Nikolai Alekseevich Klyuev. "gammel troende"

(10.10.1884 – mellem 23. og 25.10.1937)

Digter og prosaforfatter, en af ​​de største repræsentanter for russisk kultur i den første tredjedel af det 20. århundrede.

Klyuevs skæbne - både i biografisk og litterær henseende - var ikke let. Han blev født i en af ​​landsbyerne i Koshtug volost, som ifølge den daværende territoriale og administrative opdeling var en del af Olonets-provinsen. I hvilken bestemt landsby er ukendt, da i Sretenskaya-kirkens metriske bog s. Koshtuga, hvor den fremtidige digter blev døbt, er kun sognet angivet som hans fødested. Klyuevs far, Alexey Timofeevich (1842 - 1918), kom fra en bondebaggrund, var indfødt i Kirillovsky-distriktet i Novgorod-provinsen; Efter at have vendt tilbage efter femten års militærtjeneste blev han konstabel (den lavere rang af distriktspolitiet) og derefter kontorist i en statsejet vinbutik i landsbyen Zhelvachevo, Makachevsky volost, Vytegorsky-distriktet. Digterens mor, Praskovya Dmitrievna (ca. 1851 - 1913), blev opdraget i en gammeltroende familie. Takket være hende mestrede Klyuev, der allerede var en syv-årig dreng, at læse og skrive i Time Book, "som et palads dekoreret", og blev fortrolig med folkepoesi og den åndelige arv fra det gamle Rusland. Gamle trykte og håndskrevne bøger samt ikoner af Donikon-skriftet var en del af forældrehjemmet.

I 1893-1895 Klyuev studerede på Vytegorsk sogneskole, tog derefter eksamen fra en to-årig byskole, gik ind i Petrozavodsk paramedicinsk skole, men et år senere forlod han den af ​​sundhedsmæssige årsager.

Næsten ingen dokumentariske beviser har overlevet om hans biografi ved århundredeskiftet. Digterens egne erindringer om denne periode af livet (selvbiografiske noter, historien "Loons skæbne") er udtrykt i kunstnerisk form og kan ikke betragtes som fuldstændig pålidelige. Ifølge disse erindringer gennemgik den unge Klyuev streng træning fra de ældste fra Solovetsky, tilhørte sekten "Kristi hvide duer" og vandrede rundt i Rusland fra de norske kyster til Kaukasus-bjergene. Under disse rejser havde han mulighed for at se Leo Tolstoj og fremføre religiøse sange af hans egen komposition foran ham.

Revolutionær gæring i Rusland i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Klyuev blev også fanget. For at opildne bønderne i Makachevsky volost til anti-regeringsaktioner blev han fanget i januar 1906 af politiet og tilbragte seks måneder i fængsler i Vytegra, St. Petersborg og Petrozavodsk. Klyuev fortsatte med at være involveret i politiske aktiviteter efter sin løsladelse. Han opretholdt kontakter med den al-russiske bondeunion, med socialrevolutionære og socialdemokrater. I 1907 måtte Klyuev tage en soldat frakke på. For at nægte at gribe til våben på grund af religiøs overbevisning, blev han arresteret igen. Læger på Nikolaev Militærhospital i St. Petersborg erklærede ham uegnet til militærtjeneste. Derefter bosatte han sig i landsbyen Zhelvachevo og tog fat på litterær kreativitet. Klyuev boede i denne landsby fra 1895 til 1915. Fra tid til anden var han nødt til at besøge St. Petersborg for at udgive sager.

Klyuev udgav første gang sine digte i Skt. Petersborg-almanakken "New Poets" i 1904. Vendepunktet i hans biografi var hans korrespondance med A. A. Blok, som begyndte i 1907. Blok så Klyuev som en repræsentant for sunde folkelige kræfter og hjalp ham med at komme ind litteraturens verden. Digterens værker begyndte at dukke op i kendte tidsskrifter - både velrenommerede, med et etableret ry og nymodens (i bladene Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, i tillæg til Niva-magasinet, i avisen Birzhevye Vedomosti osv.). I 1912 blev Klyuevs første poesibog, "Pine Chime", udgivet. Den blev fulgt af andre: "Broderlige Sange" (1912), "Skov var" (1913), "Verdenstanker" (1916). Værkerne skrevet af Klyuev tiltrak kritikernes opmærksomhed. De blev anmeldt af berømte forfattere: V. Ya Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Klyuev blev inviteret til at læse poesi af ejerne af modesaloner og arrangører af koncerter og poesiaftener.

