Anmærkning.
Digtet "Fra Pindemonti" ("Jeg værdsætter højlydte rettigheder billigt ..."), inkluderet i Kamennoostrovsky-cyklussen under nummer VI, betragtes i denne artikel som en poetisk udtalelse af Pushkin i sammenhæng med en cyklus, der reagerer på Mickiewicz i hans poetisk cyklus "Uddrag" (Ustęp) . Formålet med undersøgelsen er at identificere "Mickiewicz-underteksten" og at udføre en litterær analyse af digtet ud fra synspunktet om dialog-striden mellem Pushkin og Mickiewicz om vejen fra slaveri til frihed i Kristus. Derfor er emnet for undersøgelsen "Mickiewicz-underteksten" som hovednøglen til at læse digtet. Artiklen forsøger at fortolke den begrebsmæssige betydning af titlen "Fra Pindemonti" i passionsplottet i "Evangeliets" cyklus. Metoden med "nærlæsning" og analyse af den intertekstuelle dialog mellem to nationale digtere er baseret på de tætte semantiske forbindelser mellem Kamennoostrovsky-cyklussen og "Uddraget". Kamennoostrovsky-cyklussen er den anden og sidste del af Pushkins "åndelige cyklus", hvor Kristi lidenskab og barmhjertighed kontrasteres med apokalyptisk kristendom med en social orientering. Titlen "Fra Pindemonti" har karakter af et kryptogram. Gennem tallet VI er digtet korreleret med hellig lørdag, dagen for "Kristi nedstigning til helvede", og markerer åndens sejr over døden, forudsagt til zarens sangere af den polske digter-profet. Intertekstuelle referencer til digtene i "Uddrag" forklarer Pushkins brug af ord som "buffoon" og "skatter".
Nøgleord: Pushkin, Pindemonte, Mickiewicz, undertekst, uddrag, åbenbaring, skatter, joker, højprofilerede rettigheder, nedstigning til helvede
10.7256/2409-8698.2014.2.12287
Dato sendt til redaktøren:
04-09-2014
Anmeldelsesdato:
05-09-2014
Udgivelsesdato:
19-12-2014
Abstrakt.
Digtet "Fra Pindemonte" ("Jeg værdsætter billigt de højlydte rettigheder..."), der går ind i Kamennoostrovsky-cyklussen under figur VI, betragtes i denne artikel som Pushkins poetiske udsagn i sammenhæng med den cyklus, der svarer til Mickiewicz hans poetisk cyklus "Fragment" (UstCp). Forskningsmålet består i afsløring af "mitskevichsky implikation" og i den litterære analyse af digtet ud fra synspunktet om Pushkins dialogstrid med Mickiewicz om en vej fra slaveri til Freedom in Christ. Derfor er et forskningsobjekt "mitskevichsky implikation". som hovednøglen til læsning af digtet I artiklen et forsøg på fortolkning af begrebsmæssig betydning af titlen "Fra Pindemonte" in the Passionate plot of a "evangelical" cycle is made. The used method of "fixed reading" and the analysis of intertekstualny dialogue of two national poets relies on close semantic connections between the Kamennoostrovsky cycle and "Fragment". The Kamennoostrovsky cycle is the second and finishing part of "a spiritual cycle" of Pushkin in which Christ"s Passions and mercy are opposed to apocalyptic Christianity with a social orientation. The title "Fra Pindemonte" has character of the cryptogram. Through figure VI the poem is correlated with Passionate Saturday, in the afternoon "Christ"s descents in a hell", and marks a spirit victory over the death predicted to the tsar"s singers by the Polish poet prophet. To poems of "Fragment" the use of such words by Pushkin as "joker" and "taxes" is explained by Intertekstualny sendings. !}
"Evangelium" cyklus
Kamennoostrovsky-cyklussen er det konventionelle navn for fire (eller flere) digte af A. S. Pushkin, skrevet i sommeren 1836 på Kamennoy Island, et sommerhus nær St. Petersborg. Af alle digte skrevet på dachaen har fire romertal i deres autografer, skrevet i Pushkins hånd. De to andre digte og kvadet "Forgæves løber jeg til Zions højder..." har ikke tal. Yderligere to digte forblev ufærdige. Nummererede digte begynder med II. Der er ingen digte nummereret I. Der er intet digt under nummeret V; det sidste tal nedlagt af Pushkins hånd er VI.
Pushkin markerede følgende digte med romertal. II- « Ørkenfædre og ulastelige hustruer..." (eller "Bøn"), som er baseret på den berømte fastelavnsbøn fra den tidlige kristne asket og digter Efraim den Syrer. III- "Imitation of the Italian", hvis indhold er baseret på evangeliets historie om Kristi forræderi af hans discipel Judas og henviser til sonetten Sopra Giuda Francesco Gianni. IV - "Sekulær magt", der kontrasterer dramaet om Kristi korsfæstelse med den "verdslige magt", der formynder Kristus. VI- "Fra Pindemonti", taler om den overjordiske frihed for skaberen, som får guddommelig åbenbaring.
Kamennoostrovsky-cyklussen er således baseret på de sidste dele af de fire evangelier (evangelium på græsk - gode nyheder), der fortæller om Judas forræderi, Jesu Kristi offerdød og lidelsen på korset. Pushkins plot følger begivenhederne (lidenskaben), der bragte åndelig pine til Jesus i de sidste dage af hans jordiske liv. Digterens "Passion", hvis den ikke kan sammenlignes med Kristi Lidenskab, sammenlignes med den. Digterens valg af kreativ frihed (i stedet for at bekæmpe myndighederne i de politiske friheders navn) er en prøvelse af samvittigheden og en prøvelse af ånden.
På trods af det faktum, at Pushkin kun markerede fire digte med numre, kunne cyklussen strukturelt bestå af seks digte - dette er angivet ved nummereringen, eller syv digte - i overensstemmelse med det passionerede plot. Derudover blev der skrevet seks digte og kvadet "Forgæves løber jeg til Zions højder...", som på trods af at det er "ufærdigt", er et komplet poetisk udsagn. Men den nummererede cyklus består af fire digte, og tallet 4 - "læsningen" af evangeliets fire bøger - bliver dets strukturelle og symbolske hovedprincip.
Med "Evangeliet"-cyklussen fortsætter digteren temaet "at læse en bog" om vejen fra slaveri til frihed i Kristus. Sammenlignet med den femdelte "Wanderer" viser Kamennoostrovsky-cyklussen den "rigtige vej", som det fremgår af digterens appel til Kristi lidenskabsdage. Kristus, Guds søn (og ikke "den unge mand, der læser bogen") er sandhedskriteriet i cyklussen. Retningen af plotudviklingen indikerer også, at den "rigtige vej" er fundet. Fra fællesskab med Guds nåde i "Bøn" (II) fører denne vej til bekendelsesmonologen "ved retssag" i "Jeg værdsætter højlydte rettigheder til en lav pris..." (VI). Den inspirerede digter får frelse: han forrådte ikke den sande skaber i sig selv, og derfor den sande hersker - Kristus.
Alle digte i Kamennoostrovsky-cyklussen markeret med romertal er forenet af kristne og "romersk-italienske" temaer. Men ved første øjekast præsenteres Pushkins "romersk-italienske" tema i tre digte, hvoraf det ene hedder "Imitation of the Italian" (III), et andet er angivet under navnet på den italienske digter Pindemonte (VI), og " Verdslig magt” (IV) er dedikeret til temaet Kristi korsfæstelse, fordømt af de jødiske ypperstepræster i henhold til dommen godkendt af den romerske guvernør Pontius Pilatus under æraen af det romerske imperiums herredømme over Palæstina. Det "romersk-italienske" tema i cyklussen er relateret til Pushkins dialog med Mickiewicz, til det moderne Rusland og Europa, til det antikke Rom og det apokalyptiske Rom (prototypen på Antikrists rige), kaldet Babylon i Johannes' åbenbaring teologen.
En kort historie om fortolkninger
S. A. Fomichev opsummerede i artiklen "The Last Lyrical Cycle of Pushkin" (1985) historien om fortolkninger af Kamennoostrovsky-cyklussen. Det begyndte med opdagelsen i 1954 af en autograf af digtet "Worldly Power", hvis titel blev indledt af romertallet IV. Samtidig foreslog N.V. Izmailov, at "vi har at gøre med Pushkins sidste lyriske cyklus." Men for at Izmailovs hypotese skulle blive overbevisende, var det nødvendigt at opdage et enkelt lyrisk plot af cyklussen; ellers blev det antaget, at tallene på autograferne kunne betyde Pushkins hensigt om at udgive disse digte i den tilsigtede rækkefølge i hans Sovremennik-magasin (antagelser af M. L. Hoffman - 1922 og M. N. Rozanov - 1930). Mod den sidste antagelse var kendsgerningen om det "mærkelige navn": "Fra VI Pindemonti". "Vi har altid troet," skrev Hoffmann i 1922, "at det mærkelige navn er baseret på en dårlig læsning af "Fra og<пполита>Pindemonte," men manuskriptet indeholder faktisk "VI" (måske dog har denne figur samme betydning som III før "Som det faldt fra træet" eller II før "Ørkenfædre og ulastelige kvinder")" [Cit. fra: 24, s. 52].
