Læs Rus' hellige ting for fredselskere. Yuri Mirolyubov: "Vlesova-bog" - de gamle russeres hellige tavler

(1970-11-06 ) (78 år gammel) Et dødssted:

på det åbne hav på et skib på vej fra USA til Europa

Yuri Petrovich Mirolyubov(30. juli (11. august), Bakhmut, Yekaterinoslav-provinsen - 6. november) - russisk emigrantforfatter, der udgav Velesovs bog; betragtes som dens sandsynlige forfatterforfalskning.

Biografi

I Belgien arbejdede han som chefkemiingeniør på en syntetisk glycerinfabrik. Sammen med sin kone - han giftede sig i 1936 - emigrerede Mirolyubov til USA i 1954. I San Francisco redigerede han i nogen tid det russiske magasin "Firebird". Efter at være blevet syg med en alvorlig form for gigt i 1956, mistede Mirolyubov sin arbejdsevne, men fortsatte sine journalistiske og skrivende aktiviteter, som han begyndte, mens han boede i Belgien. I 1970 besluttede Mirolyubovs at flytte til Tyskland, deres kones hjemland. På vej til Europa bliver Yuri Petrovich syg af lungebetændelse. På det åbne hav, på et skib, døde han den 6. november 1970.

I vores familie boede der en ældgammel kvinde - Varvara, som alle kaldte "Great-Great" eller "Great-Bedstemor". Hun var næsten halvfems år gammel, da jeg var fem. Hun ammede også sin far og bedstefar. Hun var en bondepige, der blev "begavet" af godsejeren til sin oldefar i en alder af 12 eller 13 år. Hendes oldefar behandlede hende venligt og gav hende endda frie hænder, men hun ville ikke selv forlade familien og vænnede sig så meget til det, at hun blev elskerinde. Min far adlød hende uden tvivl indtil hans grå hår. Hendes mor ærede hende, og medarbejderne kaldte hende enten "oldemor" eller "elskerinde". Hun var virkelig en dame, fordi hun regerede over alle, og vigtigst af alt, hun elskede alle og tog sig af alle. Hun kendte sin bedstefars skikke udenad, kendte folklore, hedenskab og troede på uklarhed. Min mor var den samme, og min far, hvis han ikke var enig, så tav... Senere, da "bedstemor" Varvara døde, kom den gamle kvinde Zakharikha og hendes syge mand for at bo hos os. Zakharikha var en sydrussisk historiefortæller...
Jeg forelskede mig i de ældgamle ting... Da jeg kom i teologisk skole, havde jeg svært ved at kombinere den viden, der blev modtaget fra "Praba", mor eller far (historie) med det, der blev sagt i skolen. Kærligheden til indfødt uklarhed, støttet af min venlige lærer, inspektør Tikhon Petrovich Popov, forblev resten af mit liv. Han indpodede mig behovet for at nedskrive forskellige sagn, sange, eventyr og ordsprog; Jeg begyndte at skrive ned, og han kopierede en masse fra min bog for at bruge den til sit store arbejde om slavisk-russernes forhistorie. Dette værk, ligesom T.P. Popov selv, døde i revolutionen...
Jeg har gemt min notebog om sydrussisk folklore! Hvordan? Og Gud ved!

Yu. P. Mirolyubov skrev mange bøger, historier, digte og artikler, som forblev upublicerede indtil hans død. Med uselvisk indsats, begrænsende sig selv i alt, har Yuri Petrovichs enke, som har bevaret mere end 5.000 sider af Mirolyubovs litterære arv, udgivet de bøger, han skrev den ene efter den anden siden 1974.

I 1952, kort før han emigrerede til USA, informerede Mirolyubov Yu.P. redaktørerne af Firebird om opdagelsen af "gamle tavler", senere kaldet Veles Book, hans første udgivelse sammen med Al. Kurom udført i 1953-1957. De fleste forskere blandt dem, der anser Veles' bog for at være svigagtig, tilskriver Mirolyubov dens forfatterskab.

Samlede værker

Bedstemors bryst. Historiebog. 1974. 175 s. (skriveår 1952.)
Fædreland... Digte. 1977. 190 s. (skriveår 1952)
Prabkins undervisning. Historiebog. 1977. 112 s. (skriveår 1952.)
Rig Veda og Paganisme. 1981. 264 s. (skriveår 1952.)
Russisk hedensk folklore. Essays om liv og moral. 1982. 312 s. (Skriveår 1953.)
Russisk mytologi. Essays og materialer. (Skriveår: 1954.) 1982. 296 s.
Materialer til Ruslands forhistorie. 1983. 212 s. (Skriveår 1967.)
Russisk kristen folklore. Ortodokse legender. 1983. (Skriveår 1954.) 280 s.
Slavisk-russisk folklore. 1984. 160 s. (Skriveår 1960.)
Folklore i det sydlige Rusland. 1985. 181 s. (Skriveår 1960.)
Slavere i Karpaterne. Kritik af "normanismen". 1986. 185 s. (skriveår 1960.)
Om Prince Kiy, grundlæggeren af Kievan Rus. 1987. 95 s. (Skriveår 1960.)
Dannelsen af Kievan Rus og dens stat. (Gange før og efter Prince Kiy). 1987. 120 s. (+ Young Guard, nr. 7, 1993)
Slavisk-russernes forhistorie. 1988. 188 s.
Yderligere materialer til Ruslands forhistorie. 1989. 154 s.
Fortællinger om Zakarias. 1990. 224 s.
Materialer om historien om de vestlige slaver. 1991
Gogol og revolution. 1992
Russisk kalender. 1992
Dostojevskij og revolution. 1979
Fortællingen om Svyatoslav den gode Prins af Kiev. Digt. I 2 bøger, bog. 1. 1986. Bog. 1.544 s (skriveår 1947.)
Fortællingen om Svyatoslav den gode Prins af Kiev. Digt. I 2 bøger, bog. 2. 408 fra 1986 (skriveår 1947.)

Mirolyubov Yu P. Sacred Rus': Samlede værker: I 2 bind. - Moskva, forlaget ADE "Golden Age":

T. 1, 1996: Rig Veda og hedenskab. Russisk hedensk folklore. Essays om liv og moral. Materialer til Ruslands forhistorie.
T. 2, 1998: Russisk mytologi. Essays og materialer. Russisk kristen folklore. Ortodokse legender. Slavisk-russisk folklore

Skriv en anmeldelse af artiklen "Mirolyubov, Yuri Petrovich"

Noter

Litteratur

Reznikov K. Yu.. - M.: Veche, 2012. - 468 s. - ISBN 978-5-9533-6572-7.

Links

- Biografi om Yu P. Mirolyubov ifølge Hoover Institution.



