiske hovedkategorier, der karakteriserer menneskets essens og dets eksistens, bestående i et individs evne til at tænke og handle i overensstemmelse med sine ideer og ønsker, og ikke som et resultat af ydre eller indre tvang.
Filosofien om menneskelig frihed har været genstand for refleksion af mange filosoffer og videnskabsmænd, såsom Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Soloviev osv.
For eksempel lavede den franske eksistentialist J.P. Sartre ikke en sondring mellem menneskelig eksistens og hans frihed. "At være fri," skrev han, "betyder at være fordømt for at være - frihed." Hans berømte udtryk: "Vi er dømt til frihed." Ifølge Sartre er en person i en bestemt situation, inden for hvilken han skal træffe et passende valg. Enhver form for ydre tvang kan ikke ophæve en persons frihed, fordi han altid har et felt af muligheder for sit valg. For Sartre er frihed en absolut værdi.
Filologer mener, at udtrykket "frihed" kommer fra en sanskritrod, der betyder "elskede". "Live free or die" er mottoet for den amerikanske stat New Hampshire, som rummer et ret dybt indhold.
Et væsentligt kendetegn ved frihed er indre sikkerhed. F. M. Dostojevskij bemærkede med rette om denne sag: "En person har kun brug for ét selvstændigt ønske, uanset hvad denne uafhængighed koster, og hvad det fører til." En person vil ikke acceptere noget socialt system, hvis det ikke tager hensyn til fordelene ved, at en person er et individ og har friheden til at realisere det.
Der er flere modeller for forholdet mellem individ og samfund med hensyn til frihed og dens egenskaber.
For det første er dette oftest et forhold til kamp for frihed, når en person går ind i åben konflikt med samfundet og når sine mål for enhver pris. Men dette er en meget vanskelig og farlig vej, den er fyldt med det faktum, at en person kan miste alle andre menneskelige kvaliteter og, efter at være blevet involveret i kampen for frihed, falde i endnu værre slaveri.
For det andet er det en flugt fra verden, når en person ikke er i stand til at finde frihed blandt mennesker, når en person løber til et kloster, til et kloster, til sig selv, til sin "verden", for at finde en vej til fri selvrealisering der.
For det tredje tilpasser en person sig til verden, ofrer noget af sit ønske om at opnå frihed, går ind i frivillig underkastelse for at opnå et nyt niveau af frihed i en modificeret form.
Det er naturligvis muligt, at der kan være et vist sammenfald af individets og samfundets interesser i at opnå frihed, som kommer til udtryk i lande med udviklede former for demokrati. Hvis tidligere frihed blev opfattet som fraværet af tvang fra statens side, så blev det i midten af det 20. århundrede indlysende, at begrebet frihed skulle suppleres med ideen om at regulere menneskers aktiviteter. Essensen af sagen er, at staten ikke skal gøre dette ved vold og tvang, men ved hjælp af en økonomisk mekanisme og streng overholdelse af menneskerettighederne.
I 1789 vedtog den franske nationalforsamling erklæringen om menneskets og borgerens rettigheder, som erklærede, at "formålet med enhver politisk union er bevarelsen af menneskets naturlige og umistelige rettigheder. Disse rettigheder er: frihed, ejendom, sikkerhed og modstand mod undertrykkelse." Det skal især understreges, at menneskerettigheder opstår ved fødslen og ikke er en form for gave. Desuden har selv fosteret i livmoderen allerede en række menneskerettigheder, er beskyttet ved lov, og i religiøs etik bliver menneskets kød allerede i undfangelsesøjeblikket helligt, og dets ødelæggelse (abort) betragtes som mord.
Jeg vil gerne overveje spørgsmålet om menneskelig værdi. Det skal understreges, at dette koncept er universelt og ikke kan reduceres til en persons "nytte" for samfundet. Forsøg på at opdele en person i "nødvendige" og "unødvendige" er ondskabsfulde i deres essens, fordi deres gennemførelse giver anledning til vilkårlighed, hvilket fører til nedbrydning af både mennesket og samfundet. Værdien af en menneskelig person er i princippet større end hvad en given person siger eller gør. Det kan ikke reduceres til arbejde eller kreativitet, til anerkendelse fra samfundet eller en gruppe mennesker. Værdien af en person er kun uforenelig med frugterne af hans aktivitet. Efterlader ting, børn, kan en person ikke reduceres til mængden af denne arv.
Der er to begreber om ansvar: klassisk og ikke-klassisk.
Ifølge det klassiske koncept er subjektet for en handling ansvarlig for dens konsekvenser. Som bærer af ansvar skal han være uafhængig og fri. Handlingens subjekt skal kunne overskue konsekvenserne af sine handlinger, og det er kun muligt, når han handler selvstændigt, og ikke som et "tandhjul". Til sidst skal han svare nogen: over for retten, over for sin overordnede, over for Gud eller over for sin egen samvittighed. Man skal stå til ansvar for, hvad de har gjort, for konsekvenserne af handlinger, der sætter deres emne i en anklages position. Ansvarsetikken er handlingens etik; hvis der ikke er nogen handling, er der intet ansvar. Denne etik kan kaldes konstruktivitetens etik, dvs. subjektet konstruerer sine handlinger, arten af handlingerne er ikke indledningsvis specificeret.
Det ikke-klassiske ansvarsbegreb er, at subjektet optræder som medlem af en gruppe, hvor det på grund af funktionsopdelingen i princippet er umuligt at forudse sine handlinger. Her mister det klassiske begreb sin anvendelighed, fordi handlingssubjektet nu i første omgang ikke er ansvarlig for sine handlingers fejl inden for rammerne af en given organisationsstruktur, men for den tildelte opgave, for sidstnævntes succes. På trods af alle usikkerheder løser emnet problemet med at organisere sagen korrekt, styre fremskridtene i dens gennemførelse; ansvar er nu forbundet med et demokratisk samfunds normer og funktioner og ikke med menneskets absolutte frihed.
Det klassiske begreb svarer til begrebet fagets frihed. Det ikke-klassiske ansvarsbegreb har sin parallel i et frit samfund med krav, som alle må regne med.
Det ikke-klassiske koncept er fyldt med problematiske aspekter. Et af problemerne er problemet med ansvarsfordeling. Forestil dig en gruppe mennesker, der gør en fælles sag. Det er nødvendigt at bestemme graden af ansvar for hvert emne af handlingen. Mange forskere klør sig i hovedet, de forstår, at det i det moderne samfund er umuligt at spare indsats på at udvikle relevant ansvar.
Ved overgangen til det 20. - 21. århundrede gik verden ind i en periode med forbløffende forandringer, hvor mange traditionelle måder at eksistere på krævede betydelig korrektion. De forudsiger en stigning i fænomenet ustabilitet i mange fysiske og biologiske processer og en stigning i fænomenet uforudsigelighed af sociale og psykologiske fænomener.
Under disse forhold er det at være individ ikke et godt ønske, men et krav for menneskets og menneskehedens udvikling. At påtage sig byrden af personlighed og universelle menneskelige problemer er den eneste måde at overleve og forbedre en person yderligere. Det indebærer udvikling af den højeste grad af ansvar.