Som et resultat af fortolkninger af "Fra VI Pindemonti" blev romertallet VI fjernet fra titlen, da det var der på grund af en misforståelse. M. N. Rozanov, efter at have undersøgt manuskriptet, kom til den konklusion, at på grund af pladsmangel under nummer VI, hvor "(fra Alfred Musset)" først blev placeret i parentes, blev Pushkin tvunget til at skrive "Pindemonti" i en linje ovenfor og til højre for nummeret. Derfor opstod "Fra VI Pindemonti". Fomichev kaldte Rozanovs hypotese "genoprettelsen af den originale Pushkin-titel." Siden da begyndte digtet at blive udgivet "simpelthen uden et nummer" ("Fra Pindemonti"), selvom "selve forklaringen på nysgerrigheden," ifølge Fomichev, "fikserede det traditionelle nummer VI i Pushkinisternes hukommelse."
Efterfølgende rejste figur VI, "fast i hukommelsen", også tvivl. V. P. Starks fortolkning af cyklussens tværgående plot, forbundet med begivenhederne i den store fasteuge og forene tre digte, blev accepteret. I sin fortolkning gik Stark ud fra det faktum, at Pushkins nummerering er bevis på cyklisering, og at Pushkin selv navngav handlingstidspunktet: "de triste fastedage." "Verdens magt," ifølge Stark, "indeholder kernen af en cyklus sammensat af tre digte, der repræsenterer en enkelt, sammenhængende helhed, som kan kaldes indre liturgi. Det sidste digt i cyklussen, "Fra Pindemonti," går ud over denne ramme."
Den hellige uges logik var således korreleret med de tre digte nummereret af Pushkin, og digtet med romertallet VI (selvom nummeret ifølge Fomichev ikke længere blev trykt) passede ikke ind i denne logik. Derfor foreslog Fomichev, at "VI" skulle læses som "Nej I". I selve læsningen af figur VI så Fomichev en traditionel fejl hos redaktører, der manglede et upartisk blik på autografen. Pushkin brugte aldrig "Nej"-tegnet sammen med andre romertal. Dette faktum forvirrede Stark. Fomichev mente imidlertid, at læsning af "Nej I" er "nødvendig", ellers "må vi stole på opdagelsen af nye autografer af Pushkins digte med mærkerne "I" og "V" og afvise Starks frugtbare hypotese. Ifølge Fomichev, "uden religiøs-kristen symbolik, kan "Fra Pindemonti" i sin betydning ikke indtage det sted, hvor et værk med temaet "Opstandelse" skal stå" - det vil sige, det kan ikke fuldføre evangelisk eller liturgisk cyklus.
Meningerne om Kamennoostrovsky-cyklussen og digtet "Fra Pindemonti" var delte. Den amerikanske videnskabsmand Alexander Dolinin protesterede mod at kombinere Kamennostrovsky-digtene i én cyklus. Ifølge filologen havde de fire nummererede digte ikke en eneste tematisk opgave. "Alle af dem blev genereret af forskellige, ikke-relaterede til hinanden kilder og forskellige, til tider modstridende kreative impulser - religiøse ("Desert Fathers..."), stilisering ("Imitation of Italian"), satirisk-journalistisk ("Secular Power" ), polemisk ("Fra Pindemonti"). Dolinin underbyggede også spørgsmålet om de "mystificerende kilder" til digtet "Fra Pindemonte", som nogle gange blev forbundet med to versioner af dets "undertitel": navnene Alfred Musset og Ippolito Pindemonte. "Der kan ikke være tale om nogen afhængighed af Pushkins digt af disse kilder," skriver Dolinin, "hverken i komposition, eller i ordforråd, eller i intonation eller i udviklingen af tænkning."
E. A. Toddes, forfatteren til værker om sene Pushkins lyriske poesi, foreslog en fortolkning af "Fra Pindemonti" som et digt, der i sammenhæng med Kamennoostrovsky-cyklussen "proklamerer et sekulariseret og individualistisk program" og "leder væk fra kristen etik - mod en anden type spiritualitet." "Uafhængigheden og den iboende værdi af en persons moralske liv bekræftes her ud fra et naivt, naturligt syn på verden. Det var netop denne opfattelse, der var udgangspunktet i oplysningstidens naturretslære.” Ifølge videnskabsmanden proklamerede Pushkins "ret" "ikke at give regnskab til nogen" [Art. 14-15] skal befri "jeget" fra at rapportere til Gud." .
Den amerikanske slavist Sergei Davydov understregede, at "appellerne til guddommen i "Fra Pindemonti" har polyteistiske overtoner, som forbinder digtet med den hedenske tradition i den romerske republik." Forskeren bemærkede, at Pushkin placerede naturens guddommelige skønhed på samme niveau som kunstens menneskeskabte skønhed og det grammatiske flertal af ordet guder -"vigtigst", ifølge Davydov ("afgørende ord") - indikerer, at ""Fra Pindemonti" ikke kan være det sidste digt i en cyklus, der tager en bestemt kristen drejning."
Ifølge filolog O. A. Proskurin er "Fra Pindemonti" fokuseret på at gengive og lege med forskellige genretraditioner og tekster. Med intertekstuelle referencer til Boratynsky eller til det "mordvinske tema" om sakralisering af statens aktivitet, forklarer Proskurin digterens brug af ordene "buffoon", "skatter", "ord, ord, ord" og mener, at for Pushkin "ethvert forsøg på at "civil tjeneste" i en situation med moralsk ondskab, dominerende i staten og samfundet, viser sig at være meningsløs, absurd og simpelthen værdig til at grine, eftersom magten i hans øjne i 1836 havde mistet sin hellige aura."
Alyssa Dinega Gillespie udnyttede Fomichevs forslag om at sætte "Fra Pindemonti" på førstepladsen (nr. I). I en artikel dedikeret til Kamennoostrovsky-cyklussen ( Side - At træde Stilhed , Ventritale Død : A Genovervejelse af Pushkin "s Sten Ø Cyklus), rekonstruerede en amerikansk forsker cyklussen efter det æstetiske princip om symmetri og arkitektonik, som ligger til grund for Pushkins poetik. Hun placerede det korteste digt "Imitation of the Italian" i midten af cyklussen og undersøgte de andre fire digte i par og udelukkede dem fra cyklussen<Памятник>, så skarpt anderledes i intonation og kunstnerisk udformning fra resten af digtene i cyklussen.
Yu. M. Lotman, der ikke accepterede ideen om det passionerede plot, skrev, at "den såkaldte Kamennoostrovsky-cyklus" er "fyldt med poesi", "giver en bred vifte af nuancer fra idealet om et privatliv. privatperson til den enkeltes stolte selvstændighed og storhed.” Ifølge Lotman, digtet<Памятник>- "triumfen for en kreativ personlighed, der har rejst sig med et "uregerligt hoved" over et monument lavet af sten og metal" - kroner cyklussen.
Andrei Bitov skrev om den spændende arv fra cyklussen i bogen "The Assumption to Live. 1836" og i artiklen "Kamennoostrovskaya Mass" (2006), hvor cyklussen blev udvidet til otte digte og suppleret med "poetisk intervention" i Pushkins tekst af en vis "Pushkin-korrespondent fra Mytishchi A. Boberov."
Koncept og nøglebestemmelser
Kamennoostrovsky-cyklussen er den anden og sidste del af "Pushkins åndelige cyklus" (Dolinin) om vejen fra slaveri til frihed. (Første del er "Vandremanden"). Ifølge denne hypotese byggede Pushkin sin cyklus i en bestemt rækkefølge, idet han på den ene side tog udgangspunkt i den anti-russiske pamflet "Uddrag" (Ustęp) fra Adam Mickiewicz' digt "Dziady", del III, og på den anden side stole på om begivenhederne i den hellige fasteuge. Dette er den gensidige dialogiske metode, eftersom Mickiewicz konstruerede "passagen" ved hjælp af bibelske temaer ved at bruge Johannes teologens åbenbaring ("Jesu Kristi åbenbaring, som Gud gav ham for at vise sine tjenere, hvad der snart skal ske") som model og som nøgle for at sige sandheden om Rusland og dets fremtid. Kristi lidenskab, tilgængelig for åndelig oplevelse, og barmhjertighed bliver kriteriet sandhed Pushkins poetiske cyklus.