Organisationer og bevægelser

Store figurer og skriftlige kilder

Teori og ideologi

Symbolik

Uddrag, der karakteriserer Mirolyubov, Yuri Petrovich

- Hvad er dette? spurgte Pierre.
- Her er en ny plakat.
Pierre tog den i sine hænder og begyndte at læse:
"Den mest fredfyldte prins, for hurtigt at forene sig med de tropper, der kom til ham, krydsede Mozhaisk og stod på et stærkt sted, hvor fjenden ikke pludselig ville angribe ham. 48 kanoner med granater blev sendt til ham herfra, og Hans fredfyldte højhed siger, at han vil forsvare Moskva til sidste bloddråbe og er klar til at kæmpe selv i gaderne. I, brødre, se ikke på, at offentlige kontorer er blevet lukket: tingene skal ryddes op, og vi vil behandle skurken i vores domstol! Når det kommer til stykket, har jeg brug for unge fra både byer og landsbyer. Jeg ringer til grådet om to dage, men nu er det ikke nødvendigt, jeg er tavs. Godt med en økse, ikke dårligt med et spyd, men bedst af alt er en tredelt højgaffel: En franskmand er ikke tungere end en rugkniv. I morgen, efter frokost, tager jeg Iverskaya til Catherine Hospital for at se de sårede. Vi vil hellige vandet der: de vil komme sig hurtigere; og nu er jeg rask: mit øje gjorde ondt, men nu kan jeg se begge dele."
"Og militærfolkene fortalte mig," sagde Pierre, "at der ikke er nogen måde at kæmpe i byen på, og at stillingen...
"Nå, ja, det er det, vi taler om," sagde den første embedsmand.
– Hvad betyder det: mit øje gjorde ondt, og nu ser jeg på begge dele? - sagde Pierre.
"Greven havde byg," sagde adjudanten smilende, "og han var meget bekymret, da jeg fortalte ham, at folk var kommet for at spørge, hvad der var galt med ham." "Og hvad, greve," sagde adjudanten pludselig og vendte sig mod Pierre med et smil, "vi har hørt, at du har familiebekymringer?" Det er som om grevinden, din kone...
"Jeg hørte ikke noget," sagde Pierre ligegyldigt. - Hvad hørte du?
- Nej, du ved, de finder ofte på ting. Jeg siger, jeg har hørt.
- Hvad hørte du?
"Ja, siger de," sagde adjudanten igen med samme smil, "at grevinden, din kone, skal til udlandet." Sikkert noget sludder...
"Måske," sagde Pierre, mens han så sig fraværende omkring. - Og hvem er det? - spurgte han og pegede på en lav gammel mand i en ren blå frakke, med stort skæg hvidt som sne, samme øjenbryn og rødmosset ansigt.
- Det her? Dette er en købmand, det vil sige, han er kroejer, Vereshchagin. Har du måske hørt denne historie om proklamationen?
- Åh, det her er Vereshchagin! - sagde Pierre og kiggede ind i den gamle købmands faste og rolige ansigt og ledte efter et udtryk for forræderi i det.
- Det er ikke ham. Dette er faderen til ham, der skrev proklamationen,” sagde adjudanten. "Han er ung, han sidder i et hul, og han ser ud til at være i problemer."
En gammel mand, iført en stjerne, og en anden, en tysk embedsmand, med et kors på halsen, nærmede sig de talte.
"Ser du," sagde adjudanten, "det er en kompliceret historie. Så for to måneder siden dukkede denne proklamation op. De underrettede greven. Han beordrede en undersøgelse. Så Gavrilo Ivanovich ledte efter ham, denne proklamation var i præcis treogtres hænder. Han vil komme til én ting: hvem får du det af? - Derfor. Han går til den: hvem er du fra? osv. vi kom til Vereshchagin... en halvt uddannet købmand, du ved, en lille købmand, min kære,” sagde adjudanten smilende. - De spørger ham: hvem får du det af? Og det vigtigste er, at vi ved, hvem det kommer fra. Han har ingen andre at stole på end postdirektøren. Men der var åbenbart strejke mellem dem. Han siger: ikke fra nogen, jeg komponerede den selv. Og de truede og tiggede, så han besluttede sig for det: han digtede det selv. Så de meldte sig til greven. Greven beordrede at ringe til ham. "Hvem er din proklamation fra?" - "Jeg komponerede det selv." Nå, du kender greven! – sagde adjudanten med et stolt og muntert smil. "Han blussede frygteligt op, og tænk bare: sådan en frækhed, løgne og stædighed!
- A! Greven havde brug for ham til at pege på Klyucharyov, jeg forstår! - sagde Pierre.
"Det er slet ikke nødvendigt," sagde adjudanten frygtsomt. – Klyucharyov havde synder selv uden dette, som han blev forvist for. Men faktum er, at greven var meget indigneret. "Hvordan kunne du komponere? - siger greven. Jeg tog denne "Hamburg-avis" fra bordet. - Her er hun. Du komponerede det ikke, men oversatte det, og du oversatte det dårligt, fordi du ikke engang kan fransk, dit fjols." Hvad synes du? "Nej," siger han, "jeg læste ingen aviser, jeg fandt på dem." - "Og hvis det er tilfældet, så er du en forræder, og jeg vil føre dig for retten, og du vil blive hængt. Sig mig, fra hvem modtog du det? - "Jeg har ikke set nogen aviser, men jeg har fundet på dem." Sådan forbliver det. Greven kaldte også på sin far: stå på sin plads. Og de stillede ham for retten, og det ser ud til, at de dømte ham til hårdt arbejde. Nu kom hans far for at spørge efter ham. Men han er en elendig dreng! Du ved, sådan en købmandssøn, en dandy, en forfører, lyttede til foredrag et eller andet sted og tror allerede, at djævelen ikke er hans bror. Når alt kommer til alt, hvilken ung mand han er! Hans far har et værtshus her i nærheden af Stenbroen, så i værtshuset, du ved, er der et stort billede af den almægtige Gud og et scepter præsenteres i den ene hånd og en kugle i den anden; så han tog dette billede med hjem i flere dage, og hvad gjorde han! Jeg fandt en bastard maler...