Til den sofistikerede offentlighed i det tidlige 20. århundrede. han dukkede op som en digter fra folkedybet og forbløffede hende med sine usædvanlige billeder, sit sprogs rigdom og sin dybe viden om de skjulte sider af den nordlige bondestands åndelige liv. Den verden, der blev afsløret i Klyuevs digte, blev beundret af Alexander Blok og Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova og Sergei Yesenin. Disse digte gjorde et dybt indtryk på kejserinde Alexandra Feodorovna.

Med hensyn til tema var Klyuevs arbejde støder op til "bondepoesi", repræsenteret ved navnene på A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev selv nægtede ikke et sådant litterært forhold. Men næsten lige fra begyndelsen var det klart, at omfanget af hans talent ikke var begrænset til hans mesterlige beskrivelse af livet på landet og sympati for bondens bitre skæbne. Det konstante ønske om at opdage deres dybe essens bag fænomenernes fremkomst, at føle "Skaberens tilstedeværelse i skabelsen" gav grund til at betragte ham som symbolisternes arving. I nogen tid blev den unge digter regnet blandt akmeisterne.

Det tætteste på ham i nogen tid var den litterære gruppe "Scythians", dannet i 1916. I denne gruppes programmatiske retningslinjer blev Klyuev tiltrukket af afvisningen af ​​den borgerlige civilisation, som åndeligt svækker en person, håbet i den kreative kraft af det nationale element, håbet om revolutionære forandringer, troen på en gavnlig rolle for Ruslands bondesocialisme. Det var tilsyneladende også vigtigt for ham, at gruppen inkluderede mennesker, der var kreativt tæt på ham: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Men "Scythians" blev ikke en pålidelig ideologisk og æstetisk højborg for Klyuev. Han forbandt aldrig sin kreative skæbne med nogen af ​​de litterære bevægelser eller med nogen af ​​grupperne i det tidlige 20. århundrede. og forblev i det væsentlige en ensom digter uden faste ledsagere.

Klyuev accepterede begejstret ikke kun februarrevolutionen, men også oktoberrevolutionen i 1917 og forsøgte, som mange nutidige forfattere, at præsentere den i sine værker som en længe ventet forvandling af alt liv, som en storslået åndelig revolution af lige stor betydning for skabelsen. af verden. Men de begivenheder, der fandt sted i landet, fordrev hurtigt poetiske illusioner. I de første efter-revolutionære år følte han sig trods hverdagens problemer og vanskeligheder stadig som en aktiv deltager i kulturlivet. Uden ham fandt ingen offentlige massebegivenheder sted i Vytegra. Han samarbejdede i lokale tidsskrifter og læste sine værker i Petrograd. Bøger med hans digte og digte blev udgivet i separate udgaver ("Red Song" - 1917, "Copper Whale" - 1919, "Song Book" - 1919, "Hut Songs" og "Unfading Color" - 1920, "Lion Bread", "Moder lørdag" " og "Det fjerde Rom" - 1922, "Lenin" - 1924 osv.). Så begyndte situationen at ændre sig mærkbart.

For tilhængere af sovjetisk ideologi var Klyuev en fremmed selv i de første post-revolutionære år, hvor i det mindste relativ fritænkning var tilladt. I 1920 blev han udelukket fra det russiske kommunistparti "på grund af sin religiøse overbevisning." Han ville ikke og kunne ikke opgive disse overbevisninger. Digterens forsøg på at trænge ind i ånden af ​​"socialistisk konstruktion", på at synge på sin egen måde om proletariatets leder og komme overens med bolsjevismens dominans i landet var mislykkede. Han fortsatte med at forblive tro mod bondelivet og betragtede hytten som "jordens helligdom", og landsbyen var vogteren af ​​de vigtigste menneskelige værdier. Han opfattede industrialiseringen som ond, som en trussel mod kulturen ("Det usynlige Konstantinopel er ikke underlagt turbinen", "Mejslen længes ikke efter Tyutchev").

