Højt lærde middelalderlige vismænd, såsom Albertus Magnus eller Thomas Aquinas, holdt deres forelæsninger for universitetsstuderende. Men selve universiteterne var stadig nye på det tidspunkt – de begyndte først at dukke op i Vesteuropa i det 12.-13. århundrede.

"Syv liberale kunster"

I kloster- og kirkeskolerne i den tidlige middelalder studerede de primært de "syv liberale kunster". Dette er et sæt akademiske discipliner, der opstod i slutningen af ​​Romerriget. De "syv liberale kunster" blev opdelt i to grupper af emner: trivium (kan oversættes fra latin til cirka som "tre-vejs" og quadrivium - "fire-vejs").

Eleven skulle først mestre triviet, det vil sige grammatik, dialektik og retorik. Grammatik gav først og fremmest viden om at læse latin: eleverne proppede alfabetet, lærte derefter orddele og blev bekendt med nogle (ikke for mange) værker af latinske forfattere. Dialektik var en disciplin svarende til moderne logik. Her lærte elever (skolebørn) at bygge beviser og føre en videnskabelig argumentation – en debat. Retorik underviste i versifikationens kunst, komponerer essays, introducerede det grundlæggende i oratoriet og lovens rudimenter.

Triviumet var en forberedelse til det mere komplekse quadrivium. Det begyndte med aritmetik og geometri og fortsatte med musik og astronomi. Disse fag minder ikke om moderne akademiske discipliner med samme navne. Således inkluderede astronomi en masse information fra astrologi, som var meget populær i middelalderen (astrologi forsøgte at spore planeters og stjerners indflydelse på menneskers skæbne). Musik var et komplekst teoretisk emne om forholdet mellem forskellige intervaller og varigheder og lignede matematikområdet snarere end almindelig musikfremstilling.

Ved quadrivium sluttede træningen som regel, og kun få, tørstige efter større viden, gik for at studere videre i skolerne i Paris, Salerno eller Bologna, som allerede er blevet nævnt.

Første universiteter

Det var i Bologna og Paris i det 12. århundrede. De første universiteter opstod og gav en fremragende uddannelse på det tidspunkt. I XIII-XV århundreder. Næsten alle europæiske lande erhvervede universiteter. De blev grundlagt af biskopper og paver, konger og kejsere, fyrster og byer. De ældste universiteter i England var Oxford og Cambridge. (Det er kendt, at universitetet i Cambridge begyndte med en almindelig lade, hvor fire lærere fra Frankrig åbnede deres skole.) I Italien var udover Bologna også Napoli-universitetet, grundlagt af kejser Frederik II, berømt. I det kristne Spanien nød universitetet i Salamanca den største ære. I Det Hellige Romerske Rige dukkede de første universiteter op i Tjekkiet - i Prag (1348), derefter i Østrig - i Wien (1365) og først derefter i selve Tyskland - i Heidelberg, Köln og Erfurt. Det første polske universitet opstod i Krakow i 1364.

Fællesskab af mestre og studerende

Ordet "universitet" kommer fra det latinske "universitas" - fællesskab. Et universitet er et fællesskab af lærere og studerende. Det mindede på mange måder om et håndværksværksted. Ligesom værkstedet blev ledet af mestre, blev universitetet ledet af lærere - mestre. Universitetet modtog forskellige privilegier fra dets grundlæggere og bevogtede og forsvarede dem derefter helligt. Universitetet nød stor uafhængighed og var ofte uden for de lokale myndigheders kontrol. Og hvis der pludselig opstod alvorlige uenigheder med dem, så tog både mestre og studerende et andet sted hen som et tegn på protest. Normalt, efter nogen tid, blev de bedt om at vende tilbage med undskyldninger: trods alt er det en ære for enhver by at have dit eget universitet.

Studerende fra hele Europa var samlet til foredrag af berømte lærere. I Paris var der nogle gange op til 30 tusind studerende ad gangen. Hele elevernes liv blev bestemt af broderskaber - fællesskaber af studerende af samme oprindelse. Det lykkedes heldige studerende at blive bosat på gymnasier - et slægtskab af moderne sovesale. Navnet på et af de ældste parisiske højskoler, Sorbonne, gik med tiden videre til hele det parisiske universitet. I England og Frankrig lagde colleges grunden til specialpædagogiske institutioner - colleges (i England) og colleges (i Frankrig).

Undervisningen foregik på fakulteter, som hver blev ledet af en dekan, og hele "samfundet" blev ledet af en valgt rektor eller en kansler udpeget af myndighederne. Universitetet i Paris havde fire fakulteter: et lavere - forberedende og tre højere. På det lavere niveau blev de "syv liberale kunster" studeret. Det latinske ord for kunst er "artes", så fakultetet blev ofte kaldt kunstnerisk, og dets studerende - kunstnere. Disse kunstnere havde naturligvis intet med teatret at gøre. Efter at have studeret i flere år på det kunstfaglige fakultet kunne en studerende løbe risikoen ved at tage eksamen til den første akademiske grad - en bachelorgrad. Ungkarlen mindede lidt om en lærling på et håndværksværksted: han fortsatte med at studere, men så småt begyndte han selv at undervise. En bachelor, der fuldt ud havde afsluttet sine studier på det kunstneriske fakultet, kunne tage en sværere eksamen - til titlen Master of Liberal Arts. Kun master i liberal arts fik lov til at blive studerende på et af de tre højere fakulteter: teologi (den mest berømte i Paris), jura eller medicin. Ved hver af dem var det også muligt først at blive bachelor, og i tilfælde af vellykket gennemførelse af uddannelsen, modtage den højeste grad af læge. Doktoren i teologi, doktoren i begge love (kanoniske, dvs. kirkelige og civile) og doktoren i medicin var de mest autoritative personer i den videnskabelige verden i middelalderens Europa.

Skolebørn. Vagantas

Universitetets liv var rigt på storslåede ceremonier, højtidelige debatter mellem lærde mænd og farverige processioner på helligdage.

Støjende fester af larmende grupper af skolebørn var også et karakteristisk træk ved middelalderlige universiteter. Blandt de studerende, især ved seniorfakulteterne, var der nok respektable selvstændige mennesker. Men størstedelen af ​​"kunstnere" er unge mennesker og ikke altid velstillede. Mange af dem arbejdede, så godt de kunne, men oftest tiggede de om almisser eller røvede endda fredelige beboere om natten. Der var blodige sammenstød mellem studerende og byfolk. Årsagen til en af ​​de mest alvorlige var, at skolebørnene "fandt vinen i værtshuset fremragende, men den regning, de fik for den vin, de drak, var for høj."

Som regel elskede alle studerende - både slagsmålere og stille - deres universitet meget højt, som de kaldte "kærlig mor" (på latin - "alma mater"). Indtil nu har elever over hele verden synget deres hymne, komponeret af middelalderskolebørn. Det begynder med ordene: "Så lad os glæde os!" (på latin - "Gaudeamus igitur!").

Mange studerende flyttede fra by til by for at lytte til foredrag af forskellige berømtheder. Tørsten efter viden drev dem fra Salamanca til Paris, fra Paris til Napoli, fra Napoli til Oxford... Med et par bøger og en brødskorpe i rygsækken vandrede de langs Europas veje. Sådanne omvandrende elever blev kaldt vagantes (på latin - "vandrende"). Nogle af vagranterne opnåede til sidst de højeste akademiske titler, men der var så mange tabere blandt dem, som aldrig engang blev bachelorer!

Mange af de halvvidende vaganter viste sig at være fremragende digtere. Mange studentersange og -rim er kommet ned til os fra dengang Thomas Aquinas holdt foredrag på den parisiske prædikestol. Blandt disse værker er der tekster, ond satire og endda ikke helt anstændige vers. Men deres forfatteres vid og talent, ofte anonyme, kan ikke benægtes.

Fra den pavelige legats dekret om elever og mestre i parisiske skoler (1215)

Lad ingen holde foredrag om liberale kunster, medmindre han er fyldt enogtyve og har lyttet til alle grundbøgerne i mindst seks år.

Lad enhver love, at han vil læse i mindst to år, medmindre der er en alvorlig grund til at forhindre dette, som han skal erklære offentligt eller over for eksaminator. Og han må ikke plette sig selv med nogen æreløs handling.

Når nogen har forberedt sig på at undervise, skal han eksamineres i henhold til skemaet i afgørelsen fra biskoppen af ​​Paris...

De, der har bestået eksamen, skal i almindelige skoler undervise i Aristoteles' bøger om den gamle og nye dialektik... Ingen bør læse fra Aristoteles' Metafysik og Naturfilosofi eller læse Summa fra disse bøger...

Ingen bør holde fest... ved mestremøder og debatter mellem drenge og unge mænd. Men alle kan invitere venner og kollegaer hjem til deres sted, så der ikke bliver for mange af dem. Vi opfordrer til donationer af tøj eller andre ting, som det er kutyme, eller endnu mere, på alle mulige måder, især i forhold til de fattige.

Ingen Master of Arts, som underviser i Liberal Arts, må bære mere end én kappe, sort i farven og strækker sig ned til hælene... Ingen må bære sko med trim eller lange tæer under kappen...

Hvis en Master of Arts eller Divinity dør, skal alle Masters holde sig vågne hele natten. Hver af dem læser personligt Salteren eller sørger på anden måde for dens læsning. Alle bør være til stede i kirken, hvor der holdes gudstjenester til midnat eller det meste af natten, medmindre der er en alvorlig grund til at forhindre dette. På begravelsesdagen bør der ikke være foredrag eller debatter...

Enhver mester skal have ret til rettergang i forhold til sine elever...

Ingen får tilladelse til at undervise fra kansleren eller nogen anden person for penge eller ved løfte eller ved nogen anden aftale...

Med hensyn til teologer befaler vi, at ingen i Paris kan undervise i teologi, medmindre han er fyldt femogtredive år, studeret i otte år og lyttet til alle de nødvendige bøger...

Ingen har lov til at undervise eller prædike i Paris, medmindre han er en person, der er værdig til livet og tilstrækkeligt vidende om sin videnskab. Ingen i Paris kan betragtes som studerende, medmindre han har en bestemt lærer.

Fra vagants digte Tiggerelev Jeg er en nomadisk studerende... Skæbnen har givet mig sit slag som din klub. Ikke for forfængelig forfængelighed, ikke for underholdning - på grund af bitter fattigdom opgav jeg mine studier. I efterårskulden, plaget af feber, i en laset regnfrakke vandrer jeg gennem stikkende regn. En menneskemængde strømmede ind i kirken, og messen varede længe. Jeg lytter bare til popmusik uden interesse. Abbeden kalder sin flok til barmhjertighed, men hans hjemløse bror er kold og sygnende. Giv mig, hellige far, din kasserolle, og så holder jeg endelig op med at fryse. Og jeg vil tænde et lys for din elskede, så Herren kan finde et sted til dig i himlen. * * * Jeg er med dig, du er med mig, vi vil leve ét liv. Du er låst i mit hjerte, jeg mistede nøglen til døren, så husk: kan du lide det eller ej, du går ikke fri! * * * Uden min elskede flaske mærker jeg en tyngde i baghovedet. Uden den venlige vin er jeg mere trist end en død mand. Men når jeg er døddrukken, hygger jeg mig, og brølende af beruselse priser jeg inderligt Gud! Gode ​​gamle dage Højdepunktet af viden, tankefarve - Dette var universitetet. Og nu er det efter skæbnens vilje ved at blive til en hule. De går, svælger, spiser, tager aldrig bøger op; for en skurk skoledreng er det at studere som en leg. I gamle dage svedte sådan en idiot over bøger hele sit liv, Og han studerede – husk – indtil han var næsten halvfems år gammel. Nå, nu om ti år dimitterer de fra universitetet og går ud i livet uden at have lært noget! Samtidig har de frækheden til at foredrage andre. Ingen! Kør sådanne blindestyr væk fra dørene. Uudviklede kyllinger får lov til at vejlede de unge! Efter at have taget kappen på, besluttede lammet, at han var en lærd løve!... Er den salige Augustin virkelig fast i de mest modbydelige sump? Er alle tidsaldres visdom virkelig blevet reduceret til værtshusenes udskejelser?! Den stolte ånd fra svundne tider er blevet korsfæstet, latterliggjort og fordrejet. Her betragtes nonsens som visdom, men visdom kaldes dumhed! Siden hvornår, forklar, læring er et indfald, flid er noget vrøvl. Men hvis ovenstående er forfald, hvad tilbyder du så til gengæld? Øh, unge herrer, vær bange for den sidste dom! Hvis du beder om tilgivelse, hvem vil så gerne tilgive dig?! 

Behovet for specialister, som klosterskolerne ikke længere kunne tilfredsstille, førte til, at der opstod nye institutioner. Således optræder byskoler (magistrat, laug, laug) i byer. Her begyndte de for første gang at undervise børn i deres modersmål, idet de var opmærksomme på at formidle nyttig viden.

Men institutioner, der ydede videregående uddannelse, var også nødvendige. Derfor begynder ikke-kirkelige fagforeninger af videnskabsmænd at tage form. Sådan opstod medicinstudiet i Salerno og juraskoler i Bologna og Padua.

Myndighederne forstod også behovet for nye uddannelsesformer.

Fra det 12. århundrede dukkede de første universiteter op. De blev oprettet som højere uddannelsesinstitutioner. Navnet kommer fra det latinske ord "universum", dvs. fællesskab. For at blive et universitet skulle en institution modtage en pavelig bulle (dekret) om dens oprettelse.

Med sin tyr fjerner paven disse skoler fra sekulære og til dels lokale kirkemyndigheders kontrol. Paverne legitimerede universitetets eksistens.

Universitetets vigtigste privilegium var retten til at tildele akademiske grader (linziata, læge osv.). Naturligvis udstedte andre institutioner også diplomer til deres kandidater: akademier, forskellige skoler mv. Men de blev kun anerkendt, hvor der var magt, der legitimerede disse institutioner, for eksempel i deres hjemby. Og universitetsbeviser blev anerkendt af hele den katolske verden. En person, der modtog et diplom, kunne undervise og arbejde i ethvert katolsk land.

Det skal tages i betragtning, at middelalderen ikke kendte betydningen af ​​det universitet, som vi bruger i dag. For vor tid af århundredet er et universitet som regel helheden af ​​alle videnskaber i modsætning til særlige videregående uddannelsesinstitutioner. I middelalderen betød udtrykket "universitas" ikke læringens universalitet, men enhver organiseret forening, enhver virksomhed. Ordene corpus, collegium blev også brugt til at betegne dem. Disse foreninger omfattede således mennesker med fælles interesser og selvstændig juridisk status. I Bologna, Padua, Montpellier var der faktisk flere universiteter, men de betragtede sig selv som dele af ét "universitas". Først i det 14.-15. århundrede. universitetet bliver en separat akademisk institution.

Det middelalderlige universitet var uden tvivl et produkt af den vesteuropæiske middelalderlige civilisation. I en vis forstand var dens forgængere nogle uddannelsesinstitutioner fra den klassiske oldtid: den filosofiske skole i Athen (4. århundrede f.Kr.), jurastudiet i Beirut (3.-6. århundrede), det kejserlige universitet i Konstantinopel (424 - 1453). Deres organisering og program for individuelle kurser minder om middelalderen. For eksempel var der i Beirut et obligatorisk femårigt akademisk kursus med visse cyklusser; i Konstantinopel var lærere i grammatik, retorik, filosofi og jura samlet i ét center. Quadrium og trimium blev også undersøgt her. Græsk blev naturligvis brugt som hovedsprog. Der var et helt system af skoler. Men disse skoler var ganske strengt underlagt staten. Der var ikke tale om nogen autonomi og følgelig tankefrihed.

Praksisen med at modtage uddannelse fra individuelle sekulære videnskabsmænd var bredt udviklet.

Men først i Vesteuropa opstod universitetet som en særlig organisation for uddannelse.

