At bestemme menneskets essens er uadskilleligt fra at diskutere modsætningerne i dets eksistens, dets væsen. K. Marx så menneskets essens i helheden (ensemblet) af sociale relationer, danner en eller anden persons holdning til verden i forskellige historiske epoker. For at forstå, hvordan, hvornår og hvorfor sociale relationer opstår, er det nødvendigt igen at vende sig til menneskehedens tilblivelse, til problemet med fremkomsten og konsolideringen af ekstrabiologiske former for aktivitetsregulering.
Spillede en stor rolle i denne proces sprogudvikling som en specifikt menneskelig kommunikationskanal og grundlaget for succesfuld fagbaseret praktisk aktivitet. Uden navnene på genstande og fænomener, uden deres betegnelse, ville udviklingen af produktion og kommunikation og dermed socialiteten af det "stof", der forenede primitive mennesker og adskilte "os" og "fremmede", skadelige og nyttige, hellige og almindelige, har været umulige.
Naturlig udvikling, som forberedte substratet for fremkomsten af en fundamentalt ny, overbiologisk, overnaturlig metode til menneskelig overlevelse og forbedring, som kaldes menneskelig kultur. Dens essens ligger i overførsel gennem informationskanaler af måder at kommunikere på mellem individer, traditioner, skikke, ritualer og alt, hvad der udtrykkes i ord.
Seksuelle og madforbud (tabuer) var nok de ældste former for regulering af menneskelig adfærd, som fungerede som en slags "guide til handling" baseret på forfædres erfaringer. Tabuer var universelle forbud, der gjaldt for alle medlemmer af klanen - mænd og kvinder, stærke og svage, ældre og børn. For menneskets udvikling var det af stor betydning bevidsthed om døden, som kan ses fra rituelle begravelser allerede i den palæolitiske tid. Det er indlysende, at i det primitive menneskes bevidsthed skete opdelingen af verden i den virkelige og overjordiske, jordiske og overnaturlige verden meget tidligt.
I dannelsen af menneskets sociale essens spillede han en enorm rolle arbejde som en målrettet menneskelig aktivitet for at transformere naturen for at tilfredsstille ens behov. I filosofisk forstand er arbejdets oprindelse og dets indledende udvikling interessant, primært fordi grundlaget for menneskers kollektive interaktion og de sociopsykologiske stereotyper af deres adfærd i denne proces blev lagt. Det er klart, at i de meget tidlige stadier dominerede den naturlige tilegnelse af jordens frugter, selv om naturen allerede fungerede som en betingelse for fremvoksende produktion, som et arsenal af arbejdsmidler. Den første type forhold mellem vores forfædre og naturen kan beskrives som brug. Det bragte også de første primitive former for bevidsthed om sådanne fænomener som ejendom og magt til live.
Begyndelsen af fremtidig ejendom opstod tilsyneladende som en vis form for forhold mellem "vi" og "de" (dvs. en anden stamme) med hensyn til fødekilder. Det næste skridt var naturligvis forbundet med udviklingen af ejerskab, dvs. langsigtet, målrettet brug, for eksempel af ild som ejendom for hele klansamfundet eller fødevareforsyninger, en "fælles gryde." Endelig med udviklingen af produktionen og etableringen af regelmæssige udvekslinger af arbejdsprodukter med nabosamfund opstår fænomenet med at styre produktionsresultaterne, hvorfra handelen vokser. Denne proces accelererede især i perioden med den såkaldte "neolitiske revolution", med overgangen til landbrug, kvægavl og håndværk.
Essensen af en person kan også ses ikke kun i sociale relationer, men også i den unikke mentale og åndelige organisation af en person, som vil blive diskuteret yderligere.
Menneskets sociale essens
At bestemme menneskets essens er uadskilleligt fra at diskutere modsætningerne i dets eksistens, dets væsen. K. Marx så menneskets essens i helheden (ensemblet) af sociale relationer, der danner en eller anden holdning hos mennesket til verden i forskellige historiske epoker. For at forstå, hvordan, hvornår og hvorfor sociale relationer opstår, er det nødvendigt igen at vende sig til menneskehedens tilblivelse, til problemet med fremkomsten og konsolideringen af ekstrabiologiske former for aktivitetsregulering.
En stor rolle i denne proces blev spillet af udviklingen af sproget som en specifikt menneskelig kommunikationskanal og grundlaget for vellykket fagbaseret praktisk aktivitet. Uden navnene på genstande og fænomener, uden deres betegnelse, ville udviklingen af produktion og kommunikation og dermed socialiteten af det "stof", der forenede primitive mennesker og adskilte "os" og "fremmede", skadelige og nyttige, hellige og almindelige, har været umulige.