Midt i denne nye historie blev Pierre kaldt til den øverstkommanderende.
Pierre trådte ind på grev Rastopchins kontor. Rastopchin krympede sig og gned sig over panden og øjnene med hånden, mens Pierre kom ind. Den lave mand sagde noget, og så snart Pierre kom ind, blev han tavs og gik.
- A! "Hej, store kriger," sagde Rostopchin, så snart denne mand kom ud. – Vi har hørt om dine prouesses [herlige bedrifter]! Men det er ikke meningen. Mon cher, entre nous, [Mellem os, min kære] er du frimurer? - sagde Grev Rastopchin i en streng tone, som om der var noget slemt i dette, men at han havde til hensigt at tilgive. Pierre tav. - Mon cher, je suis bien informe, [jeg, min kære, ved alt godt,] men jeg ved, at der er frimurere og frimurere, og jeg håber, at du ikke hører til dem, der under dække af at redde menneskeslægten , ønsker at ødelægge Rusland.
"Ja, jeg er frimurer," svarede Pierre.
- Jamen, ser du, min kære. De, tror jeg, er ikke uvidende om, at herrerne Speransky og Magnitsky er blevet sendt, hvor de skulle være; det samme blev gjort med hr. Klyucharyov, det samme med andre, der under dække af at bygge Salomons tempel forsøgte at ødelægge deres fædrelands tempel. Du kan forstå, at der er grunde til dette, og at jeg ikke kunne eksilere den lokale postdirektør, hvis han ikke var en skadelig person. Nu ved jeg, at du sendte ham din. mandskab for opstigningen fra byen og endda at du tog imod papirer fra ham til opbevaring. Jeg elsker dig og ønsker dig ikke ondt, og da du er dobbelt så gammel som jeg, råder jeg dig som far til at stoppe alle forhold til denne slags mennesker og selv gå herfra så hurtigt som muligt.
- Men hvad, grev, er Klyucharyovs skyld? spurgte Pierre.
"Det er min sag at vide og ikke din at spørge mig," råbte Rostopchin.
"Hvis han bliver anklaget for at distribuere Napoleons proklamationer, så er dette ikke blevet bevist," sagde Pierre (uden at se på Rastopchin), "og Vereshchagin..."
"Nous y voila, [Det er sådan,"] - pludselig rynkede panden, afbrød Pierre, og Rostopchin råbte endnu højere end før. "Vereshchagin er en forræder og en forræder, der vil modtage en velfortjent henrettelse," sagde Rostopchin med den iver af vrede, som folk taler med, når de husker en fornærmelse. - Men jeg ringede ikke til dig for at diskutere mine forhold, men for at give dig råd eller ordre, hvis du ønsker det. Jeg beder dig om at stoppe forholdet til herrer som Klyucharyov og komme væk herfra. Og jeg slår lortet ud af hvem det end er. - Og da han formentlig indså, at han så ud til at råbe på Bezukhov, som endnu ikke havde gjort sig skyldig i noget, tilføjede han og tog Pierre i hånden på en venlig måde: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Mit hoved snurrer nogle gange! Øh! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personelllement? [Vi er på tærsklen til en generel katastrofe, og jeg har ikke tid til at være høflig over for alle, som jeg har forretninger med. Så, min kære, hvad er gør du, dig personligt?]
"Mais rien, [Ja, intet," svarede Pierre, stadig uden at løfte øjnene og uden at ændre sit tænksomme ansigts udtryk.
Greven rynkede panden.
- Un conseil d"ami, mon cher. Decampez et au plutot, c"est tout ce que je vous dis. En velsignet salut! Farvel, min kære. "Åh, ja," råbte han til ham fra døren, "er det rigtigt, at grevinden faldt i kløerne på des saints peres de la Societe de Jesus?" [Venligt råd. Kom hurtigt ud, det siger jeg dig. Salig er den, der forstår at adlyde!.. Jesu Samfunds hellige fædre?]

Nyhedninger lægger stor vægt på magiernes hellige skrifter, præsterne i Perun og Veles, og der er mere end én bog af denne art. Ud over den gamle, afsløret i midten. XIX århundrede, som alle videnskabsmænd anerkendte som en falsk lavet af Sulakadzev, i slutningen af det 19. århundrede. i Beograd og Skt. Petersborg blev "Slavernes Veda" udgivet af S.I. Verkovich (1881), angiveligt en samling af sange fra bulgarsk-pomakkerne.

***

Jeg fandt ingen henvisning til denne falske noget sted i bulgarske og serbiske folkloristers professionelle værker. Men vores ultra-patrioter inkluderede hovedmyterne fra denne bog i samlingen "The Book of Kolyada" (Asov 20006; 2003), en model for indenlandske forfalskninger. I øvrigt forveksler de Kolyada (gammel russisk kolyada, læst dæk) for en gammelslavisk gud, selvom dette kun er et lånt navn for højtiden, afledt af de romersk-latinske calendae ("kalendere"). Romerne kaldte de første dage i måneden Kalends (deraf vores ord "kalender").

Efter Anden Verdenskrig, i 1953, dukkede en ny helligdom op - "Vlesov-bogen", som angiveligt blev fundet i form af tabletter dækket med runer i 1919 af en hvid officer Ali Izen-bek, døbt Theodor Arturovich Izenbek, i Kursk eller Oryol-provinsen eller ikke langt fra Kharkov ved Velikiy Burliuk-stationen i Donsky-Zakharzhevsky- eller Zadonsky-prinsernes ødelagte adelsgods, hvor det angiveligt kom fra Sulakadzev eller hans enke (i hans overlevende katalog var der noget lignende). Isenbek tog tabletterne i udlandet. I Belgien blev en anden hvid emigrant, ingeniør og journalist Yu P. Mirolyubov, interesseret i mystiske tabletter i 1924, "optrevlede" tabletternes oldtid (af en eller anden grund kaldte han dem "doshki") i 1939. angiveligt kopierede dem og oversatte dem til kyrillisk, men han døde (i 1970) uden at vente på fuld udgivelse (og Isenbek døde tilbage i 1941). Kopier blev udgivet i dele i 1957-1959. i den russiske emigrantpresse (primært i bladet "Firebird". Andre emigranter begyndte at studere indholdet af bogen - Mirolyubovs ven A. Kur (tidligere general A. A. Kurenkov) og S. Lesnoy, som havde tilegnet sig Kurs oversættelser og slog sig ned i Australien ( under dette Pseudonymet henviser til lægen i biologiske videnskaber S. Ya Paramonov, der flygtede med tyskerne SS under krigen.

Og siden 1976, efter en artikel af journalisterne Skurlatov og N. Nikolaev i Nedelya, begyndte en opsigt i den sovjetiske presse.

Havde Izenbek også tabletterne i Mirolyubovs hænder, eller er dette blot endnu et journalistisk håndværk og forfalskning? At læse en bog, der er endnu mere åbenlyst vrøvl end Sulakadzevs falske bog, overbeviser straks om sidstnævnte.

For ikke-specialister er det tydeligere end de gamle russiske krøniker. Men for specialister er det fuldstændig absurd (Buganov et al. 1977; Zhukovskaya og Filin 1980; Tvorogov 1990). Den indeholder en masse navne og udtryk, der kun tilsyneladende er relateret til det gamle russiske sprog. Sinich, Zhitnich, Prosich, Studich, Pticich, Zverinich, Dozhdich, Gribich, Travich, Listvich, Myslich (publikation Kurenkova, 11b) - alt dette er dannelsen af navne, der er fremmede for det russiske sprog: disse er trods alt som patronymer fra navne Mysl, Grass, etc. etc., men hverken i den nyere fortid eller i oldtiden blev sådanne navne givet til mænd (Mysl Vladimirovich? Grass Svyatoslavich?). Slavernes navn er forklaret i teksten (Mirolyubov-arkivet, 8/2) fra ordet "herlighed": "de synger ære til guderne, og derfor er de slaver." Men på gammelrussisk var der ikke noget selvnavn "slaver", men der var "slovensk" - fra "ord". En psykologisk forskel i teksten er slående. Typisk indeholder enhver nations krøniker (og russiske krøniker er ingen undtagelse) ikke kun rapporter om glorværdige gerninger, men også beskrivelser af mørke pletter - brodermord, forræderi og prinsers grådighed, grusomheder i folkemængden, fuldskab og utugt. I Vlesovayas Bog er slaverne fuldstændig blottet for disse svagheder, de er altid ideelle.