Dens specificitet blev bestemt af tre vigtige punkter - autonomi, valg af autoriteter og diskussion som grundlag for læring og videnskab. Den vigtigste forskel ved universitetet var dets betydelige uafhængighed af forskellige myndigheder, hvad enten de er kirkelige eller verdslige.

Myndighederne på universitetet blev valgt, og her spillede den autoritet opnået i diskussioner en stor rolle.

Universitetet havde en række rettigheder og privilegier:

retten til at studere ikke kun de syv liberale kunster, men også jura (civil og kanon), teologi og medicin.

ret til at modtage en del af den gavnlige kirkelige indkomst til uddannelse.

ret for en gradsindehaver fra én skole til at undervise på ethvert andet universitet uden yderligere eksamener (ius ubique docendi).

særlig jurisdiktion for skolebørn - efter eget valg eller før lærere eller den lokale biskop i stedet for almindelig jurisdiktion til bydommere. Så i Paris var de underlagt rektors eller den parisiske prost (kongelig guvernør i Paris), men ikke for bybefolkningens lokale domstol.

ret til at udstede egne love, vedtægter og bekendtgørelser, der regulerer lærernes aflønning, undervisningsteknikker og -metoder, disciplinære normer, eksamensprocedurer mv.

Blandt den samlede masse af middelalderlige universiteter skiller de såkaldte "moder"-universiteter sig ud. Det er universiteterne i Bologna, Paris, Oxford og Salamanca. Disse var datidens største og mest prestigefyldte universiteter. De blev betragtet som de vigtigste i deres land. Desuden nød de stor autoritet i hele den "kristne verden" (naturligvis den katolske verden).

Således blev universitetet i Bologna betragtet som den mest berømte og prestigefyldte juraskole. Og det parisiske teologiske fakultet havde en enorm indflydelse på kirkens og den franske stats politik. Det var hans repræsentanter, der opnåede en ende på det store skisma, der formåede at tvinge kandidaterne til den pavelige trone til at blive enige indbyrdes. De fremlagde også ideerne om forsoning og galikanisme i kirken.

Oxford var berømt for, at teologiske problemer var repræsenteret her i mindre grad, men mere opmærksomhed blev rettet mod naturvidenskaberne.

I Salamanca blev arabere og jøders litteratur mest aktivt studeret. Man mente, at sort magi også aktivt blev studeret her.

Andre universiteter efterlignede dem på mange måder. Universitetet i Paris blev især efterlignet, som endda fik tilnavnet "Sinai of Learning" i middelalderen.

Universitetet i Bologna, som opstod fra Bologna Law School, betragtes traditionelt som det første europæiske universitet. Året for dets grundlæggelse hedder 1088. Grundlæggeren anses for at være datidens berømte jurist, Irnerius, som for første gang begyndte at læse romersk ret for et bredt publikum.

Det antages, at det var ham, der indførte Justinianus-koden i advokaternes praksis, et sæt love, hvor der blev lagt stor vægt på forskellige typer ejendom.

Irnerius' forelæsninger viste sig at være meget populære, og studerende fra hele Europa begyndte at strømme til ham.

Men den reelle vækst i Bolognaskolens betydning begynder i midten af ​​det 12. århundrede. I 1158 erobrede den tyske kejser Frederik I Barbarossa en af ​​Lombardiets rigeste byer - Milano og indkaldte til en diæt på Roncal-marken (ved Po-floden, mellem Piacenza og Parma) med det formål at påtvinge en ny regeringsorden. norditalienske byer. Som tak for hjælpen fra de bolognesiske professorer udstedte han samme år en lov, ifølge hvilken han tog under sin beskyttelse dem, der "rejser for videnskabelige studiers skyld, især lærere i guddommelig og hellig lov"; Bologna-skolebørn blev fritaget for gensidigt ansvar for at betale skat og fra at underordne sig Bolognas byretter.

Disse privilegier øgede tilstrømningen af ​​lyttere. Ifølge samtidige studerede i begyndelsen af ​​det 13. århundrede op til 10 tusinde mennesker fra hele Europa i Bologna. Den berømte Bolognese-professor Azo så ud til at have så mange tilhørere, at han måtte holde foredrag på pladsen. Næsten alle europæiske sprog var repræsenteret her. Skolen begyndte at blive kaldt general. Det var i Bologna, at de såkaldte nationer (community communities) først begyndte at dukke op.

En anden type forening er repræsenteret af universitetet i Paris. Her blev ensretningen startet ikke af elever, men af ​​lærere. Men det var ikke almindelige lærere, men studerende fra seniorfakultetet, som havde formået at tage eksamen fra det forberedende fakultet. De var begge mestre i de syv liberale kunster og studerende. Naturligvis begyndte de at modsætte sig andre lærere, forberedende elever og byfolk og kræve, at deres status blev fastlagt. Det nye universitet udviklede sig hurtigt, fusionen med andre fakulteter skete gradvist. Universitetets magt voksede i en hård kamp med åndelige og verdslige autoriteter. Grundlæggelsen af ​​universitetet går tilbage til 1200, hvor der blev udstedt et dekret fra den franske konge og en tyr af pave Innocentius III, som frigjorde universitetet fra underordnet sig under den verdslige magt. Universitetets autonomi blev sikret af pavernes tyre i 1209, 1212, 1231.

I det 13. århundrede opstod Oxford University. Ligesom universitetet i Paris opstod det efter en masse konflikter med by- og kirkemyndigheder. Efter en af ​​disse træfninger i 1209 tog studerende til Cambridge i protest, og et nyt universitet opstod der. Disse to universiteter er så tæt beslægtede med hinanden, at de ofte kombineres under det fælles navn "Oxbridge". Et særligt træk ved Oxbridge er tilstedeværelsen af ​​såkaldte colleges (fra ordet "college"), hvor studerende ikke kun studerede, men også boede. Uddannelse i sovesale førte til fremkomsten af ​​dette fænomen med et decentraliseret universitet.

Spaniens stolthed er universitetet i Salamanca (1227). Dens grundlæggelse blev endelig annonceret i et charter fra kong Alfonso X i 1243.

I det 13. århundrede dukkede en masse andre universiteter op:

1220 - Universitet i Montpellier (modtog universitetsprivilegier, dog først i slutningen af ​​det 13. århundrede).

1222 - Padua (som følge af skolebørns afgang fra Bologna).

1224 - Napolitansk, fordi Den sicilianske konge Frederik II havde brug for erfarne administratorer.

1229 - Orleans, Toulouse (de lokale myndigheder forførte studerende med tanken om, at de kunne lytte til den forbudte Aristoteles og regne med stabile priser på vin og mad).

Mange universiteter dukkede op i det 14. og 15. århundrede:

1347 - Prag.

1364 - Krakowsky.

1365 - Wiener.

1386 - Heidelberg.

1409 - Leipzig.

I 1500 var der allerede 80 universiteter i Europa, hvis antal varierede meget. I midten af ​​det 14. århundrede studerede omkring 3.000 mennesker på universitetet i Paris, 4.000 på Prags universitet i slutningen af ​​det 14. århundrede og 904 mennesker på Krakow Universitet.

• Hvordan var tro, fornuft og erfaring relateret i middelalderens videnskab og filosofi?

§ 18.1. Middelalderlige universiteter

Udviklingen af ​​byer og andre ændringer i samfundslivet blev ledsaget af ændringer i skoleundervisningen. Hvis undervisning i den tidlige middelalder hovedsagelig kunne opnås i klostre, så begyndte de bedste skoler senere at operere i byer.

I store byer opstod der skoler ved katedraler, hvor de studerede jura, filosofi, medicin og læste latinske, græske og arabiske forfatteres værker. En af de bedste blev betragtet som en skole i byen Chartres. Dens leder er krediteret for at have sagt: "Vi er dværge, der sidder på skuldrene af giganter. Vi skylder dem, at vi kan se ud over dem.” Tillid til tradition og respekt for den er et vigtigt træk ved middelalderkulturen.

Studerende til en forelæsning. Relief fra 1300-tallet. Bologna

Med tiden voksede de første universiteter ud af nogle byskoler. Et universitet (fra det latinske ord "universitas" - totalitet, forening) er et fællesskab af lærere og studerende, organiseret med det formål at give og modtage videregående uddannelse og leve efter bestemte regler. Kun universiteter kunne tildele akademiske grader og give deres kandidater ret til at undervise i hele det kristne Europa. Universiteterne fik denne ret fra dem, der grundlagde dem: paver, kejsere, konger, det vil sige dem, der havde den højeste magt. Universiteterne var stolte af deres traditioner og privilegier.

Grundlæggelsen af ​​universiteter blev tilskrevet de mest berømte monarker. Det blev sagt, at universitetet i Paris blev grundlagt af Karl den Store, og universitetet i Oxford af Alfred den Store. Faktisk begynder biografier om de ældste universiteter i det 12. århundrede (Bologna i Italien, Paris i Frankrig). I det 13. århundrede opstod universiteterne i Oxford og Cambridge i England, Montpellier og Toulouse i Frankrig, Napoli i Italien og Salamanca i Spanien. I det 14. århundrede dukkede de første universiteter op i Tjekkiet, Tyskland, Avaria og Polen. Ved slutningen af ​​det 15. århundrede var der omkring hundrede universiteter i Europa.

Universitetet blev normalt ledet af en valgt rektor. Universitetet var opdelt i fakulteter, som hver blev ledet af en dekan. Først studerede de på Fakultetet for Liberal Kunst (på latin er kunst "artes", hvorfor fakultetet blev kaldt kunstnerisk). Efter at have deltaget i et vist antal kurser her, blev den studerende en bachelor og derefter en master of arts. Mesteren fik ret til at undervise, men kunne fortsætte sine studier på et af de "højere" fakulteter: medicin, jura eller teologi.

Universitetsuddannelsen var åben for enhver fri person. Blandt de studerende kom størstedelen fra velhavende familier, men der var også børn af fattige. Det er sandt, at vejen fra optagelsesøjeblikket til den højeste grad af læge strakte sig nogle gange i mange år, og få mennesker fuldførte den til slutningen. Men en akademisk grad gav ære og karrieremuligheder.

Mange studerende, på jagt efter de bedste undervisere, flyttede fra by til by og endda fra land til land. Uvidenhed om sproget hindrede dem ikke, for overalt i Europa underviste de på latin - kirkens og videnskabens sprog. De førte livet som vandrere og fik tilnavnet "vaganta" (som betyder "vandrere"). Blandt dem var fremragende digtere, hvis digte stadig vækker stor interesse.

Den studerendes daglige rutine var enkel: forelæsninger om morgenen, gentagelser og uddybning af det gennemgåede stof om aftenen. Sammen med hukommelsestræning blev der lagt stor vægt på evnen til at argumentere, som blev praktiseret i debatter. Elevernes liv bestod dog af mere end blot klasser. Der var plads til både højtidelige ceremonier og larmende gilder. De studerende elskede deres universitet meget højt, hvor de tilbragte de bedste år af deres liv, fik viden og fandt beskyttelse mod fremmede. Han blev kaldt den ammende mor (på latin "alma mater").

IKKE-STATSLIG UDDANNELSESINSTITUTION FOR HØJERE PROFESSIONEL UDDANNELSE

ØSTLIGE ØKONOMISK-LEGAL HUMANITIES ACADEMY (VEGU Academy)

INSTITUTTET FOR MODERNE UDDANNELSESTEKNOLOGIER

KURSUSARBEJDE

Første middelalderlige universiteter

Abdrakhmanova Liliya Markovna

UFA 2013

Introduktion

Fremkomsten af ​​universiteter

1 Generelle tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede

2 spanske universiteter

3 italienske universiteter

4 Universitetet i Paris

1 Universitetsuddannelsens struktur

2 Universitetets læseplaner

Filosofiens rolle og arven fra Aristoteles i universitetsuddannelsen Konklusion

Introduktion

Forskningsemnets relevans : Videregående uddannelser begynder at tage form i middelalderen, hovedsageligt i det 11.-12. århundrede i Europa. Den vigtigste form for sådan uddannelse var universiteter, som igen blev en logisk fortsættelse af tidligere eksisterende by- og klosterskoler. Det er nødvendigt at bemærke den betydelige indflydelse, som universiteterne havde på hele det efterfølgende intellektuelle liv i Vesteuropa. Det var universitetsmiljøet, der gav verden et stort antal fremragende videnskabsmænd, digtere og filosoffer. Mange originale, dristige og avancerede ideer til deres tid blev født inden for universiteternes mure.

Et universitet i middelalderen var en unik organisation med sin egen interne struktur, hierarki og driftsprocedurer. Men etableringen af ​​et bestemt universitet blev uvægerligt kompliceret af en række forhindringer og problemer.

Af væsentlig interesse er undersøgelsen af ​​mange træk ved det videregående uddannelsessystem i middelalderens Europa. Lad os vende vores opmærksomhed mod dækningen af ​​spørgsmål om universiteternes historie i indenlandsk historieskrivning.

Videnskabelig udvikling af problemet: I den indenlandske historieskrivning opstod interessen for den vesteuropæiske uddannelses historie i anden halvdel af det 19. århundrede. Disse er værker af V.V. Ignatovich, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevsky, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovsky 1. Disse forskere vendte deres opmærksomhed mod problemerne med forholdet mellem skolen og den katolske kirke, fremkomsten af ​​humanistisk uddannelse i Italien, Frankrig og andre lande i Vesteuropa. Disse værker er fulde af specifikt historisk materiale og kan stadig tjene som en værdifuld hjælp i studiet af spørgsmål om uddannelse, kultur og liv i middelalderen.

Siden 1980'erne uddannelseshistorien i Europa bliver genstand for studier i Videnskabsakademiets samlinger, hvor artikler om europæiske skolers og universiteters historie optræder. Nogle af disse samlinger blev brugt til at forberede dette arbejde. 1. Fra samme tid begyndte udgivelsen af ​​en række samlinger viet til problemer med kultur og uddannelse i Ivanovo. Vi har også inddraget nogle af dem i forberedelsen af ​​dette arbejde. 2. Også interessant forskning om emnet middelalderlige universiteter kan findes i generelle værker om byens historie 3, bykultur 4og andre emner.

Kildebase: vi kan finde en ret bred vifte af dokumenter om universiteternes historie i følgende samlinger: "Anthology of Pædagogical Thought of the Christian Middle Ages" 5, hvor vi kan finde sådanne middelalderlige afhandlinger om uddannelsessystemet og dets indhold som "Om præstens lovprisning", "Om skolevidenskab" m.fl. "Dokumenter om europæiske universiteters historie i XII-XV århundreder." 6indeholde en række kilder om universiteternes fremkomst, deres forhold til den katolske kirke og sekulære myndigheder. Også i denne samling er der en bred vifte af materiale, der illustrerer uddannelsesprocessen, mestre og studerendes liv. Vaganternes Poesi 7bærer en ironisk beskrivelse af et skolebarns vanskelige liv under forhold med fattigdom, afsavn og andre uundgåelige vanskeligheder med at lære.

Mål og formål med undersøgelsen: baseret på den videnskabelige udvikling af problemet kan hovedmålet med denne undersøgelse identificeres som udviklingen af ​​emnet for videregående uddannelse i middelalderen i indenlandsk historieskrivning, som involverer følgende opgaver: at spore de socio-politiske, kulturelle og ideologiske træk ved fremkomsten af ​​universiteter, at studere indholdet af universitetsuddannelser, bestemme de discipliner, der er inkluderet i det, etablere filosofiens rolle i det højere uddannelsessystem i Vesteuropa og vise stedet for Aristoteles' arv i det.

Kronologisk ramme for undersøgelsen: XII-XIV århundreder. Den territoriale ramme dækker Vesteuropas territorium.

Formålet med undersøgelsen er indenlandske videnskabsmænds værker om historien om videregående uddannelse i middelalderens Europa.

Emnet for undersøgelsen var udviklingen af ​​videnskabelig tankegang inden for den videregående uddannelses historie, hvilket er forbundet med en stigning i interessen for dette problem.

Det metodiske grundlag for arbejdet er kronologiske, synkrone, komparative historiske og strukturelt-systemiske metoder til historieforskning.