Naturlig udvikling, som forberedte substratet for fremkomsten af en grundlæggende ny, overbiologisk, overnaturlig metode til menneskelig overlevelse og forbedring, som kaldes menneskelig kultur. Dens essens ligger i overførsel gennem informationskanaler af måder at kommunikere på mellem individer, traditioner, skikke, ritualer og alt, hvad der udtrykkes i ord.
Seksuelle og madforbud (tabuer) var nok de ældste former for regulering af menneskelig adfærd, som fungerede som en slags "guide til handling" baseret på forfædres erfaringer. Tabuer var universelle forbud, der gjaldt for alle medlemmer af klanen - mænd og kvinder, stærke og svage, ældre og børn. For menneskets udvikling var bevidstheden om dødens kendsgerning af stor betydning, som det kan ses af rituelle begravelser allerede i den palæolitiske æra. Det er indlysende, at i det primitive menneskes bevidsthed skete opdelingen af verden i den virkelige og overjordiske, jordiske og overnaturlige verden meget tidligt.
I dannelsen af menneskets sociale essens spillede arbejdet en enorm rolle som menneskets formålstjenlige aktivitet til at transformere naturen for at tilfredsstille dets behov. I en filosofisk forstand er arbejdets oprindelse og dets indledende udvikling interessante, først og fremmest, fordi i denne proces blev grundlaget for den kollektive interaktion mellem mennesker og de sociopsykologiske stereotyper af deres adfærd lagt. Det er klart, at i de meget tidlige stadier dominerede den naturlige tilegnelse af jordens frugter, selv om naturen allerede fungerede som en betingelse for fremvoksende produktion, som et arsenal af arbejdsmidler. Den første type forhold mellem vores forfædre og naturen kan beskrives som brug. Det bragte også de første primitive former for bevidsthed om sådanne fænomener som ejendom og magt til live.
Begyndelsen af fremtidig ejendom opstod tilsyneladende som en vis form for forhold mellem "vi" og "de" (dvs. en anden stamme) med hensyn til fødekilder. Det næste trin var naturligvis forbundet med udviklingen af besiddelse, dvs. målrettet langvarig brug, for eksempel af ild som ejendom for hele klansamfundet eller fødevareforsyninger, en "fælles gryde." Endelig med udviklingen af produktionen og etableringen af regelmæssige udvekslinger af arbejdsprodukter med nabosamfund opstår fænomenet med at styre produktionsresultaterne, hvorfra handelen vokser. Denne proces accelererede især i perioden med den såkaldte "neolitiske revolution", med overgangen til landbrug, kvægavl og håndværk.
Essensen af en person kan også ses ikke kun i sociale relationer, men også i den unikke mentale og åndelige organisation af en person, som vil blive diskuteret yderligere.
FOREDRAG: Samfundet og dets struktur
Foredragsoversigt:
1. Samfundsbegrebet.
2. Samfundet som et selvudviklende system.
3. Civilsamfundet og staten.
4. Dannelse, civilisation, verdenssystem som samfundsorganiseringsformer.
Begrebet samfund
Begreberne "samfund", "offentligt", "socialt" er udbredte, men meget tvetydige, på trods af at tilbage i det 19. århundrede. Sociologividenskaben opstod, dens emne var studiet af samfundet. Dets grundlægger O. Comte anså sociologi for at være "social fysik" og "positiv moral", i stand til at blive en ny religion for hele menneskeheden. I samme århundrede blev samfundet kaldt både en plante og et dyr, og en person, og en forening, og interaktion, og solidaritet og kamp. Det latinske verbum "socio" betyder at forene, forene eller påtage sig fælles arbejde. Deraf den oprindelige betydning af ordet "samfund" - fællesskab, forening, samarbejde. Aristoteles kaldte mennesket et "politisk dyr", hvilket antydede, at kun mennesker er i stand til frivilligt og bevidst at forene sig i samfundet. Ikke ethvert samfund af mennesker er et samfund, men ethvert samfund er på en eller anden måde et selvstyrende samfund.