Titlen på digtet "Fra Pindemonti" - med romertallet VI inden i eller før titlen - kan betragtes som Pushkins "hemmelige skrift", det vil sige den metode, som Johannes teologen brugte i sin Åbenbaring. I ingen anden bog i Det Nye Testamente spiller tal så stor en symbolsk rolle som i Åbenbaringen, og Mickiewiczs "Passage" er en slags analog til Åbenbaringen. Pushkin vendte sig til numerisk symbolik allerede fordi han reagerede på Mickiewiczs anklagende dom og apokalyptiske profetier. (Apokalypsen "beskriver ikke nogen ydre begivenheder eller fakta, der præcist kan begrænses til rum og tid."). Temaet for bibelske profetier er kombineret i "Passagen" med motivet Kabbalah. Kabbalistisk numerologi betragter tal som symboler. Numerologiske motiver er også til stede i "Dziady" del III.
Sammenlignet med Holy Week burde Kamennoostrovsky-cyklussen have bestået af syv digte. "Uddrag" består af syv digte. Johannes teologens åbenbaring er bygget på et syvfoldigt grundlag. Tallet 7 (summen af tallene 3 og 4) er et bibelsk symbol, der betyder fuldstændighed og fuldstændighed af præstationer. Pushkin skitserede en cyklus på syv digte, ligesom cyklussen af slutningen og fuldførelsen af resultater (og overlod det til sine efterkommere at fuldføre det?). Digteren "havde til hensigt at leve." Tallet fire i bibelsk symbolik betyder universets fuldstændighed - hele verden og hele menneskeheden som helhed: "hver stamme og tunge og folk og nation" [Åb. 5:9].
Hvis vi bringer nummereringen af Kamennoostrovsky-digte i overensstemmelse med den hellige uges dage, slutter den firedelte cyklus med plottet om "nedstigningen til helvede". Lørdag er den syvende dag i den førrevolutionære kalender og den sjette dag i den hellige uge. På hellig lørdag steg Kristus ned i helvede med sin frelsende prædiken og bragte ifølge den ortodokse doktrin alle de menneskers sjæle frem, som ventede på Frelserens komme.
Festen for Kristi opstandelse fejres på søndag, eller "ugedagen". (Søndag på alle slaviske sprog, inklusive kirkeslavisk, kaldes "uge", eller "ugedag", men på det russiske sprog kom ordet "søndag" i brug fra det 16. århundrede). Ordet "uge" udtrykker ideen om færdiggørelse og en ny begyndelse - denne dag blev betragtet som den første, og tælling blev udført fra den. Derfor, hvis Pushkins cyklus blev Endens cyklus, så<Памятник>("Jeg rejste et monument over mig selv, ikke lavet af hænder ...") fra synspunktet om fuldførelsen af den jordiske vej og en ny begyndelse - skulle livet for den udødelige "sjæl i den skattede lyre" have været nummereret VII.
Med den "testamentariske" Kamennoostrovsky-cyklus fuldender Pushkin den åndelige og poetiske konfrontation med Mickiewicz og fejrer åndens sejr over den forudsagte død.
"Jeg værdsætter højlydte rettigheder billigt..."
(FRA PINDEMONTI)
Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt,
Hvilket får mere end et hoved til at dreje.
Min søde skæbne er at udfordre skatter
Eller forhindre konger i at kæmpe mod hinanden; 5
Og det er ikke nok for mig at bekymre mig, hvis pressen er fri
Dumme idioter eller følsom censur
I bladplaner er jokeren flov.
Alt dette, ser du, ord ord ord . *
Andre, bedre rettigheder er mig kære; 10
Jeg har brug for en anden, bedre frihed:
Afhængig af kongen, afhængig af folket -
Er vi virkelig ligeglade? Gud være med dem.
Ingen
Giv ikke en rapport, kun dig selv 15
At tjene og behage; for magt, for livry
Bøj ikke din samvittighed, dine tanker, din nakke;
Og før skabelsen af kunst og inspiration 20
- Hvilken lykke! det er rigtigt...
Digtet "Fra Pindemonti" fandt i lang tid ikke et sted for sig selv inden for rammerne af det passionerede plot af den firedelte Kamennoostrovsky-cyklus. V. S. Nepomnyashchy i bogen "Poesi og skæbne. En bog om Pushkin" (1999) skrev, at digtet "falder skarpt ud af den generelle "evangeliske" cyklus - falder ud af sin rent "verdslige" karakter." Men "dette er ikke bare en modsigelse", men "bevis" på en fri og organisk vej, "fyldt med modsigelser." N.V. Izmailov bemærkede, at "Fra Pindemonti" - "et af de mest ærlige og dybt subjektive digte i Pushkins sene lyriske poesi - er "bygget på begreberne og vilkårene for moderne journalistik, der ganske klart udtrykker forfatterens politiske tanke."
På nuværende tidspunkt anses "Fra Pindemonti" ikke længere for at skille sig ud fra de tre andre digte i "evangeliets" cyklus. Religiøsiteten af Pushkins verdensbillede i de sidste år af hans liv synes ubestridelig, og derfor volder det faktum, at digtet ikke er bygget på kirkelig-religiøse temaer og fraseologi, men på en ironisk og reduceret dagligdags talemåde, ikke forlegenhed, som før . Nu ser det nogle gange ud til, at Pushkins religiøse verdenssyn bestemmer det religiøse indhold af dette digt. For eksempel siges det i artiklen "Påsketema i den sidste lyriske cyklus af A. S. Pushkin", at Pushkin i digtet "Fra Pindemonti" skriver om sit ønske om Gud og "reflekterer over menneskets formål: Hvad er frihed? Politiske rettigheder eller noget mere? » .
Det ser ud til, at de, der betragter "Fra Pindemonti" som et religiøst digt, og dem, der adskiller det fra cyklussen, har ret på deres egen måde. Det skiller sig egentlig noget ud fra de tre andre digte, da evangelieplottet i det forbliver i underteksten.
Pushkin i "Fra Pindemonti" skriver om kreativ frihed og individuel frihed, om befrielse fra vrede forårsaget af en fornærmelse, der "formørkede sjælen", og fra menneskelig dom over en digter kaldet til gudstjeneste. Samtidig skaber han et svar på den polske digter Adam Mickiewicz, for hvem frihed er bestemt af de sociopolitiske strukturers former og retten til at fordømme tyrannisk magt, hvis den ikke giver former for borgerlig frihed.
Izmailov i slutningen af 1950'erne. rejste spørgsmålet om, hvordan man kan forene den "fuldstændige frihed for den tænkende menneskelige personlighed", proklameret af Pushkin i digtet, med offentlig tjeneste for folket og samfundet. Den sovjetiske videnskabsmand mente, at de synspunkter, der blev udtrykt i digtet, var påvirket af digterens vanskelige tilstand, som bevarede decembristidealer og var klart klar over umuligheden af social aktivitet og kamp i Nikolaev Rusland under forholdene i 1830'erne. Ifølge Izmailov, efter at have afvist begge politiske systemer (monarki og borgerligt demokrati), kontrasterede digteren med enhver magt individets uafhængighed, "nåede individualisme, en høj bevidsthed om sin personlige menneskelige værdighed, bragte til benægtelse af alle offentlige pligter. ” Således blev spørgsmålet stillet af Izmailov løst af ham ensidigt: Pushkin befandt sig tvunget afskåret fra det offentlige liv og kamp, men radikal revolutionisme i Rusland kunne give ham mulighed for at deltage i det.
Betragtning af "Fra Pindemonti" som et poetisk udsagn af Pushkin i sammenhæng med en cyklus, der reagerer på Mickiewiczs cyklus "Uddrag" introducerer nyt indhold i læsningen af dette digt, hvilket giver os mulighed for at se meget specifikke svar i Pushkins linjer. Mickiewicz anklagede Pushkin for at forsøge at behage myndighederne ("russiske venner") med en bestukket pen ("płatny język"), og Pushkin svarer, at han som digter stræber efter kun at behage sig selv, digteren. Pushkin benægtede ikke "sociale pligter", men talte om kunstnerens loyalitet over for kreativitetens åndelige love - det vil sige de love, der er bredere end civile love, selv de mest retfærdige og liberale.