Praktisk betydning: konklusionerne fra dette arbejde kan bruges i videre forskning som udgangspunkt for en mere detaljeret undersøgelse af det problem, der interesserer os, i gymnasiet som materiale til lektioner om historie og verdenskultur. Arbejdets struktur: dette arbejde består af en introduktion, tre kapitler og en konklusion, en referenceliste.

1. Fremkomsten af ​​universiteter

1.1 Generelle tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede

Universiteter, der opstod i 1100- og 1200-tallets skift, blev en logisk fortsættelse af de tidligere eksisterende by- og klosterskoler og repræsenterede en ny organisationsform for fænomenet højere uddannelse. Navnet "universitas" betød en politisk sammenslutning af lærere og studerende (mestre og lærde), som ved at modtage forskellige privilegier indtog stillingen som en offentlig virksomhed. Middelalderselskaber blev dannet med det formål at gensidig bistand, løse interne konflikter, modstå ydre pres og beskytte deres rettigheder i ethvert "aggressivt miljø".

Lad os overveje de vigtigste tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede. Samlingerne "Vesteuropæisk middelalderskole og pædagogisk tankegang" vil hjælpe os her. 1og "Humanistisk tankegang, skole og pædagogik i middelalderen og begyndelsen af ​​moderne tid" 2. I det trettende århundrede opstod den katolske kirke og pavedømmet. Dette forudbestemte stor opmærksomhed på spørgsmålene om uddannelse af flokken og uddannelse af præster. På den anden side var udviklingen af ​​uddannelse drevet af praktiske behov. På dette tidspunkt var der et økonomisk boom, en komplikation af vare-penge-forhold, og som en konsekvens heraf væksten i middelalderbyer. Bybefolkningen følte et praktisk behov for uddannelse fokuseret på deres behov 3.

Det særlige ved den tidlige byrationalisme, som endnu ikke havde frigjort sig fra den religiøse tænknings lænker, er ønsket om ikke at stole så meget på erfaren viden som på nye autoriteter. XII-XIII århundreder er æraen med talrige fremskridt fra arabisk, og som et resultat af IV Korstoget, fra græsk til latin 1. Europa er endelig ved at få adgang til Aristoteles' værker i sin helhed, dog i arabisk præsentation. Meget værdifulde værker fra områderne zoologi, botanik, astronomi og naturhistorie generelt er også oversat.

Den sociale sammensætning af studerende udvides. Ud over det stigende antal borgere, der er interesserede i specifik viden, begyndte flere repræsentanter for de gamle klasser at deltage i uddannelsesinstitutioner. Der sker en sekularisering af uddannelse. I den undersøgte periode var skolecentre flyttet fra klostres mure til katedraler, og den videre udvikling af universiteterne førte til en endnu større isolation af uddannelsessektoren. Hovedtræk ved denne proces var overgangen af ​​uddannelse fra hænderne på munke til hænderne på de hvide præster, lærde gejstlige - byfolk 2.

På universiteterne er specialisering i studiefaget tydeligt synlig. Her er vidnesbyrdet fra Trouver Gelinand (XIII århundrede): "I Paris leder eleverne efter kunst, i Orleans - gamle forfattere, i Bologna - koder (lov), i Salerno - farmaceutiske krukker (medicin), i Toledo - dæmoner ( trolddom), og ingen steder - god moral" 3.

Denne æra gav verden mange fremragende videnskabsmænd, filosoffer og digtere. Her er blot nogle få af dem - Thomas Aquinas, Hugh af Saint-Victor, John of Salisbury, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard og mange andre. Perioden i XII-XIII århundreder blev en tid med udvikling af intellektuelt liv, akkumulering af ny viden og genoplivning af gamle. En kraftig impuls dukker op, der giver skub til udviklingen af ​​uddannelsessystemet - skoler udvikler sig, universiteter dukker op.

1.2 Spanske universiteter

Problemet med fremkomsten af ​​universiteter er bredt dækket i indenlandsk historieskrivning. Udgangspunktet for vores undersøgelse af middelalderlige universiteter vil dog være emnet for videregående uddannelse i Spanien, som er det mindst dækket af videnskabelige værker. I begyndelsen af ​​det 13. århundrede blev der grundlagt universiteter i Palencia (1208-1212) og Salamanca (1218), eller rettere proto-universitetsformationer, som oprindeligt var afhængige af lokale katedraler og havde et begrænset antal fakulteter. Guldalderen for "almene skoler", deres opblomstring og forvandling til egentlige universiteter, ifølge forsker N.P. Denisenko 1, falder på anden halvdel af det 13. århundrede og de første årtier af det 14. århundrede. I løbet af denne periode dukkede 6 nye universiteter op, og de "gamle" fik yderligere udvikling - i Salamanca og Palencia. Initiativet til at oprette universiteter tilhørte i de fleste tilfælde konger og sjældnere kirkehierarker. Således spillede ordrerne fra Ferdinand III og Alfonso X en stor rolle i dannelsen af ​​Universitetet i Salamanca, under hvis regeringstid lærere og studerende modtog særlige privilegier, kronen påtog sig også finansieringen af ​​universiteter og forankrede alt dette i kongelig lovgivning 2.

Det næste skridt i de spanske universiteters historie er godkendelse, eller rettere anerkendelse fra paven. Dette skete gennem specielle tyre. Kun en sådan beslutning overførte universitetet til kategorien "lovlig", det vil sige, den sikrede anerkendelsen af ​​eksamensbeviser, grader og titler tildelt af universitetet og gav universitetsuddannede ret til at undervise både i deres egne og i andre uddannelsesinstitutioner (licentia ubique docendi). Sammen med pavelig anerkendelse blev universiteterne også tildelt nogle privilegier. Det bekræftes for eksempel af pave Alexander IV's besked til Salamanca Universitet: ”Vi anser det for absolut rigtigt og værdigt, at de, der dyrker vidensfeltet med daglige studier på jagt efter videnskabens perle, skal modtage glæde fra finde gunst hos os og elskværdig opmærksomhed på deres anmodninger. Og da de vil føle støtte fra den apostolske disposition, vil deres aktiviteter friere følge den tilsigtede vej." 1.

Et af de mest presserende spørgsmål for enhver "almen skole" var spørgsmålet om dens finansiering. Formelt blev der af skatteindtægter afsat midler til vedligeholdelse af spanske universiteter til den kongelige statskasse, men der var næsten altid tale om tredjedele – en del af den kirketiende, som kronen modtog efter aftale med paverne. Der var konstante vanskeligheder med at inddrive disse beløb, hvilket medførte konflikter mellem universiteterne og byens kirkemyndigheder og skattevæsenet. Sådanne situationer gjorde det muligt for paver og den lokale kirke at fungere som voldgiftsdommere, udpege deres egne værger - "værger", suspendere finansiering og anvende andre nødforanstaltninger 2.

Forholdet mellem spanske universiteter og de byer, de opererede i, var anstrengt, som det var tilfældet i andre europæiske lande. Konstant intern strid om en række spørgsmål, konflikter og væbnede strejker mellem studerende og byfolk, indblanding fra bymyndighederne i valget af embedsmænd på universitetet - dette er ikke en komplet liste over problemer, som universiteter står over for hver dag. Hovedårsagen til denne konfrontation ligger i den gensidige frastødelse af byen og universiteterne som en virksomhed, og dens visse fremmedhed i byens sociale og politiske organisering. Spanske byer var ofte ikke interesserede i at grundlægge universiteter og indtog i denne sag i bedste fald en passiv, men oftere negativ holdning 1.

.3 Italienske universiteter

Helt anderledes var situationen i de italienske kommunebyer. Når vi forsker i italienske universiteters historie, vil historikeren V.I.s værker give os uvurderlig hjælp. Rutenburg 2, som studerer universitetet i samspil og tæt tilknytning til de byer, de opererer i. De særlige forhold ved italienske universiteter stammer ifølge forskeren fra karakteristikaene ved italiensk feudalisme 3. Væksten og styrkelsen af ​​bykommuner, dannelsen af ​​bystater, udbredt middelhavs- og paneuropæisk handel, udvikling af fabrikker, overførsel af jord til borgere og bykommuner - alt dette krævede juridisk begrundelse. Denne dynamiske socioøkonomiske og politiske situation førte til fremkomsten af ​​kommunale byskoler sammen med klostre og derefter oprettelsen af ​​universiteter. Italienske universiteter, ligesom udenlandske, blev også taget under pavelig og kongelig protektion. I 1361 modtog universitetet i Perugia rettigheder fra Charles VI og udnyttede hans ophold i Italien. Kommunen Perugia sendte en ambassade ledet af Bartolo da Sassoferrato til Charles VI i Pisa. Universitetet modtog alle studium generale rettigheder 4. Og universitetet i Bologna fik sine privilegier fra Frederick Barbarossa. Her er et citat fra hans brev til elever og lærere fra Bologna-skoler: "... vi besluttede... at ingen skulle vove at tilbageholde skolebørn med det formål at forvolde dem nogen fornærmelse, og at ingen ville påføre dem et tab, fordi af en anden persons gæld. ønsker at anlægge sag i enhver sag, skal sagsbehandlingen finde sted efter elevens frie valg." 1.

Oprettelsen af ​​universiteter på initiativ af kommunen var ret almindelig i Italien. Sådan blev Higher School of Siena grundlagt. Den 18. juni 1275 besluttede Siena-kommunens generalråd at åbne en højere skole til undervisning i humaniora i byen. Snart annoncerede de kommunale myndigheder en rekruttering af studerende (scolari, studenti) og inviterede undervisere (dottori, maestri). I 1275 fastsatte kommunale myndigheder gebyrer for undervisning og udviklede træningsforhold. Lignende praksis forekommer i andre samfund. 2. Byen fritog mestre og studerende for enhver skat og skaffede dem indkvartering i byhuse på begunstigede vilkår. Samtidig kunne både lærere og studerende praktisk talt nyde mange af rettighederne for borgerne i denne by, op til deltagelse af universitetsrepræsentanter i kommunens råd 3. Hovedårsagen til alle ovenstående handlinger var byens økonomiske interesse i højere skoler. Konsekvenserne af et sådant samarbejde var gavnlige for hver part. Lad os se på eksemplet med Bologna. Her er vidnesbyrdet fra en samtidig: "Et stort antal skolebørn, ret rige... ændrede byens ansigt, hele tonen i dens liv, introducerede en slags økonomisk revolution. Byen var fuld af penge og modtog fordele fra salg af varer til disse fremmede Nye former for bykultur dukkede op, ikke uden tilstedeværelsen af ​​luksus "Byen forvandlede sig fra en romersk bosættelse til et stort centrum på mindre end to århundreder." 4. Beslutningen fra det store råd i Bolognese-kommunen understregede, at tilstedeværelsen af ​​et universitet øger dets politiske prestige.

De kommunale myndigheder overvejede systematisk spørgsmål relateret til universiteternes anliggender i de store og små råd, trosbekendelsen fra værkstedernes rektorer, da universitetet i kommunens vedtægter blev betragtet som et af selskaberne i systemet med byværksteder . Alle råd i kommunen omfattede repræsentanter for universiteter, og prioritetsrådet omfattede repræsentanter for højere skoler - de kloge (savii). Men der opstod uvægerligt modsætninger, hvilket førte til forværring af forholdet. Som et resultat af konflikter tog bolognesiske professorer og studerende til Vicenza, Arezzo og andre byer. Men at forlade Bologna var kun en foranstaltning for at genoprette normaliteten. Disse sammenstød havde ikke nogen grundlæggende anti-kommunal retning, men vedrørte snarere spørgsmål om prestige.

Universiteterne i de italienske kommuner uddannede advokater, læger, officielle sekulære og kirkelige læsere og embedsmænd for statslige institutioner i byerne i Italien og andre lande.

1.4 Universitetet i Paris

Historien om universitetet i Paris er meget omfattende dækket i russisk historisk videnskab takket være adskillige undersøgelser af Pavel Yuryevich Uvarov. Universitetet i Paris udviklede sig fra kirkeskoler til Europas første sekulære universitet i 1215. Og næsten øjeblikkeligt begyndte han at interagere aktivt med byen. Paven og monarkerne, både franske og engelske, efterlod ham ikke uden opsyn. En række breve og tyre fulgte – fra pave Gregor IX i 1231, et brev fra den engelske konge Henrik III i 1229 med tilbud om at flytte til England og fortsætte sine studier her. Kongen garanterer fremragende forhold: "til dette formål vil vi tildele dig byer, byer, byer, som du ønsker at vælge. I ethvert passende tilfælde vil du her kunne nyde frihed og ro, som fuldt ud vil tilfredsstille dine behov og vil være behageligt til Gud." 1.

P. Yu Uvarov i værket "Universitetet i Paris og det sociale liv i en middelalderby" 1har til formål at udforske universitetsmiljøets plads og rolle i middelalderbyen, deres sammenhæng og gensidige indflydelse. Som et resultat af en detaljeret undersøgelse af intra-universitet og andre urbane narrative kilder, kommer forfatteren til den konklusion, at synspunkter fra repræsentanter for universitetsmiljøet (værdisystem, adfærdsmæssige stereotyper, dannelse af idealer) bærer præg af den samme dualitet som hele middelalderbyen som helhed. Sammen med tendensen til at afvise aristokratiske, i det væsentlige feudale moralske og adfærdsmæssige normer og vedtagelsen af ​​ideer, der er karakteristiske for borgerne, inkarnerer de lån af mange aristokratiske traditioner, og er dermed en organisk del af den feudale kultur.

I andre værker af P.Yu. Uvarov sporer forbindelsen mellem universitetet i Paris og lokale interesser 2. Forbindelsen mellem universitetet og provinsen var gensidig: på den ene side kunne provinsprælater og embedsmænd opretholde medlemskab af det, og på den anden side afbrød studerende og mestre i Paris ikke forholdet til deres familier og territoriale samfund. Studerende på universiteter blev opdelt i "nationer" baseret på deres bopæl. Måske i hverdagen følte skolebørn fra en "nation" sig ikke som noget forenet. Men i tilfælde af konflikter var repræsentanter for en nation kendetegnet ved stor samhørighed. Her er det levende vidnesbyrd fra Jakob af Vitria: "... selv forskellene mellem landene vakte uenighed, had, stærke stridigheder blandt dem, og de forfulgte skamløst hinanden med alle former for overgreb og fornærmelser. De kaldte de engelske drukkenbolte og bøller. , Frankrigs børn - stolte, forkælede og udsmykkede som kvinder, de sagde, at tyskerne opførte sig uanstændigt og dyrisk på deres ferier, normannerne blev kaldt forfængelige selvrosere, indbyggerne i Poitou forræderiske og smigrende, burgunderne - uhøflige og dumme , bretonerne - useriøst og vægelsindet. Som et resultat af sådanne fornærmelser gik sagen ofte fra ord til et slagsmål " 1. Selvom sammenstød mellem mennesker fra forskellige provinser ikke kun var karakteristiske for universitetsmiljøet 2.

Universitetet fungerede som en slags "repræsentationsskole". Han sendte periodisk delegationer til paven med rotuler - lister over mestre for at modtage fordele. Universitetet havde også et sæt midler til at beskytte sine rettigheder og bevare sin autoritet: appeller til alle tidligere studerendes solidaritet, påtvingelse af kirkelig fordømmelse af modstandere, at gå i retten, truslen om løsrivelse - en studiestrejke og muligheden for at at overføre klasser til en anden by, hvilket skadede rigets politiske prestige og borgernes økonomiske interesser.

De første universiteter - fagforeninger af mestre og studerende - dannede sig spontant, de fratog selv chartre og privilegier fra kirkelige og sekulære myndigheder. Siden det 13. århundrede var initiativtagerne til deres skabelse paver og konger. Universiteter var et vigtigt element i middelalderbyen; de fungerede som bærere af både de kulturelle, spirituelle og ideologiske værdier i middelaldersamfundet.