6. INTERAKTION, INDIVIDER OG SAMFUND
Fakta tyder på, at det sociale rum for mange af vores samtid er revet, umenneskeligt, asocialt, lukket og skadeligt for individet.
Et af de grundlæggende spørgsmål i det 20. og det tidlige 21. århundrede. - dette er et spørgsmål om meningen med den menneskelige eksistens, om værdien af ethvert menneskeliv. Virkeligheden er denne: Den moderne civilisations hovedmodsigelse bliver mere og mere uddybende, hvis essens kommer til udtryk i den dybere kløft mellem niveauet for individets konstant voksende behov for et anstændigt liv, selvrealisering af ens vitale kræfter og begrænsede muligheder for deres implementering inden for det eksisterende sociale rum.
Uddybningen af denne modsigelse fører til nedbrydning af personligheden, til en stigning i dens apati og fortvivlelse, til styrkelse af falske værdier i dens åndelige betydning, hvilket i sidste ende er årsagen til dens for tidlige død eller associative adfærd. Millioner af mennesker rundt om i verden føler sig ikke tilfredse med deres liv, fordi de ikke kunne finde deres plads i det, og al deres energi blev brugt på at tjene penge. Som et resultat går meningen med den menneskelige eksistens tabt.
Den dybere modsætning mellem individet og samfundet er en af de grundlæggende årsager til ubalancen i det sociale rum, fyldt med endnu større muligheder for vækst af sociale eksplosioner og katastrofer.
At finde måder at beskytte en persons vitalitet, hans ære og værdighed på er et af de kardinalproblemer, som menneskeheden står over for i dag. Fremtidens sociale fremskridts tempo, værdier og åndelige principper afhænger i høj grad af løsningen.
Der er mange måder at beskytte et individ på i den moderne verden og hæve hans menneskelige værdighed. Men endnu mere er der mulighed for at ydmyge, træde på hendes rettigheder, fratage hende meningen med tilværelsen, og nogle gange det vigtigste - retten til livet.
Så hvordan sikrer man beskyttelsen og mere fuldstændig realisering af individets væsentlige kræfter i den moderne verden, primært ved hjælp af videnskab og innovative metoder?
Begrebet "personlighed" afspejler en persons integritet i den enhed af hans individuelle evner og sociale funktioner, som han udfører. Personlighed er karakteriseret ved en række forskellige funktioner og roller, hvis integritet i høj grad bestemmer personlighedens struktur. I samfundet er individet afhængigt af andre individer, af det sociale rum, i særdeleshed af typen af stat, som i dag er hovedregulatoren i forholdet mellem individet og samfundet.
Det er dog meget vigtigt at understrege, at en person ikke kun er et produkt af sociale relationer, han absorberer ikke kun det sociale miljøs normer og værdier i socialiseringsprocessen, men for det første gør dette hver gang i en specifik form, afhængig af det tilgængelige kreative potentiale, i - for det andet ved at absorbere social indflydelse og afsløre ens vitale kræfter, danne vilje, overbevisninger, ens indre verden i holdninger og adfærd, det har en omvendt indvirkning på det sociale rum, transformerer det i i overensstemmelse med de udviklede værdier.
I denne forstand kan man ikke andet end at være enig med L.P. Bueva, der klager over, at en ensidig overvejelse af menneskelig determinisme ved objektive indikatorer den dag i dag ofte ligner "programmering" af en person ved at være, hvilket næsten ikke efterlader plads "til fri selvudvikling, selvrealisering af personligt potentiale." Vi deler opfattelsen af de forskere, der mener, at tilgangen med fokus på individets integritet, forstået som enhed af det biologiske og det sociale, i dag er undervurderet både i teori og praksis om social ledelse.
Begrebet personlighed udelukker sådanne kategorier som "karakter", "temperament", "individualitet"; det inkluderer ikke en persons følelsesmæssige træk, hans naturlige tilbøjeligheder og medfødte egenskaber, på grundlag af hvilke individets evner dannes , hans værdiorienteringer, som med optimal selvudvikling er den mekanisme til selvforsvar af individet fra de destruktive påvirkninger fra det sociale rum, som ikke blot ikke aftager i den moderne verden, men også fortsætter med at stige. Og alligevel tager stærke individer, kreativt begavede, ikke kun disse slag på sig selv, men afspejler dem også med succes, og forædler det sociale rum for andre, der bliver ofre for omstændighederne, svæver efter bølgernes vilje og ikke "skaber deres eget". skæbne" gennem udøvelse af vilje. , selvrealisering i professionelt arbejde, bekræftelse af høje livsværdier og meningen med den menneskelige eksistens.
Verden er skrøbelig for alle individer, men de mest sårbare i den er dem, der er mere begavede, talentfulde og tilbøjelige til større dedikation. Forskning viser, at jo højere et individs kreative potentiale er, og jo lavere graden af dets erkendelse er, jo større lider personen.
I begyndelsen af det 21. århundrede. Det er meget vigtigt endelig at erkende en simpel sandhed: mennesker kommer til verden med forskellige potentialer, kreativitet, begavelse og talent. Denne idé kommer fra Aristoteles, Thomas Aquinas, men uanset hvem den tilhører, er den ubestridelig. Og i dag er problemet at lære at måle forskellen i disse kreative potentialer, straks at identificere multidirektionaliteten af kreativt talent fra barndommen og at skabe betingelser (sociale og personlige) for deres mest komplette implementering til gavn for samfundet. Det enorme potentiale hos kreativt begavede mennesker, især talentfulde, kan og bør stilles til tjeneste for verdenssamfundet og deres landes nationale interesser. Dette kræver en anden filosofi og moderne kultur i det menneskelige samfund; begavelse og talent er uerstattelige overalt: hverken i videnskab, eller i kunst eller i politisk aktivitet; de er ikke et objekt for misundelse, forfængelighed, undertrykkelse og ødelæggelse, men et nationalt, civilisatorisk aktiv. Derfor er støtte til begavede og kreativt rige mennesker en sag for hele samfundet, dets politikker, projekter og programmer. Princippet i et moderne fællesskab af mennesker, der ønsker at overleve og forsyne sig med kilder til udvikling, er at give alle individer, der kommer til verden, lige sociale betingelser i starten for selvrealisering, at give en mangfoldig række af livsvalg, herunder professionelle, for at fremme selvrealisering i forskellige roller og funktioner. Under sådanne forhold vil de mest værdige utvivlsomt tage deres skæbneplads i livet, de mest talentfulde og begavede vil blive anerkendte ledere.
I dag er den sociale strukturs pyramide omvendt. Ofte, billedligt talt, er samfundet styret af folk, der burde køre bus, og de, der kunne klare offentlige anliggender, skabe videnskab, kunst, musik, står ofte uden arbejde.
Filosofien om det "lille menneske", der er i stand til alt, hvis betingelser skabes og får en rolle eller funktion, er udtømt. Det førte civilisationen til en blindgyde, ingen steder.
Hver person skal vælge sin rolle, funktion, men ingen ved, hvad de er. Ethvert menneske træffer et valg; samfundet skaber kun muligheder for valgfrihed og hjælper en person til at gå sin livs vej med værdighed. En samfundsorganisation, der fratager et individ valgfriheden, muligheden for at realisere sig selv, for at beskytte tilværelsens vitale mening, er ikke kun upraktisk og ukonkurrencedygtig, men også eksplosiv og derfor forgæves. Elitisme i organiseringen af offentlige institutioner er ikke et socialt begreb, men derimod et pædagogisk, pædagogisk.