Utopiske billeder af den usynlige by Kitezh og White India begynder at spille en stadig større rolle i Klyuevs arbejde. Begge går tilbage til gammel russisk litteratur og folklore. Den første af dem er forbundet med troen på uforgængeligheden af ​​den smukke åndelige essens i Rusland og på miraklet af den fremtidige genoplivning af denne essens. Og den anden blev for Klyuev fokus for de mest værdifulde ideer og motiver. I billedet af det hvide Indien udtrykte digteren sin overbevisning om, at Rusland historisk og åndeligt er tættere på Østen, ikke Vesten. Dette billede legemliggjorde klart hans idé om et jordisk paradis, hvor den utrætteligt frugtbare jord giver fabelagtig overflod, hvor mennesker lever i harmoni med verden omkring dem og ikke kender nogen fjendskab mod deres næste, hvor folk smelter sammen til en enkelt familie, og menneskelig ånd, følsom over for ærefrygt "serafimer vinger" når hidtil uset velstand.

Den stædige modvilje hos "sangeren fra Olonets-hytten" til at underkaste sig "tidens krav" førte til, at repræsentanter for proletariatets interesser skyndte sig at begrave ham som digter og erklære ham kreativt konkurs. Gennem 1920'erne. Klyuev blev gradvist fordrevet fra litteraturen.

I sommeren 1923 blev han arresteret og bragt til Petrograd. Han blev løsladt meget snart, men besluttede ikke at vende tilbage til Vytegra i håb om at finde mere gunstige betingelser for et kreativt liv på bredden af ​​Neva. Forhåbningerne var dog ikke berettigede. Det blev stadig sværere at finde en vej til læseren af ​​hans værk. Klyuev blev rangeret blandt "kulak-poeterne", og ordet "Klyuevshchina" blev brugt til at mærke "muzhikovist"-forfattere, der ikke kunne finde styrken til at give afkald på den russiske bønders århundreder gamle kultur. Digtet "Landsbyen", der blev offentliggjort i januarudgaven af ​​Leningrad-magasinet "Zvezda" for 1927, blev skarpt kritiseret. Den sidste bog med Klyuevs digte i løbet af hans levetid, "Hytten og marken", blev udgivet i 1928. Mod. på baggrund af begivenhederne i landet, var det ikke svært at bruge Klyuevs værker som et ideologisk argument imod det. Et år tidligere proklamerede bolsjevikkernes XV-kongres i All-Union Communist Party of Bolsheviks (All-Union Communist Party of the Bolsheviks) en kurs for kollektivisering af landbruget, og ethvert udtryk for hengivenhed for den gamle landsby blev opfattet som rænkespil af en klassefjende.

I 1932 fik selvbevarelsesinstinktet Klyuev til at flytte til Moskva. Men digteren var bestemt til samme skæbne som mange af hans samtidige. I februar 1934 blev han arresteret og forvist. De sidste år af hans liv blev tilbragt i Tomsk. Disse år var fyldt med modgang og lidelse – både åndelig og fysisk. I juni 1937 blev digteren igen arresteret på falske anklager for at skabe en monarkisk og kirkelig organisation, og få måneder senere blev han skudt. Henrettelsen fandt sted den 23., 24. eller 25. oktober. Det er umuligt mere præcist at fastslå datoen for afslutningen af ​​Klyuevs jordiske rejse.

I næsten et halvt århundrede blev Klyuevs litterære arv fjernet fra kulturel cirkulation. For flere generationer af læsere eksisterede en sådan digter simpelthen ikke. Hans værker begyndte at blive trykt igen, og derefter i små oplag på det tidspunkt, først i 1970'erne. Og den virkelige skala af digterens arv blev afsløret for den læsende offentlighed helt i slutningen af ​​det 20. århundrede, da værker, der ikke tidligere var blevet offentliggjort, blev tilgængelige.

Desværre var det ikke alle Klyuevs værker, der "overlevede asken" fra skaberen og "undglippede forfald." Tilsyneladende er teksten til skuespillet "Rød påske" gået uigenkaldeligt tabt, og lidt er tilbage af digtet "Kain". Men heldigvis, manuskripter af de ufærdige digte "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Song of the Great Mother" (1931) og den poetiske cyklus "What the Grey Cedars are Noisy About" (1933) er blevet bevaret. Adskillige værker skrevet i eksil har også nået os. De indikerer, at Klyuevs talent, under ekstremt ugunstige betingelser for kreativitet, ikke kun forsvandt, men også nåede nye højder. Klyuevs seneste digte er store værker i koncept, dedikeret til folks skæbne ved vendepunkter i deres historie. På trods af den dominerende tragiske smag er det vigtigste i dem troen på transformationen af ​​det langmodige Rusland, på folks sjæls uudslettelige evne til genoplivning.