.1 Universitetsuddannelsernes struktur

Strukturen af ​​universiteter som selskaber ligner strukturen af ​​håndværksværksteder. Den videnskabelige produktion var klædt i de samme vedtægtsregulerede former som håndværksproduktionen. Graderingerne af skolebørn, ungkarle, mestre eller læger svarede til laugsgraderingerne for lærlinge, svende og mestre. Det var den strengeste regulering og standardisering af universiteternes aktiviteter, der sikrede det højeste niveau af kvalitet og pålidelighed af moderne videnskab af middelaldervidenskab som en måde at tænke på, der blev grundlaget for moderne videnskab.

Universitetsvirksomheden i Paris kan kaldes typisk. Det bestod af fire fakulteter: kunstnerisk (hvor der blev undervist i liberal arts), jura, medicin og teologi. De højere fakulteter - medicin, jura og teologi - blev styret af titulerede regenter ledet af dekaner. Det kunstfaglige fakultet var som det talrigeste opdelt i nationer efter de studerendes fødested. Der var fire sådanne nationer i Paris: fransk, Picardie, normannisk og engelsk 1.

Tingene var helt anderledes på universitetet i Bologna. Her var eleverne ret gamle mennesker, de indgik aftaler med mentorer og kontrollerede kvaliteten af ​​træningen 2. Der var to rektorer - ledere af de civile og kanoniske fakulteter. Nationerne blev delt i to forbund - Citramontans og Ultramontans.

Træningen var tilrettelagt som følger. Studiet af den liberale kunst varede omkring seks år og blev afsluttet omkring fjorten og tyve år. Så var der uddannelse i medicin og jura - cirka mellem tyve og femogtyve år. At studere teologi krævede mere tid; vi studerede i femten til seksten år. Hver periode var opdelt i etaper. I løbet af denne tid blev graderne "markør" (bachelor-tutor), "biblicus" (kommentarer til Bibelen), "domstole" (tilladt at undervise fra bogen "Sætninger" af Peter af Lombardiet, som var enige om udtalelserne fra autoriteter om kontroversielle spørgsmål om teologi), og der blev successivt erhvervet bachelorgrader. formati" (deltager i alle stridigheder), licentiat (indehaver af "retten til at undervise overalt"), og endelig doktorgraden i teologi, hvilket betød den højeste kompetence 1. At studere gik hovedsageligt ud på at kommentere tekster. Universitetets vedtægter angiver de værker, der skal indgå i programmet. Programmerne er under ændringer. Inddragelsen i autoritetssystemet af hedenske og muslimske filosoffer, latinske digtere, middelaldermestre og på samme tid det næsten fuldstændige fravær i universitetskilder af referencer til kirkefædrene og selv den hellige skrift indikerer en begyndende afsakraliseringsproces og orientering af universiteterne i højere grad mod sekulær bykultur 2.

.2 Universitetets læseplaner

Der var mange forskelle mellem universiteterne. Der var to "familier" af universitetsvedtægter - Bologna, karakteristisk for italienske og en del af sydfranske universiteter, og Paris, mere udbredt og senere erstattet den sydlige version 3. På nogle universiteter fokuserede undervisningen på det kunstfaglige fakultet på studiet af logik, på andre - retorik og grammatik. Mange universiteter havde ikke et medicinsk fakultet, de klarede sig ofte uden et teologisk fakultet, og i Paris var der intet fakultet for romerret – det mest udbredte i Europa. I Montpellier viste medicinske teoretikere, i modsætning til andre medicinske centre, ikke den sædvanlige arrogance over for kirurger og farmaceuter 4. I Toulouse og Salamanca var teologien domineret af thomisme og en moderat realistisk tendens, i modsætning til Oxford og parisisk nominalisme, og i Padua i det 14. århundrede fandt averroismen, fordrevet fra Paris, tilflugt 1.

Ud fra de dokumenter, der er nået frem til os om universiteternes historie, kan vi bedømme programmerne på forskellige universiteter. For eksempel, i Bologna i det 14. århundrede, på det kunstfaglige fakultet, blev det foreskrevet at studere Aristoteles naturvidenskab: "Fysik", "Om skabelse og ødelæggelse" - i det første år, "On the Sky", " Meteorologi" - den anden, "On the Soul", "Metaphysics" " - i det tredje studieår 2. Og ved ekstraordinære forelæsninger studerede de Averroes og hans værk "On the Substance of the World." Dette er interessant bevis på, at universitetet i Bologna var et af centrene for averroisme. Og medicinstuderende studerede omhyggeligt afhandlingerne om Hippokrates, Galen og Hippokrates.

Trods mangfoldigheden af ​​vedtægter var de grundlæggende principper for undervisning ens i mange henseender. Om morgenen blev der læst såkaldte cursor eller almindelige foredrag. Læreren læste bogens tekst, identificerede derefter hovedproblemet og delte det op i underspørgsmål. Om aftenen, ekstraordinære forelæsninger, forklarede andre lærere (de kunne være bachelorer), gentog morgenemnet eller dvælede ved særlige spørgsmål 3. Evnen til at identificere problemer blev betragtet som den vigtigste og vigtigste. Ikke mindre opmærksomhed blev rettet mod evnen til at føre polemik. Almindelige, almindelige tvister blev afholdt ugentligt. En begivenhed, der tiltrak meget offentlighed, var debatter "om hvad som helst" (quadlibets). De behandlede emner var ofte useriøse, men berørte nogle gange aktuelle politiske spørgsmål. Bologna-vedtægterne beskrev proceduren for at føre tvister. Til at begynde med skal der "vælges et af medlemmerne, som vil blive kaldt Master of Students" 4. Hans opgaver omfattede at forberede spørgsmål til tvister, som han skulle kommunikere til indklagede og modstander mindst to uger før tvisten. Han skulle også overvåge disciplinen og styre diskussionens forløb. 1.

Der blev lagt stor vægt på indholdet af universitetsuddannelserne i afhandlinger om alle uddannelsesniveauer. Et eksempel på et sådant værk er afhandlingen "De disciplina scolarum" (Om skolevidenskab), som er et mysterium for videnskabsmænd. Hverken forfatteren, datoen eller stedet for dens skrivning er kendt. Forfatteren af ​​dette værk fortæller historien på vegne af Boethius, "den sidste romerske filosof." Dette essay består af seks kapitler. Afhandlingens specificitet er dens anbefalende karakter. Første og tredje kapitel omhandler læseplanen. Efter at have studeret grammatik anbefaler forfatteren af ​​afhandlingen at studere og huske gamle forfattere - Seneca, Virgil, Horace og andre. Disse forfattere blev dog ikke undersøgt på universiteter. Ifølge forsker N.D. Mitkova, en sådan anbefaling blev lavet enten i efterligning af Boethius eller ud fra et ønske om at bevare klassikere på universiteter 2. Det næste trin er studiet af logik. Først stifter de bekendtskab med begreber og logiske operationer, hvorefter de går videre til sværere og specielle ting - til Porphyrys "Isagoge", der introducerer Aristoteles i "Kategorierne", Boethius' kommentarer til Aristoteles' logiske værker og derefter til Aristoteles selv i Boethius ' oversættelser. Logik kaldes i afhandlingen "forskeren af ​​sandt og falsk", "videnskabens videnskab", "skole elskerinden" 3. Parallelt med studiet af logik anbefales studiet af grammatik, ved hjælp af hvilket kunsten mestres, samt retorikkens og quadriviaens skønheder, men dette nævnes meget kort. I virkeligheden var alt noget anderledes. I "liberal arts"-kurserne på universiteterne indtager logikken faktisk en central plads. Grammatik er praktisk talt ved at blive presset ud af universitetets pensum; den studeres i forberedende "gymnasium". Retorik kommer ned til studiet af brevsamlinger. Geometri, astronomi, musik og matematik var ikke repræsenteret på alle universiteter. Som regel på universiteter i XIII-XIV århundreder. Den største opmærksomhed blev givet til studiet af jura - kanonisk og sekulært. Kun universiteterne i Paris, Salamanca, Oxford, Toulouse og Köln blev betragtet som autoritative i teologiske spørgsmål. De mest populære medicinske fakulteter var i Montpellier, Paris, Bologna, Lleida 1.

I den anonyme afhandling "Om skolevidenskab" foreslår forfatteren til diskussion "Kratos spørgsmål" - højst sandsynligt teser til en skolastisk debat, der har en mangfoldig naturvidenskabelig og filosofisk karakter: er der flere himle eller er det én, iflg. Aristoteles? EHvis der er flere af dem, hvad er så deres grænser?Hvis der er én, som Aristoteles mener, så mens delene af hele bevæger sig, hvorfor bevæger helheden sig så ikke? 2

Andre spørgsmål er relateret til astronomi og astrologi. Den næste gruppe spørgsmål handler om at finde ud af årsagerne til naturfænomener - jordskælv, havbølger og så videre; her spørger de også om fugle, sten, syn, farve. Men betydningen af ​​disse spørgsmål er ikke altid klar. Afhandlingens forfatter formulerer aristotelisk-averroistiske ideer i form af teser brugt i skolastiske debatter.

Hvis vi vender os til universiteterne i England, ser vi, at det akademiske liv i Oxford og Cambridge i det meste af det 13. århundrede ikke var særlig livligt, især inden for teologi og jura. Mange engelske studerende studerede i Frankrig og Italien, da der stadig var begrænset efterspørgsel efter videregående uddannelser i England, hvilket gjorde undervisning her til et tvivlsomt foretagende for kontinentale lærere. I det sidste kvarte århundrede har situationen ændret sig markant 1. Det tidligste bevis på tilstedeværelsen af ​​flere fakulteter og et tilstrækkeligt antal lærere og studerende ved Oxford er forskeren M.N. Panyutina finder i rapporten fra Gerald af Wales om hans læsning af "Topographia Hibernica" her 2. Den akademiske befolkning steg fra Paris i 1167 og fra Northampton i 1192. Dette beviser, at teologi og jura blev systematisk undervist i det sidste årti af det 13. århundrede.

Problemet med universitetsuddannelsernes indhold er ikke tilstrækkeligt dækket i den hjemlige historieskrivning. Oftest kan vi lære om de discipliner, der indgår i løbet af et bestemt universitet, fra generelle værker, der er viet til uddannelse og udvikling af et universitet. Men vi kan identificere fællestræk i de discipliner, der undervises i i hele Europa. Dette er den udbredte anerkendelse af antikke myndigheder - Aristoteles, Galen, Hippokrates og andre. At studere cyklussen af ​​de "syv liberale kunster" er en uundværlig egenskab ved enhver højere skole. De eksisterende forskelle understregede kun den paneuropæiske idé om universiteter og blev forklaret af de lokale specifikationer for udviklingen af ​​videnskabelig tanke.

3. Filosofiens rolle og arven fra Aristoteles i universitetsuddannelsen

På trods af den tilsyneladende uforanderlighed af indholdet og undervisningsmetoderne på universiteterne mærkedes pulseringen af ​​den videnskabelige tanke. Her var der en kamp om arven efter Aristoteles. Den form for kombination af aristotelisme med kristendom, som Thomas Aquinas foreslog, var med besvær, men stadig opretholdt på de fleste universiteter. Trækkene ved en særlig universitetskultur dannes ret hurtigt. Konstanterne i denne kultur var ikke kun rationalisme, en forpligtelse til at citere autoriteter og dissekere problemer, men også et usædvanligt højt selvværd. Filosoffer blev erklæret de mest værdige af mennesker, da det blev antaget, at uddannelse bidrog til en person ikke kun viden, men også dyder, hvilket gjorde de uddannede virkelig ædle, overlegne adelige ved fødsel 1.

Siden 1100-tallet har universitetstanken, og derefter hele middelalderen, intensivt læst Aristoteles' Politik. Siden det 14. århundrede har der været en nominalistisk tendens på universiteterne, der flytter vægten til individets forrang.

Vi kan spore forløbet af den lange og vedholdende kamp mellem forskellige filosofiske tendenser i universitetsmiljøet ved hjælp af monografien af ​​G.V. Shevkina "Siger af Brabant og de parisiske averroister i det 13. århundrede" 2. Denne bog er dedikeret til en tænker, hvis liv og kreativitet, filosofiske position og utrættelige kamp afspejlede kompleksiteten af ​​situationen på universitetet i Paris, et af de vigtigste centre for europæisk videnskab i det 13. århundrede. Universitetet i Paris var ikke kun det ældste universitet i Europa, men også det mest indflydelsesrige. Kampen mellem tendenser, forskellige fortolkninger af Aristoteles' værker i det 13. århundrede, påstandene fra bøllerordener om at vejlede uddannelse - alt dette førte til sammenstød, der ikke var mindre akutte end på Abélards tid og udvisning eller udvandring af studerende og mestre . De eksil fortsatte den ideologiske kamp på Oxford, Cambridge og italienske universiteter, og dermed fik alt, hvad der skete i Paris, virkelig europæisk betydning 3.

Universitetet i Paris i det 13. århundrede var fokus for kampen for at mestre Aristoteles' filosofiske arv. Thomas Aquinas kom hertil fra Italien for at holde foredrag og føre debatter. Albert af Bolshtedt sendte også sine skrifter mod averroisterne og filosofiske breve hertil. I en undersøgelse af G.V. Shevkina redegør for den filosofiske lære fra Seeger fra Brabant og viser tænkerens figur, som om den var i fokus for alle komplekse kollisioner på universitetet. Bogen viser den parisiske averroists kreative holdning til arven fra Aristoteles, hans ønske om at overvinde den dualistiske kløft mellem begreberne stof og form. Indflydelsen på Seeger og hans doktrin om verdens evighed af den arabiske kommentator Aristoteles, Ibn Rushd (Averroes), er ikke mindre fuldt skitseret.

Af studentermassen, som talte i tusindvis i universitetscentrene og var særlig stor i Paris, bestod hovedparten af ​​studenterbefolkningen af ​​fattige (scholares pauperes). I de fleste goliarder er skolebørns liv skildret i barske farver. Også i vaganternes poesi kan en delvis lighed mellem plots spores: let latterliggørelse af prælater, fest og kærlighedstekster 1. Til de rejsende studerendes utilfredshed var der også filosofiske stridigheder mellem forskellige fortolkere af Aristoteles, fordi de uundgåeligt befandt sig draget ind i socio-politiske konfrontationer – en konsekvens af intra-universitetskamp.

En sammenligning af forskellige filosoffers synspunkter giver os mulighed for at fremhæve det trettende århundrede som en bestemt fase i kampen for befrielsen af ​​det menneskelige sind fra dogmer, hvor både tilhængere og modstandere af averroismen erkendte, at teologi og filosofi har én sandhed, men det er bevist på forskellige måder.

Som allerede nævnt blev Aristoteles' værker, som europæiske videnskabsmænd tidligere kun fragmentarisk og indirekte havde kendskab til, i det 13. århundrede, såvel som hans arabiske og jødiske kommentatorers værker, kendt i Europa i det 13. århundrede. Ifølge forskellige forskere var alle Averroes' hovedværker allerede kendt i Europa i 1246 1.

Aristoteles' værker studeres aktivt af studerende fra Fakultet for Kunst. Formidlingen af ​​Aristoteles og hans kommentatorers værker i Paris blev mødt med modstand fra kirken. Da læren fra Amalric af Ben og David af Dinan blev fordømt i 1210, blev studiet af de naturvidenskabelige værker af Aristoteles og kommentarer til dem forbudt under trussel om ekskommunikation. Men universitetet kæmper for retten til gratis uddannelse, ikke underordnet kirken 2. Kirken søgte at bevare intellektuel dominans og bringe universiteterne under sin indflydelse, ligesom hele tidens videnskabelige bevægelse. De største skolastikere - Thomas Aquinas og Bonaventure - kom fra tugtmandsordenerne. I 1229 krævede universitetet afskaffelse af bispekontrollen ved at udnytte endnu en strid med byens myndigheder. Studiet af Aristoteles på universiteterne fortsætter.