Digtet "Fra Pindemonti" blev skabt som en monolog af en "frihedens sanger", "der svævede med sit hjerte ind i absentias rige" (II "Ørkenfædrene ..."). Digteren præsenterer en oprigtig tale - hans egen, digteren Alexander Pushkins, i stedet for monologen om magt, som Mickiewicz tilskriver ham i "Monumentet til Peter den Store" . Med venlig hilsen, "svævende med sit hjerte," ville Pushkin ikke lide at tale om fordele og ulemper ved magt, dette er ikke vigtigt for digtere. (“Bliv afhængig af kongen, afhængig af folket – er det lige meget for os? Gud er med dem” [v. 12-13]). Digteren kom til den modsatte konklusion af, hvad der inspirerede ham i hans ungdom: ulighed er en naturlov. (Billedet af uligheden som en naturlov skabte ham i "Forgæves løber jeg til Zions højder...", i udkastet til dette digt). I sin ungdom fulgte Pushkin i fodsporene på franske digtere, sangere af borgerlig frihed, hvis muse blev kaldt af ham "kongers tordenvejr, frihedens stolte sanger" i oden "Liberty" (1817). De tidligere erklærede idealer fra den franske revolution - frihed og lighed i rettigheder, kontrasterer Pushkin nu "betyder det virkelig noget for os", hvem vi skal være afhængige af, dvs. "slaveri", ikke frihed, er iboende i denne verden (og med enhver regering "på vagt" det er lige meget vil stå "enten oplysning eller tyrann", som han formulerede det allerede i 1824 i digtet "Til havet"). Under alle omstændigheder garanterer den udråbte lighed ikke borgerlig frihed – frihedselskende oprørere kan også tyrannisere . Men selvom der er borgerlig frihed, og den ikke understøttes af frygt for guillotinen , essensen af frihed åbenbares for digterens åndelige vision. Den frihed, som digteren har brug for, stammer fra digterens indre verden og ikke fra de politiske menneskerettigheder, der er vundet i kampen mod myndighederne.
Den originale titel på digtet - "Fra Alfred Musset", skrevet i parentes under nummer VI, og den endelige titel - "Fra Pindemonti" indikerer, at Pushkin ønskede at bruge navnet på en europæisk digter og ikke nødvendigvis en italiensk i digtets titel.
"Z Mickiewicza" ("Fra Mickiewicz") - sådan begyndte Pushkin sin "tvist" med den polske digter i 1833 ved at kopiere digtene "Oleszkiewicz", "Til russiske venner" og næsten halvdelen af "Monument til Peter den Store" ind i en notesbog. I dette, det sidste omskrevne digt, brugte Mickiewicz en legende teknik og skabte et litterært fupnummer, hvor den russiske digter (Pushkin) har et hjerte til hjerte med "vandreren fra Vesten" (Mickiewicz). Desuden ser den russiske sanger ud til igen at følge i fodsporene på de franske frihedssangere (ideologisk rigtigt, ifølge Mickiewicz): han profeterer døden til "tyranniets vandfald." For at afslutte sin dialog-tvist med den polske digter giver Pushkin derfor det sidste nummererede digt i cyklussen billedet af en gensidig litterær mystifikation, som han først tilskrev den franske digter Alfred Musset. Digtet "VI (fra Alfred Musset)," der udtrykker Pushkins synspunkter (og ikke dem, der tilskrives Pushkin af den polske digter), skulle vise, at en digter, der tjener kunst, forstår frihed på en helt anden måde end en "vandrer fra Vesten". ."
Alfred Musset, der oprindeligt blev nævnt i digtets titel, tiltrak Pushkins opmærksomhed tilbage i 1830. Pushkin skrev derefter en note<Об Альфреде Мюссе>, hvor han kaldte den franske digter en "ung spøgefugl", der "synes at have påtaget sig pligten kun at synge dødssynder." Pushkin kontrasterede ham med andre franske digtere, "korrigerede neofytter", efter "sværhedsgraden af moral og anstændighed", engageret i fromhed eller moralsk undervisning, det vil sige at tjene moral. Musset i Pushkin "tænker ikke engang på moral, han håner moralsk lære." ”Hvordan blev den unge spøgefugl modtaget? - spørger digteren. "Jeg er bange for ham." "Sandsynligvis vil hans familie, der læser hans digte, ikke dele avisernes rædsel og se ham som et monster." Pushkin glæder sig over, at "kritikken i sig selv begyndte at retfærdiggøre ham," og indrømmer, at "man kan beskrive røvere og mordere<…>og i mellemtiden være en venlig og ærlig person.” "Gud bevare! Sådan ville det have været for længe siden.” "Er det ikke mærkeligt," slutter Pushkin sin tanke, "i det 19. århundrede at genoplive den stivhed og hykleri, som Moliere engang latterliggjorde."
I sommeren 1836 vandt Musset ifølge A. A. Dolinin "vid berømmelse ikke kun som digter", men også som dramatiker og prosaforfatter, forfatter til den netop udgivne roman "Bekendelse af en søn af århundredet".
Således er "VI (fra Alfred Musset)" for det første et litterært fupnummer, hvor Pushkin i en bekendelsesform gennem munden på en europæisk digter glorificerer en kreativ personligheds selvstændige rettigheder. For det andet er titlen på digtet en "hemmelig skrift", svarende til et bibelsk kryptogram. Undertitlen "Fra Alfred Musset" kunne betyde mindst to forskellige aspekter: den åndelige frihed for en tænkende kreativ person, der følger kunstens love, og en falsk opfattelse af kunstnerens sjælstilstand, til hvem den verdslige domstol, som beskytter moralen, lover straf for dødssynder. Modstanden mod domstol og straf - kunstnerens kreative frihed, "en venlig og ærlig person", læses også ved hjælp af numerisk symbolik: 6 + 6 bogstaver i navnet skrevet på fransk. (Tallet 6 synes at symbolisere dom og straf, og tallet 12 repræsenterer "Guds folk" og de 12 apostle, det vil sige dem, der følger Guds ord). Romertallet VI i lidenskabsplottet i Kamennoostrovsky-cyklussen symboliserer "nedstigningen til helvede" og frelsen.
Titlen "Fra Pindemonti" indeholder et lignende alternativ, og Pushkin introducerede nummer seks (ret og straf), der mangler i navnet, i titlen. "Fra VI Pindemonti" med romertallet VI inde i titlen er ikke en fejl ifølge denne hypotese. Men selvom tallet VI er taget fra titlen, så refererer den symbolske betegnelse for dom og straf til digteren, hvis navn er angivet i den endelige titel, altså til Pindemonte (og derfor til Pushkin selv, ifølge Mickiewicz, værdig af retssag og straf).
Nu synger den italienske digter, Ippolito Pindemonte, der var vidne til den franske revolution, ligesom Pushkin om uafhængige rettigheder og kunstens love og udtrykker ligegyldighed over for den demokratiske magts vundne "højlydte rettigheder". Pushkin huskede Pindemont fra 1820, fra sit sydlige eksil, hvor hans tanker blev opslugt af den revolutionære kamp i Europa. Han troede derefter på sejren for den neopolitanske revolution i Italien og troede også, at "Grækenland vil sejre", og tyrkerne vil blive tvunget til at overlade "det blomstrende land Hellas til Homers legitime arvinger" (Kishinev dagbog, 1821, indgang. dateret 2. april).
Men det er også muligt, at digteren husket om Pindemont - i forbindelse med neologismen "pandemonium" (Satans rige, dæmonernes palads), opfundet af Milton i "Paradise Lost". Pushkins titel indeholder den semantiske kode for ordet "pandemonium". Pushkin sammenlignede naturligvis Miltons og Mickiewicz' værker: Bibelen er trods alt det vigtigste ideologiske våben for både den polske digter og de revolutionære puritanere. I Milton bygger Satan, Skaberens besejrede fjende, selv byen Pandemonium - helvedes hovedstad. Mickiewicz brugte det samme plot. Satan (Peter I) bygger sig en hovedstad (Petersburg), uegnet til menneskeliv: "en ung beboer i Petersborg", "en søn af Kristi kirke og en polak", som en engel fra himlen, "beskuer de uskyldiges pine folk." Men den puritanske Milton - "en streng fanatiker, en streng skaber" af pamfletten "Iconoclast" og bogen "Defense of the People", ifølge Pushkins artikel fra 1836 - formidlede indholdet af det bibelske plot i overensstemmelse med Skriftens ord , og den polske digter i sin pamflet, der forsvarede folket, gav rækkevidde politiske præferencer.
Pushkin erstattede de binære oppositioner, der adskiller de retfærdige (Polen) fra de utro (Rusland) i verdensbilledet foreslået af Mickiewicz, med et konstruktivt princip om dobbelt enhed, der indeholder modsatte betydninger. (Dette princip er tydeligst manifesteret i "Secular Power" i billedet af to "hellige hustruer" - "Synderen Maria og den velsignede jomfru"). Hver komponent i titlen "Fra Pindemonti" er i det mindste ambivalent.