Men det er ikke nok. I 1990'erne. en vis Bus Kresen (alias Asov eller A.I. Barashkov) udgav en ny version af "Veles Bog" og erklærede, at netop denne er den eneste korrekte oversættelse af Mirolyubovs tekster. Men i hver udgave (1994, 2000) ændrede denne "kanoniske" tekst sig også. Faktisk modtog læseren endnu en "Veles-bog".

Asov begyndte også at forsvare Veles-bogen mod åbenbaringer. Tidsskriftet "Questions of Linguistics" offentliggjorde en artikel af palæografen L.P. Zhukovskaya (I960) "Falske prækyrilliske manuskripter", i "Spørgsmål om historie" - en kritisk note fra en gruppe forfattere med deltagelse af akademiker Rybakov (Buganov et al. 1977), i "Russian Speech" "Den samme note af den samme Zhukovskaya og Professor V.P. Filin (Zhukovskaya og Filin 1980), i Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Pushkin House - en langvarig afslørende artikel af den berømte specialist i gammel russisk litteratur, doktor i filologiske videnskaber O.V. Tvorogova (1990).

***

Læs også om emnet:

"Slavernes Vedaer" og "Veless bog"- Lev Klein
Hvad mener videnskabsmænd om Veles Bog?- Vitaly Pitanov
Neopagans. Prik i'et- Kirill Petrov
Neopaganske myter om kristendommen. Analyse af de vigtigste antikristne doktriner fra neo-hedenske grupper - præst Alexey Ostaev, Gennady Shimanov
Gennemgang af Neopaganism(speciale arbejde) - Dmitry Adoniev
Magi fra Lubyanka: moderne russisk nyhedenskab- analyse af sociopolitiske fænomener - Roman Dneprovsky
Sekt af troldmanden Vladimir Bogomil den anden Golyak "Begravelsen af det slovenske pindsvin"- Vladimir Povarov
Ild og sværd? Afsløring af myterne om kristnes "massegrusomheder" under dåben af de slaviske stammer i Rus' - enJINRer

***

Zhukovskaya påpegede sproglige uoverensstemmelser i bogen. For alle slaviske sprog før det 10. århundrede. Nasale vokaler var karakteristiske, angivet i det kyrilliske alfabet med to specielle bogstaver - "stor yus" og "lille yus". På det polske sprog er disse lyde bevaret ("maz." "mand", "mieta" "mint"), men på moderne russisk er de forsvundet og smelter sammen med "u" og "ya". I "Veles Bog" formidles de af bogstavkombinationerne "han" og "en", som dog nu og da forveksles med "u" og "ya", og det er typisk for moderne tid. På samme måde blev lyden betegnet "yatem" og elimineret i stavemåden efter revolutionen, fordi den på det tidspunkt allerede var smeltet sammen med "e", lød anderledes end "e" på gammelrussisk. I "Veles Book" er der på de steder, hvor der skulle være "yat" enten "yat" eller "e", og det samme på de steder, hvor der skulle være "e". Kun et moderne menneske kunne skrive sådan, for hvem det er det samme, og som ikke kun kendte sprogets historie, men endda reglerne for førrevolutionær retskrivning, grundigt.

Buganov og andre påpegede, at blandt de russiske fyrster var der ingen Zadonskys eller Donskys. Sammen med Filin henledte Zhukovskaya opmærksomheden på det faktum, at den palæografiske karakter af skrifttypen af en eller anden grund blev hentet fra Indien - fra sanskrit (bogstaverne ser ud til at være suspenderet fra en linje), og transmissionen af lyd nogle steder synes at vise indflydelsen af semitiske alfabeter - vokaler er udeladt, kun givet konsonanter. "Veles" blev forvandlet til "Vlesa" på bulgarsk måde. Zhukovskaya var ikke i tvivl om, at dette var en forfalskning, og mente, at dens forfatter var Sulakadzev, og Mirolyubov var hendes offer. Tvorogov udgav og analyserede i detaljer hele "Vlesovs bog" og alt materiale relateret til det. Han bemærkede den ekstreme mistanke om dens opdagelse: hvordan blev de "revnede og rådne" (Mirolyubovs ord) tabletter bevaret i mange år i en liggende pose? Hvorfor viste finderne dem ikke til specialister fra universitetet i Bruxelles? - jo netop på dette tidspunkt blev Lukins brochure "Russian Mythology" (Lukin 1946) udgivet i Bruxelles. Hvorfor blev eksperterne ikke tilkaldt? Hvorfor annoncerede Mirolyubov først, at skrifterne blev "brændt" på "brædder", og derefter at de blev "ridset med en syl"?

Historien om Rus', som den fremgår af denne kilde, er fuldstændig absurd. Hvor videnskaben meget langsomt uddyber de slaviske rødder ind i fortiden fra Kievan Rus (indtil videre er den kun gået frem i tre århundreder), springer bogen frem for at tage begivenheder mange årtusinder dybt ned i dybden - til hvor der ikke var slaver, tyskere, grækere, osv. , men der var deres forfædre, der endnu ikke var skilt, med et andet sprog og andre navne. Og han finder færdiglavede slaver der. Når det kommer til nærmere begivenheder, nævner bogen adskillige gotiske navne, vagt kendt fra Fortællingen om Igor og Jordans skrifter, men undgår at navngive græske og romerske konger og generaler - naturligvis: oldtidens historie er for kendt, kan man sagtens gøre en fejl, hvis du ikke kender hende godt. Bogen taler hele tiden om grækerne og romerne, men uden specifikke navne.

Yderligere er det mærkeligt, at alle kritikerne af bogen er berømte specialister, professionelle slavister: palæograf, historiker, arkæolog, specialist i gammel russisk litteratur, lingvist. Og alle, der forsvarede bogen, har ikke en særlig uddannelse, er uvidende om slaviske studier og paleografi - ingeniør-teknolog i kemi Mirolyubov, general Kurenkov (Kur), som var interesseret i assyriologi, læge i biologi entomolog (insektspecialist) Lesnoy, det vil sige Paramonov (hvis værker på "Fortællingen om Igors kampagne" blev offentligt afvist af fagfolk), journalister. I monografien "Veless' bog" forsøger forfatteren Asov (1994; 2000a) at tilbagevise argumenterne fra specialister i russiske antikviteter, men han har intet væsentligt at sige.