I 1231 gentog et nyt dekret fra Gregor IX forbuddet mod at studere de naturvidenskabelige værker af Aristoteles og hans østlige fortolkere. Paven nævner dog, at skadelige bøger også kan indeholde nyttig information - "vi lærte, at forbudte bøger om studiet af naturen indeholder både nyttige og skadelige bestemmelser, vi ønsker, at det nyttige i disse værker ikke bliver ødelagt af kontakt med de skadelige og farlige " 3. Sådanne kategoriske foranstaltninger i forhold til Aristoteles' værker førte til afbrændingen af ​​hans bøger i Paris. Her er vidnesbyrdet fra en samtidig: "I de dage ... læste de i Paris visse bøger, som de sagde, udarbejdet af Aristoteles, som uddyber metafysik, for nylig hentet fra Konstantinopel og oversat fra græsk til latin. Fordi de ikke kun gav grunden til det nævnte kætteri med snedige ideer, men og kunne vække nye, der endnu ikke var dukket op, blev de alle dømt til afbrænding, og på samme konseil blev det besluttet, at ingen fremover vil vove, under smerte af bandlysning, at kopiere, læse eller gemme dem på nogen måde." 1. Ikke alle samtidige var dog kategoriske i forhold til oldtidsarven. Som Roger Bacon skrev i sine skrifter: "Lad [kristne] læse de 10 bøger om aristotelisk etik, de talrige afhandlinger af Seneca, Tullius Cicero og mange andre, og så se, at vi er bundet i lasternes afgrund, og at nåden fra Gud alene kan redde os. Hvor var vi forrådte disse dydsfilosoffer, hvor elskede de det! Og alle ville selvfølgelig komme bag på deres mangler, hvis de læste deres værker." 2.

I 1255 inkluderede statutten for universitetet i Paris i pensum alle de da kendte bøger af Aristoteles. Denne statut var en direkte udfordring til den pavelige myndighed. Han gjorde de augustinske teologer rasende, som anså Aristoteles' bøger for skadelige og fuldstændig uforenelige med den kristne tro. Dette vidnede om eksistensen af ​​en konflikt mellem teologer og medlemmer af det kunstfaglige fakultet, som opstod på grund af sidstnævntes ønske om at omdanne deres fakultet fra et lavere, forberedende fakultet til et selvstændigt, ligeværdigt fakultet, hvor der ville blive undervist i filosofi. , herunder naturvidenskabens rudimenter.

Bekendtskab med Aristoteles' værk rejser med ny hast spørgsmålet om modsætningen mellem videnskab og religion. Den augustinsk-neoplatonske skole viser sig ikke at være i stand til at klare det enorme naturvidenskabelige materiale, der blev sat i omløb sammen med Aristoteles' værker.

I midten af ​​det trettende århundrede opstod der en dyb modsætning mellem ønsket om at studere filosofi, videnskabens udvikling og kirkens interesser. Den kunstneriske afdeling er ved at blive et genstand for konstant bekymring for kirkens mænd.

Den averroistiske filosofiskole opstod ved universitetet i Paris i anden halvdel af det 13. århundrede. Den 10. december 1270 blev 13 averroistiske bestemmelser fordømt af biskoppen af ​​Paris, Etienne Tampier. Her er blot nogle få af dem:

· 2. Falsk og kan ikke bevises: hvad en person forstår;

· 3. At menneskets vilje er bestemt af nødvendigheden;

· 5. At verden er evig;

· 6. At det første (skabte) menneske aldrig har eksisteret;

· 10. At Gud intet ved om tingene i deres særlige (individuelle) manifestationer 1.

Ikke desto mindre stoppede Siger af Brabant efter sin domfældelse ikke sine aktiviteter. 1271-1273 - en tid med høj videnskabelig aktivitet af den parisiske mester. I 1271 blev Thomas Aquinas inviteret til Paris for anden gang, og han deltog aktivt i debatterne. Tvisterne stopper ikke selv efter hans afgang. Det faktum, at Seager fra Brabant vovede at besvare Thomas Aquinas' udfordring med sin afhandling om den rationelle sjæl, tyder på, at kampen mellem dem fortsatte. 2.

Lad os rette opmærksomheden mod Averroes, en arabisk kommentator om Aristoteles, hvis undervisning havde en betydelig indflydelse på Siger af Brabant og hele det intellektuelle liv i Europas universitet. Averroes adskilte filosofi og teologi, afgrænsede deres indflydelsessfærer og sikrede derved filosofiens uafhængighed af teologien. Alt dette kunne ikke andet end at forårsage utilfredshed i kirken. Der følger en række forbud mod studiet af naturvidenskab under truslen om ekskommunikation: 1210, 1215, 1219, 1225, fordømmelsen af ​​nogle videnskabsmænd, inkvisitionen. Måske er det derfor, forfatteren til den anonyme afhandling "Om skolevidenskab" skriver på vegne af Boethius, en fremtrædende og autoritativ filosof, hvis kommentarer til Aristoteles' logiske værker og afhandlingen "Om filosofiens trøst" længe er blevet studeret i middelalderskoler. De spørgsmål til debat, der foreslås i denne afhandling, kunne stamme fra Aristoteles' naturvidenskabelige værker - "Fysik", "Metafysik", "Om himlen", "Om oprindelse og ødelæggelse". Disse værker, oversat tilbage i det 12. århundrede, på trods af en række forbud, blev stadig mere udbredt på universitetet i Paris; i 1231 blev de læst og kommenteret overalt 1. I de samme spørgsmål er den averroistiske indflydelse tydeligt synlig. For det første betragtes filosofi som en uafhængig videnskab adskilt fra teologi. For det andet var en række naturvidenskabelige og filosofiske spørgsmål genstand for diskussion af Averroes (spørgsmål om planeternes bevægelse og forhold, om materiens kvaliteter og ulykker, om arvelighed osv.) 2.

Siger fra Brabant forsøger at slippe af med den dualistiske kløft i Aristoteles' lære mellem begreberne stof og form. Ifølge Siger fra Brabant er stof og form forskellige i repræsentationen af ​​mennesker, men er forenet i deres eksistens. Thomas Aquinas ser tingenes essens som noget andet end deres virkelige eksistens. Ved at erkende sammenfaldet af væren og essensen kun i Gud, løser Thomas Aquinas dette problem idealistisk. For Siger af Brabant er tingenes eksistens uadskillelig fra deres essens 3.

Den mest originale og farligste for kirken var den averroistiske teori om evigheden og den "rationelle sjæls" enhed, det vil sige det menneskelige intellekt. 1. Aristoteles' ræsonnement om tid er meget interessant: ethvert givet tidspunkt er begrænset, men tiden, der er sammensat af et uendeligt antal endelige øjeblikke, er uendelig. Evigheden som en egenskab ved den menneskelige art kombineres med hvert individs dødelighed.

Forfulgt og fordømt blev averroisterne udvist fra universitetet i Paris, og deres værker blev ødelagt. På trods af alle kirkens bestræbelser på at undertrykke averroismen, spredte den sig igen i begyndelsen af ​​det 14. århundrede. En fremtrædende repræsentant er Jean Zhendensky. Hans videnskabelige aktivitet var viet til at kommentere Aristoteles og Averroes' værker. Selvom han afviste enhver videnskabelig holdning, der var uforenelig med dogmer, som i strid med sandheden og talte om dogmets sandhed, erklærede han lige så højlydt, at det var umuligt at bevise disse sandheder med fornuft. Jean Gendinsky afviser teorien om sandhedens dualitet 2.

Hvis bekendtskab med Aristoteles' logiske værker i det 12. århundrede bragte dialektikken i forgrunden som evnen til at anvende logiske konklusioner i en tvist og gav anledning til en sådan tænker som Abelard, så udvidedes modtagelsen af ​​Aristoteles' naturvidenskabelige og filosofiske værker. videnskabelige horisonter og øget interesse for sekulær viden. Filosofi bliver for første gang ikke kun ræsonnementets kunst, men også videnskaben om tingenes natur.

intellektuel universitet Aristoteles uddannelse

Konklusion

Ud fra dette arbejde kan følgende konklusioner drages:

· Problemet med fremkomsten af ​​universiteter, deres dannelse og udvikling er dækket af indenlandske videnskabsmænds værker ganske fuldt ud. Forskerne beskriver i detaljer de problemer, der uundgåeligt opstod under fremkomsten af ​​universitetet, deres forhold til verdslige og kirkelige myndigheder.

· På trods af al mangfoldigheden af ​​universiteter, deres geografiske placering og videnskabelige retning, var de discipliner, der blev studeret på universiteterne, omtrent de samme. Forskellene blev forklaret af detaljerne i strømmen af ​​videnskabelig tanke i forskellige universitetscentre.

· filosofisk videnskab var den vigtigste og mest integrerede del af universitetsuddannelsen. Det var en universel metode for næsten enhver gren af ​​videnskaben. Samtidig forsøgte hun at frigøre sig fra sit stigma som "teologiens håndpige" og vendte sin opmærksomhed mod mere specialiserede spørgsmål, især af naturvidenskabelig karakter.

Det uddannelsessystem, der opstod i middelalderen i Vesteuropa, var i høj grad forudbestemt udviklingen af ​​det moderne uddannelsessystem. Moderne universiteter er direkte efterkommere af middelalderlige. Vi kan sige, at uddannelsesproblemet var et af de mest presserende sociale problemer, både i middelalderen og i vore dage. Derfor vil studiet af dette aspekt af det åndelige liv i middelaldersamfundet aldrig ophøre med at være relevant.

Liste over kilder og litteratur

Kilder

1.Antologi over den kristne middelalders pædagogiske tænkning. I 2 bind./ Udg. V.G. Bezrogova og O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumenter om europæiske universiteters historie i det 12.-15. århundrede / Ed. G.I. Lipatnikova. Voronezh. 1973.

.Vaganternes Poesi. M., 1975.

.Læser om middelalderens historie. / Ed. N.P. Gratsiansky og S.D. Skazkina. M., T. II, del I. 1938.

.Læser om middelalderens historie. / Ed. N.P. Gratsiansky og S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

Litteratur

1.Borishanskaya M.M. Førende tendenser inden for skoleudvikling i vesteuropæiske lande // Vesteuropæisk skole og pædagogisk tankegang (forskning og materialer): Coll. videnskabelig tr. M., 1989. Udgave. 1 del 1

2.Borishanskaya M.M. Pædagogiske ideer i kulturen i Vesteuropa i det 13.-14. århundrede. // Humanistisk tankegang, skole og pædagogik i middelalderen og begyndelsen af ​​moderne tid. M., 1990.

.Denisenko N.P. Spanske universiteter i XIII-XIV århundreder. // Universiteter i Vesteuropa. Middelalderen. Genoplivning. Uddannelse. Interuniversitet. Lør. videnskabelig arbejder Ivanovo, 1990.

.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Kollisioner i det franske samfund i det 12.-13. århundrede. om studentersatire fra denne æra. // Den vesteuropæiske middelalders kultur. Videnskabelig arv. M., 1975.

.Materova E.V. Universiteter og skoleliv i middelalderen. // Lærer XXI århundrede - 2006 nr. 3.

.Mitkova N.D. Nogle aspekter af systemet med middelalderlig universitetsuddannelse ifølge afhandlingen "De disciplina scolarum" (Om skolevidenskab). // Universiteter i Vesteuropa. Middelalderen. Genoplivning. Uddannelse. Interuniversitet. Lør. videnskabelig tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Om spørgsmålet om dannelsen af ​​University of Oxford. // Mennesket i antikkens, middelalderens og renæssancens kultur. Lør. videnskabelig tr. redigeret af V.M. Tyuleneva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Italiensk by fra den tidlige middelalder til renæssancen. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Universiteter i italienske kommuner. // Bykultur og begyndelsen af ​​moderne tid. L., 1986.

.Uvarov P. Yu. Intellektuelle og intellektuelt arbejde i middelalderen. // By i middelaldercivilisationen i Vesteuropa. T.2 M., 2001.

.Uvarov P.Yu. Universitetet i Paris og lokale interesser (sen XIV - første halvdel af de XV århundreder) // Middelalder. nr. 54.

.Uvarov P.Yu. Universitetet i Paris og det sociale liv i en middelalderby (baseret på fransksprogede værker fra det 13.-begyndelsen af ​​det 14. århundrede). M., 1982.

.Uvarov P.Yu. University of Paris: Europæisk universalisme, lokale interesser og ideen om repræsentation. // By i den middelalderlige civilisation i Vesteuropa. T.4.

.Uvarov P.Yu. Universitet. // Ordbog over middelalderkultur. /udg. OG JEG. Gurevich M., 2007

.Uvarov P.Yu. Universitetet og ideen om det europæiske fællesskab. // Europæisk almanak. Historie. Tradition. Kultur. M., 1993.

.Shevkina G.V. Siger af Brabant og de parisiske averroister i det 12. århundrede. M., 1972.

IKKE-STATSLIG UDDANNELSESINSTITUTION FOR HØJERE PROFESSIONEL UDDANNELSE

ØSTLIGE ØKONOMISK-LEGAL HUMANITIES ACADEMY (VEGU Academy)

INSTITUTTET FOR MODERNE UDDANNELSESTEKNOLOGIER

KURSUSARBEJDE

Første middelalderlige universiteter

Abdrakhmanova Liliya Markovna

Introduktion

Fremkomsten af ​​universiteter

1 Generelle tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede

2 spanske universiteter

3 italienske universiteter

4 Universitetet i Paris

1 Universitetsuddannelsens struktur

2 Universitetets læseplaner

Filosofiens rolle og arven fra Aristoteles i universitetsuddannelsen Konklusion

Liste over kilder og litteratur

Introduktion

Forskningsemnets relevans : Videregående uddannelser begynder at tage form i middelalderen, hovedsageligt i det 11.-12. århundrede i Europa. Den vigtigste form for sådan uddannelse var universiteter, som igen blev en logisk fortsættelse af tidligere eksisterende by- og klosterskoler. Det er nødvendigt at bemærke den betydelige indflydelse, som universiteterne havde på hele det efterfølgende intellektuelle liv i Vesteuropa. Det var universitetsmiljøet, der gav verden et stort antal fremragende videnskabsmænd, digtere og filosoffer. Mange originale, dristige og avancerede ideer til deres tid blev født inden for universiteternes mure.

Et universitet i middelalderen var en unik organisation med sin egen interne struktur, hierarki og driftsprocedurer. Men etableringen af ​​et bestemt universitet blev uvægerligt kompliceret af en række forhindringer og problemer.

Af væsentlig interesse er undersøgelsen af ​​mange træk ved det videregående uddannelsessystem i middelalderens Europa. Lad os vende vores opmærksomhed mod dækningen af ​​spørgsmål om universiteternes historie i indenlandsk historieskrivning.

Videnskabelig udvikling af problemet: I den indenlandske historieskrivning opstod interessen for den vesteuropæiske uddannelses historie i anden halvdel af det 19. århundrede. Disse er værker af V.V. Ignatovich, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevsky, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovsky 1. Disse forskere vendte deres opmærksomhed mod problemerne med forholdet mellem skolen og den katolske kirke, fremkomsten af ​​humanistisk uddannelse i Italien, Frankrig og andre lande i Vesteuropa. Disse værker er fulde af specifikt historisk materiale og kan stadig tjene som en værdifuld hjælp i studiet af spørgsmål om uddannelse, kultur og liv i middelalderen.

Siden 1980'erne uddannelseshistorien i Europa bliver genstand for studier i Videnskabsakademiets samlinger, hvor artikler om europæiske skolers og universiteters historie optræder. Nogle af disse samlinger blev brugt til at forberede dette arbejde. 1. Fra samme tid begyndte udgivelsen af ​​en række samlinger viet til problemer med kultur og uddannelse i Ivanovo. Vi har også inddraget nogle af dem i forberedelsen af ​​dette arbejde. 2. Også interessant forskning om emnet middelalderlige universiteter kan findes i generelle værker om byens historie 3, bykultur 4 og andre emner.