K. Marx og hans tilhængere udviklede et dialektisk-materialistisk samfundsbegreb, hvis essens ligger i positionen af produktionsmetoden for materielle goder, som udvikler sig objektivt, det vil sige uafhængigt af menneskers vilje og bevidsthed, og hovedsagelig bestemmer den "sociale organismes" måde at være på. Fra formen for materiel produktion "følger for det første en bestemt struktur i samfundet, og for det andet en bestemt holdning hos mennesker til naturen." Deres politiske system og deres åndelige struktur er bestemt af begge. Historien i det marxistiske koncept fremstår som en "naturhistorisk proces", hvor objektive "tendenslove" fungerer i kombination med en subjektiv faktor. Styrken ved dette koncept er doktrinen om den særlige "sanselige-oversanselige" natur af "socialt stof", dualiteten af menneskets og samfundets eksistens, såvel som ideen om stadierne i udviklingen af det sociale. forbindelser afhængig af menneskers eksistensformer og deres fælles aktiviteter (personlig og materiel afhængighed af mennesker af hinanden).
Nogle bestemmelser i dette begreb har dog ikke fået klar bekræftelse i det 20. århundredes egentlige sociohistoriske praksis. Især det storladne sociale eksperiment med at bygge et socialistisk samfund i ét land (gruppe af lande) i et kapitalistisk miljø blev ikke kronet med succes.
Udviklingen af begreber baseret på en naturalistisk tilgang til at forklare samfundets og menneskets fænomener fortsætter. Fra disse positioner ses samfundet som en naturlig fortsættelse af naturlige og kosmiske love. Historiens forløb og folks skæbne bestemmes hovedsageligt af rytmerne i kosmos og solaktivitet (A. Chizhevsky, L. Gumilev), ejendommelighederne ved det naturlige klimatiske miljø (L. Mechnikov), udviklingen af den naturlige organisation af mennesket og dets genpulje (sociobiologi). Samfundet betragtes som den højeste, men langt fra den mest succesrige skabelse af naturen, og mennesket som det mest uperfekte levende væsen, genetisk belastet med ønsket om ødelæggelse og vold.
I idealistiske modeller for samfundets udvikling ses dets essens i et kompleks af visse ideer, overbevisninger, myter osv. Først og fremmest taler vi om religiøse samfundsbegreber. Verdensreligioner (kristendom, islam, buddhisme) såvel som nationale (jødedom, hinduisme, konfucianisme) har deres egne modeller for, hvordan samfundet og staten er opbygget. Deres essens er ideen om guddommelig forudbestemmelse af samfundsstrukturen, som skal give en person betingelser for et værdigt møde med Gud i dette og fremtidige liv. Den idealistiske tilgang til samfundet og historien kommer stærkest til udtryk i G. Hegels filosofiske system, hvor Den Absolutte Ånd udtrykker sig i "frihedsbevidstheden" i menneskehedens historie. Sidstnævnte er materialet for Ånden, hvori den genkender sig selv og stiger til et nyt niveau.
Der bør nævnes samfundsbegreberne i Vestens filosofiske tankegang i det 20. århundrede. Det er svært at udpege én dominerende tilgang her. Således hævdede E. Durkheim, at samfundet er en virkelighed af en særlig art, der ikke kan reduceres for andre og påvirker en person baseret på ideen om social solidaritet. M. Weber skabte "forståelsessociologi" og udviklede begrebet "idealtype", på grundlag af hvilket han analyserede fænomenet bureaukrati og den protestantiske etik som "kapitalismens ånd". K. Popper introducerede begreberne "social teknologi" og "social engineering", idet han mente, at historiens gang ikke er underlagt design. Han underbyggede konceptet om et "åbent samfund" og påpegede farerne ved totalitarisme.
Generelt kan alle de ovennævnte samfundsmodeller ikke gøre krav på absolut sandhed, men udtrykke visse facetter af den mest komplekse virkelighed, som defineres af begrebet "samfund". På den ene eller anden måde, med enhver tilgang, er det for dets filosofiske forståelse nødvendigt at løse et dobbelt problem: 1) forstå samfundets plads som et system i verdens generelle struktur og 2) forstå de generelle invarianter af den sociale struktur gennem hele dens historiske udvikling.
Forskellige epoker præsenterer helt modsatte meninger. L. Feuerbach hævdede, at essensen af en person er forudbestemt på forhånd og afhænger af de iboende gener. Efter fødslen kan en person ikke ændre biologiske data, så grund, følelse og vilje er konstante indikatorer. K. Marx fortsætter denne tanke, men korrigerer konceptet, understreger indflydelsen fra den sociohistoriske æra og minder: "Manifestationen af hvert individs adfærd påvirkes af helheden af sociale relationer."
Jo tættere vi kommer på moderne tid, jo klarere bliver berømte menneskers konklusioner om menneskets essens. Hver af filosofferne fremhæver sin hovedidé, som kendetegner. Valgfrihed, tænkning, spiritualitet, selverkendelse, vilje, fornuft, kreativ energi, arbejde - alle disse begreber er betydningsfulde og specielle, men kun når de er forenet og i overensstemmelse med indre forhåbninger om harmoni. Separat er dette kun en lille del af livet uden videre udvikling. De, videnskabsmænd, var ikke ligeglade med eksistensens essens, men ved at understrege en tanke udelukkede de en anden.