Og i en anden bog, "Slavic Gods and the Birth of Rus'" (2006), fokuserer han hovedsageligt på nogle af sine modstanderes ikke-russiske navne og jødiske interesser: Walter Lacker er professor ved Washington University for Strategic Studies, en førende medarbejder ved Institut for Etnologi ved Det Russiske Videnskabsakademi V. A. Shnirelman underviser på det hebraiske universitet i Moskva og samarbejder med Jerusalem - hvad kan du forvente af dem (eller, som en anden ildsjæl for det russiske folk, stedfortræder Shandybin, siger, "hvad vil du have?").

Der talte den russiske sprogvidenskabs klassiker Vostokov nedsættende om "Veles-bogen" - Asov (20006: 430) nikker straks: han er Osten-Sacken af fødsel! Nå, måske er alle disse dårlige mennesker, men de kan også sige de rigtige ting - det er ikke personlighederne, der skal overvejes, men deres argumenter. Hvad med Zhukovskaya, Tvorogov og Filin? Og situationen er virkelig slem med endnu en afslørende artikel, som Asov blot undertrykker, for blandt dens forfattere er ingen ringere end akademiker B. A. Rybakov (Buganov, Zhukovskaya og Rybakov, 1977). Lad os endelig se nærmere på dem, gennem hvem "The Book of Veles" angiveligt blev åbenbaret for verden - Sulakadzev (Sulakadze, trods alt!), hans enke Sophia von Goch, Ali Isenbek... Hvorfor skulle vi ikke mistænke Disse?

Arkæologer, historikere og lingvister kæmper med materialet for at oplyse det 6. århundredes mørke afstande århundrede efter århundrede. n. e. - dér, allerede fire århundreder før Kievan Rus, er alt kontroversielt og uklart. Men alt, viser det sig, er allerede besluttet. Hvis akademiker Rybakov forlængede historien om russisk kultur og stat med 5-7 tusinde år, og den modige science fiction-forfatter Petukhov talte om 12 tusind år af "det russiske folks sande historie", så læste Asov (20006: 6) fra de "hellige bøger" sandheden "omkring tyve tusinder af år, hvor Rus' blev født, døde og blev genfødt igen." Hvem er større? (Der er mere: Ynglingerne sporer deres herkomst tilbage til 100 tusind år siden, og i den russiske "Rig Veda" af V. M. Kandyba flyttede den ariske forfader til slaverne, Orius, til jorden fra rummet 18 millioner år f.Kr. alt, hvis jeg må sige det, i fuld alvor).

For at føle smagen af Bus Kresens skrifter, det vil sige Asov, lad os tage hans sidste bog. Jeg vil citere flere passager fra afsnittet "Slaviske myter". Myterne blev "gendannet" af Asov fra "Slavernes Vedas", "The Book of Kolyada" og andre hellige bøger med samme ægthed.

"I tidernes begyndelse var verden i mørke, men den Almægtige afslørede det gyldne æg, hvori Stangen var indesluttet - Stangen fødte Kærligheden - Moder Lada... Solguden Ra , der dukkede op fra stavens person, blev etableret i en gylden båd, og Månen er i sølv. Klanen frigav Guds Ånd - fuglen Moder Sva, fødte Klanen til Svarog - den himmelske Fader... Fra Den Højestes Ord skabte klanen guden Barma, som begyndte at mumle bønner, forherligelser og recitere Vedaerne" (Asov 20006: 21).

Så forfatteren af skrifterne tilskriver de gamle slaver troen på den Almægtige, Guds Ånd og Guds ord, viden om den egyptiske solgud Ra (hvor er Egypten, og hvor er de primitive slaver!) og Indisk term Vedaer (ukendt som en betegnelse for hellige bøger overalt undtagen Indien). Barma (tilsyneladende fra det gamle russiske "barmy" - kapper i fyrstelige klæder) ligner den indiske "karma", men han ved, hvordan man pludrer og mumler ældgamle slaviske bønner.

Og nu myterne om Perun:

"Veles og Perun var uadskillelige venner. Perun ærede guden Veles, for takket være Veles fik han frihed, blev genoplivet og var i stand til at besejre sit Skipper-dyrs voldsomme fjende. Men historien om kampen mellem Perun og Veles er også kendt Perun er Guds søn, og Veles - Guds Ånd... Årsagen til denne kamp er også navngivet: tilskyndelse til Dyya-familien Faktum er, at både Perun og Veles forelskede sig i den smukke Diva-. Dodola, datter af Dyya Men Diva foretrak Perun og afviste Veles, kærlighedens gud, forførte alligevel Diva, og hun fødte Yarila.

Men så, i tristhed, afvist, gik han hvorhen hans øjne førte ham og kom til Smorodina-floden. Her mødte han giganterne Dubynya, Gorynya og Usynya. Dubynya trak egetræer ud, Gorynya flyttede bjerge, og Usynya fangede stør i Smorodina med sine knurhår." Så kørte vi sammen, så en "hytte" på kyllingelår. "Og Veles sagde, at dette var huset til Baba Yaga, som i et andet liv (da han var Don) var hans kone Yasunya Svyatogorovna." Etc. (Asov 20006: 47).

Jeg vil udelade de slaviske myter, hvori guderne Vyshny og Kryshny, ukendte for slavister, optræder (læseren vil selvfølgelig let genkende indianerne Vishnu og Krishna, men hvordan de kom til slaverne er overladt til eksperterne at gætte ).

Lidt mere om Perun. Peruna fødte moderen Sva fra guden Svarog efter at have spist Rod Pike of Rod. Da Perun stadig var en baby, kom Skipper Beast til Russian Land. "Han begravede Perun i en dyb kælder og tog sine søstre Zhiva, Marena og Lelya væk i fangekælderen i tre hundrede år og tre hundrede år senere slog fuglen Mother Swa sine vinger og kaldte Svarozhichs." Svarozhichi Veles, Khors og Stribog fandt Perun, dybt i søvn. For at vække ham var der brug for levende vand, og moderen vendte sig mod Gamayun-fuglen:

"- Du flyver, Gamayun, til Ripaean-bjergene hinsides det brede Østhav Som i de Ripaean-bjergkæder på bjerget på den Berezan vil du finde en brønd..." osv. (Asov 20006: 98-99). Moder Sva i Asovas program taler ligesom den russiske episke historiefortæller fra det tidlige 20. århundrede. Forresten kaldte kun gamle græske geografer Uralbjergene Riphean-bjergene, og i det gamle slaviske miljø var dette navn ukendt. Generelt er navnene dels hentet fra litteratur om mytologi og folkloresamlinger (Perun, Vsles, Svarog. Stribog, Horse, Rod, Dodola, Zhiva. Marena, Baba Yaga. Gamayun, Usynya. Gorynya, Dubynya), dels forvrænget (Lelya) fra Lel), delvist sammensat (Sva, Yasunya, Kiska).