Kildebase: vi kan finde en ret bred vifte af dokumenter om universiteternes historie i følgende samlinger: "Anthology of Pædagogical Thought of the Christian Middle Ages" 5, hvor vi kan finde sådanne middelalderlige afhandlinger om uddannelsessystemet og dets indhold som "Om præstens lovprisning", "Om skolevidenskab" m.fl. "Dokumenter om europæiske universiteters historie i XII-XV århundreder." 6indeholde en række kilder om universiteternes fremkomst, deres forhold til den katolske kirke og sekulære myndigheder. Også i denne samling er der en bred vifte af materiale, der illustrerer uddannelsesprocessen, mestre og studerendes liv. Vaganternes Poesi 7bærer en ironisk beskrivelse af et skolebarns vanskelige liv under forhold med fattigdom, afsavn og andre uundgåelige vanskeligheder med at lære.

Mål og formål med undersøgelsen: baseret på den videnskabelige udvikling af problemet kan hovedmålet med denne undersøgelse identificeres som udviklingen af ​​emnet for videregående uddannelse i middelalderen i indenlandsk historieskrivning, som involverer følgende opgaver: at spore de socio-politiske, kulturelle og ideologiske træk ved fremkomsten af ​​universiteter, at studere indholdet af universitetsuddannelser, bestemme de discipliner, der er inkluderet i det, etablere filosofiens rolle i det højere uddannelsessystem i Vesteuropa og vise stedet for Aristoteles' arv i det.

Kronologisk ramme for undersøgelsen: XII-XIV århundreder. Den territoriale ramme dækker Vesteuropas territorium.

Formålet med undersøgelsen er indenlandske videnskabsmænds værker om historien om videregående uddannelse i middelalderens Europa.

Emnet for undersøgelsen var udviklingen af ​​videnskabelig tankegang inden for den videregående uddannelses historie, hvilket er forbundet med en stigning i interessen for dette problem.

Det metodiske grundlag for arbejdet er kronologiske, synkrone, komparative historiske og strukturelt-systemiske metoder til historieforskning.

Praktisk betydning: konklusionerne fra dette arbejde kan bruges i videre forskning som udgangspunkt for en mere detaljeret undersøgelse af det problem, der interesserer os, i gymnasiet som materiale til lektioner om historie og verdenskultur. Arbejdets struktur: dette arbejde består af en introduktion, tre kapitler og en konklusion, en referenceliste.

1. Fremkomsten af ​​universiteter

1.1 Generelle tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede

Universiteter, der opstod i 1100- og 1200-tallets skift, blev en logisk fortsættelse af de tidligere eksisterende by- og klosterskoler og repræsenterede en ny organisationsform for fænomenet højere uddannelse. Navnet "universitas" betød en politisk sammenslutning af lærere og studerende (mestre og lærde), som ved at modtage forskellige privilegier indtog stillingen som en offentlig virksomhed. Middelalderselskaber blev dannet med det formål at gensidig bistand, løse interne konflikter, modstå ydre pres og beskytte deres rettigheder i ethvert "aggressivt miljø".

Lad os overveje de vigtigste tendenser i det intellektuelle liv i det 12.-13. århundrede. Samlingerne "Vesteuropæisk middelalderskole og pædagogisk tankegang" vil hjælpe os her. 1og "Humanistisk tankegang, skole og pædagogik i middelalderen og begyndelsen af ​​moderne tid" 2. I det trettende århundrede opstod den katolske kirke og pavedømmet. Dette forudbestemte stor opmærksomhed på spørgsmålene om uddannelse af flokken og uddannelse af præster. På den anden side var udviklingen af ​​uddannelse drevet af praktiske behov. På dette tidspunkt var der et økonomisk boom, en komplikation af vare-penge-forhold, og som en konsekvens heraf væksten i middelalderbyer. Bybefolkningen følte et praktisk behov for uddannelse fokuseret på deres behov3 .

Det særlige ved den tidlige byrationalisme, som endnu ikke havde frigjort sig fra den religiøse tænknings lænker, er ønsket om ikke at stole så meget på erfaren viden som på nye autoriteter. XII-XIII århundreder er æraen med talrige fremskridt fra arabisk, og som et resultat af IV Korstoget, fra græsk til latin 1. Europa er endelig ved at få adgang til Aristoteles' værker i sin helhed, dog i arabisk præsentation. Meget værdifulde værker fra områderne zoologi, botanik, astronomi og naturhistorie generelt er også oversat.

Den sociale sammensætning af studerende udvides. Ud over det stigende antal borgere, der er interesserede i specifik viden, begyndte flere repræsentanter for de gamle klasser at deltage i uddannelsesinstitutioner. Der sker en sekularisering af uddannelse. I den undersøgte periode var skolecentre flyttet fra klostres mure til katedraler, og den videre udvikling af universiteterne førte til en endnu større isolation af uddannelsessektoren. Hovedtræk ved denne proces var overgangen af ​​uddannelse fra hænderne på munke til hænderne på de hvide præster, lærde gejstlige - byfolk2 .

På universiteterne er specialisering i studiefaget tydeligt synlig. Her er vidnesbyrdet fra Trouver Gelinand (XIII århundrede): "I Paris leder eleverne efter kunst, i Orleans - gamle forfattere, i Bologna - koder (lov), i Salerno - farmaceutiske krukker (medicin), i Toledo - dæmoner ( trolddom), og ingen steder - god moral"3 .

Denne æra gav verden mange fremragende videnskabsmænd, filosoffer og digtere. Her er blot nogle få af dem - Thomas Aquinas, Hugh af Saint-Victor, John of Salisbury, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard og mange andre. Perioden i XII-XIII århundreder blev en tid med udvikling af intellektuelt liv, akkumulering af ny viden og genoplivning af gamle. En kraftig impuls dukker op, der giver skub til udviklingen af ​​uddannelsessystemet - skoler udvikler sig, universiteter dukker op.

1.2 Spanske universiteter

Problemet med fremkomsten af ​​universiteter er bredt dækket i indenlandsk historieskrivning. Udgangspunktet for vores undersøgelse af middelalderlige universiteter vil dog være emnet for videregående uddannelse i Spanien, som er det mindst dækket af videnskabelige værker. I begyndelsen af ​​det 13. århundrede blev der grundlagt universiteter i Palencia (1208-1212) og Salamanca (1218), eller rettere proto-universitetsformationer, som oprindeligt var afhængige af lokale katedraler og havde et begrænset antal fakulteter. Guldalderen for "almene skoler", deres opblomstring og forvandling til egentlige universiteter, ifølge forsker N.P. Denisenko 1, falder på anden halvdel af det 13. århundrede og de første årtier af det 14. århundrede. I løbet af denne periode dukkede 6 nye universiteter op, og de "gamle" fik yderligere udvikling - i Salamanca og Palencia. Initiativet til at oprette universiteter tilhørte i de fleste tilfælde konger og sjældnere kirkehierarker. Således spillede ordrerne fra Ferdinand III og Alfonso X en enorm rolle i dannelsen af ​​Salamanca-universitetet, under hvis regeringstid lærere og studerende modtog særlige privilegier, kronen påtog sig også finansieringen af ​​universiteter og indlejrede alt dette i kongelig lovgivning2 .

Det næste skridt i de spanske universiteters historie er godkendelse, eller rettere anerkendelse fra paven. Dette skete gennem specielle tyre. Kun en sådan beslutning overførte universitetet til kategorien "lovlig", det vil sige, den sikrede anerkendelsen af ​​eksamensbeviser, grader og titler tildelt af universitetet og gav universitetsuddannede ret til at undervise både i deres egne og i andre uddannelsesinstitutioner (licentia ubique docendi). Sammen med pavelig anerkendelse blev universiteterne også tildelt nogle privilegier. Det bekræftes for eksempel af pave Alexander IV's besked til Salamanca Universitet: ”Vi anser det for absolut rigtigt og værdigt, at de, der dyrker vidensfeltet med daglige studier på jagt efter videnskabens perle, skal modtage glæde fra finde gunst hos os og elskværdig opmærksomhed på deres anmodninger. Og da de vil føle støtte fra den apostolske disposition, vil deres aktiviteter friere følge den tilsigtede vej." .

Et af de mest presserende spørgsmål for enhver "almen skole" var spørgsmålet om dens finansiering. Formelt blev der af skatteindtægter afsat midler til vedligeholdelse af spanske universiteter til den kongelige statskasse, men der var næsten altid tale om tredjedele – en del af den kirketiende, som kronen modtog efter aftale med paverne. Der var konstante vanskeligheder med at inddrive disse beløb, hvilket medførte konflikter mellem universiteterne og byens kirkemyndigheder og skattevæsenet. Sådanne situationer gjorde det muligt for paverne og den lokale kirke at fungere som voldgiftsdommere, udpege deres egne værger - "værger", suspendere finansiering og anvende andre nødforanstaltninger2 .

Forholdet mellem spanske universiteter og de byer, de opererede i, var anstrengt, som det var tilfældet i andre europæiske lande. Konstant intern strid om en række spørgsmål, konflikter og væbnede strejker mellem studerende og byfolk, indblanding fra bymyndighederne i valget af embedsmænd på universitetet - dette er ikke en komplet liste over problemer, som universiteter står over for hver dag. Hovedårsagen til denne konfrontation ligger i den gensidige frastødelse af byen og universiteterne som en virksomhed, og dens visse fremmedhed i byens sociale og politiske organisering. Spanske byer var ofte ikke interesserede i at grundlægge universiteter og indtog i bedste fald en passiv, men oftere negativ holdning til dette spørgsmål1 .

.3 Italienske universiteter

Helt anderledes var situationen i de italienske kommunebyer. Når vi forsker i italienske universiteters historie, vil historikeren V.I.s værker give os uvurderlig hjælp. Rutenburg 2, som studerer universitetet i samspil og tæt tilknytning til de byer, de opererer i. De særlige forhold ved italienske universiteter stammer ifølge forskeren fra karakteristikaene ved italiensk feudalisme 3. Væksten og styrkelsen af ​​bykommuner, dannelsen af ​​bystater, udbredt middelhavs- og paneuropæisk handel, udvikling af fabrikker, overførsel af jord til borgere og bykommuner - alt dette krævede juridisk begrundelse. Denne dynamiske socioøkonomiske og politiske situation førte til fremkomsten af ​​kommunale byskoler sammen med klostre og derefter oprettelsen af ​​universiteter. Italienske universiteter, ligesom udenlandske, blev også taget under pavelig og kongelig protektion. I 1361 modtog universitetet i Perugia rettigheder fra Charles VI og udnyttede hans ophold i Italien. Kommunen Perugia sendte en ambassade ledet af Bartolo da Sassoferrato til Charles VI i Pisa. Universitetet modtog alle studium generale rettigheder 4. Og universitetet i Bologna fik sine privilegier fra Frederick Barbarossa. Her er et citat fra hans brev til elever og lærere fra Bologna-skoler: "... vi besluttede... at ingen skulle vove at tilbageholde skolebørn med det formål at forvolde dem nogen fornærmelse, og at ingen ville påføre dem et tab, fordi af en anden persons gæld. under alle omstændigheder ønsker at anlægge sag, skal sagsbehandlingen ske efter elevens frie valg"1 .

Oprettelsen af ​​universiteter på initiativ af kommunen var ret almindelig i Italien. Sådan blev Higher School of Siena grundlagt. Den 18. juni 1275 besluttede Siena-kommunens generalråd at åbne en højere skole til undervisning i humaniora i byen. Snart annoncerede de kommunale myndigheder en rekruttering af studerende (scolari, studenti) og inviterede undervisere (dottori, maestri). I 1275 fastsatte kommunale myndigheder gebyrer for undervisning og udviklede træningsforhold. Lignende praksis forekommer i andre samfund. 2. Byen fritog mestre og studerende for enhver skat og skaffede dem indkvartering i byhuse på begunstigede vilkår. Samtidig kunne både lærere og studerende praktisk talt nyde mange af rettighederne for borgerne i denne by, op til deltagelse af universitetsrepræsentanter i kommunens råd 3. Hovedårsagen til alle ovenstående handlinger var byens økonomiske interesse i højere skoler. Konsekvenserne af et sådant samarbejde var gavnlige for hver part. Lad os se på eksemplet med Bologna. Her er vidnesbyrdet fra en samtidig: "Et stort antal skolebørn, ret rige... ændrede byens ansigt, hele tonen i dens liv, introducerede en slags økonomisk revolution. Byen var fuld af penge og modtog fordele fra salg af varer til disse fremmede Nye former for bykultur dukkede op, ikke uden tilstedeværelsen af ​​luksus "Byen forvandlede sig fra en romersk bosættelse til et stort centrum på mindre end to århundreder." 4. Beslutningen fra det store råd i Bolognese-kommunen understregede, at tilstedeværelsen af ​​et universitet øger dets politiske prestige.

De kommunale myndigheder overvejede systematisk spørgsmål relateret til universiteternes anliggender i de store og små råd, trosbekendelsen fra værkstedernes rektorer, da universitetet i kommunens vedtægter blev betragtet som et af selskaberne i systemet med byværksteder . Alle råd i kommunen omfattede repræsentanter for universiteter, og prioritetsrådet omfattede repræsentanter for højere skoler - de kloge (savii). Men der opstod uvægerligt modsætninger, hvilket førte til forværring af forholdet. Som et resultat af konflikter tog bolognesiske professorer og studerende til Vicenza, Arezzo og andre byer. Men at forlade Bologna var kun en foranstaltning for at genoprette normaliteten. Disse sammenstød havde ikke nogen grundlæggende anti-kommunal retning, men vedrørte snarere spørgsmål om prestige.

Universiteterne i de italienske kommuner uddannede advokater, læger, officielle sekulære og kirkelige læsere og embedsmænd for statslige institutioner i byerne i Italien og andre lande.

1.4 Universitetet i Paris

Historien om universitetet i Paris er meget omfattende dækket i russisk historisk videnskab takket være adskillige undersøgelser af Pavel Yuryevich Uvarov. Universitetet i Paris udviklede sig fra kirkeskoler til Europas første sekulære universitet i 1215. Og næsten øjeblikkeligt begyndte han at interagere aktivt med byen. Paven og monarkerne, både franske og engelske, efterlod ham ikke uden opsyn. En række breve og tyre fulgte – fra pave Gregor IX i 1231, et brev fra den engelske konge Henrik III i 1229 med tilbud om at flytte til England og fortsætte sine studier her. Kongen garanterer fremragende forhold: "til dette formål vil vi tildele dig byer, byer, byer, som du ønsker at vælge. I ethvert passende tilfælde vil du her kunne nyde frihed og ro, som fuldt ud vil tilfredsstille dine behov og vil være behageligt til Gud” 1 .

P. Yu Uvarov i værket "Universitetet i Paris og det sociale liv i en middelalderby" 1har til formål at udforske universitetsmiljøets plads og rolle i middelalderbyen, deres sammenhæng og gensidige indflydelse. Som et resultat af en detaljeret undersøgelse af intra-universitet og andre urbane narrative kilder, kommer forfatteren til den konklusion, at synspunkter fra repræsentanter for universitetsmiljøet (værdisystem, adfærdsmæssige stereotyper, dannelse af idealer) bærer præg af den samme dualitet som hele middelalderbyen som helhed. Sammen med tendensen til at afvise aristokratiske, i det væsentlige feudale moralske og adfærdsmæssige normer og vedtagelsen af ​​ideer, der er karakteristiske for borgerne, inkarnerer de lån af mange aristokratiske traditioner, og er dermed en organisk del af den feudale kultur.