Navnet Pindemonte gav Pushkin muligheden for at "solidarisere" med en europæisk digter, der havde mistet sin revolutionære entusiasme. Pushkin gjorde den italienske digter til forløberen for sine tanker, for med Kamennoostrovsky-cyklussen, med dens romersk-italienske temaer, reagerede han især på beskyldninger om at efterligne Rom: "skammeligt tyveri" af frugterne af europæisk kultur. Derudover består Pindemontes efternavn af 10 bogstaver, ligesom ordet "åbenbaring". Pushkins digt har 22 linjer, og Johannes' teologs åbenbaring har 22 kapitler. Dette er næppe en tilfældighed.
Pushkin korrelerer sin tale med Åbenbaringen i den forstand, at digter-skaberen også fik guddommelig åbenbaring: inspiration, ærefrygt, ømhed. Gud åbenbarer sig for ham gennem naturens guddommelige skønhed. En digters kreativitet, selvom digteren tjener kongen, er muligvis ikke i modstrid med den åndelige sandhed, men legemliggør de værdier, der usynligt styrer verden.
Digteren "solidariserer" ikke med den revolutionært indstillede digter-profet (Mickiewicz), men med digter(Pindemonte). Titlen "Fra Pindemonti" afspejler Pushkins ironi i forhold til Mickiewiczs politiske mystik, som bruger Det Nye Testamentes profetiske bog og numerisk symbolik til moralsk bedømmelse baseret på revolutionær moral.
Miscavige in the Fragment (som Dante i den guddommelige komedie) var inspireret af billeder fra Åbenbaringen. I det sjette kapitel af Åbenbaringen åbner Lammet de første seks segl, efterfulgt af frygtelige tegn: "Hans vredes store dag" [Åb. 6:16-17]. Det er i det sjette digt af "Uddraget", at Oleshkevich ved Neva "læser bogen", måler, tæller og derefter opstiller en eskatologisk profeti om angrebet af Guds straf på "byen". I scene VI af "Dzyady" III udfører djævlerne retssag og repressalier mod kongens satraps sjæl, bestemt til helvede. Sonetten "Bakhchisarai" (1825) fik også nummer VI: her er et billede af forfald og "Balshazzars finger", som "tegner inskriptionen: "Aphids!"" med en fodnote til Daniels profeti ("Proroctwo Danielowe V". , 5, 25, 26, 27, 28"). Profeten Daniel oversatte til den sidste babylonske konge Belshazzar de mystiske skrifter, som var indskrevet med fingrene på en menneskelig hånd på væggen af hans palads: "talt, talt, vejet, delt" - og forudsagde kongen og hans riges forestående ødelæggelse.
Hvis i Pushkin, der tjener zaren, så forfatteren af "Uddrag" en moralsk falden digter og ikke længere en profet (digteren, ifølge Mickiewicz' overbevisning, kaldes til at være en profet og vise folket vejen, forudsige fremtiden) , så så Pushkin, at Mickiewicz var blevet til en som prime moralister, der beskylder digtere for at forråde høj moral (han ville også kritisere Musset!), eller som en streng fanatiker, der ikke tillader hverken Pushkin eller Pindemonte at ændre deres synspunkter. Fra det første digt i "evangeliets" cyklus kontrasterer Pushkin digter-profeten med en digterskaber med et skælvende hjerte, der er i stand til at "flyve ind i korrespondancens rige" poesi og ikke politiske friheder. Og digteren Pindemonte, hvis "hjerte vendte sig mod naturens glæder", som Sismondi siger [Cit. af: 8, s. 227], bliver Pushkins ændre ego .
Men på den anden side kan ordet "dæmon" indeholdt i ordet "Pindemonti" ikke andet end at bære en semantisk belastning, da efternavnet på den italienske digter (skrevet på russisk!) bruges som en litterær fup i det passionerede plot af "nedstigningen til helvede". En anden komponent i efternavnet: ordet "mont" - bjerg, let oversat fra fransk og italiensk (fransk. mont; italiensk monte) - giver titlen yderligere metaforiske konnotationer. Ordet "bjerg" i Pushkin er givet i flertal - bjerge (italiensk. monti). På grund af "Mickiewicz-overtonerne" er "monty" primært forbundet med Alperne.
I "Monument til Peter den Store" sammenlignede forfatteren to digteres sjæle, der steg op i himlen, med "to alpine klipper, der blev beslægtede." Stående "under samme kappe" trak den russiske digter og "vandremanden fra Vesten" sig tættere på hinanden med deres "dristige tinder" (oversættelse af P. A. Vyazemsky). Og så begyndte den russiske "frihedssanger" at tale stille sandheden. Han kaldte "Zar Peter" "en piskebærer i en romersk toga" og forudsagde døden af det imperium, han skabte.
I hans I monologen om "frihedens sanger" taler Pushkin om digterens fuldstændige involvering i verdens eksistens og skønhed. (Det handler ikke om at miste modet). Han er ikke længere interesseret i poesiens revolutionær-romantiske æstetik, beruset af allegorier om kamp, moralsk fasthed og åndshøjder, der svæver over det empiriske liv. Den højeste tapperhed og tjeneste for folket i den polske digters øjne var ikke en digters aktivitet, men en kæmper for frihed fra tyrannernes magt. I 1836 så Pushkin ikke i den straffende digter, hvis tørst efter frihed fører til oprør og lover straf. seer af Guds skæbner, men en dæmonisk helt, der ikke henter inspiration fra Gud Skaberen.
I sammenhæng med det passionerede plot i cyklussen "Fra Pindemonti" repræsenterer det digterens posthumte tale. Digtet er korreleret med den sjette dag i Holy Week, Holy Saturday - dagen for "Kristi nedstigning til helvede." Digterens åbenhjertige tale - som for den øverste dommer ved "efterlivets dom" - markerer åndens sejr over den forudsagte død. På hellig lørdag fejrer den ortodokse kirke dødens ødelæggelse og helvedes ødelæggelse, og digteren, der synger om naturens guddommelige skønhed, som Skaberen selv har skænket inspiration, får naturligvis også frelse. Dette bekræftes af linjerne fra det sidste Kamennoostrovsky-digt<Памятник>: “sjæl i den skattede lyre<…>korruption vil flygte." "Fra Pindemonti" "leder således ikke væk fra den kristne etik", men er tværtimod udelukkende baseret på den, ligesom hele Kamennoostrovsky-cyklussen.
Forholdet "fra" i titlen kan derfor ikke kun tolkes som digte af digteren, som Pushkin angiveligt oversætter, men også som er køb, fra tilføjelse af "sjælen til den hellige lyre" fra den forudsagte død « til kongens sangere” af digter-profeten (Mickiewicz).
Pushkins monolog på 22 linjer er opdelt i tre dele efter indhold: ni linjer - fire linjer - ni linjer. (Opdelingen af digtet i tre dele, hvoraf den første og tredje består af 9 linjer, er sandsynligvis en hentydning til Dantes "Den guddommelige komedie"). I de første ni linjer erklærer digteren sin modstand mod "højlydte rettigheder", hvilket antyder flertallets tyranniske magt og reagerer på beskrivelsen af debatten i det franske deputeretkammer fra Mickiewiczs Review of the Troops.
I udkastet til versionen begyndte digtet "Fra Pindemonti" med linjerne: "Med de klangfulde navne Lighed og Frihed, Som om de er berusede, raser folk, men jeg værdsætter kun lidt de muntre rettigheder." Erklæringen om menneskets og borgernes rettigheder i den store franske revolution fra 1789 åbnede med ord om lighed og frihed: "Mænd er født og forbliver frie og lige i rettigheder." Pushkin udtrykte ligegyldighed over for "rettighederne" vundet af den demokratiske magt i Frankrig, hvor, med ordene i Pushkins artikel fra 1836, "Folket (der Herr Omnis) regerer med al demokratiets modbydelige magt." Magten af de "uvidende" "Mr People" og masserne passer digteren endnu mindre end Nicholas-monarkiet.
Pushkin nægter at være deltager i tre "højprofilerede rettigheder": "at udfordre skatter", for at forhindre kongerne i at slås, og at blande sig i pressens love. I disse tre afslag kan man også læse temaet om Kristi fristelse i ørkenen, som antydes af Pushkins ord "Jeg værdsætter ikke dyrt ..." [Art. 1]. Digterens idé er, at de åndelige gaver, som er givet mennesket ved Kristi forsoning, er ham kære, og "højlydte rettigheder" frister ham med imaginære friheder. Efter at have givet afkald på "højlydte rettigheder", gjorde digteren det ikke købte det- gav ikke efter for fristelsen , at have accepteret ydre former for borgerlig frihed for indre frihed - og derfor vundet.