Og her er forherligelsen af Perun fra hymnen til Triglav i "Veles Bog":

Og til tordenmanden - Gud Perun,
De sagde til kampens og stridens Gud:
"Dig, der animerer ting.
stop ikke med at dreje hjulene!
Dig, der førte os på rette vej
til kamp og stor begravelsesfest!
Om dem. der faldt i kamp.
de der. som gik, du lever for evigt
i Perunovs hær!

"Hil Perun - den ildhårede Gud!
Han sender pile mod sine fjender,
Han fører de troende ad vejen.
Han er ære og dom for soldater,
Han er retfærdig, guldhjertet og barmhjertig!

(Asov 20006: 245-298)

Ifølge østslaviske ideer. Perun var sortskægget (i folklore) eller (blandt prinserne) gråhåret (hovedet var sølvfarvet), og kun hans overskæg var "guld", men forfatterne af "Veles Book" kendte ikke russisk folklore og mytologi så detaljeret.

Navnene på den tyske gud Odin og den romerske kejser Trajan, som trådte ind i balkan-slavisk folklore, er kombineret og "systematiseret" i Asovs Veles-bog på en meget russisk måde: efterkommerne af forfaderen Bogumir er "brødrene Odin, Dvojan og Dvoyans søn Troyan” (Asov 2000b: 259) . Så var det nødvendigt at lave Odin om til Odinyan, men det ville have lydt for armensk. Historiske fortællinger om "Veles Bog" - om den første Kiev på Ararat-bjerget (i det fjerde årtusinde f.Kr.), Moskva som den første Arkaim (den anden - i Ural i det andet årtusinde f.Kr.). om far Yarun-aria. helten Kiska. land Ruskolani osv. - Jeg vil ikke analysere det her. Historikere har sagt nok om deres fantasi og absurditet. Dette er ultrapatriotisk nonsens.

Desværre for Asov og andre som ham udgav hans beundrere, fulde af de bedste hensigter, efter Mirolyubivs død (1970) i München (i 1975-1984) sit arkiv i syv bind (!), som Tvorogov også analyserede. Og hvad skete der? Publikationerne omfatter Mirolyubovs tidligere upublicerede manuskripter "Rig Veda and Paganism" og hans andre værker om slavernes oprindelse og deres gamle historie, skrevet i 50'erne. Mirolyubov var fanatisk besat af ideen om at bevise, at det "slavisk-russiske folk" er de ældste mennesker i verden. Han kom med en fantastisk historie - at slavernes forfædres hjem var placeret ved siden af Indien, at derfra flyttede de for omkring 5 tusinde år siden til Iran, hvor de begyndte at opdrætte krigsheste, derefter angreb deres kavaleri Mesopotamiens despotisme ( Babylon og Assyrien), hvorefter de erobrede Palæstina og Egypten, og i det 8. århundrede. f.Kr I den assyriske hærs fortrop invaderede de Europa. Alt dette nonsens passer slet ikke med arkæologien og den skrevne historie i alle disse lande, velkendt for specialister, men fuldstændig ukendt for ingeniøren Mirolyubov.

Så i 1952, i manuskriptet "Rig Veda and Paganism", klager Mirolyubov over, at han er "berøvet kilder", og der udtrykkes kun håb om, at en sådan kilde "en dag vil blive fundet." Hvor "fri for kilder"?! Og "Vlesovas bog"? Ikke et ord nævnes om tilstedeværelsen af "Vlesovaya Book", tabletterne, som han på det tidspunkt, som de blev forsikret om, angiveligt havde kopieret i 15 år og derefter undersøgt! Alle hans oplysninger om slaviske myter er forsynet med referencer til hans barnepige "oldemor" Varvara og en vis gammel kvinde Zakharikha, som spiste i Mirolyubovs "sommerkøkken" i 1913 - det er selvfølgelig umuligt at verificere dette Information. I mellemtiden præsenteres præcis den information, der senere endte i "Vlesovaya Book"! De samme nonsens - Reveal and Rule som de vigtigste hellige begreber, forfædrene Beloyar og Ar osv. Først i 1953 blev opdagelsen af "Vlesovaya Book" annonceret, men kun et fotografi blev præsenteret, hvilket forårsagede kritik - og ikke flere fotografier forelagde. De første udgivelser af skitser begyndte i 1957.

Tvorogov (1990: 170, 227, 228) kommer til den upåklageligt underbyggede konklusion, at "Vlesovas bog" er "en forfalskning af midten af vores århundrede" (den begyndte at blive lavet i 1953), "en groft fup af læsere af Yu . P. Mirolyubov og A. A. Kur", og dets sprog er "kunstigt opfundet af en person, der ikke er bekendt med slaviske sprogs historie, og som ikke var i stand til at skabe sit eget konsekvent gennemtænkte system. "

Den smarte og intelligente leder af nogle nyhedninger, Velimir (Speransky), der analyserer nyhedningenes "hellige skrifter" på internettet, kan ikke skjule sit indtryk af, at både "Vlesova-bogen" af Mirolyubov-Kura-Lesny og " Vlesova Book" af Bus Kresen (Asov-Barashkov) blev ikke skrevet af antikke magi, men af moderne magi, og i denne forstand - forfalskninger. Men han anser dem ikke for mindre interessante eller mindre hedenske. Betyder det virkelig noget, hvornår de er lavet? Det afgørende er, hvad de lærer. "Pointen er ikke sandheden om ideer, men deres funktionalitet" (Shcheglov 1999: 7). Shcheglov (1999: 8) beundrer "den udødelige idé om nytten af myter for masserne."

Lev Klein

Citeret fra:

Peruns opstandelse. - Skt. Petersborg, 2004.

I 1933. Der var fire børn i familien: tre brødre og en søster. Den mellemste bror, en stabskaptajn, blev dræbt i borgerkrigen. Den ældre bror og søster forblev i deres hjemland efter revolutionen.

Yuri Petrovich tilbragte sin barndom og ungdom i Ukraine og Kuban. Uden at afslutte sine studier på den teologiske skole, hvor han blev tildelt efter anmodning fra sin far, overgik han til gymnastiksalen, hvorefter han kom ind på universitetet i Warszawa. Kort før udbruddet af Første Verdenskrig flyttede Yuri Petrovich til Kiev Universitet, hvor han studerede ved Det Medicinske Fakultet. Efter at krigen er erklæret, melder han sig frivilligt til at gå til fronten med rang af fenrik.

Under borgerkrigen var han i rækken af de væbnede styrker i Central Rada i Kiev og gik derefter til Don, hvor han tjente i general Denikins tropper. I 1920 blev Mirolyubov evakueret til Egypten, hvor det lykkedes ham at få et job på en ekspedition på vej til Centralafrika. Undervejs bliver han syg og bliver indlagt i Sydafrika. Herfra rejste han efter bedring til Indien, hvor han opholdt sig i meget kort tid og blev tvunget til at søge tilflugt i Tyrkiet. Med bistand fra den russiske konsul i Istanbul. I slutningen af 1921 fik Mirolyubov tilladelse til at flytte til Prag og studere ved Prags Universitet, hvor han som alle russiske emigrantstuderende i Tjekkoslovakiet modtog et statsstipendium. I 1924 blev Mirolyubov tvunget til at forlade Prag af politiske årsager og fik ret til at opholde sig i Belgien.