Der er brug for gymnasier, lyceumer, særlige kunst- og videnskabelige skoler for talentfulde mennesker. Men adgang til dem skal være universel, udvælgelseskriteriet er graden af talent og faglig egnethed hos en person til fremtidigt arbejde. Der er ingen anden mulighed, ellers vil der være stagnation af udvikling, vækst af destruktivt potentiale, uansvarlighed af det personlige princip, som akkumuleres i enhver levende celle i samfundet og truer dets sammenbrud på dette "cellulære niveau".
Kort sagt er den sociale essens af moderne samfundsudvikling imod "social ensartethed", "social udligning", men også imod umoralske forhold mellem mennesker forårsaget af de såkaldte "iboende markedsdefekter, neo-malthusianske krav". teori".
Hver person indser, hvad der er iboende i ham af naturen og ikke mere. Hvis mere er indlejret, bliver det, når det afsløres, ikke kun hans personlige ejendom, men også en fordel for alle i processen med menneskelig kommunikation, som bliver mere og mere rig og universel i informationscivilisationens betingelser.
Imidlertid er disse samfundskræfter, skjult på dets personlige niveau, ifølge nogle videnskabsmænd lig med den splittede kernes magt i sociale udtryk, stadig langt fra at blive realiseret. Desuden ødelægges, undertrykkes de og får derfor en negativ ladning, der kan ødelægge samfundet selv. Derfor er en afbalanceret, harmonisk udvikling af samfundet i fremtiden, som der tales så meget om nu, umulig uden harmonisering af forskellige personlige potentialer, uden hele samfundets humanistiske arbejde, dets forebyggende aktiviteter på det personlige plan.
7. MÅDER TIL AT FORBEDRE RELATIONER MELLEM SAMFUND OG PERSONER
I processen med socialisering af individet øges teknologiernes rolle for personlig selvudvikling i stigende grad, når personen selv er fri til at vælge sin egen vej i livet og være ansvarlig for sine handlinger i verden, hvilket gør en person til hans selvbevidsthed.
En person kan gøre sit liv meningsfuldt, for det første ved hjælp af det, vi giver til livet (i betydningen af vores kreative arbejde); for det andet ved hjælp af det, vi tager fra verden (i betydningen at opleve værdier); for det tredje gennem den holdning, vi indtager i forhold til skæbnen, som vi ikke er i stand til at ændre. Ifølge denne opdeling skelnes der mellem tre grupper af værdier: værdierne af kreativitet, værdierne af erfaring og værdier af holdning. Prioritet hører ifølge den verdensberømte psykolog V. Frankl til værdierne for kreativitet. Lad os dvæle ved værdierne af kreativitet. Kreativitetsfilosofien har en lang historie; dens grundlag er for eksempel præsenteret i N. Berdyaevs værker. Menneskeheden har gennem århundreder udviklet særlige teknologier til at udvikle individers kreative evner i forskellige typer aktiviteter, for eksempel inden for ledelse. Det var i dette område, en revolution fandt sted, og den kreative menneskelige faktor blev en afgørende betingelse for at opnå succes. Et stort antal publikationer, monografier og videnskabelig forskning er blevet udført om dette spørgsmål i det sidste årti.
En seriøs samtale er begyndt i videnskaben, der udføres forskning inden for det menneskelige åndelige potentiale, hvis formål er at vække et individs interesse for deres åndelige sundhed som grundlag for varig succes i livet og meningen med menneskets eksistens. Psykologiske teknologier til selvevaluering af ens evner, intellektuelle styrke og måder til selvforbedring foreslås.
Og selvom denne form for litteratur ikke altid er kendetegnet ved høje fortjenester, er beskrivelser af psykologiske teknologier til udvikling og beskyttelse af personlige kræfter nyttige og nødvendige. Selvfølgelig har et geni, et lyst talent, ikke så meget brug for teknologi, træning, "brainstorming-sessioner", men gunstige økonomiske, socio-politiske og kulturelle betingelser for motivation for kreativ aktivitet. Under disse forhold bruger hver person eksisterende metoder og teknologier til kreativitet, udvikler, bearbejder og beriger tidligere eksisterende. Derfor, for at etablere betydningen af den menneskelige eksistens og et nyt paradigme for social udvikling for den fremtidige afbalancerede og harmoniske udvikling af verden, er det nødvendigt at opnå enheden af objektive og subjektive faktorer, der interagerer i processen med udvikling af en ny type personlighed.
Kort sagt, hvis vi i dag forsøger at bygge en model for afbalanceret harmonisk udvikling af verden, så kan den skematisk præsenteres i form af flere tendenser, hvor udviklingsvektoren gradvist skifter fra den nuværende tilstand til mønstre og principper for fremtiden.
Det er efter vores mening konturerne af et nyt paradigme for civilisationens sociale udvikling i det 21. århundrede, lande og folk, som på disse nye principper kan indtage deres retmæssige plads. Ellers kan vi forvente konfrontation, øgede sociale spændinger i verden, social vildskab og sammenbrud af sociale bånd. Det bliver indlysende, at centrum for alle sociale ændringer i det 21. århundrede. en personlighed opstår, som endelig skal få større muligheder for at realisere sine væsentlige kræfter. Ellers vil den ikke blot ikke blive mesteren ansvarlig for alt, hvad der sker på Jorden, men vil også ødelægge verden, som bliver mere og mere skrøbelig, med sin negative ladning.
Det vigtigste med at beskytte personlige kræfter er bekræftelsen af en person, der er en ejer, som kontrollerer resultaterne af sit arbejde og derefter er ansvarlig for alt, hvad der sker omkring ham. Under denne betingelse er et civilsamfund også muligt, som sætter staten og den politiske magt under dens kontrol og gør den til et intellektuelt center for forvaltning af offentlige anliggender. Kun i nærværelse af gratis arbejdskraft (ikke lejet arbejdskraft), stærke garantier for afhændelse af dets resultater og ejendom, hvilket skaber objektive forudsætninger for udviklingen af civilsamfundet, er det muligt at trække sig tilbage af de problemer og lidelser, som i dag ledsager en person gennem hele hans livs rejse.
I mellemtiden har løsningen på disse problemer endnu ikke tilstrækkelig sociologisk støtte, moderne sociologisk teori om individet, teknologier til at motivere ham til arbejde og liv generelt, til anstændig adfærd. Ledelsessociologien er lige begyndt at udvikle højteknologiske teknologier til socialisering af mennesket og dets væsentlige kræfter. Men i dag efterspørges de ikke af de politiske myndigheder, som udelukker personligt potentiale fra mekanismen for dets civilisatoriske udvikling. I mellemtiden, i forhold til informations- og ledelsesrevolutioner, er socialiseringen af individet, dets motivation for aktivitet, adfærd i sociale organisationer, i systemet af magtrelationer et af videnskabens og regeringens presserende problemer, måske endda deres essens.