I de sidste ni linjer proklamerer Pushkin "rettigheder", der giver digteren den følelse af frihed, han har brug for. Han nævner fire rettigheder, der er ham kære: ikke at aflægge regnskab over for nogen, at forblive tro mod sig selv som digter, ikke at bøje nakken for nogen, ikke at have barrierer for bevægelse rundt om i verden. Alle rettigheder - naturlig .
De fire midterste linjer holder de to ni-linjers dele af digtet sammen. I dem erklærer Pushkin behovet for en "anden og bedre" frihed sammenlignet med den, som "højlydte rettigheder" kan tilbyde. Pushkins tanker og ordforråd genlyder her med apostlen Paulus' ord fra hans breve til Korinterne og Filipperne. Paulus overbeviste sine modtagere om, at det var bedre at tjene Kristi livgivende ånd og menneskets retfærdiggørelse end lovens bogstav og menneskets fordømmelse, og at han opgav alt for at vinde noget bedre - Kristus og hans åndelige gaver, som selvfølgelig omfattede den kreative gave .
I forhold til dialogen med Mickiewicz reagerer Pushkin i digtets første linjer på et fragment om den larmende debat i det franske deputeretkammer fra "Review of the Troops". Mickiewicz beskrev de parlamentariske debatter og understregede deres støjende atmosfære: "skrig", "brøl", "råb", "råbende", "støjende" (poetisk oversættelse af V. Levik). Det ser ud til, at den polske digter på denne måde ironisk reagerede på spørgsmål stillet til "folkets ledere" i Pushkins digt "Til bagtalerne i Rusland", udgivet i brochuren "Til erobringen af Warszawa" (1831). Det første spørgsmål var relateret til "støjen" i det franske deputeretkammer:
Hvad larmer I om, folkens?
Hvorfor truer du Rusland med anathema?
Hvad gjorde dig vred? uroligheder i Litauen?
Lad det være: det er en strid mellem slaverne,
En indenlandsk, gammel tvist, allerede vejet af skæbnen,
Et spørgsmål, som du ikke kan løse.
Årsagen til at skrive digtet "Slanderers of Russia" var talerne fra Lafayette, Mauguin og andre deputerede, der i 1831 opfordrede til at hjælpe det polske folk i kampen mod Rusland.
I "Review of the Troops" fortæller Mickiewicz os "hvad balladen handler om" i det franske deputeretkammer. Men først skildrer han "støjen" i Sankt Petersborg, hvor, når zaren dukker op på observationsparadepladsen, passerer et "brum" gennem regimentets rækker. Regimenternes hilsen ligner "brumren" af "bjørne". Derefter sammenligner Mickiewicz "støjen" på pladsen med støjen fra en fungerende gryde på en slagkrydser (hvorpå den polske digter forlod St. Petersborg til Europa?), og fortsætter derefter med at beskrive de stormfulde parlamentariske debatter i Paris: " støj som en storm." Til sidst vender Mitskevich tilbage til beskrivelsen af "troppegennemgangen" i Skt. Petersborg og forklarer sin tanke:
Så den, der tilfældigvis deltog i parlamentsdebatterne i Paris, eller kiggede nærmere på madlavningen, vil forstå, hvilken larm og ballade der var, da ordren spredte sig over hylderne<…>Kommandanternes råb, trommernes torden.<…>De skriger uden at høre deres egne ord, De genlydes af oberster, sergenters skrig, våbenringen og musikernes brøl.
Den polske digter spiller på alle mulige måder på den larmende stemning og spøger tydeligvis. Kogegryden er nødvendig for at sammenligne "støjen" og det, der bliver tilberedt, det vil sige den aktivitet, der nærer "støjen": aktiviteten slutter med "middag". Digteren viser, at bag støjen i Paris ligger et helt andet indhold end bag støjen i Sankt Petersborg. I Skt. Petersborg skabes støj omkring zaren og lever af vulgært prosaisk affald, som sangeren håber at dække sig til med uforglemmelig herlighed. Men hans "muse" "falder og går ud", som en "bombe", der kun er fløjet halvvejs. Vulgaritet og affald kan ikke være et værdigt emne for poesi.
De skældte alle ud på russisk og fransk, tog dem i forvaring, slog dem på halsen, fløj dem af deres heste, brækkede deres hoveder og lykønskede til sidst monarken. Emnet er stort, og vigtigt, og rigt, Udødelighed venter på sangeren, der er ingen tvist; Men musen går ud, som en skal i sandet, under en bunke prosaisk affald. .
Pushkin taler om "skat" netop fordi dette ord ("podatek") bruges af Mickiewicz, der beskriver parlamentariske debatter og antyder den kommende kamp mod tyranner. "Skat" - som digterens pligt til at deltage i debatten om politiske spørgsmål - i Pushkins hånende linjer viser sig at være "prosaisk affald".
Jeg klager ikke over, at guderne nægtede
Det er min søde skæbne at udfordre skatter [Art. 3-4]
I de første linjer af Pushkins digt optræder udtrykkene "svimmel" [Art. 2] og "sød skæbne" [v. 4]. Digteren mærkede nok i Mickiewiczs digte neofytens glæde ved at være involveret i Vestens pulserende liv med dets demokratiske friheder. Derudover er betydningen af "støjen" i Europa og Rusland ifølge den polske digter klar for dem, "der tilfældigvis deltog i parlamentariske debatter i Paris." Pushkin rejste som bekendt ikke uden for Rusland. Derfor skriver han, at han "ikke klager" (over skæbnen), da "han værdsætter store rettigheder billigt" [Art. 1].
"Eller forhindre konger i at kæmpe mod hinanden" [v. 5] - digteren fortsætter temaet "prosaisk kuld". Det er muligt, at han er ironisk ved sammenligningen af sangerens muse, der synger den kongelige "gennemgang af tropperne" (læs: sejrens triumf over Polen) med en slukket eksplosiv granat. Det vil sige, Pushkin "klager ikke" over, at han ikke blev en digter-kriger, hvis forkyndelse af borgerlige frihedsrettigheder ville opildne hjerter til at bekæmpe zarerne.
Ordet "buffoon" er afgørende i de næste fire linjer [vv. 6-9]. Mickiewicz reagerede på den patriotiske og polemiske patos i Pushkins digte "Om tilfangetagelsen af Vyrshava" med en anti-russisk pamflet, gennemsyret af revolutionær patos, der vakte had til imperiet. Han præsenterede det tsaristiske Ruslands historie på en stereotyp og karikeret måde. Forfatteren fortalte, hvordan Peter I "europæiske" russerne ("vaskede, barberet, klædt i en livegnes uniform"), beskrev zarens "leg" på Skt. Petersborg-pladsen ("kennel", "græshoppefarm" osv.), hvor zaren opdrætter "hunde" og "græsser græshopper" for at ødelægge landene. Han latterliggjorde de russiske zarer og deres opdragelse ("zaren vokser, lever og forfalder" i sin uniform), skildrede satirisk "revyen" og tropperne ("Alle skinner af kobber, som samovarer, Og nedefra er hestens næseparti som en vandhane"), lo af kommandanterne og generalerne ("patetiske orme", hvis hele styrke ligger i de kongelige tjenester) osv. Forfatteren havde ingen hindringer for at udgive "Uddrag" i Frankrig. I Polen var der indtil 1831 også en lov om pressefrihed. Sandsynligvis under Mitskevichs ophold i Rusland blev det diskuteret mere end én gang blandt decembrists og forfattere, at russerne endda blev berøvet pressefriheden. Pushkin ser ud til at reagere på disse samtaler. I pressefriheden, som den polske digter nyder godt af, ser den russiske digter virkeliggørelsen af "højlydte rettigheder" kun til "ord". "Ord, ord, ord" [v. 9] - sådan reagerer Pushkin (efter Hamlets svar på Polonius' spørgsmål: "Hvad læser du, prins? - Ord, ord, ord") på det, han læste om zaren, Petersborg og "gennemgangen af tropperne" i "Uddrag". Derfor siger digteren, at han "værst lidt, om pressen er fri til at narre brysterne, eller følsom censur hæmmer jokeren i magasinplanerne" [Art. 6-8]. "Boobies" er dem, der gladeligt indtager karikeret information om Rusland i Vesten, og som ifølge Pushkin bliver narret. Mickiewicz falder ind under kategorien af narre jokere.