St. Petersborg-komponisten V. I. Panchenko skrev en cyklus af sange og romancer baseret på Klyuevs digte. I Vytegra, hvor digteren boede i slutningen af ​​1910'erne og begyndelsen af ​​1920'erne, ligger hans museum. Siden 1985 er der blevet afholdt årlige Klyuev-læsninger i denne by. Afdelingen for russisk sprog ved Vologda Pedagogical University har udgivet en række samlinger af videnskabelige værker dedikeret til digterens arbejde.

S. Yu Baranov, Ph.D., professor

, USSR

Nikolay Alekseevich Klyuev(10. oktober (22), landsbyen Koshtugi, Olonets-provinsen - mellem 23. og 25. oktober, Tomsk) - russisk digter, repræsentant for den såkaldte nye bondetrend i russisk poesi i det 20. århundrede.

Biografi

Far, Alexey Timofeevich Klyuev (1842-1918) - en politibetjent, en sitter i en vinbutik. Mor, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), var en historiefortæller og græder. Klyuev studerede ved byens skoler i Vytegra og Petrozavodsk. Blandt hans forfædre var gammeltroende, selvom hans forældre og han selv (i modsætning til mange af hans historier) ikke bekendte sig til de gammeltroende.

I Klyuevs selvbiografiske noter "The Loon's Fate" nævnes det, at han i sin ungdom rejste meget rundt i Rusland. Specifikke historier kan ikke bekræftes af kilder, og så talrige selvbiografiske myter er en del af hans litterære billede.

Klyuev fortæller, hvordan han tjente som novice i klostrene på Solovki; hvordan han var "Kong David... af hvide duer - Kristus", men løb væk, da de ville lemlæste ham; hvordan jeg i Kaukasus mødte den smukke Ali, som ifølge Klyuev "elskede mig, som Kadra-nat lærer, hvilket er mere end tusinde måneder værd. Dette er en hemmelighedsfuld østlig lære om ægteskab med en engel, som i russisk hvid kristendom betegnes med ordene: at finde Adam ...”, så begik Ali selvmord af håbløs kærlighed til ham; hvordan han talte med Tolstoj i Yasnaya Polyana; hvordan han mødte Rasputin; hvordan han sad i fængsel tre gange; hvordan han blev en berømt digter, og "litterære møder, aftener, kunstneriske fester, Moskva-adelens kamre to vintre i træk jordede mig med modens brogede møllesten, nysgerrighed og velnæret kedsomhed."

Litterær berømmelse

Klyuevs digte udkom første gang på tryk i 1904. Ved slutningen af ​​1900'erne og 1910'erne optrådte Klyuev i litteraturen og fortsatte ikke standardtraditionen for "folkets digtere" af beskrivende mindre poesi i I.Z Surikovs ånd, men brugte dristigt symbolikkens teknikker og prægede hans digte med religiøse billeder og dialektordforråd . Den første samling - "Pine Chime" - blev udgivet i 1911. Klyuevs arbejde blev modtaget med stor interesse af russiske modernister (i korrespondance med ham i 1907; havde en stor personlig og kreativ indflydelse på Klyuev), Valery Bryusov og Nikolai Gumilyov talte om ham som en "bebuder af folkekultur."

Nikolai Klyuev havde et komplekst forhold (til tider venligt, til tider anspændt) med Sergei Yesenin, som betragtede ham som sin lærer. I 1915-1916 fremførte Klyuev og Yesenin ofte poesi sammen offentligt, og senere kom deres veje (personlige og poetiske) sammen og divergerede flere gange.

Klyuevs religiøsitet

Som A.I. Mikhailov påpeger, nævner Alexander Blok gentagne gange Klyuev i sine digte, notesbøger og breve og opfatter ham som et symbol på en mystisk folketro. I et af sine breve udtalte Blok endda: "Kristus er blandt os," og S. M. Gorodetsky tilskrev disse ord til Nikolai Klyuev.

I sit indlæg fra 1922 siger Klyuev:

... Kristus er for mig den evige uudtømmelige mælkekraft, et lem, der dissekerer verdenerne i skeden, og i vores verden er gennemskåret af et hul - den materielle sol, med gyldne frø, der konstant befrugter koen og kvinden, gran og bien, den luftige verden og den brændende underverden.

Kristi sæd er de troendes føde. Dette er, hvad der står: "Tag, spis..." og "Den, der spiser mit kød, skal ikke dø..."