KONKLUSION
Måske forstår hver videnskabsmand personlighed på sin egen måde, men de er alle enige om én ting. En personlighed er en dannet person, der har sit eget liv, sine egne overbevisninger, sine egne synspunkter, sin egen individuelle karakter, sine egne principper osv.
Jeg vil gerne give flere eksempler på udtalelser fra forskellige videnskabsmænd om personlighed.
Biskop Augustin den salige (354 - 430), som var meget opmærksom på middelalderfilosofien, løser to vigtigste problemer: personlighedens dynamik og menneskehedens historie. Hans værk "Confession" er en undersøgelse af en persons selvbevidsthed og psykologiske tilstande. Den beskriver en persons indre verden fra barndommen til etableringen af en person som kristen. Han væmmes ved enhver vold mod den enkelte: fra vold mod et barn i skolen til statslig vold. Augustin fremfører problemet med individuel frihed. Han troede, at subjektivt handler en person frit, men alt, hvad han gør, er gjort af Gud gennem ham. Og Guds eksistens kan udledes af menneskelig selvbevidsthed, fra menneskelig tænknings selvpålidelighed. Augustin viste rollen som selvbevidsthed for individet. Selvet er jo et lukket, intimt væsen, der er adskilt fra omverdenen og endda "lukket" fra den. [IN OG. Lavrinenko, s. 45]
Thomas Aquinas' sociale og filosofiske synspunkter, som anses for at være skaberen af den katolske teologi og systematisereren af skolastikken, fortjener opmærksomhed. Han hævdede, at personlighed er "det ædleste fænomen i al rationel natur." Det er præget af intellekt, følelse og vilje. Intellektet har overlegenhed over viljen. Dog sætter han kundskab om Gud lavere end kærlighed til ham, dvs. følelser kan overgå fornuften, hvis de ikke vedrører almindelige ting, men til Gud. [IN OG. Lavrinenko, s. 46]
En vigtig del af arbejdet i A.I. Herzen - temaet personlighed. Værdien af enhver personlighed ligger i en rimelig og moralsk fri "handling", hvor en person opnår sin virkelige eksistens. Men personligheden er ikke kun naturens krone, men også "toppen af den historiske verden." Der er et samspil mellem individet og det sociale miljø: Individet skabes af omgivelserne og begivenhederne, men konsekvenserne bærer sit præg. [IN OG. Lavrinenko, s. 148].
I centrum af Mikhailovskys sociale og filosofiske koncept er ideen om personlighed, hvis udvikling og integritet er målestok, mål og ideal for historisk fremskridt. For ham er personligheden "alle tings målestok", derfor må personlighedens fremmedgørelse, som gør den til et vedhæng af samfundet, nødvendigvis overvindes. [IN OG. Lavrinenko, s. 151].
Leontyev K. N. går ind for en lys personlighedstype. For ham er ekstremer vigtigere end midten og gråheden. På homogen jord, på lighed, på forenkling, skriver han, fødes genier og originale tænkere ikke. [IN OG. Lavrinenko, s. 157].
V.V. Krylov: "Den sociale proces er ikke karakteriseret ved geometrisk lineær deterministisk kedsomhed, netop fordi dens multivarians har sin kilde i både mangfoldigheden af individuelle sociale forbindelser selv og mangfoldigheden af individer, i hvem de er subjektiverede som individer. Det, der højst bestemmer denne forrang for den objektive eksistens af sociale relationer frem for ens egen subjektive eksistens, er den større eller mindre typologiske lighed mellem individuelle grupper af mennesker, afhængigt af det samme kompleks af deres egne sociale forbindelser for dem alle (dannelsestype af samfund), deres plads i dette system af relationer (social gruppe, klasse), profession, alder, køn osv. Hvis menneskehedens multivariate udvikling, opdelt i separate isolerede samfund, som til gengæld selv var opdelt i klasser, godser osv., førhen havde sin kilde i lokale naturtræk, så nu og endnu mere i fremtiden , når hele menneskeheden vil være en enkelt social organisme med samme muligheder for alle mennesker til at tilfredsstille alle deres materielle og åndelige mål og behov; det er den største komplikation af selve systemet af sociale forbindelser, der vil være hovedkilden til det unikke ved hver enkelt."
Ud over disse udsagn er der mange andre, fordi enhver videnskabsmand forsøger at forklare ethvert spørgsmål, der opstår i en person. Og alle mennesker, ikke engang filosoffer, forsøger for sig selv at forklare alt, hvad der kan forklares på den ene eller anden måde.
Der er mange stridigheder og uenigheder om dette, men ikke en eneste videnskabsmand giver, hvad han mener.
Litteratur
- Filosofi: Lærebog / Redigeret af Doctor of Philosophy, Professor V. I. Lavrinenko - 2. udgave - Moskva: Advokat, 1998
- Filosofi: Lærebog / Redigeret af Doctor of Philosophy V. P. Kokhanovsky - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997
- Filosofi: Historisk og systematisk kursus: lærebog for universiteter - 3. udgave - Moskva: Logos Publishing Corporation, 2000.
- V.N. Ivanov, V.I. Latrushev. Innovative sociale teknologier til statslig og kommunal ledelse. Teknologier til personlig selvudvikling. M., 2002.
- V.V. Krylova. "Formationsteori". Udgivet i det ekstra konsoliderede nummer af Almanac
Abstrakt om sociologi
Udført af: studerende fra gruppe 22FB-61 Kutueva Katerina Arifovna
International Banking Institute
Problemet med personlighed, forholdet mellem individet og samfundet hører til de mest interessante og vigtige emner i sociologien. Personlighed kommer af ordet maske - maske. Mennesket spiller altid og overalt en rolle. Vi lærer hinanden at kende i disse roller; i dem genkender vi os selv. I den forstand, at masken er det billede, vi skaber af os selv, er de roller, vi spiller, også masker af vores sande jeg – det selv, vi ønsker at have. At spille en rolle bliver en anden natur og en integreret del af vores personlighed.
Individet er løbende forbundet med samfundet. Den sociologiske fortolkning af personlighed afspejler målet for det sociale i en person, målet for hans involvering i sociale relationer. Personlighed er et socialt væsen. Dette koncept giver os mulighed for at fremhæve og understrege menneskets ekstra-naturlige, overnaturlige essens og at henlede videnskabelig opmærksomhed på dets sociale oprindelse og essens. Personlighed er resultatet af udviklingen af et individ, den fulde legemliggørelse af en persons sociale kvaliteter. "De er født som en person, men de bliver en person." Hvilken slags personligheder visse mennesker bliver, afhænger af karakteren af det samfund, de lever i, det uddannelses- og opdragelsessystem, der fungerer i det.
Alle sociale processer - økonomiske, politiske, åndelige og andre - består af menneskers aktiviteter, der repræsenterer bestemte individer. Spørgsmål rejser sig om drivkræfterne i deres aktivitet, dens indhold og sociale orientering, dens praktiske resultater og deres betydning for samfundets liv og udvikling.