Indledende fund
Hvis vi kombinerer videnskabsmænds tanker sammen, kan vi udlede en generel formulering, der giver indledende begreber - hvad der præcist er den iboende eller erhvervede essens af en person. Væsner, dvs. mennesker er udstyret med naturlige og sociale egenskaber, der gælder for kreativ og fri aktivitet, som er gennemsyret af en historisk karakter, der er karakteristisk for en bestemt tid. Klart og forvirrende på samme tid. Hvorfor er deres foretrukne træk fraværende - visdom, skønhed, moral, retfærdighed? Hvad er kærlighedens skyld - det primære behov for at bekræfte sit "jeg"?
Kærlighed hjælper med at udtrykke individualitet i frie retninger. Ved at kontakte genstanden for sympati studerer en person og forstår dens essens. Det ene unikt og det andets modsætning. Social naturlig indre styrke kan ændre sig gennem kommunikation, hvilket understreger vigtigheden af gensidige følelser. Den dynamiske udvikling i befolkningens liv i enhver by eller by er uløseligt forbundet med temaet kærlighed - familie, arbejde, samfund. De er imponerede over alt, hvad de kan lide.
Ved at bringe mennesker tættere på andre levende væsener afslører socialfilosofien samtidig forskel. Underlagt lovene for biologiske processer har mennesket, som et højere væsen, de samme systemer sammen med lavere: nervøst, kredsløb, muskuløst. Men et socialt træk udvikler sig på grund af tilknytning til samfundet, tilføjelse til de eksisterende naturegenskaber arbejdsberedskab, valgfrihed, etik og moral, ansvar for forpligtelser, intelligens mv.
Det sociale sociale liv kan radikalt ændre biologiske data. Gennem trin-for-trin uddannelse dannes en ny personlighed i den rigtige retning. I den moderne fortolkning holder de sig mere til enheden af naturlige og sociale principper, når evnen til at tænke og handle i form af tilbøjeligheder bliver til mere kognitive processer, der præger senere liv. Den sociale opgave med tilpasning og indlæring af de nødvendige egenskaber tildeles forældre, pædagoger og lærere.
Niveauer af kognition
Ved hjælp af fem niveauer kvalificeres dybden af viden om en enhed.
- Først. Aktivitet for behovets skyld.
- Anden. Aktivitet gennem arbejdskraft som levevej.
- Tredje. Udvikling af public relations.
- Fjerde. Fremkomsten af bevidste, målrettede handlinger rettet mod at forstå verden og finde sin plads i samfundet.
- Femte. Fri og kreativ aktivitet fører til ændringer i samfundet.
Når man bevæger sig fra niveau til niveau, får individet et klart begreb om, hvad der mere præcist er den efterfølgende og bevidste aktivitet.
Aktivitet for behovets skyld
På det første niveau er eksistensen ikke anderledes end dyrenes liv. Der er også behov for mad og søvn. Hvis du begrænser dine handlinger kun til at stille sult og give din krop en pause fra bevægelse, vil ønsket om at ændre og forbedre den eksisterende orden ikke komme til dig. Der er ingen at bebrejde, intet at analysere. Fuldstændig primitiv.
Aktivitet gennem arbejdskraft
F. Engels sagde, at "arbejde skabte mennesket." De enkle redskaber, han fik, forbedrede hans liv og levevilkår. På det andet niveau bliver en person gradvist gennem arbejde uafhængig af naturlige forhold. Biologiske behov får en anden konnotation, ikke som en tilpasning, men som et pålideligt middel til leg, studier eller arbejde.
Udvikling af public relations
Det er kendt, at en person manifesterer sig gennem aktivitet. Men arbejdet for et medlem af samfundet involverer fælles produktion af mange andre mennesker i et team eller en familie. På det tredje niveau er der en konsekvent udveksling af information, forståelse og overførsel af erfaringer, etablering af forbindelser, synspunkter, meninger og stemninger dannes. At dykke ned i systemet af sociale relationer, for dem, mænd, kvinder og børn, bliver et almindeligt behov en nødvendighed for en selvstændig sfære for at vise udvikling, opnåelse af resultater og selve essensen.