Det blev ikke åbenbaret for vore teologer, at Kristus med kød ikke mente legemet, men sæden, som også kaldes kød blandt folket.

Det er det, der bør dukke op i den menneskelige bevidsthed, især i vores tid, i det chokerede hjertes tidsalder, og blive en ny morallov...

Klyuev efter revolutionen

Klyuevs digte i begyndelsen af ​​1910'erne og 1920'erne afspejler en "bonde" og "religiøs" accept af revolutionære begivenheder. til den venstreorienterede socialistiske revolutionære litterære gruppe "Scythians" " Berlin-forlaget "Scythians" udgav tre samlinger af Klyuevs digte i 1920-1922.

Efter flere års sultne vandringer, omkring 1922 dukkede Klyuev op igen i Petrograd og Moskva, hans nye bøger blev skarpt kritiseret og trukket tilbage fra cirkulation.

Siden 1923 boede Klyuev i Leningrad (i begyndelsen af ​​1930'erne flyttede han til Moskva). Klyuevs katastrofale situation, herunder hans økonomiske situation, blev ikke bedre efter udgivelsen af ​​hans digtsamling om Lenin (1924).

Snart tog Nikolai Klyuev, ligesom mange nye bondedigtere, afstand fra den sovjetiske virkelighed, som var ved at ødelægge den traditionelle bondeverden; til gengæld kritiserede sovjetisk kritik ham som en "kulakernes ideologi". Efter Yesenins død skrev han "The Lament for Yesenin" (1926), som snart blev trukket tilbage fra frit salg [ ] . I 1928 udkom den sidste samling "Izba and Field".

I 1929 mødte Klyuev den unge kunstner Anatoly Kravchenko, til hvem hans kærlighedsdigte og breve fra denne tid var adresseret (der er 42 breve fra Klyuev). Overvægten af ​​fejringen af ​​mandlig skønhed over kvindelig skønhed i Klyuevs poesi fra alle perioder blev studeret i detaljer af filolog A. I. Mikhailov.

På dette højdepunkt af menneskelig følelse, som skyer, der rører den dobbelte Ararat, det himmelske hvirvler over det jordiske, jordiske. Og denne lov er uundgåelig. Først nu, på mine korsdage, bliver det mere end nogensinde tydeligt mærkbart for mig. Derfor er det skadeligt og forkert at fortælle dig, at du bor i mig ligesom køn og det med sex forsvinder kærligheden, og venskaber ødelægges. Uimodståeligt bevis på, at den engleagtige side af dit væsen altid har tilsløret gulvet, er min poesi, spildt for dine fødder. Se dem - er der meget gulv der? Er alle følelserne fra disse ekstraordinære og aldrig gentagne runer forbundet med dig, som med en vintergæk, en måge eller en stråle, der er blevet en ung mand?

Anholdelser, eksil og henrettelse

Den 2. februar 1934 blev Klyuev arresteret på anklager om at "komponere og distribuere kontrarevolutionære litterære værker" (artikel 58, del 10 i RSFSR's straffelov). Undersøgelsen af ​​sagen blev ledet af N. Kh. Den 5. marts, efter retssagen mod det særlige møde, blev han deporteret til Narym-regionen til Kolpashevo. I efteråret samme år, efter anmodning fra kunstneren N. A. Obukhova, S. A. Klychkov og muligvis Gorky, blev han overført til Tomsk.

Den 5. juni 1937, i Tomsk, blev Klyuev arresteret igen, og den 13. oktober samme år, på et møde i NKVD-trojkaen i Novosibirsk-regionen, blev han dømt til døden i sagen om den aldrig-eksisterende "kadet- monarkistisk oprørsorganisation "Union for the Salvation of Russia." I slutningen af ​​oktober blev han skudt. Som anført i certifikatet for posthum rehabilitering af Klyuev, blev han skudt i Tomsk den 23.-25. oktober 1937. Den slørede dato for henrettelsen kan forklares med, at der fra klokken 01.00 den 23. oktober til klokken 08.00 den 25. oktober ikke var lys i Tomsk på grund af reparationer på det lokale termiske kraftværk. I sådanne tilfælde kunne NKVD-officerer, som afsagde domme over to nætter (23. og 24. oktober) ved hjælp af en flagermuslygte, først udstede dokumenter med tilbagevirkende kraft for hele partiet, efter at der dukkede elektrisk lys op i byen (25. oktober). Formentlig var henrettelsesstedet og massegraven, hvor digteren hvilede, en af ​​de ledige grunde i kløften (den såkaldte skræmmende grøft) mellem Kashtachnaya Gora og transitfængslet (nu varetægtsfængsling-1 på Pushkin Street) , 48) (Se. Kashtak).