I andre værker af P.Yu. Uvarov sporer forbindelsen mellem universitetet i Paris og lokale interesser 2. Forbindelsen mellem universitetet og provinsen var gensidig: på den ene side kunne provinsprælater og embedsmænd opretholde medlemskab af det, og på den anden side afbrød studerende og mestre i Paris ikke forholdet til deres familier og territoriale samfund. Studerende på universiteter blev opdelt i "nationer" baseret på deres bopæl. Måske i hverdagen følte skolebørn fra en "nation" sig ikke som noget forenet. Men i tilfælde af konflikter var repræsentanter for en nation kendetegnet ved stor samhørighed. Her er det levende vidnesbyrd fra Jakob af Vitria: "... selv forskellene mellem landene vakte uenighed, had, stærke stridigheder blandt dem, og de forfulgte skamløst hinanden med alle former for overgreb og fornærmelser. De kaldte de engelske drukkenbolte og bøller. , Frankrigs børn - stolte, forkælede og udsmykkede som kvinder, de sagde, at tyskerne opførte sig uanstændigt og dyrisk på deres ferier, normannerne blev kaldt forfængelige selvrosere, indbyggerne i Poitou forræderiske og smigrende, burgunderne - uhøflige og dumme , bretonerne - useriøst og vægelsindet. Som et resultat af sådanne fornærmelser gik sagen ofte fra ord til et slagsmål " 1. Selvom sammenstød mellem mennesker fra forskellige provinser ikke kun var karakteristiske for universitetsmiljøet2 .

Universitetet fungerede som en slags "repræsentationsskole". Han sendte periodisk delegationer til paven med rotuler - lister over mestre for at modtage fordele. Universitetet havde også et sæt midler til at beskytte sine rettigheder og bevare sin autoritet: appeller til alle tidligere studerendes solidaritet, påtvingelse af kirkelig fordømmelse af modstandere, at gå i retten, truslen om løsrivelse - en studiestrejke og muligheden for at at overføre klasser til en anden by, hvilket skadede rigets politiske prestige og borgernes økonomiske interesser.

De første universiteter - fagforeninger af mestre og studerende - dannede sig spontant, de fratog selv chartre og privilegier fra kirkelige og sekulære myndigheder. Siden det 13. århundrede var initiativtagerne til deres skabelse paver og konger. Universiteter var et vigtigt element i middelalderbyen; de fungerede som bærere af både de kulturelle, spirituelle og ideologiske værdier i middelaldersamfundet.

.1 Universitetsuddannelsernes struktur

Strukturen af ​​universiteter som selskaber ligner strukturen af ​​håndværksværksteder. Den videnskabelige produktion var klædt i de samme vedtægtsregulerede former som håndværksproduktionen. Graderingerne af skolebørn, ungkarle, mestre eller læger svarede til laugsgraderingerne for lærlinge, svende og mestre. Det var den strengeste regulering og standardisering af universiteternes aktiviteter, der sikrede det højeste niveau af kvalitet og pålidelighed af moderne videnskab af middelaldervidenskab som en måde at tænke på, der blev grundlaget for moderne videnskab.

Universitetsvirksomheden i Paris kan kaldes typisk. Det bestod af fire fakulteter: kunstnerisk (hvor der blev undervist i liberal arts), jura, medicin og teologi. De højere fakulteter - medicin, jura og teologi - blev styret af titulerede regenter ledet af dekaner. Det kunstfaglige fakultet var som det talrigeste opdelt i nationer efter de studerendes fødested. Der var fire sådanne nationer i Paris: fransk, Picardie, normannisk og engelsk1 .

Tingene var helt anderledes på universitetet i Bologna. Her var eleverne ret gamle mennesker, de indgik aftaler med mentorer og kontrollerede kvaliteten af ​​træningen 2. Der var to rektorer - ledere af de civile og kanoniske fakulteter. Nationerne blev delt i to forbund - Citramontans og Ultramontans.

Træningen var tilrettelagt som følger. Studiet af den liberale kunst varede omkring seks år og blev afsluttet omkring fjorten og tyve år. Så var der uddannelse i medicin og jura - cirka mellem tyve og femogtyve år. At studere teologi krævede mere tid; vi studerede i femten til seksten år. Hver periode var opdelt i etaper. I løbet af denne tid blev graderne "markør" (bachelor-tutor), "biblicus" (kommentarer til Bibelen), "domstole" (tilladt at undervise fra bogen "Sætninger" af Peter af Lombardiet, som var enige om udtalelserne fra autoriteter om kontroversielle spørgsmål om teologi), og der blev successivt erhvervet bachelorgrader. formati" (deltager i alle stridigheder), licentiat (indehaver af "retten til at undervise overalt"), og endelig doktorgraden i teologi, hvilket betød den højeste kompetence 1. At studere gik hovedsageligt ud på at kommentere tekster. Universitetets vedtægter angiver de værker, der skal indgå i programmet. Programmerne er under ændringer. Inddragelsen i autoritetssystemet af hedenske og muslimske filosoffer, latinske digtere, middelaldermestre og samtidig det næsten fuldstændige fravær af henvisninger til kirkefædrene og selv den hellige skrift selv i universitetskilder vidner om den nye proces med afsakralisering og orientering af universiteterne i højere grad mod sekulær bykultur2 .

.2 Universitetets læseplaner

Der var mange forskelle mellem universiteterne. Der var to "familier" af universitetsvedtægter - Bologna, karakteristisk for italienske og en del af sydfranske universiteter, og Paris, mere udbredt og senere erstattet den sydlige version 3. På nogle universiteter fokuserede undervisningen på det kunstfaglige fakultet på studiet af logik, på andre - retorik og grammatik. Mange universiteter havde ikke et medicinsk fakultet, de klarede sig ofte uden et teologisk fakultet, og i Paris var der intet fakultet for romerret – det mest udbredte i Europa. I Montpellier viste medicinske teoretikere, i modsætning til andre medicinske centre, ikke den sædvanlige arrogance over for kirurger og farmaceuter 4. I Toulouse og Salamanca var teologien domineret af thomisme og en moderat realistisk tendens, i modsætning til Oxford og parisisk nominalisme, og i Padua i det 14. århundrede fandt averroismen, fordrevet fra Paris, tilflugt1 .

Ud fra de dokumenter, der er nået frem til os om universiteternes historie, kan vi bedømme programmerne på forskellige universiteter. For eksempel, i Bologna i det 14. århundrede, på det kunstfaglige fakultet, blev det foreskrevet at studere Aristoteles naturvidenskab: "Fysik", "Om skabelse og ødelæggelse" - i det første år, "On the Sky", " Meteorologi" - den anden, "On the Soul", "Metaphysics" " - i det tredje studieår 2. Og ved ekstraordinære forelæsninger studerede de Averroes og hans værk "On the Substance of the World." Dette er interessant bevis på, at universitetet i Bologna var et af centrene for averroisme. Og medicinstuderende studerede omhyggeligt afhandlingerne om Hippokrates, Galen og Hippokrates.

Trods mangfoldigheden af ​​vedtægter var de grundlæggende principper for undervisning ens i mange henseender. Om morgenen blev der læst såkaldte cursor eller almindelige foredrag. Læreren læste bogens tekst, identificerede derefter hovedproblemet og delte det op i underspørgsmål. Om aftenen, ekstraordinære forelæsninger, forklarede andre lærere (de kunne være bachelorer), gentog morgenemnet eller dvælede ved særlige spørgsmål 3. Evnen til at identificere problemer blev betragtet som den vigtigste og vigtigste. Ikke mindre opmærksomhed blev rettet mod evnen til at føre polemik. Almindelige, almindelige tvister blev afholdt ugentligt. En begivenhed, der tiltrak meget offentlighed, var debatter "om hvad som helst" (quadlibets). De behandlede emner var ofte useriøse, men berørte nogle gange aktuelle politiske spørgsmål. Bologna-vedtægterne beskrev proceduren for at føre tvister. Til at begynde med skal der "vælges et af medlemmerne, som vil blive kaldt Master of Students" 4. Hans opgaver omfattede at forberede spørgsmål til tvister, som han skulle kommunikere til indklagede og modstander mindst to uger før tvisten. Han skulle også overvåge disciplinen og styre diskussionens forløb1 .

Der blev lagt stor vægt på indholdet af universitetsuddannelserne i afhandlinger om alle uddannelsesniveauer. Et eksempel på et sådant værk er afhandlingen "De disciplina scolarum" (Om skolevidenskab), som er et mysterium for videnskabsmænd. Hverken forfatteren, datoen eller stedet for dens skrivning er kendt. Forfatteren af ​​dette værk fortæller historien på vegne af Boethius, "den sidste romerske filosof." Dette essay består af seks kapitler. Afhandlingens specificitet er dens anbefalende karakter. Første og tredje kapitel omhandler læseplanen. Efter at have studeret grammatik anbefaler forfatteren af ​​afhandlingen at studere og huske gamle forfattere - Seneca, Virgil, Horace og andre. Disse forfattere blev dog ikke undersøgt på universiteter. Ifølge forsker N.D. Mitkova, en sådan anbefaling blev lavet enten i efterligning af Boethius eller ud fra et ønske om at bevare klassikere på universiteter 2. Det næste trin er studiet af logik. Først stifter de bekendtskab med begreber og logiske operationer, hvorefter de går videre til sværere og specielle ting - til Porphyrys "Isagoge", der introducerer Aristoteles i "Kategorierne", Boethius' kommentarer til Aristoteles' logiske værker og derefter til Aristoteles selv i Boethius ' oversættelser. Logik kaldes i afhandlingen "forskeren af ​​sandt og falsk", "videnskabens videnskab", "skole elskerinden" 3. Parallelt med studiet af logik anbefales studiet af grammatik, ved hjælp af hvilket kunsten mestres, samt retorikkens og quadriviaens skønheder, men dette nævnes meget kort. I virkeligheden var alt noget anderledes. I "liberal arts"-kurserne på universiteterne indtager logikken faktisk en central plads. Grammatik er praktisk talt ved at blive presset ud af universitetets pensum; den studeres i forberedende "gymnasium". Retorik kommer ned til studiet af brevsamlinger. Geometri, astronomi, musik og matematik var ikke repræsenteret på alle universiteter. Som regel på universiteter i XIII-XIV århundreder. Den største opmærksomhed blev givet til studiet af jura - kanonisk og sekulært. Kun universiteterne i Paris, Salamanca, Oxford, Toulouse og Köln blev betragtet som autoritative i teologiske spørgsmål. De mest populære medicinske fakulteter var i Montpellier, Paris, Bologna, Lleida1 .

I den anonyme afhandling "Om skolevidenskab" foreslår forfatteren til diskussion "Kratos spørgsmål" - højst sandsynligt teser til en skolastisk debat, der har en mangfoldig naturvidenskabelig og filosofisk karakter: er der flere himle eller er det én, iflg. Aristoteles? EHvis der er flere af dem, hvad er så deres grænser?Hvis der er én, som Aristoteles mener, så mens delene af hele bevæger sig, hvorfor bevæger helheden sig så ikke?2

Andre spørgsmål er relateret til astronomi og astrologi. Den næste gruppe spørgsmål handler om at finde ud af årsagerne til naturfænomener - jordskælv, havbølger og så videre; her spørger de også om fugle, sten, syn, farve. Men betydningen af ​​disse spørgsmål er ikke altid klar. Afhandlingens forfatter formulerer aristotelisk-averroistiske ideer i form af teser brugt i skolastiske debatter.

Hvis vi vender os til universiteterne i England, ser vi, at det akademiske liv i Oxford og Cambridge i det meste af det 13. århundrede ikke var særlig livligt, især inden for teologi og jura. Mange engelske studerende studerede i Frankrig og Italien, da der stadig var begrænset efterspørgsel efter videregående uddannelser i England, hvilket gjorde undervisning her til et tvivlsomt foretagende for kontinentale lærere. I det sidste kvarte århundrede har situationen ændret sig markant 1. Det tidligste bevis på tilstedeværelsen af ​​flere fakulteter og et tilstrækkeligt antal lærere og studerende ved Oxford er forskeren M.N. Panyutina finder i rapporten fra Gerald af Wales om hans læsning af "Topographia Hibernica" her 2. Den akademiske befolkning steg fra Paris i 1167 og fra Northampton i 1192. Dette beviser, at teologi og jura blev systematisk undervist i det sidste årti af det 13. århundrede.

Ifølge P.Yu. Uvarov-universiteterne var ikke funktionelt centrum for videnskab og uddannelse 3. Kirurgen behandlede bedre end lægen i medicin, der kendte Galen og Hippokrates. Dommeren, der havde tilbragt årevis som lærling hos anklageren, kendte alle de forviklinger, der ligger i de lokale love, i modsætning til rettighedslicentiaten. "Lærende eksempler" på prædikanter eller taler af humanister, fri for skolastiske klicheer, var mere overbevisende end teologiske doktorers lange og besværlige ræsonnementer. Universiteternes privilegium var at tildele grader, som stadig ikke indikerede professionel uddannelse eller tørst efter ny viden. I middelalderens øjne var alle grundlæggende love endelige: guddommelige, sociale, naturlige, som allerede var blevet formuleret af autoriteter og analyseret af kommentatorer. Den sociale funktion for indehaveren af ​​en universitetsgrad var ikke opdagelsen af ​​nye sandheder, men beskyttelsen af ​​den etablerede orden mod skader, der uundgåeligt opstår, når man afviger fra enhver form for love - naturlige, guddommelige eller juridiske4 .

Problemet med universitetsuddannelsernes indhold er ikke tilstrækkeligt dækket i den hjemlige historieskrivning. Oftest kan vi lære om de discipliner, der indgår i løbet af et bestemt universitet, fra generelle værker, der er viet til uddannelse og udvikling af et universitet. Men vi kan identificere fællestræk i de discipliner, der undervises i i hele Europa. Dette er den udbredte anerkendelse af antikke myndigheder - Aristoteles, Galen, Hippokrates og andre. At studere cyklussen af ​​de "syv liberale kunster" er en uundværlig egenskab ved enhver højere skole. De eksisterende forskelle understregede kun den paneuropæiske idé om universiteter og blev forklaret af de lokale specifikationer for udviklingen af ​​videnskabelig tanke.

3. Filosofiens rolle og arven fra Aristoteles i universitetsuddannelsen

På trods af den tilsyneladende uforanderlighed af indholdet og undervisningsmetoderne på universiteterne mærkedes pulseringen af ​​den videnskabelige tanke. Her var der en kamp om arven efter Aristoteles. Den form for kombination af aristotelisme med kristendom, som Thomas Aquinas foreslog, var med besvær, men stadig opretholdt på de fleste universiteter. Trækkene ved en særlig universitetskultur dannes ret hurtigt. Konstanterne i denne kultur var ikke kun rationalisme, en forpligtelse til at citere autoriteter og dissekere problemer, men også et usædvanligt højt selvværd. Filosoffer blev erklæret de mest værdige af mennesker, da man mente, at uddannelse bidrog til en person ikke kun viden, men også dyder, hvilket gjorde de uddannede virkelig ædle, overlegne adelige ved fødslen1 .

Siden 1100-tallet har universitetstanken, og derefter hele middelalderen, intensivt læst Aristoteles' Politik. Siden det 14. århundrede har der været en nominalistisk tendens på universiteterne, der flytter vægten til individets forrang.

Vi kan spore forløbet af den lange og vedholdende kamp mellem forskellige filosofiske tendenser i universitetsmiljøet ved hjælp af monografien af ​​G.V. Shevkina "Siger af Brabant og de parisiske averroister i det 13. århundrede" 2. Denne bog er dedikeret til en tænker, hvis liv og kreativitet, filosofiske position og utrættelige kamp afspejlede kompleksiteten af ​​situationen på universitetet i Paris, et af de vigtigste centre for europæisk videnskab i det 13. århundrede. Universitetet i Paris var ikke kun det ældste universitet i Europa, men også det mest indflydelsesrige. Kampen mellem tendenser, forskellige fortolkninger af Aristoteles' værker i det 13. århundrede, påstandene fra bøllerordener om at vejlede uddannelse - alt dette førte til sammenstød, der ikke var mindre akutte end på Abélards tid og udvisning eller udvandring af studerende og mestre . De eksil fortsatte den ideologiske kamp i Oxford, Cambridge og de italienske universiteter, og dermed fik alt, hvad der skete i Paris, virkelig europæisk betydning3 .