Forstå verden og finde dit sted
Sociale forhold fik en person til at tænke. Ved at udføre arbejde uden den store interesse stagnerede produktiviteten. Når først du fik tilfredshed med opgaven, steg effektiviteten og produktiviteten hurtigt. På det fjerde niveau dukker et mål op, som du vil stræbe efter. Målet blev akkumuleret af erfaring, den sociale bar blev hævet, et højt niveau blev opnået, og dette gjorde livet lettere, mere bekvemt og sjovere. Ønsket om at have en struktureret plan understreger den menneskelige evne til selvstændighed. På den ene side det opnåede resultat, på den anden side forudsætningerne for det næste.
Frihed og kreativitet ændrer samfundet
Det højeste niveau, som er bestemt til kun at lede nogle få udvalgte. Bevidst aktivitet hjælper dem med at bane nye veje, ødelægge stereotyper og ændre ikke kun sig selv, men også ydre omstændigheder. Mennesket, der sikrer sin eksistens, med fuldstændig kreativ frihed, skaber smukke mesterværker af kunst, udvikler teknologier, lever med ideer og fremtiden.
Social indflydelse
Social kommunikation, en holdning, opstår, når en ændring i én person sker under indflydelse af en anden. Hvert individ udtrykker samfundets egenskaber og bringer forandringer. Fælles aktivitet gør det muligt at vise ejendommeligheder ved situationen, til processer og fænomener. Forskellige nationer, klasser, niveauer fører til forskellige samfundsstrukturer. Du skal se, indse og finde en acceptabel dom.
Det skal forstås i et bredt og snævert aspekt, hvad der direkte eller indirekte ligger i bevidstheden om begrebet "social essens" og en persons interne interaktioner med omgivelserne. Bred betyder offentlig, smal betyder valget af en bestemt struktur, gruppe, kollektiv. På grund af dette ændrer meninger, valg og essens sig.
Sproget spiller en stor rolle i kommunikationsprocessen. Uden at afsløre betegnelsen af genstande, navne, dem, personer, forskellige eller lignende, ville det være vanskeligt at finde et grundlag for energisk aktivitet, der kunne føre til en grundlæggende ny og kvalitativ drejning i informationsudvekslingen, som styrker traditioner.
En person kalder
Essensen af en person indebærer tilfredshed fra livet. De, de heldige, formår at vælge deres yndlingsspecialitet og træffe et valg blandt mange erhverv. Sådanne mennesker er strålende, rene og venlige. De bringer fordele af det udførte arbejde og giver dig et godt humør. Hvordan gik det til, at de var heldige og ikke stødte på mange forhindringer undervejs? Ønsket om at have evner når tilsyneladende et klimaks og får universet til at hjælpe. Eller simpelthen var de i stand til at genkende deres kald.
Det sociale uddannelsesprogram indebærer ikke at finde, men snarere at foreslå stereotyper, ad hvilke man skal navigere sin vej. Ved at tilbyde andre menneskers resultater og metoder og derved fornægte deres egne, hvilket er usædvanligt og ikke-standardiseret, tramper voksne nogle gange på den stigende spire af individualitet i den indledende fase. Derfor er det svært for dem, beskedne og stille, at holde ud for at udtrykke deres essens.
For en person, hvis forsøg ender i fiasko, bliver essensen en tung byrde. Tidsforbruget er præget af tomhed og utilfredshed. Da det indses, at halvdelen af rejsen er viet til en uelsket opgave, kommer der endelig et glemt kald, som skal omsættes til virkelighed. Det sociale fællesskab vil selvfølgelig ikke altid acceptere excentriske forslag til forandringer med et brag, men de kan ikke forstå, hvordan de vil skabe deres egen separate verden.
Når man farer vild i svære sving, skal en person have en vej, der giver et udgangspunkt, så han, når han vender tilbage til sine rødder, igen får styrke og selvtillid til videre fremskridt. For ikke at blive fuldstændig forvirret i livets labyrint, skal du selv bestemme, hvad der er fantastisk og ikke-standardiseret ved din essens og store kald som person og borger.
Ved at tænke over og forstå, hvad hver dag du lever handler om, vil du helt sikkert finde harmoni med dig selv, med omverdenen og føle kontaktpunktet mellem naturlige data og personlige ønsker. Essensen i sig selv vil tvinge dig til at sammenligne tidligere følelser med nye følelser, der er kommet. Folk, muntre og rastløse, vil helt sikkert gerne løfte deres humør og erstatte dem med glæde og succes. Så bliver du flov over den tabte tid, men den tilegnede mening med livet får dig til at falde til ro.
Forestil dig en fremtid, hvor menneskets essens ligger i fuldstændig harmoni. Ved at realisere de mål, der er kommet til enhed af sjæl og bevidsthed, bliver social tilpasning unødvendig. Ved at give slip på gnidninger og tilbageholdenhed vil mennesker blive fri for materiel afhængighed og frigjort fra det ansvar, samfundet tildeler.