I Belgien arbejdede han som chefkemiingeniør på en syntetisk glycerinfabrik. Sammen med sin kone - han giftede sig i 1936 - emigrerede Mirolyubov til USA i 1954. I San Francisco redigerede han i nogen tid det russiske magasin "Firebird". Efter at være blevet syg med en alvorlig form for gigt i 1956, mistede Mirolyubov sin arbejdsevne, men fortsatte sine journalistiske og skrivende aktiviteter, som han begyndte, mens han boede i Belgien. I 1970 besluttede Mirolyubovs at flytte til Tyskland, deres kones hjemland. På vej til Europa bliver Yuri Petrovich syg af lungebetændelse. På åbent hav, på et skib, døde han den 6. november 1970.

I vores familie boede der en ældgammel kvinde - Varvara, som alle kaldte "Great-Great" eller "Great-Bedstemor". Hun var næsten halvfems år gammel, da jeg var fem. Hun ammede også sin far og bedstefar. Hun var en bondepige, der blev "begavet" af godsejeren til sin oldefar i en alder af 12 eller 13 år. Hendes oldefar behandlede hende venligt og gav hende endda frie hænder, men hun ville ikke selv forlade familien og vænnede sig så meget til det, at hun blev elskerinde. Min far adlød hende uden tvivl indtil hans grå hår. Hendes mor ærede hende, og medarbejderne kaldte hende enten "oldemor" eller "elskerinde". Hun var virkelig en dame, fordi hun regerede over alle, og vigtigst af alt, hun elskede alle og tog sig af alle. Hun kendte sin bedstefars skikke udenad, kendte folklore, hedenskab og troede på uklarhed. Min mor var den samme, og min far, hvis han ikke var enig, så tav... Senere, da "bedstemor" Varvara døde, kom den gamle kvinde Zakharikha og hendes syge mand for at bo hos os. Zakharikha var en sydrussisk historiefortæller...
Jeg forelskede mig i de ældgamle ting... Da jeg kom i teologisk skole, havde jeg svært ved at kombinere den viden, der blev modtaget fra "Praba", mor eller far (historie) med det, der blev sagt i skolen. Kærligheden til indfødt uklarhed, støttet af min venlige lærer, inspektør Tikhon Petrovich Popov, forblev resten af mit liv. Han indpodede mig behovet for at nedskrive forskellige sagn, sange, eventyr og ordsprog; Jeg begyndte at skrive ned, og han kopierede en masse fra min bog for at bruge den til sit store arbejde om slavisk-russernes forhistorie. Dette værk, ligesom T.P. Popov selv, døde i revolutionen...

Jeg har gemt min notebog om sydrussisk folklore! Hvordan? Og Gud ved!

I 1952, kort før han emigrerede til USA, informerede Mirolyubov Yu.P. redaktørerne af Firebird om opdagelsen af "gamle tavler", senere kaldet Veles Book, dens første udgivelse, han og Al. Kurom udført i 1953-1957. De fleste forskere blandt dem, der anser Veles' bog for at være svigagtig, tilskriver Mirolyubov dens forfatterskab.

Samlede værker

Bedstemors bryst. Historiebog. 1974. 175 s. (skriveår 1952.)
Fædreland... Digte. 1977. 190 s. (skriveår 1952)
Prabkins undervisning. Historiebog. 1977. 112 s. (skriveår 1952.)
Rig Veda og Paganisme. 1981. 264 s. (skriveår 1952.)
Russisk hedensk folklore. Essays om liv og moral. 1982. 312 s. (Skriveår 1953.)
Russisk mytologi. Essays og materialer. (Skriveår: 1954.) 1982. 296 s.
Materialer til Ruslands forhistorie. 1983. 212 s. (Skriveår 1967.)
Russisk kristen folklore. Ortodokse legender. 1983. (Skriveår 1954.) 280 s.
Slavisk-russisk folklore. 1984. 160 s. (Skriveår 1960.)
Folklore i det sydlige Rusland. 1985. 181 s. (Skriveår 1960.)
Slavere i Karpaterne. Kritik af "normanismen". 1986. 185 s. (skriveår 1960.)
Om Prince Kiy, grundlæggeren af Kievan Rus. 1987. 95 s. (Skriveår 1960.)
Dannelse af Kievan Rus og dets stat. (Gange før og efter Prince Kiy). 1987. 120 s. (+ Young Guard, nr. 7, 1993)
Slavisk-russernes forhistorie. 1988. 188 s.
Yderligere materialer om Ruslands forhistorie. 1989. 154 s.
Fortællinger om Zakarias. 1990. 224 s.
Materialer om historien om de vestlige slaver. 1991
Gogol og revolution. 1992
Russisk kalender. 1992
Dostojevskij og revolution. 1979
Fortællingen om Svyatoslav den gode Prins af Kiev. Digt. I 2 bøger, bog. 1. 1986. Bog. 1.544 s (skriveår 1947.)
Fortællingen om Svyatoslav den gode Prins af Kiev. Digt. I 2 bøger, bog. 2. 408 fra 1986 (skriveår 1947.)

Links

Mirolyubov Yu P. Sacred Rus': Samlede værker: I 2 bind. - Moskva, forlaget ADE "Golden Age":

T. 1, 1996: Rig Veda og hedenskab. Russisk hedensk folklore. Essays om liv og moral. Materialer til Ruslands forhistorie.
T. 2, 1998: Russisk mytologi. Essays og materialer. Russisk kristen folklore. Ortodokse legender. Slavisk-russisk folklore

Mirolyubov Yuri Petrovich, 1892-1970 - Biografi om Yu P. Mirolyubov ifølge Hoover Institution.

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hvad "Mirolyubov Yu. P." i andre ordbøger:

Yuri Petrovich Mirolyubov (1892 1970) russisk emigrantforfatter, der udgav Velesovs bog. Yu. P. Mirolyubov blev født den 30. juli, gammel stil, 1892 i byen Bakhmut, Yekaterinoslav-provinsen, i en præstfamilie. I årene med revolutionen i fangehullerne... ... Wikipedia

DE SLAVISK-RUSSERNES FORHISTORIE

Proto-slavisk enhed, som eksisterede før Kristus, blev efterfølgende krænket og er i øjeblikket det uundgåelige mål for folk af slavisk oprindelse. På trods af alle fjendernes indsats vil det blive udført. Derfor er Ruslands fjenders bestræbelser på at opdele dets folk i svage uafhængige stater, der er lette at overtage, ikke tilfældige. Derfor har vi, russere, brug for at kende ikke kun vores umiddelbare historie, men også dens gamle periode, som flertallet intet eller meget lidt ved om.