Sociologi er en videnskab, der studerer mennesket som en social type, som en personlighedstype udstyret med typiske træk erhvervet i processen med at fungere i sociale fællesskaber. Samtidig omfatter hendes synsfelt også virkelige personligheder, hvis dannelse er bestemt af de særlige forhold ved "nuværende" sociokulturelle forhold. Men det er ikke deres individuelle karakteristika, der studeres, men... socialt typiske i en person, dennes funktioner og roller, samt socialt betydningsfulde aktiviteter. Det sociale i en person er den indledende, vigtigste ting i den sociologiske analyse af personligheden.
I humaniora er begreberne "person", "individualitet", "individ", "personlighed" meget brugt. Hver af dem bærer en bestemt belastning.
Begrebet "menneske" afspejler de karakteristiske træk ved den menneskelige race; mennesket fremstår som et biologisk og socialt væsen. "Individ" er en separat person, en enhed af den menneskelige race, en specifik bærer af alle de sociale og psykologiske træk ved menneskeheden, fornuft, vilje, behov, interesser, værdier osv. Begrebet "individ" afspejler karakteristika og attributter for en person som helhed på niveauet af en individuel person; det er en slags atom, den første mursten af den menneskelige race, udelelig og endelig. Begrebet "individualitet" fanger det særlige, originale og adskiller et individ fra et andet. Disse kan være fysiologiske, psykologiske, kulturelle og andre karakteristika.
Den sociologiske fortolkning af personlighed afspejler målet for det sociale i en person, målet for hans involvering i sociale relationer. Personlighed er et socialt væsen. Dette er resultatet af udviklingen af et individ, den fulde legemliggørelse af en persons sociale kvaliteter.
Mange moderne forskere udvider begrebet personlighed til en klasse af sociale objekter, der er bredere i omfang end det menneskelige individ (stamme, gruppe, stat); de definerer "social personlighed" som et holistisk, unikt doktrinært-konstitutionelt kompleks, der er iboende i et bestemt socialt objekt. af et vilkårligt fællesskabsniveau (integreret livssuperprogram, et hierarkiseret system af varierende grader af realiserede idealer, værdier, teoretiske synspunkter, love og anvendte modeller til at organisere eksistensen, reproduktionen og udviklingen af et givet socialt objekt).
Essensen og det specifikke sociale indhold af en bestemt personlighed bliver tydeligt, når dens sociale position afsløres, det vil sige, hvilke sociale grupper den tilhører, hvad dens profession og aktiviteter er, dens verdenssyn, værdiorienteringer osv.
En person modtager konstant ny information, ny viden. Denne viden bliver til overbevisninger. I specifikke situationer udvikler et individ, baseret på viden og overbevisninger, synspunkter og meninger. Viden og overbevisninger er de mest stabile egenskaber hos en person, og synspunkter og meninger er dens træk. Kvaliteter og træk bestemmer karakteren af en persons handlinger, hans mål og idealer. Individets sociale struktur ændrer sig konstant
De vigtigste elementer i personlighedens indre struktur, fastsat af individets livserfaring og regulerer hans adfærd, er værdiorienteringer. Sættet af etablerede værdiorienteringer sikrer individets stabilitet, kontinuiteten af en bestemt type adfærd, udtrykt i retning af behov og interesser.
Processen med assimilering af personlige egenskaber på forskellige stadier af en persons fysiske eksistens er defineret i sociologien af udtrykket "socialisering".
Socialisering er en kompleks proces med at inkludere et individ i sociale relationer, hvor han lærer adfærdsmønstre, sociale normer og værdier, der er nødvendige for succesfuld funktion i et givet samfund.
Primær socialisering er den socialisering, som et individ bliver involveret i i barndommen. Sekundær socialisering (resocialisering) er den efterfølgende proces med assimilering af nye roller, værdier, viden på hvert stadie af livet.
I sociogenese implementeres et bestemt socialt program for dets dannelse og videreudvikling, indlejret i selve den sociale virkelighed og frem for alt i den objektive verden af materiell og åndelig kultur; sprog, forskellige tegnsystemer, der legemliggør menneskehedens åndelige oplevelse; eksisterende systemer for uddannelse og opdragelse; sådanne former for socialt liv som arbejde inden for materiel produktion, politiske, kognitive og andre aktiviteter, moralske, æstetiske og religiøse relationer, som igen manifesterer sig i systemet af familiemæssige og interetniske relationer, såvel som i relationer mellem repræsentanter for forskellige generationer af mennesker. En person er involveret i mange af disse relationer bogstaveligt fra vuggen og handler inden for deres rammer gennem hele sit liv.
Mennesker og institutioner, hvorigennem socialiseringen af et individ udføres, kaldes socialiseringsagenter. Agenter for primær socialisering er forældre, brødre og søstre, bedsteforældre, alle andre slægtninge, familievenner, jævnaldrende, lærere, læger, trænere osv. - alle mennesker, der er forbundet med et individ gennem tætte personlige relationer. Sekundær socialisering udføres af mennesker forbundet med formelle forretningsforbindelser, og derfor er agenter for sekundær socialisering for eksempel repræsentanter for administrationen af en skole, et universitet, en virksomhed, en hær, ansatte i medier, partier, domstole osv.
Individet udvikler passende evner, der gør det muligt for hende ikke kun at tilpasse sig betingelserne for det ydre miljø i hendes liv og aktiviteter, men også aktivt at hævde sig selv i dette miljø, vise kreativitet og ændre sit livs betingelser i sine egne interesser. Alt dette bliver kun muligt med en eller anden persons konstante forøgelse af hans viden og den omfattende udvikling af hans evner, færdigheder og evner til forskellige typer aktiviteter. En afgørende rolle heri spiller den gode undervisning, man får i gymnasiet og på universitetet og efterfølgende faglige og andre aktiviteter.
Hver person optræder på samme tid som et produkt af sin samtid og som et resultat af menneskehedens verdenshistoriske udvikling, hvis erfaring, legemliggjort i indholdet af akkumuleret viden, eksisterende aktiviteter og kunstværker, lærer, mens hun lever i et et bestemt land som en del af et bestemt folk.
Enhver personlighed fungerer som et ret komplekst og åbent system af dets dynamisk manifesterede sociale egenskaber - produktion, økonomisk, politisk, familie, moralsk, æstetisk, religiøs og andre. Den åbne karakter af systemet af personlige egenskaber manifesteres primært i interaktionen mellem individerne selv, hvad enten de handler på egen hånd eller som en del af visse sociale grupper, og i sidste ende i interaktionen mellem individer med hele det ydre miljø i deres sociale liv. , i udveksling af information, viden, erfaring og aktiviteter med andre fag.
Det skal siges, at systemet af sociale egenskaber hos et individ fungerer og udvikler sig under direkte og indirekte indflydelse af hele indholdet af det sociale liv og altid manifesteres i specifikke socio-historiske parametre. Det inkluderer systemet med hendes sociale relationer og interpersonel kommunikation, de etablerede typer af hendes aktiviteter, systemet i hendes åndelige verden. Alle fungerer og udvikler sig som hovedundersystemerne i det holistiske personlighedssystem - systemet af alle dets sociale egenskaber.
Et bestemt individs sociale forbindelser og dets sociale relationer til andre subjekter bør inkluderes i hans system. Ja, fordi hun som person kun eksisterer i systemet af disse forbindelser og relationer. Uden for dem er der ingen personlighed. Sociale forbindelser og relationer, som en person indgår i, er ikke kun de ydre betingelser for hans liv, men hans integrerede egenskaber. Hun fungerer som bærer af disse forbindelser og relationer, og derfor er hun en person. Nedbrydningen af disse forbindelser og relationer betyder opløsningen af selve personligheden, dens sociale nedbrydning.