Universitetet i Paris i det 13. århundrede var fokus for kampen for at mestre Aristoteles' filosofiske arv. Thomas Aquinas kom hertil fra Italien for at holde foredrag og føre debatter. Albert af Bolshtedt sendte også sine skrifter mod averroisterne og filosofiske breve hertil. I en undersøgelse af G.V. Shevkina redegør for den filosofiske lære fra Seeger fra Brabant og viser tænkerens figur, som om den var i fokus for alle komplekse kollisioner på universitetet. Bogen viser den parisiske averroists kreative holdning til arven fra Aristoteles, hans ønske om at overvinde den dualistiske kløft mellem begreberne stof og form. Indflydelsen på Seeger og hans doktrin om verdens evighed af den arabiske kommentator Aristoteles, Ibn Rushd (Averroes), er ikke mindre fuldt skitseret.

Af studentermassen, som talte i tusindvis i universitetscentrene og var særlig stor i Paris, bestod hovedparten af ​​studenterbefolkningen af ​​fattige (scholares pauperes). I de fleste goliarder er skolebørns liv skildret i barske farver. Også i vaganternes poesi kan en delvis lighed mellem plots spores: let latterliggørelse af prælater, fest og kærlighedstekster 1. Til de rejsende studerendes utilfredshed var der også filosofiske stridigheder mellem forskellige fortolkere af Aristoteles, fordi de uundgåeligt befandt sig draget ind i socio-politiske konfrontationer – en konsekvens af intra-universitetskamp.

En sammenligning af forskellige filosoffers synspunkter giver os mulighed for at fremhæve det trettende århundrede som en bestemt fase i kampen for befrielsen af ​​det menneskelige sind fra dogmer, hvor både tilhængere og modstandere af averroismen erkendte, at teologi og filosofi har én sandhed, men det er bevist på forskellige måder.

Som allerede nævnt blev Aristoteles' værker, som europæiske videnskabsmænd tidligere kun fragmentarisk og indirekte havde kendskab til, i det 13. århundrede, såvel som hans arabiske og jødiske kommentatorers værker, kendt i Europa i det 13. århundrede. Ifølge forskellige forskere var alle Averroes' hovedværker allerede kendt i Europa i 12461 .

Aristoteles' værker studeres aktivt af studerende fra Fakultet for Kunst. Formidlingen af ​​Aristoteles og hans kommentatorers værker i Paris blev mødt med modstand fra kirken. Da læren fra Amalric af Ben og David af Dinan blev fordømt i 1210, blev studiet af de naturvidenskabelige værker af Aristoteles og kommentarer til dem forbudt under trussel om ekskommunikation. Men universitetet kæmper for retten til gratis uddannelse, ikke underordnet kirken 2. Kirken søgte at bevare intellektuel dominans og bringe universiteterne under sin indflydelse, ligesom hele tidens videnskabelige bevægelse. De største skolastikere - Thomas Aquinas og Bonaventure - kom fra tugtmandsordenerne. I 1229 krævede universitetet afskaffelse af bispekontrollen ved at udnytte endnu en strid med byens myndigheder. Studiet af Aristoteles på universiteterne fortsætter.

I 1231 gentog et nyt dekret fra Gregor IX forbuddet mod at studere de naturvidenskabelige værker af Aristoteles og hans østlige fortolkere. Paven nævner dog, at skadelige bøger også kan indeholde nyttig information - "vi lærte, at forbudte bøger om studiet af naturen indeholder både nyttige og skadelige bestemmelser, vi ønsker, at det nyttige i disse værker ikke bliver ødelagt af kontakt med de skadelige og farlige " 3. Sådanne kategoriske foranstaltninger i forhold til Aristoteles' værker førte til afbrændingen af ​​hans bøger i Paris. Her er vidnesbyrdet fra en samtidig: "I de dage ... læste de i Paris visse bøger, som de sagde, udarbejdet af Aristoteles, som uddyber metafysik, for nylig hentet fra Konstantinopel og oversat fra græsk til latin. Fordi de ikke kun gav grunden til det nævnte kætteri med snedige ideer, men og kunne vække nye, der endnu ikke var dukket op, blev de alle dømt til afbrænding, og på samme konseil blev det besluttet, at ingen fremover vil vove, under smerte af bandlysning, at kopiere, læse eller gemme dem på nogen måde." 1. Ikke alle samtidige var dog kategoriske i forhold til oldtidsarven. Som Roger Bacon skrev i sine skrifter: "Lad [kristne] læse de 10 bøger om aristotelisk etik, de talrige afhandlinger af Seneca, Tullius Cicero og mange andre, og så se, at vi er bundet i lasternes afgrund, og at nåden fra Gud alene kan redde os. Hvor var vi forrådte disse dydsfilosoffer, hvor elskede de det! Og alle ville selvfølgelig komme bag på deres mangler, hvis de læste deres værker." .

I 1255 inkluderede statutten for universitetet i Paris i pensum alle de da kendte bøger af Aristoteles. Denne statut var en direkte udfordring til den pavelige myndighed. Han gjorde de augustinske teologer rasende, som anså Aristoteles' bøger for skadelige og fuldstændig uforenelige med den kristne tro. Dette vidnede om eksistensen af ​​en konflikt mellem teologer og medlemmer af det kunstfaglige fakultet, som opstod på grund af sidstnævntes ønske om at omdanne deres fakultet fra et lavere, forberedende fakultet til et selvstændigt, ligeværdigt fakultet, hvor der ville blive undervist i filosofi. , herunder naturvidenskabens rudimenter.

Bekendtskab med Aristoteles' værk rejser med ny hast spørgsmålet om modsætningen mellem videnskab og religion. Den augustinsk-neoplatonske skole viser sig ikke at være i stand til at klare det enorme naturvidenskabelige materiale, der blev sat i omløb sammen med Aristoteles' værker.

I midten af ​​det trettende århundrede opstod der en dyb modsætning mellem ønsket om at studere filosofi, videnskabens udvikling og kirkens interesser. Den kunstneriske afdeling er ved at blive et genstand for konstant bekymring for kirkens mænd.

Den averroistiske filosofiskole opstod ved universitetet i Paris i anden halvdel af det 13. århundrede. Den 10. december 1270 blev 13 averroistiske bestemmelser fordømt af biskoppen af ​​Paris, Etienne Tampier. Her er blot nogle få af dem:

· 2. Falsk og kan ikke bevises: hvad en person forstår;

· 3. At menneskets vilje er bestemt af nødvendigheden;

· 5. At verden er evig;

· 6. At det første (skabte) menneske aldrig har eksisteret;

· 10. At Gud intet ved om tingene i deres særlige (individuelle) manifestationer1 .

Ikke desto mindre stoppede Siger af Brabant efter sin domfældelse ikke sine aktiviteter. 1271-1273 - en tid med høj videnskabelig aktivitet af den parisiske mester. I 1271 blev Thomas Aquinas inviteret til Paris for anden gang, og han deltog aktivt i debatterne. Tvisterne stopper ikke selv efter hans afgang. Det faktum, at Seager fra Brabant vovede at besvare Thomas Aquinas' udfordring med sin afhandling "Om den rationelle sjæl", tyder på, at kampen mellem dem fortsatte2 .

Lad os rette opmærksomheden mod Averroes, en arabisk kommentator om Aristoteles, hvis undervisning havde en betydelig indflydelse på Siger af Brabant og hele det intellektuelle liv i Europas universitet. Averroes adskilte filosofi og teologi, afgrænsede deres indflydelsessfærer og sikrede derved filosofiens uafhængighed af teologien. Alt dette kunne ikke andet end at forårsage utilfredshed i kirken. Der følger en række forbud mod studiet af naturvidenskab under truslen om ekskommunikation: 1210, 1215, 1219, 1225, fordømmelsen af ​​nogle videnskabsmænd, inkvisitionen. Måske er det derfor, forfatteren til den anonyme afhandling "Om skolevidenskab" skriver på vegne af Boethius, en fremtrædende og autoritativ filosof, hvis kommentarer til Aristoteles' logiske værker og afhandlingen "Om filosofiens trøst" længe er blevet studeret i middelalderskoler. De spørgsmål til debat, der foreslås i denne afhandling, kunne stamme fra Aristoteles' naturvidenskabelige værker - "Fysik", "Metafysik", "Om himlen", "Om oprindelse og ødelæggelse". Disse værker, oversat tilbage i det 12. århundrede, på trods af en række forbud, blev stadig mere udbredt på universitetet i Paris; i 1231 blev de læst og kommenteret overalt 1. I de samme spørgsmål er den averroistiske indflydelse tydeligt synlig. For det første betragtes filosofi som en uafhængig videnskab adskilt fra teologi. For det andet var en række naturvidenskabelige og filosofiske spørgsmål genstand for diskussion af Averroes (spørgsmål om planeternes bevægelse og forhold, om materiens kvaliteter og ulykker, om arvelighed osv.)2 .

Siger fra Brabant forsøger at slippe af med den dualistiske kløft i Aristoteles' lære mellem begreberne stof og form. Ifølge Siger fra Brabant er stof og form forskellige i repræsentationen af ​​mennesker, men er forenet i deres eksistens. Thomas Aquinas ser tingenes essens som noget andet end deres virkelige eksistens. Ved at erkende sammenfaldet af væren og essensen kun i Gud, løser Thomas Aquinas dette problem idealistisk. For Siger fra Brabant er tingenes eksistens uadskillelig fra deres essens3 .

Den mest originale og farligste for kirken var den averroistiske teori om evigheden og den "rationelle sjæls" enhed, det vil sige det menneskelige intellekt. 1. Aristoteles' ræsonnement om tid er meget interessant: ethvert givet tidspunkt er begrænset, men tiden, der er sammensat af et uendeligt antal endelige øjeblikke, er uendelig. Evigheden som en egenskab ved den menneskelige art kombineres med hvert individs dødelighed.

Forfulgt og fordømt blev averroisterne udvist fra universitetet i Paris, og deres værker blev ødelagt. På trods af alle kirkens bestræbelser på at undertrykke averroismen, spredte den sig igen i begyndelsen af ​​det 14. århundrede. En fremtrædende repræsentant er Jean Zhendensky. Hans videnskabelige aktivitet var viet til at kommentere Aristoteles og Averroes' værker. Selvom han afviste enhver videnskabelig holdning, der var uforenelig med dogmer, som i strid med sandheden og talte om dogmets sandhed, erklærede han lige så højlydt, at det var umuligt at bevise disse sandheder med fornuft. Jean Gendinsky afviser teorien om sandhedens dualitet2 .

Hvis bekendtskab med Aristoteles' logiske værker i det 12. århundrede bragte dialektikken i forgrunden som evnen til at anvende logiske konklusioner i en tvist og gav anledning til en sådan tænker som Abelard, så udvidedes modtagelsen af ​​Aristoteles' naturvidenskabelige og filosofiske værker. videnskabelige horisonter og øget interesse for sekulær viden. Filosofi bliver for første gang ikke kun ræsonnementets kunst, men også videnskaben om tingenes natur.

intellektuel universitet Aristoteles uddannelse

Konklusion

Ud fra dette arbejde kan følgende konklusioner drages:

· Problemet med fremkomsten af ​​universiteter, deres dannelse og udvikling er dækket af indenlandske videnskabsmænds værker ganske fuldt ud. Forskerne beskriver i detaljer de problemer, der uundgåeligt opstod under fremkomsten af ​​universitetet, deres forhold til verdslige og kirkelige myndigheder.

· På trods af al mangfoldigheden af ​​universiteter, deres geografiske placering og videnskabelige retning, var de discipliner, der blev studeret på universiteterne, omtrent de samme. Forskellene blev forklaret af detaljerne i strømmen af ​​videnskabelig tanke i forskellige universitetscentre.

· filosofisk videnskab var den vigtigste og mest integrerede del af universitetsuddannelsen. Det var en universel metode for næsten enhver gren af ​​videnskaben. Samtidig forsøgte hun at frigøre sig fra sit stigma som "teologiens håndpige" og vendte sin opmærksomhed mod mere specialiserede spørgsmål, især af naturvidenskabelig karakter.

Det uddannelsessystem, der opstod i middelalderen i Vesteuropa, var i høj grad forudbestemt udviklingen af ​​det moderne uddannelsessystem. Moderne universiteter er direkte efterkommere af middelalderlige. Vi kan sige, at uddannelsesproblemet var et af de mest presserende sociale problemer, både i middelalderen og i vore dage. Derfor vil studiet af dette aspekt af det åndelige liv i middelaldersamfundet aldrig ophøre med at være relevant.

Liste over kilder og litteratur

Kilder

1.Antologi over den kristne middelalders pædagogiske tænkning. I 2 bind./ Udg. V.G. Bezrogova og O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumenter om europæiske universiteters historie i det 12.-15. århundrede / Ed. G.I. Lipatnikova. Voronezh. 1973.

.Vaganternes Poesi. M., 1975.

.Læser om middelalderens historie. / Ed. N.P. Gratsiansky og S.D. Skazkina. M., T. II, del I. 1938.

.Læser om middelalderens historie. / Ed. N.P. Gratsiansky og S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

Litteratur

1.Borishanskaya M.M. Førende tendenser inden for skoleudvikling i vesteuropæiske lande // Vesteuropæisk skole og pædagogisk tankegang (forskning og materialer): Coll. videnskabelig tr. M., 1989. Udgave. 1 del 1

2.Borishanskaya M.M. Pædagogiske ideer i kulturen i Vesteuropa i det 13.-14. århundrede. // Humanistisk tankegang, skole og pædagogik i middelalderen og begyndelsen af ​​moderne tid. M., 1990.

.Denisenko N.P. Spanske universiteter i XIII-XIV århundreder. // Universiteter i Vesteuropa. Middelalderen. Genoplivning. Uddannelse. Interuniversitet. Lør. videnskabelig arbejder Ivanovo, 1990.

.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Kollisioner i det franske samfund i det 12.-13. århundrede. om studentersatire fra denne æra. // Den vesteuropæiske middelalders kultur. Videnskabelig arv. M., 1975.

.Materova E.V. Universiteter og skoleliv i middelalderen. // Lærer XXI århundrede - 2006 nr. 3.

.Mitkova N.D. Nogle aspekter af systemet med middelalderlig universitetsuddannelse ifølge afhandlingen "De disciplina scolarum" (Om skolevidenskab). // Universiteter i Vesteuropa. Middelalderen. Genoplivning. Uddannelse. Interuniversitet. Lør. videnskabelig tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Om spørgsmålet om dannelsen af ​​University of Oxford. // Mennesket i antikkens, middelalderens og renæssancens kultur. Lør. videnskabelig tr. redigeret af V.M. Tyuleneva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Italiensk by fra den tidlige middelalder til renæssancen. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Universiteter i italienske kommuner. // Bykultur og begyndelsen af ​​moderne tid. L., 1986.

.Uvarov P. Yu. Intellektuelle og intellektuelt arbejde i middelalderen. // By i middelaldercivilisationen i Vesteuropa. T.2 M., 2001.

.Uvarov P.Yu. Universitetet i Paris og lokale interesser (sen XIV - første halvdel af de XV århundreder) // Middelalder. nr. 54.

.Uvarov P.Yu. Universitetet i Paris og det sociale liv i en middelalderby (baseret på fransksprogede værker fra det 13.-begyndelsen af ​​det 14. århundrede). M., 1982.

.Uvarov P.Yu. University of Paris: Europæisk universalisme, lokale interesser og ideen om repræsentation. // By i middelaldercivilisationen i Vesteuropa. T.4.

.Uvarov P.Yu. Universitet. // Ordbog over middelalderkultur. /udg. OG JEG. Gurevich M., 2007

.Uvarov P.Yu. Universitetet og ideen om det europæiske fællesskab. // Europæisk almanak. Historie. Tradition. Kultur. M., 1993.

.Shevkina G.V. Siger af Brabant og de parisiske averroister i det 12. århundrede. M., 1972.

Vejledning

Har du brug for hjælp til at studere et emne?

Vores specialister rådgiver eller yder vejledningstjenester om emner, der interesserer dig.
Send din ansøgning med angivelse af emnet lige nu for at finde ud af om muligheden for at få en konsultation.