Det er interessant, at "indtil slutningen af det 18. århundrede kunne videnskaben ikke give et tilfredsstillende svar på spørgsmålet om slavernes oprindelse, selvom det (spørgsmålet) allerede tiltrak sig videnskabsmænds opmærksomhed," siger L. Niederle på side 19 af "Slaviske antikviteter". Det overrasker os ikke. Vi ved, at "rigtige mennesker" er tyskere, franskmænd, angelsaksere, grækere, hvem du vil, men ikke russere. Især efter Napoleons nederlag i 1812-1815 og i 1945 af Hitler. Europa respekterede aldrig Rusland, frygtede det og glædede sig over dets ulykker.

Det må siges, at russerne fuldt ud fortjener dette med deres hjertelighed over for udlændinge og brede gæstfrihed. Det er derfor, den grådige, nærige og sure europæer ikke elsker os. Vi var frie til at skrabe foran Europa! I Bruxelles har prof. Gregoire fortalte forfatteren af disse sider: "Russere er uciviliserede, beskidte og grusomme." - "Undskyld mig, hvem fortalte dig det?" - Jeg behøvede ikke at lyve, det ved jeg selv. Skønt dette fjols var professor, studerede han Byzans og gammel russisk historie... Hvad kan vi sige om en tilfældig person i Vesten? Alle havde de kun frygt og had mod Rusland. Årsagen til dette ligger formentlig i forhistorien. Dengang prøvede de ældste europæere at lægge hænder på os og blev direkte slået mere end én gang! Det var det, der skabte et "kompleks" for dem på vores adresse. Den anden grund er selvfølgelig misundelse. Hvis europæerne var i vores sted, hvor ville de så være arrogante og arrogante... L. Niederle føler sig også mere europæisk. Dette fremgår af hans konstante evne til at indrømme, at "russerne adopterede det og det fra tyskerne, eller franskmændene eller i østen", men i intet tilfælde opfandt det selv. Det ville en rigtig slave selvfølgelig ikke sige. Men alligevel gør L. Niederle dette ikke af egen fri vilje, men takket være den uddannelse, han fik.

Så siger han for eksempel: "Alle udsagn, der forbinder slaverne med så gamle folk som sarmaterne, getae, alaner, illyrere, thrakiere, vandaler osv., udsagn, der optræder i forskellige krøniker fra begyndelsen af det 16. århundrede, er kun baseret på på vilkårlig, tendentiøs fortolkning af de hellige skrifter og kirkelitteratur, eller på den simple kontinuitet af folk, der engang beboede det samme område som de moderne slaver, eller endelig på den rent ydre lighed mellem nogle etniske navne..."

Med disse ord sår L. Niederle straks tvivl nogen dokument, der i tide vedrører en periode Før 16. århundrede. Er dette ikke bias?

For det andet: hvorfor skulle det at forbinde slaverne med sådanne folk som Getae, Sarmatians, Thracians eller Vandaler "baseret" på en "tendentiøs fortolkning af de Hellige Skrifter"? Og hvorfor kaldte grækerne selv slaverne og getaerne, og thrakerne og sarmaterne? Hvor krønikerne egentlig fortæller løgne, kan de streges over, men hvor siger de sandheden? Hvad skal man gøre med det efter L. Niederles metode?

Til sidst siger han: "Der er ikke en eneste historisk kendsgerning, ikke en eneste pålidelig tradition, ikke engang en mytologisk genealogi, der ville hjælpe os med at besvare spørgsmålet om slavernes oprindelse ...". Selvfølgelig er det ærgerligt, at der ikke er nogen sammenhængende historiske værker om slaverne, men dette er en vidunderlig mulighed for L. Niederle. Men han går videre og citerer begyndelsen af Nestors "Tale of Bygone Years". Men Nestor var en munk af Kiev Pechersk Lavra? Det har bestemt en religiøs tendens. Hvordan skal man være? Afvise hans vidnesbyrd også? Nej, L. Niederle nægter ikke blot ikke, men siger, at krøniken skrevet i det 12. århundrede kan betragtes som "en slags fødselsattest for slaverne." Fra et logisk synspunkt modsiger L. Niederle selv, hvad der blev sagt ovenfor! Det er jo et dokument fra før 1500-tallet? Det betyder, at L. Niederle også skulle benægte dette "bevis". (Se del et, "Proto-slavisk enhed", s. 19 "Slaviske antikviteter" af L. Niederle.) Vi angiver kendsgerningen af logiske modsigelser af L. Niederle.

Lad os nu udtrykke vores synspunkt. Dokumentation før 1500-tallet lider utvivlsomt af unøjagtigheder, som stammer fra datidens folks manglende uddannelse, fra de forkerte ideer, der var udbredt på det tidspunkt, og fra den forkerte fortolkning af fakta. Alt dette kan vi kritisk undersøge og bruge. Men vi har ikke ret til at kassere noget af personlige årsager. Der er intet ord, enhver videnskabsmand har en ide om det emne, der undersøges. Vores idé bør dog ikke overskygge det fænomen, der undersøges. Når vi forklarer noget, kan vi ikke være både "for" og "imod".

Det er endnu værre, hvis en videnskabsmand forkaster en kendsgerning, fordi den er i modstrid med den teori, han allerede har bygget! (Dette er f.eks. hvad "normanisterne" gør.) Så afviser han Nestor og siger, at historien om bosættelsen af de folk, der byggede Babelstårnet i Sinear-dalen, blev "lånt" fra den byzantinske påskekrønike ( VI-IX århundreder) og Krønikerne om Malala og Amartol.

Lad os antage, at det er tilfældet, men vi må alligevel med det samme sige, at Bibelen ikke lyver, og at begivenheder, der ligner det "Babylonske Pandemonium", virkelig fandt sted i Sinar-dalen. Bibelen giver dem sin egen religiøse belysning. Sidstnævnte kan enten tages på tro eller kritiseres. Afvis dog denne begivenhed det er forbudt. Det er også umuligt at genkende, at russerne deltog i dem, men... Sumeriske rødder forbliver stadig i de slaviske sprog: knop-, eg-, yak-, tak-, slave- osv.! Hvorfor kom disse rødder ind i de slaviske sprog? Det er klart, fordi slaverne på en eller anden måde kom i kontakt med Sumer!

Hvis dette ikke er tilfældet, så vil vi være taknemmelige, hvis nogen af videnskabsmændene giver en tilfredsstillende forklaring på dette faktum, bortset fra folkenes oprør i Sinar-dalen. For nu erkender vi, at der bag den bibelske historie gemmer sig en sandhed, der er ukendt for os.

Endelig om folk. Hvorfor er L. Niederle så fornærmet over, at slaverne var blandt thrakerne, sarmaterne, skyterne, hunnerne, Obroverne? Grækerne kaldte dem selv det og forstod ikke Sortehavets etnias. Hvorfor var vores forfædre ikke blandt dem? Det er også uklart, hvorfor L. Niederle ikke ved, at grækerne gav disse navne til folkene i Sortehavsregionen ikke efter etnicitet, men efter geografisk placering.