To gensidigt definerende begreber.
Formerne for menneskelig aktivitet og liv er formationer adskilt fra naturen. Den enkelte er en del af samfundet. Fra naturen - de rationelle kræfter i social uddannelse - samfundets bevægelse, regulering, ledelse, bevidst vilje. Love lavet af mennesker for at passe til deres behov.
Takket være folks aktiviteter genstande, der er omfattet af menneskers praktiske aktiviteter, bliver en del af den sociale verden. Mennesker former samfundets indhold og volumen. Selv i et klassesamfund, hvor der opstår sociale konflikter, er der objektive fælles interesser, mål, der kræver fælles indsats rettet mod at bevare modsætningernes enhed. Politikken er at finde dem. Adskillelse af funktioner - samfund og mennesker. Takket være det moderne samfund er en person frataget behovet for at besidde alle livsfærdigheder, men kan udvikle sit speciale. ET INDIVIDENS ØNSKE AT FORANDRE SAMFUND - Marx mener, at dette kan findes i naturen på måder og former.
Samfundsdannelsens varighed. Arbejdskraft, menneskelig interaktion, den materielle proces er vejen til samfundsdannelse. Sociale relationer - industrielle, kulturelle, slægtskab. Samfund og natur - samspil og påvirkning. Global, og nu kosmisk indvirkning.
Naturlig udvikling og forandring - fremskridt. Samfundets hovedtendens er at understrege den transformerende rolle i folks aktiviteter. Forbedring af public relations. Øge graden af samfundsorganisering. Den stigende rolle af social bevidsthed, politisk og juridisk bevidsthed.
Mennesket - et samfundsprodukt, et naturvæsen, et kultursubjekt, en Guds tjener, en Guds skabning - er altid knyttet til noget større. Begrebet "Mennesket" afspejler generelle generiske træk, dets biologiske organisation, bevidsthed, sprog og evne til at arbejde. "Individuel" er en enkelt repræsentant for menneskeheden. Personlighed er offentlighedens enhed, det særlige (nationale) og det individuelle. Integritet realiseres i samfundet - den tilbyder den enkelte kommunikation og handling, mangfoldige måder at selvrealisere på (kommunikation og handling). Sociale kvaliteter manifesteres i kommunikation og handling - du kan bedømme en persons moralske karakter - du vil genkende ham på hans frugter. I almen praksis realiseres individuelle personlighedstræk. Samfundet forsøger at korrigere individuel adfærd og indflydelse. I udviklingsprocessen passerer en personlighed gennem initieringsstadier - uddannelsessystemet, arbejdskraft osv. Individuel udvikling går gennem flere tidsaldre. Biologisk alder. Social alder. Mentale alder. Samfundet skal arbejde for at skabe betingelser for udvikling af personligheden – den generelle udvikling af kriterier, love, fremkomsten af idealer og mytologier. Personlighedsmodeller, der er acceptable i et givet samfund (CINEMA).
Din subjektive alder er dit udgangspunkt – se på dig selv med andre øjne. Samfundet studerer individer i alle deres forskellige aspekter - biologi, sociologi, psykologi.
Personlighed er selvbevidsthed om ens vilje, ens bevidsthed. Personligt udviklingsprogram, viden om meningen med livet. Fokus på selvrealisering, afsløring af individuelle evner. Eksistensen af unikhed. Biologisk unikhed. Individers rigdom garanterer ethvert samfunds rigdom.
Paradoks- samfundet kræver en vis forening af individer, lighed for lovene, men selve samfundets eksistens som en progressiv lineær mekanisme afhænger af dem, der skiller sig ud. "Hooligans flytter historien."
Kombinationen af uigennemtrængelighed i omverdenen er en garant for bevarelsen af personligheden, men også afhængigheden af den sociale faktor. Typer af manifestation i den ydre verden: biologiske, objektive og sociale. At udtrykke sig aktivt i omverdenen er, hvad der kræves af en person. Social manifestationsaktivitet. Skiftende roller i et individs liv- image, social adfærd, adfærd i forskellige situationer - transport, familie, arbejde.
Individualitet er den unikke originalitet af ethvert fænomen. Den højeste manifestation af en unik personlighed. Dyb viden om en person gennem hans individualitet - kun!! Individualitet er en garant integritet emne. Forskellen mellem en individualitet opstår på et niveau - fremhæver den systematiserende faktor. Identiteten af et bestemt individ. Individualitet opnår selvstændighed primært på grund af den rolle, individet spiller i samfundet.
Begrebet individualitet reducerer den biologiske faktor i en person, hans tilhørsforhold til klanen. Selvom der også er begrebet biologisk individualitet - udseende, fingeraftryk.
Selvbillede- dannes af individet. Samvittighed- regulerende bevidsthed dannes i forhold til billedet af Selvet. Moralsk billede af en person. Der er et resultat af at arbejde med personlighed, kæmpe med sig selv. Personlighedsbearbejdning. Udvikling af sociale kvaliteter - ideer, værdier, interesser. Afhængigt af vidensniveauet og evnen til at regulere sit arbejde, indtager et individ en bestemt position i samfundet. Aktivitet i sociale relationer – for mange er det begrænset til arbejde. Personlighed er mere end et hjemligt menneske - en historisk figur. Begrebet verdensbillede. Personlighed er karakteriseret ved kompleks rig åndelig verden. Individuelt fortolket, fuld af personlige følelser,meningsfuldt i dialog med samfundet. Et komplekst system til behandling af omverdenen. Jo højere niveauet af følelsesmæssighed og kreativ tilgang til livet er, jo fyldigere er den enkeltes verden, jo rigere er hans indre verden. Individets indre verden er moralsk orientering. Menneskets sociale bidrag. Individers verdensbilleder bliver samfundets ideologi.
Der er ingen forberedt og a priori måde at menneskelig eksistens på - individualiteten søger sin egen vej, sin egen religiøse og karrierevej. Dette valg afslører individets unikke karakter. Individuel uafhængighed. At vælge din vej i den snoede infrastruktur i dagens liv er en vanskelig konfrontation. Det moderne liv rejser desværre spørgsmålet om menneskerets ret til individuelt liv, muligheden for personligt liv - vestlig erhvervsverden.
Behovet for konstant forandring, korrektion - beslutningstagning - en radikal forandring i sig selv. Omstrukturering af hele systemet af I. At finde et nyt selv. Men kun inden for rammerne af personlig stabilitet. Skæbnens vendepunkter. Nogle gange er der et vendepunkt - umuligheden af at leve som før. Behovet for at beskytte individet mod ødelæggelse. En følelse af fuldstændig tab af sig selv. Men altså - at finde sig selv. Den kreative skabelse af et nyt selv, og på denne vej mødes individet med: hurtig tilpasning, et mønster for at overvinde en krise, eller stagnation, stagnation, pessimisme, aggression, nedbrydning. Bedste personlighed - evne til at tilpasse sig, variabilitet i den sociale forandringscyklus. For at forblive dig selv, skal du ændre dig.