I den filosofiske antropologi er den vigtigste plads i forståelsen af menneskets essens optaget af fortolkningen af mennesket som et socialt væsen. Moderne teori, baseret på sociocentrismen fra klassicismens æra, på Georg Hegels filosofi, Karl Marx, Auguste Comte, kontrasterer den traditionelle søgen efter den menneskelige naturs naturlige eller guddommelige principper i tidligere filosofi med ideen om menneskelig tilhørsforhold til en særlig form for virkelighed: et socialt system, hvor en person optræder som et produkt, resultatet af behandlingen af naturligt biologisk materiale ved hjælp af kultur, og som en personificeret legemliggørelse af dette system, genstand for nye transformationer, der skiller sig ud i den og derfor drivkraften bag samfundets selvudvikling.
Indholdet af den sociale eksistens er primært legemliggjort i kulturelle genstande. Faktisk er tingenes verden, menneskets kunstige miljø, en verden, der "taler", ja "skriger" om mennesket selv. Lad os forestille os en fantastisk situation – som i historien om den fremragende amerikanske forfatter Ray Bradbury "At the End of Times". Mennesker forsvandt på Jorden, men alt, hvad de skabte, forblev intakt. I dette øjeblik lander "små grønne mænd" fra "flyvende tallerkener" på planeten og finder hele den objektive verden af menneskelig kultur. Vil de være i stand til at genoprette det ydre billede og det indre udseende af skaberne af denne verden?
Det tror jeg, og ganske nemt. Friedrich Engels skrev i sin bog "Anti-Dühring": "Fortæl mig, hvad det vigtigste arbejdsredskab folk bruger, og jeg vil fortælle dig, hvilken slags socialt system de har. Hvis dette er en stenøkse og en bue og pil, så er dette et primitivt samfund. Hvis dette er en træplov og en vindmølle, så er det feudalisme. Hvis det er en dampmaskine og en elektrisk motor, så er det kapitalisme.”
Ved at undersøge hverdagens genstande - tøj, hjem, møbler - rekonstruerer de "små grønne mænd" den menneskelige krops proportioner og udseende. Ved at finde vores mad, marker og gårde, fødevarekomplekser og købmandsforretninger, vil de etablere vores krops kemi og fysiologi. Ved at forstå vores fabrikker, transport og energikilder vil de forstå vores teknologier, hvilket betyder, at de vil etablere udviklingsniveauet for produktivkræfterne og følgelig hovedtyperne af sociale institutioner, herunder typen af socioøkonomisk dannelse. Endelig, ved at dechifrere vores sprog og læse vores bøger, som vi gør med skrivningen af forsvundne kulturer som egypterne eller mayaerne, afspille lyd- og videooptagelser, vil de åbne vores åndelige verden, vores logik og psykologi, forstå vores forhåbninger , problemer og glæder, frygt og håb.
Sandt nok slutter Ray Bradburys historie uventet. Rumvæsenerne finder en filmprojektor og ruller med film. Efter at have konfigureret enheden, ser de på skærmen og bliver flyttet: sådan var de - mennesker! I mellemtiden vises de afsluttende tekster: en Walt Disney-produktion. Så det var, hvad de var - mennesker: Mickey Mouse, Anders And! Men det her er humor. I virkeligheden er ting og mennesker gensidigt repræsentative, det vil sige, at de spejler hinanden, fordi mennesker skaber ting for sig selv og efter deres egne standarder.
Vi må dog forstå, at den objektive kultur i sig selv er død uden menneskelig aktivitet, der sætter den i gang. Derfor afspejles den sociale eksistens i selve strukturerne og organisatoriske aktivitetsformer, i de egenskaber ved arbejde, kommunikation, levevis, som udgør livsstilens karakteristika. Denne del af den sociale virkelighed kommer til udtryk i den praktiske, funktionelle organisering af systemet af sociale relationer. Her når afspejlingen af den sociale eksistens niveauet af tegnsystemer: sammen med objekter og aktivitetsredskaber optræder tegn - kunstige ting, hvis særlige funktion er at erstatte aktivitetsobjekter, og som fungerer som kommunikations-, kommunikations- og kommunikationsredskaber. informationsprocesser. Det mest universelle, fleksible, omfattende system af sådanne tegn er naturligt Sprog, Taler.