I tredje bind af Sovremennik (udarbejdet i sommeren 1836 på Kamenny Island) offentliggjorde Pushkin uden underskrift sin artikel "Mening fra M. E. Lobanov om litteraturens ånd, både udenlandsk og indenlandsk." I denne artikel forsvarede han ideen om, at "censur ikke bør trænge ind i alle forfatteres tricks", at tankefrihed er legitim i litteraturen, og den er givet til litteraturen. Pushkin derfor, var sag før censur og pressefrihed i 1836, og i digtet "Fra Pindemonti" siger han ikke, at han accepterer censur som noget uundgåeligt eller positivt, men om sin ligegyldighed over for litteraturen, hvori der efter hans mening ikke er frihed til at tanke . Sådan vurderer han Mickiewiczs satirer.
I de midterste fire linjer af digtet erklærer digteren, at han værdsætter "andet, bedre, rettigheder" og "andet, bedre, frihed" [Art. 10-11], altså ikke den frihed, der giver ret til "ord" (tom snak), til at deltage i politiske debatter og kæmpe med konger.
I linje 14 til 17 (begyndelsen af de andre ni linjer), i underteksten, reagerer Pushkin på anklagen om bestikkelse: selvisk tjeneste til zaren, salg af samvittighed og ære ("Til russiske venner"). I sin ærlige tale stiller digteren spørgsmålet om "tjeneste" anderledes. Digteren ville ikke ønske at redegøre for sine handlinger og tanker til "ingen" - ingen magt, og ville ikke ønske at "tjene og behage nogen." Denne "ingen" inkluderer Mitskevich, og dem, som Pushkin skal forklare sig om at tjene zaren, og zaren selv, hvis censur Pushkins evne til at publicere afhænger af, og Europa, hvor "Mr. Folk" hersker "afskyeligt" eller ". egoistisk." "magt, det vil sige at tjene "Folkets" magt er også at tjene nogles magt over andre. Pushkin kunne have sagt, at digteren ønsker at tjene den guddommeligt smukke, musen, men han sagde ikke disse korrekt for ordenes digter, men sagde ordene fra en kristen synsvinkel ukorrekt: "At tjene og behage kun dig selv" [v. 15-16] - mens de foragter netop den demokratiske magts egoisme og betragter det som ulækkert. Hvordan forklarer man dette?
Pushkin mener her ikke det moralske aspekt af egoistisk individualisme, men kunstnerens ærlighed over for sig selv, hvis muse skal følge "Guds orden". Ved siden af "Fra Pindemonti"<Памятнике>der siges: "Ved Guds befaling, o muse, vær lydig" - musen skal være lydig, ikke bevidst, men ikke over for befalingen om "verdslig magt", men mod det guddommelige. Oprigtige ord, men lydende forkert fra et kristent synspunkt demonstrerer digteren fraværet af ethvert hykleri og fuldstændig ubestikkelighed - at blive anklaget for en bestikket samvittighed. Bag de rigtige ord kan købssynden være gemt ("smigeren er bedragerisk"). Pushkin brugte den samme taktik - oprigtighed - i sin poetiske besked "Til venner" og reagerede på beskyldninger om smiger til zaren ("Jeg udtrykker dristigt mine følelser, jeg taler i mit hjertes sprog<…>Jeg er en smiger! Nej, brødre, smigeren er ond."
I digtets sidste linjer demonstrerer digteren, at hans ånd ikke er revet væk fra det guddommelige, at Gud åbenbares for ham gennem kunstens inspirerede frembringelser og naturens skønhed i verden, der er synlig for mennesket. (Skønhed og inspiration er i verden, men ikke af denne verden).
At vandre her og der efter behag,
Forundres over naturens guddommelige skønhed,
Og før kreationerne af kunst og inspiration
Rystende frydefuldt i ømhedens henrykkelse.
- Hvilken lykke! det er rigtigt... [Art. 18-22]
At føle guddommelig skønhed, følsomt lytte til naturen og kunsten - ager her som et åndeligt kriterium for digterens forbindelse med Gud, som giver inspiration til kunstneren. Pushkin så ikke behovet for at adskille "nydelse af ømhed" ("ren æstetisk glæde", ifølge formuleringen af A. A. Dolinin) fra åndelig tro og moral. Skaberen selv gav digteren inspiration, og derfor bliver forbindelsen med Gud ikke brudt, og digterens synder sonet. Ordet "ømhed" betyder her også nåde, som i det første digt af "evangeliets" cyklus, hvor den angrende bøn "rører" digteren - skænker nåde. Digteren har brug for tålmodighed og ydmyghed ("bøn") for at forblive en skaber, lydig mod "Guds befaling" og for at "flyve med sit hjerte ind i poesiens fraværsrige" på trods af enhver magt, fornærmelser eller bagvaskelse .
Pushkin fortsatte aktivt sine litterære og journalaktiviteter i 1836, og i sin "posthume" tale taler han ikke om et egoistisk livsprogram, men om det faktum, at han ikke begik en åndelig forbrydelse, ikke "sælgede sin frie sjæl" og ønskede at "behage" ikke myndighederne, men for sig selv, skaberen ("at ære" Skaberens tilstedeværelse og "udødelige, mystiske følelser" i sig selv). "Naturlige rettigheder", der giver "fuldstændig frihed til den tænkende menneskelige personlighed" (N.V. Izmailov), viser sig at være unaturlige og umulige rettigheder i det virkelige liv, mættet med alt undtagen den frihed, som digteren "har brug for." (Digteren skrev om den manglende naturlige frihed i digtet "Gud forbyde mig at blive skør..."). Pushkin kontrasterer politiske rettigheder med skaberens rettigheder. I en kreativ ånd, der frigør en fra politiske fordomme og sociale barrierer, i deltagelse i guddommelig skønhed og inspirerede kunstværker, finder digteren ægte frihed ("lykke").
Det sidste digt i "evangeliets" cyklus symboliserer sejren over den forudsagte død, som så skræmte helten fra "Vandren". Efter at have befriet sig fra lovens "lænker" og flygtet til det "visse lys", som fingeren viste ham, dømte Pushkins vandrer sig selv til døden, og den femte del af digtet var ikke nummereret. "Fra Pindemonti", på trods af at det er det fjerde digt i den nummererede cyklus, er markeret med romertallet VI. Det vil sige, hvad vandreren undlod at gøre - dukke op ved dommen og blive frelst - lykkedes det for digteren i Kamennoostrovsky-cyklussen, og hans fire digte, korreleret med plottet i Holy Week, skulle (i tilfælde af død) blive bevis på de sidste begivenheder i digterens åndelige liv (som de fire kanoniske evangelier fortæller om de sidste begivenheder i Kristi jordiske liv).
Bibliografi
| . |
Bitov A. G. Kamennoostrovskaya messe. Ny Verden, 2006 N 1. – S. 142-161. |
| . |
Bulgakov Sergius, prot. Johannes Apokalypse: Oplevelse af dogmatisk fortolkning. – Paris: Ymca-Press, 1948. |
| . |
Vyazemsky P. A. Mitskevich om Pushkin // Vyazemsky P. A. Æstetik og litteraturkritik. Komp., intro. artikel og kommentar. L.V. Deryugina. – M.: Kunst, 1984. URL: http://az.lib.ru/w/wjazemskij_p_a/text_0770.shtml (adgangsdato: 23.02.14). |
| . |
Hoffman M. L. Posthume digte af Pushkin 1833-1836. – S., 1922. (Pushkin og hans samtidige. Udgave XXXIII-XXXV). – S. 345-421. |
| ← Forgæves løber jeg til Zions højder... | (Fra Pindemonti) forfatter Alexander Sergeevich Pushkin (1799-1837) | Ørkenfædre og ulastelige hustruer... → |
|
Noter
Oprindeligt titlen: "Fra Alfred Musset", men derefter erstattet af en henvisning til Pindemonti. Dette tyder på, at begge kilder er imaginære, opfundet af Pushkin for at sende poesi gennem censur. Digteren overvejede at udgive en række digte komponeret i sommeren 1836 og satte numre på dem i den rækkefølge, han ønskede at se dem på tryk:
II - "Ørkenfædre og ulastelige hustruer..."
III - (Imitation af italiensk) ("Hvordan en forræder-discipel faldt fra et træ...")
IV - Verdslig magt ("Da en stor triumf fandt sted...")
VI -Fra Pindemonti ("Jeg værdsætter højlydte rettigheder billigt...")
Autografer med numrene I og V er ikke nået frem til os.
Alle disse digte blev ikke udgivet af Pushkin.