Personlighedsudvikling efter modeller udviklet af menneskehedens historie. Og individuel udvikling. Stereotyper af adfærd. Kompleks progressiv udvikling af personlighed. Fra barn til perfektion. Fra ligegyldighed til vigtigt resultat. Moralsk modning - dannelsen af ansvar, pligt, religiøse overbevisninger, mestring af samfundets principper.
I udviklingsprocessen opstår forståelse meningen med livet- sted i livet, personligt behov, måde at udtrykke sig på, krav og behov, måde at faglig og moralsk opfyldelse på. Rædsel - tab af mening med livet - opløsning af personlighed.
Personlighed: rolleklassifikation, følelsesmæssig klassifikation, sensorisk klassifikation (kommunikativ, ambitiøs, reflekterende, heroisk, hedonistisk, intellektuel, æstetisk, romantisk, altruistisk - rækken af hverdagsinteresser bestemmes, kommunikationsstil - karakter - ledende karakteristik, karakterorientering), introverte / udadvendte , cykloider (“sedness-cheerfulness”)/skizoider (“excitability-coldness”).
Thomas forsvarer den frie vilje og forsøger at bevise, at det karakteristiske træk ved mennesket er Frihed. I sine praktiske aktiviteter ledes den menneskelige personlighed af domme, der udspringer af intellektet, takket være hvilke den kan frembringe valg. De der. forkynder han intellektets forrang frem for viljen. Men Aquinas indrømmer, at viljen nogle gange kan udføre funktionen som en produktiv årsag i forhold til intellektet og tilskynde den til viden. Fri vilje, forankret i intellektet, tillader en person at handle i overensstemmelse med moralske dyder, da han har evnen til at vælge mellem dårligt og godt. Men fri vilje eksisterer kun, når den støttes af Gud. Således forårsager skaberen, og ikke personen, ønsket om at handle på denne måde og ikke på anden måde.
Med henblik på selvopretholdelse blev kulten af forfædre, familie, religion, begravelse og totem skabt. Begrebet det umoralske dannes – det der er uden for kulten, uden for kultens love. Noget der ikke matcher fortiden. Fornærmende - for gamle mennesker, for ældre. Alcibiades. At vinde magisk krafts gunst er kunstens religiøsitet. Kult er uden tvivl kernen i primitive stammers liv. Forbindelse med det religiøse liv, med hverdagen, med hverdagens motiver. Kulturens hellige princip - der er teorier om tilbagevenden af denne følelse. Modernitet er kulturens svingning mellem minimalisering og maksimering. Enhver side af kulten gentager sig i nutidens kulturelle funktioner: religion - kunstens begyndelse - seksuel kultur. Ritual er begyndelsen på det sociale liv, indvielsen i det sociale liv. Civilisation er en kultur af færdigheder, teknologi; kultur, kunst - uddannelseskultur.
Kultur er den hverdagsting, der er blevet til en skik, en tradition. Nødvendigvis for alle civiliseret af folk. Der er ingen vilkårlighed i kulten - dette er den eneste ikke-spontane og strukturerede, standardiserede dannelse af primitivitet. Hvad der gives videre fra mund til mund – præster, klaner, uskreven kultur, helligt ord. Hvad der ikke udtales er Guds navn. Udtryk for kollektiv vilje. Offentligt gode, værdi. Regulering af social-, familie- og arbejdsliv. Civiliserede, uddannede mennesker - præster, levitter, præster. Implementering af regler- begrebet guddom, højere intelligens. MÅLSÆTNING - kultur, livsfilosofi. Rite - der er en forklaring på livets mål. Pædagogisk funktion. Fælles empati mellem deltagere i et fænomen - forsoning kunst, teater. At tilhøre et fællesskab er en overgangsritual DEDIKATIONER, andre ved det ikke, andre er ukulturerede. Aktivering af social hukommelse.
Artens behov for at registrere oplevelsen af det sociale liv- overføre viden fra generation til generation. Den voksende betydning af medborgerskabssfæren. Ritual - metode forbedring.
Individualisering af menneskers liv, vækst af initiativ og opfindsomhed. Individualitet i offentligheden. Betydningen af personlighed stiger med stigningen i indholdet af det kulturelle og historiske liv.
Kultur er socialpsykologiens verden (et sæt af følelsesmæssige tilstande, oplevelser og ritualer, verdenssyn, ritualer, traditioner). - udskiftning af det religiøse dogmatiske sæt af kulter. Socialt accepterede ritualer og arbejdsforhold. Tilknytning til en bestemt livsstil og socialøkonomiske standarder. Adfærd i en social gruppe. Følelsesmæssige holdninger til andre grupper. Forskellige samfund – forskellig adfærd. Principper for adfærd accepteret blandt ligesindede. Også klasser.
Aristoteles kaldte mennesket for et politisk dyr, det vil sige at leve i staten (politikken), i samfundet.
Ferguson skrev, at "Menneskeheden skal betragtes i de grupper, hvori den altid har eksisteret. En individuel persons historie er kun en enkelt manifestation af de følelser og tanker, han har tilegnet sig i forbindelse med sin race, og enhver forskning, der vedrører dette emne, må udgå fra hele samfund, ikke individer" - positivisme
Menneskerettigheder - tolerance, gensidig respekt. Sociale muligheder. Inklusion i det sociale liv er vejen for Amerika og Europa. At tiltrække asociale til socialitet. Offentliggørelse af klasser. Massesamfund - offentligt tilgængelige ressourcer. Grundlaget for socialpsykologien opstod i kult og ritual. Inkorporeringen af individuelle erfaringer i sociale former er, hvad kulten krævede. På denne måde fandt en slags sociologi sted, overførsel af subjektive sansninger til sociale former.
Bacon hævdede resolut offentlighedens forrang og storhed frem for individet, aktivt liv frem for kontemplativt liv, selvforbedring af individet fremfor selvtilfredshed. Når alt kommer til alt, hvor lidenskabsløs fordybelse, åndelig sindsro, selvtilfredshed, selvbeherskelse eller ønsket om individuel nydelse pryder et menneskes personlige liv, kan de ikke tåle kritik, hvis blot man nærmer sig dette liv ud fra et synspunkt deres kriterier. offentligt formål. Og så viser det sig, at alle disse "sjæleharmoniserende" fordele ikke er andet end midler til fej flugt fra livet med dets bekymringer, fristelser og modsætninger, og at de på ingen måde kan tjene som grundlag for den ægte mentale sundhed, aktivitet og mod, der tillader en at modstå skæbnens slag, overvinde livets vanskeligheder og, opfylde sin pligt, handle fuldt ud og socialt i denne verden.
Og her er det vigtigt at bemærke den betydning, som Bacon tillagde altruistisk princip i en person: gode gerninger binder mennesker tættere end pligt.
Sociale former er baseret på biologiske, og det skal de forblive.