I sidste ende introduceres handlinger med objekter, arbejdsoperationer sammen med tegnsystemer, figurative eller symbolske, i individers psyke, og ændrer og former dens indhold. En person, der er inkluderet i systemet af sociale relationer, i den sociale sfære, udvikler evnen til at tænke og radikalt omstrukturere sin psyke. Han har mulighed for, ved hjælp af tale, at optage, akkumulere information, overføre den fra fortiden til nutiden, forbinde den oplevelse, der er lagret i hukommelsen, eller projicere den ind i fremtiden, forudsige resultaterne af aktiviteter, forudse fremtidige begivenheder. Således bliver en person en del og personificeret legemliggørelse af det sociale system, erhverver kvaliteten af personlighed, og hans aktivitet bliver bevidst.
Gyldigheden af denne konklusion bekræftes af faktiske situationer, hvor en person befandt sig isoleret fra det sociale miljø. Der er talrige tilfælde, hvor menneskelige babyer blev fundet fodret af dyr, oftest ulve. Den fabelagtige Mowgli fra Rudyard Kiplings The Jungle Book havde mange prototyper. Et sådant eksempel er givet af den engelske missionær Dr. Singh i hans bog "Man's Child Found among Wolves." I seksten år forsøgte han at opdrage pigen Kamala, som blev bragt til ham fra junglen i den indiske delstat Uttar Pradezh af jægere. Ak! I modsætning til eventyret var det ikke muligt at opdrage et barn som et menneske: hun lærte aldrig at gå, bo i et hus, bruge tøj eller husholdningsartikler, meget mindre lære at tale, forblive en trænet ulveunge. De savnede første måneder og år lå ifølge den berømte amerikanske børnelæge Benjamin Spock irreversible ændringer i individets psyke.
Et andet eksempel på en persons isolation er at være alene på en øde ø, ligesom karakteren i romanen af den engelske forfatter Daniel Defoe "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Sailor of York." I romanen tilbragte helten mere end to årtier på en øde ø og forblev en ekstraordinær person. Dette er dog desværre fiktion. Der er mange snesevis af faktiske opdagelser af mennesker, der er forladt i ensomhed: resultaterne er triste. Defoe lagde selv til grund for sin roman sagen beskrevet i bogen "A Voyage Around the World" af den berømte rejsende, kaptajn for den franske kongelige flåde Dumont D'Urville, da den skotske sømand Alexander Selkirk blev fundet på øen Juan Fernandez i Stillehavet, efter kun at have tilbragt fire år. "Da kaptajn Rogers tog ham med på sit skib, blev han så uvant til at tale, at han først kun udstødte uartikulerede lyde, nægtede den vodka, der blev tilbudt ham, og i flere uger kunne han ikke smage kød tilberedt i europæisk stil på skibet."
Lad os tilføje, at Selkirk i lang tid ikke kunne fortælle noget om sig selv: han glemte alt og først lang tid senere "huskede alt." Tab af tale, tab af hukommelse er de sikreste tegn på ødelæggelse af personlighed, vildskaben hos en person, der kun og udelukkende kan være og forblive en person i et samfund af sin egen art, i et socialt miljø. Isolation dræber individet og før eller siden bliver vildskabsprocessen irreversibel.
Det skal understreges, at levende individer ikke bliver bevidste individer på grund af rent naturlige egenskaber. Deres sociale kvalitet er ikke iboende i genotypen, men erhverves i processen med socialisering og opdragelse i et kulturelt miljø. Uden en organisk forbindelse med ting og tegn, uden en praktisk-objektiv forbindelse med andre mennesker i sociale institutioners strukturer, kan der følgelig ikke være tale om bevidste individer.
Det ville være fedt, hvis du kunne se en person og straks forstå, hvordan han er, at der i hans indre verden er nogle positive egenskaber, der tyder på, at du kan være venner med ham eller handle med ham. Men dette sker ikke. Og grunden er, at hver person forsøger at gemme sig bag hundrede masker. Nogle skammer sig over deres rigtige jeg, nogle forventer at få gavn af de skabte fantomer af dem selv, og nogle er simpelthen bange, så de ligger på fuld autopilot. Under alle omstændigheder, hvis du vil kommunikere normalt med andre mennesker, så skal du være i stand til at skelne virkelighed fra fiktion. Dette er, hvad vi vil undervise i i dag.
Du kan nemt blive snydt
Lad os sige, at du er, som ser smuk ud, og som også har noget at snakke om. Din første tanke kan være "hun er perfekt til mig." Men husk, at alt dette kan vise sig at være et stort show til at behandle din hjerne: hun har en smuk kjole; behagelig lugt af parfume; godt holdt tale. Men i det lange løb betyder intet af dette noget. Der vil helt sikkert være et vendepunkt, der afslører hendes sande natur, og dette kan traumatisere dig. Dette kan ske for en pige, eller måske for en kollega eller ven. Med hvem som helst. Behageligt udseende, gode manerer og personlig æstetik definerer ikke selve personligheden. Personlighed bestemmes af problemer, visse ekstreme situationer, der slår dig ud af rutinen. Og så vil du forstå, at du er blevet bedraget.