Links
- Kibalnik S.A. Om digtet "Fra Pindemonti": (Pushkin og Horace) // Midlertidig tidsskrift for Pushkin-kommissionen, 1979 / USSR Academy of Sciences. OLYA. Pushkin. provision - L.: Videnskab. Leningr. afdeling, 1982. - s. 147-156. Elektronisk udgivelse: FEB
(FRA PINDEMONTI)
| Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt, hvorfra mere end én persons hoved snurrer. Jeg brokker mig ikke over, at guderne har nægtet mig den søde skæbne at udfordre skatter eller forhindre konger i at kæmpe mod hinanden; Og det er ikke nok for mig at bekymre mig om, hvorvidt pressen er fri til at narre tåberne, eller følsom censur i bladets planer begrænser jokeren. Alt dette, ser du, ord ord ord. * Andre, bedre rettigheder er mig kære; Jeg har brug for en anden, bedre frihed: At være afhængig af kongen, at være afhængig af folket - Er det lige meget for os? Gud være med dem. Giv ikke regnskab til nogen, kun tjen og behag dig selv; for magt, for livry Bøj ikke din samvittighed, dine tanker, din nakke; At vandre her og der efter dit indfald, undre sig over naturens guddommelige skønhed og før kunstens og inspirationens frembringelser, skælvende frydefuldt i ømhedens henrykkelse. - Hvilken lykke! det er rigtigt... |
Fodnoter
* Hamlet (Se oversættelse)
Oversættelser af fremmedsprogede tekster
- Hamlet.
Noter
(FRA PINDEMONTI). Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt. Det blev forberedt af Pushkin til udgivelse sammen med andre dengang upublicerede digte (se note til digtet "Verdens magt"), men blev ikke offentliggjort. Skrevet 5. juli 1836
Henvisningen til Pindemonti er en fup af censurhensyn. Manuskriptet har også en anden undertitel: "Fra Alfred Musset." Stavemåden "Pindemonti" i stedet for den korrekte "Pindemonte" indikerer, at Pushkin ikke havde denne digters værker for øjnene, men kendte ham fra citater i Sismondis bog "On the Literature of Southern Europe", hvor hans navn er trykt i den samme måde; dette bekræftes også af, at den formodede epigraf til "The Prisoner of the Caucasus" (se bind IV, noter) er en nøjagtig gengivelse af et citat fra Sismondis bog.
Verset "Bliv afhængig af kongen, afhængig af folket" blev ændret i udkastet: "Bliv afhængig af myndighederne, afhængig af folket." Men denne ændring er i modstrid med hele meningen med digtet, hvor der ikke er nogen modsætning mellem myndigheder og folk, men to styresystemer sammenlignes - autokratiske og parlamentariske. Det bør derfor anses for, at ændringen var forårsaget af censurhensyn.
Natalya BELYAEVA
Digt af A.S. Pushkin
"Fra Pindemonti"
Erfaring med sproglig og stilistisk analyse
Digt af A.S. Pushkins "Fra Pindemonti" blev inkluderet i skolens uddannelsesstandard for litteratur for ganske nylig. Dens forståelse og fortolkning udgør betydelige vanskeligheder for eleverne, da den kun kan fortolkes i sammenhæng med digterens hele værk og nogle biografiske, historiske og kulturelle realiteter. Samtidig vil forståelsen af digtet blive meget lettere, hvis du foretager en lille sprogstilistisk analyse, der i tekstens sammensætning afslører den meningsdannende karakter af dens sproglige struktur, de kunstneriske funktioner af orddele, syntaktiske strukturer og lyd. skrivning.
1 Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt, |
1 Chernysheva E.G.. Fra Pindemonti // A.S. Pushkin. Skole encyklopædisk ordbog. Comp. V.Ya. Korovina, V.I. Korovin. M., 1999. S. 83.
2 Fomichev S.A.. Poesi A.S. Pushkin. L., 1986. S. 275.
3 Nikishov Yu.M.. Doom er en høj ambition. Essays om Pushkins spirituelle biografi: I 4 bind Tver, 2003. Vol. 4. S. 281.
4 Pushkin A.S. Hele værker: I 10 bind, 4. udg. L., 1977. T. III. S. 469.
5 Lotman Yu.M. Analyse af poetisk tekst // Lotman Yu.M. Om digtere og poesi. St. Petersborg, 1996. S. 252.
"Fra Pindemonti" Alexander Pushkin
Jeg værdsætter ikke højlydte rettigheder højt,
Hvilket får mere end et hoved til at dreje.
Jeg klager ikke over, at guderne nægtede
Min søde skæbne er at udfordre skatter
Eller forhindre konger i at kæmpe mod hinanden;
Og det er ikke nok for mig at bekymre mig, hvis pressen er fri
Dumme idioter eller følsom censur
I bladplaner er jokeren flov.
Alt dette, du ser igen, ord, ord*.
Andre, bedre rettigheder er mig kære;
Jeg har brug for en anden, bedre frihed:
Afhængig af kongen, afhængig af folket -
Er vi ligeglade? Gud være med dem.
Ingen
Giv ikke en rapport, kun til dig selv
At tjene og behage, for magt, for livry
Bøj ikke din samvittighed, dine tanker, din nakke;
At vandre her og der efter behag,
Forundres over naturens guddommelige skønhed,
Og før kreationerne af kunst og inspiration
Rystende frydefuldt i ømhedens henrykkelse.
- Hvilken lykke! det er rigtigt...*Hamlet. (Note af A.S. Pushkin.)
Analyse af Pushkins digt "Fra Pindemonti"
I 1836 arbejdede Pushkin på den såkaldte Kamenoostrovsky-cyklus, som først blev offentliggjort efter hans død. Ifølge Yuri Mikhailovich Lotman bør flere digte i serien betragtes som Alexander Sergeevichs højdepunkt og poetiske testamente. Cyklussen omfatter mindst seks værker, hvoraf fire er markeret med romertal. Blandt dem er "Fra Pindemonti". Tre andre digte - "...", "Imitation of the Italian" og "Secular Power" - er gennemsyret af religiøs-kristen symbolik. Det er fraværende i den behandlede tekst.
Ifølge de fleste moderne litteraturforskere er titlen på digtet en fup. Det har intet at gøre med værkets plot eller dets ideologiske komponent. Den originale titel på den analyserede tekst er "Fra Alfred Musset." Alexander Sergeevich nægtede det, fordi han ønskede at se digtet udgivet. Nikolaevs censur ville ikke tillade nogen omtale af den berømte franske romantiske forfatter at optræde på tryk. Årsagen til dette var julirevolutionen, der brød ud i 1830. Den russiske kejser ønskede ikke, at oplysninger om hende frit skulle distribueres i hele det store land, han regerede. Som et resultat besluttede Pushkin at bruge navnet på den italienske digter Ippolito Pindemonte. Alexander Sergeevich valgte både ham og Musset ikke tilfældigt. Begge forfattere har lignende temaer om kærlighed til frihed, menneskelig modstand mod undertrykkelse af sociale forhold. Retfærdigvis er det værd at bemærke, at sådanne ideer generelt er karakteristiske for romantikken som en litterær bevægelse.
Digtet kan opdeles i to dele, modsat hinanden. I begge taler den lyriske helt om sit system af livsværdier. Først præsenteres læserne for en kæde af benægtelser af politiske institutioner og sociale roller. Vi taler om skatter, krige, censur. Anden del præsenterer positivt opfattede værdier. Derudover er en af værkets hovedideer udtrykt, præget af aforisme:
...for kraft, for farve
Bøj ikke din samvittighed, dine tanker, din nakke...
Digtet bekræfter ethvert menneskes primære ret, som hverken staten eller andre mennesker bør tage fra ham - retten til åndelig og fysisk frihed. Uden den bliver alle andre rettigheder fiktive og meningsløse. Den lyriske helt ser den højeste lykke i at være et individ, der har muligheden for at "forbløffe over naturens guddommelige skønhed" og beundre store kunstværker.
Ifølge litteraturkritiker Sergei Akimovich Kibalnik har digtet "Fra Pindemonte" et klassisk grundlag. Associationer med antikken fødes både på formniveau (brugen af alexandrinske vers) og på indholdsniveau. Lad os overveje det sidste aspekt mere detaljeret. Pushkin forsvarer menneskeretten til indre og ydre frihed, lovpriser kommunikation med naturen og nydelsen af kunst, i modsætning til ønsket om at få magt og ønsket om at hellige sig offentlig tjeneste. Lignende ideer optræder i den antikke romerske digter Horaces værker. Hans tekster interesserede Alexander Sergeevich selv i hans lyceumår. Oprindeligt skabte Pushkin et konventionelt billede af en epikurisk digter. Denne tradition for konventionel horatisk poesi blev ret hurtigt afvist. I 1830'erne henvendte Alexander Sergeevich sig ofte direkte til antikkens arv. Fra konventionelle antikke græske og romerske symboler gik han videre til levende billeder, fra horatiske efterligninger lavet på fransk manér til den sande Horace.