En række medfødte drifter, naturen – og enhver psykologi tager højde for dette (men der er puritanske samfund). Disse drifter viser sig også i gruppeadfærd (flokinstinkt, galninger, optøjer, panik, stævner, anarki, lynching). At vække det ubevidste masse i samfundet. Venter på verdens ende, Antikrists komme. Kærlighed til sit fødeland er masseheltemod (og det er sociale instinkter). Der er også kulturelle instinkter. Kultur producerer konstant tidssvarende instinkter. Frygt for hovedet - indkøb. Selvopholdelsesdrift - nationale konflikter. Instinkter - Klassekamp, klassesolidaritet, elitesolidaritet, kastefjendtlighed mod over- og underordnede, klasseisolation, snobberi, had til kultur osv. Fetichisering af samfundet - riddere, kulturfolk mv. Sammenvævningen af det rationelle og irrationelle af store folkemasser.
Social bevidsthed kommer til udtryk i sådanne ting: videnskab, kunst, jura, religion, moral, jura, filosofi. Institutioner i overensstemmelse med disse civilisations grundlag. Idékrig. Værdiernes verden opdateres konstant. Motiver for adfærd - åndelige kriterier, ansvar, instruktioner. Pligt.
Der bliver dannet sociale idealer, som er ukendte for de lavere civilisationsniveauer - næstekærlighed, patriotisme, religiøs tolerance, præsidenten, regeringen, arbejdsløshedsunderstøttelse, global humanisme, gandhiisme osv.
System af universelle menneskelige værdier. Demokratisk samfund. Forenende lande, økonomiske fagforeninger. Dialog mellem kulturer. En nations kulturelle normer, religion.
Jung - udtrykket "kollektivt ubevidst", "sjælens billede", "ego" / integration af Selvet, "masker", "skygger"/. "Maske" er en social rolle. "Skygge" - sjælens mørke sider. "Sjælens billede" - forbinder bevidsthed og bevidsthed i drømme og drømme. Arketyper.
Processen med personlighedsdannelse er integrationen af arketyper, kampen med små personligheder. Skizofreni er en splittet personlighed. Ikke-vold i undervisningen – arketypiske korrespondancer kan ikke krænkes.
Hypnose, meditation - tab af forbindelse med verden og dens korrektion.
Fromm - sammen med seksuelle komplekser - er der også sociale komplekser, aggression, destruktivitet. Konflikt med samfundet - barndom. Det foregår i dehumanisering af individet, aggression, depersonalisering. Interpersonel kommunikation.
Alle krig mod alle /Hobbes/. Ifølge Hobbes bliver denne regel naturret, baseret på fornuften, ved hvilken enhver tilskriver sig selv afholdenhed fra alt, hvad der efter hans mening kan være ham skadeligt.
Samfundet er ved at overvinde det biologiske had til samfundet.
Hvordan samfundet ændrer personlighed - Begyndelsen til social bevidsthed - og fødslen af personlighed i Grækenland. Problemer med personlig bevidsthed og personlig skæbne (Ødipus) - social bevidsthed opstår, når samfundet bliver en helhed af individer. Religion ændrer sig - som følge heraf opstår former for individualistisk tro - dionysianisme, kristendom.
Starter en diskussion om forholdet mellem individ og samfund, Man skal huske på, at der historisk set altid har været specifikke samfund med bestemte typer af personligheder. Men i disse specifikke samfund og specifikke typer af individer var der nogle fællestræk, som giver os mulighed for at rejse spørgsmålet om forholdet mellem individet og samfundet på en generel måde. Sagen skulle endvidere ikke fremstilles på en sådan måde, at der først var enkelte mennesker, og derefter forenede de sig i samfundet. Aristoteles skrev også, at mennesket oprindeligt var et "socialt dyr".
Samfundet er et stabilt system af relationer mellem mennesker. Samfundet som et system af relationer mellem mennesker har indflydelse på individer som dets elementer. Sociologer peger på to måder samfundet påvirker et individ på:
Særligt organiseret indflydelse på den enkelte gennem uddannelse, propaganda mv.
Indvirkning på individet gennem omstrukturering af dets mikromiljø og levevilkår.
Mennesket er et produkt af den tid og de omstændigheder, det lever i. Synspunkter og ideer er generelt bestemt af samfundet; en person tænker som "tidsånden" tvinger ham til at tænke. Med ændringer i det sociale system ændres individets position, dets interesser og behov.
Forholdet mellem individet og samfundet er først og fremmest et interesseforhold. Offentlige interesser udtrykker, hvad samfundet som helhed er interesseret i (udvikling af økonomien, kommunikationsmidler, miljøbeskyttelse osv.). Offentlige interesser omfatter også interesser for sociale grupper i et givet samfund. Personlige interesser udtrykker en individuel persons behov relateret til at dække sine materielle behov og åndelige behov.
Der er forskellige begreber om forholdet mellem offentlige og personlige interesser. En af dem prioriterer den enkeltes interesser. Dette koncept blev f.eks. specificeret i kravet frihed til privat virksomhed, statens ikke-indblanding i iværksætternes anliggender. Begrebet prioritering af individuelle interesser udvikler sig nogle gange til konceptet absolut personlig frihed. Men hvis man ser på tingenes reelle tilstand, trods alt en person kan ikke være uafhængig af omgivelserne, både socialt og naturligt. Desuden, hvis et individ kunne blive absolut frit, ville det betyde andres ufrihed. Selvom der ikke kan være absolut personlig frihed, er mennesker livsinteresserede i at øge graden af frihed, befrielse fra undertrykkelse, udnyttelse og vold.
Et andet koncept siger offentlige interesser prioriteres frem for personlige(f.eks. begrebet "naturlig moral" af F. Bacon).
Og endelig hedder det i det tredje koncept behovet for at kombinere offentlige og personlige interesser til en slags harmonisk enhed. Samtidig skal det naturligvis tages i betragtning, at det er umuligt at opnå fuldstændig sammenfald af personlige og sociale behov og interesser. Menneskers interesser her skal betragtes i forhold til hovedtrækkene i livsstilen i deres sociale miljø.
I vores land blev ideen om en harmonisk kombination af offentlige og personlige interesser officielt fremmet; Den ideelle livsform var gensidig bistand og gensidigt ansvar, stigende sociale og politiske aktivitet hos mennesker osv. Men faktisk havde individer ikke muligheder for omfattende udvikling, menneskelig individualitet blev behandlet med mistænksomhed, selv udtrykket "individualisme" var normalt tolket som "borgerlig individualisme". Statens interesser blev sat i første række, men faktisk bag de "nationale" skjulte statslige interesser sig en vis social gruppes interesser - ledelsen af parti-statsbureaukratiet.
Grundlæggerne af den dialektisk-materialistiske filosofi argumenterede begrebet humanisme. Humanisme betyder i bred forstand bekræftelsen af menneskerets ret til frihed, lykke, udvikling af ens evner, lighed og social retfærdighed. Menneskets gode er kriteriet for evaluering af sociale handlinger og institutioner.
I dag har vi to opgaver foran os. Den første er at genoprette den sande betydning af offentlige interesser uden at identificere dem med staten og nogle individuelle gruppers interesser. Det andet er individets udvikling, dets initiativ, originalitet osv. Gennemførelsen af disse opgaver er ikke en let opgave, hvilket indebærer en demokratisering af samfundet, som vi stadig er ret langt væk fra.
Når man analyserer problemet med forholdet mellem individ og samfund, henledes opmærksomheden på det fænomen, der kaldes fremmedgørelse.