Når du har brug for at opnå et godt indtryk fra nogen, så glemmer du, ligesom alle mennesker omkring dig, alt om ærlighed, ærlighed og ære. Det vigtigste er resultatet, ikke? Så alle arbejder for resultatet. Som et resultat har du absolut ingen idé om, hvem der står foran dig: en god person eller et komplet røvhul. Bare hold denne tanke i dit hoved. Hvis nogen har brug for noget fra dig, så vil denne person højst sandsynligt ty til at lyve i en eller anden grad.
Hvordan undgår man at blive snydt?
Ingen ønsker, at deres mening om en elsket, forretningspartner eller ven pludselig kollapser under indflydelse af en afslørende situation. Det er traumatisk. Her ryster du en vens hånd, og så indser du, at du ryster en fjendes hånd. Og det virkede som om der ikke skete noget, kun manden viste sig i sit sande lys. Men vi opfordrer dig til ikke at vente på dette øjeblik, hvor alt vil være for sent. Vi opfordrer dig til at tage fat på personen fra starten. Dette kan gøres ved at forstå de "tre personlige ringe."
Yderring
Den ydre ring er det tinsel, som vi udgiver som vores sande ansigt. Det er det billede, vi holder i hovedet og om nødvendigt bringer det frem, så vores mening er, som vi ønsker det. Vi er altid i denne ring, når vi tager på en første date, en ukendt fest, et interview eller et forretningsmøde. Dette er billedet, der gør os "succesfulde". Det mener vi i hvert fald.
Mellemring
Denne ring er tættere på livet. Det skabes gennem intellektuelt arbejde gennem kommunikation. Hvis folk spørger dig om noget, og du deler din mening med dem, så taler vi i højere grad om den mening, som blev dannet af den midterste ring. For eksempel taler vi på en bestemt måde for at understrege underordning eller arbejdsmoral. Vi taler ikke med kolleger på samme måde, som vi taler med venner og familie. Det vil sige, at faglige forhold tvinger os til at lyve på den ene eller anden måde, men det er socialt acceptabelt.
Kernering
Men dette er vores essens, som vi gemmer så dybt i dybet af vores hjerter. Al vores frygt, alle vores svagheder er skjult her, men alt dette er en del af vores natur. Kernen indeholder også vores virkelige overbevisninger, som kan virke uacceptable, skræmmende eller forkerte. Dette er vores sande natur, som på et underbevidst plan er vores virkelige jeg. Når nogen udefra kritiserer det rigtige dig, så kan du, hvis du har et svagt nervesystem, affyre en atombombe eller i bedste fald et helt farligt og meningsløst argument. Kernen indeholder både dårligt og godt. Alle har en, og dit mål, når du møder en ny person, er at identificere kernen. Forstå pointen.
Forstå kernen
Holde øje
Vær opmærksom på ubevidste vaner, som er en fremragende markør til at identificere din "sande personlighed." Vær særlig opmærksom på, hvordan en person kommunikerer med mennesker, der er uenige med ham i sin mening. Kan du se hykleriet i deres ord? Ser du hemmeligholdelse eller et ønske om at manipulere? Hvordan taler en person om andre mennesker bag deres ryg?
Prøve
Smarte ledere tester deres modstand mod stress i de første uger af arbejdet. På denne måde forstår de, om en person skal have mere ansvarsfulde opgaver eller ej. Hvis karakterfejl afsløres allerede i de første dage, er det bedre at undvære en sådan medarbejder, fordi du aldrig ved, hvilke vigtige sager der tilfældigt kan betros denne person. Med andre ord, i de første dage af dating, bør du teste personen ved at slå ham ud af hans komfortzone. For hvad? For uden for deres komfortzone stoler folk oftere på deres kerne.
Stil spørgsmål
Stil gerne flere spørgsmål. Især dem, der kræver dyb fordybelse i dig selv for at kunne tænke og tænke godt over alt. Hvis du er bange for at stille personlige spørgsmål, så stil et spørgsmål om et eller andet etisk emne. Ved hjælp af sådanne emner kan du bestemme en persons moralske karakter. Hvis du møder en ny pige, så stil hende et spørgsmål om tidligere forhold - svarene og den generelle reaktion kan fortælle dig meget.
Baseret på materialer fra Brian Lee