Efterforskeren i Klyuev-sagen var detektiven for 3. afdeling af Tomsks byafdeling af NKVD, juniorløjtnant for statssikkerhed Georgy Ivanovich Gorbenko).

Posthum rehabilitering

Nikolai Klyuev blev rehabiliteret i 1957, men den første posthume bog i USSR blev først udgivet i 1977.

Klyuevs sjældne store litterære talent, som ofte er placeret over Yesenin, voksede ud af folklig bondekreativitet og det russiske folks århundreder gamle religiøsitet. Livet, næret af bondestandens oprindelige styrke og søgende poetiske udtryk, blev med ham først kombineret med en instinktiv, og senere med en politisk bevidst afvisning af bycivilisationen og bolsjevikisk teknokrati. Samtidig udviklede formen på hans digte sig fra nærhed til folkelige - gennem symbolismens indflydelse - til mere bevidste selvstændige strukturer.<…>Digte i folkeklagesangens ånd er blandet med vers i harmoni med bibelske salmer, stilen er meget ofte ornamental. Billedernes rigdom afslører fylden af ​​det indre, nogle gange visionære, syn på verden.

Bopælsadresser

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - K. A. Rasshchepinas lejlighed i en lejlighedsbygning - Fontanka-flodens dæmning, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - gårdudhus - Herzen Street, 45, apt. 7.

Tomsk

Der er to bevarede huse i Tomsk - bane. Krasnogo Pozharnik, 12 og Mariinsky Lane, 38 (nu 40), hvor digteren boede på forskellige tidspunkter.

Digterens sidste tilflugtssted er 13 på gaden. Achinskaya. Digteren beskrev selv sit hjem (efter hans løsladelse fra arrestation den 5. juli 1936) som følger:

De bragte mig og bar mig ud af vognen og ind i min kennel. Jeg lyver... lyver. […] Uden for det skrå vindue i mit lille værelse er et gråt sibirisk regnskyl med en susende vind. Det er allerede efterår her, det er koldt, der er mudder op til åget, fyrene brøler bag bræddehegnet, den rødhårede kvinde forbander dem, og den frygtelige fælles balje under håndvasken lugter af en kvalmende stank...

Huset blev efterfølgende revet ned. En mindeplade installeret på huset i 1999 blev overført til det litterære museum i Shishkov-huset (Shishkova St., 10), hvor kopier af dokumenter om Klyuev-sagen, livstidspublikationer og artikler fra tidsskrifter om hans liv og arbejde opbevares . 21. oktober 2016 på en bygning bygget på grunden af ​​et hus på gaden. Achinskaya, 13, en mindeplade for projektet "Sidste adresse" blev installeret til minde om den undertrykte digter.

Bibliografi

Livsvarige udgaver

• Broderlige sange. (Sange af Golgata kristne). - M.: Til nyt land, 1912. 16 s.
• Broderlige sange. (Bog to) / Intro. Kunst. V. Sventsitsky. - M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 s.
• Der var skov. - M.: 1912.
• Der var skov. (Digt. Bog 3). - M.: 1913. 76 s.
• Pines klokke. / Forord V. Bryusova. - M.: 1912. 79 s.; 2. udg. - M.: Forlag. Nekrasova, 1913. 72 s.
• Verdslige tanker. - S.: udg. Averyanova, 1916. 71 s.
• Sangbog. Bestil 1-2. - Side: 1919.
• Kobberhval. (Poesi). - Side: Udg. Petrosovet, 1919. 116 s.; genoptryk genoptryk: M.: Stolitsa, 1990.
• Ikke falmende farve: Sangbog. - Vytegra: 1920. 63 s.
• Hut sange. - Berlin: Scythians, 1920. 30 s.
• Sangen om solbæreren. Jord og jern. - Berlin: Scythians, 1920. 20 s.
• Løvebrød. - M.: 1922. 102 s.
• Mor lørdag. (Digt). - S.: Polarstjerne, 1922. 36 s.
• Fjerde Rom. - S.: Epoke, 1922. 23 s.
• Lenin. Poesi. - M.-Pg.: 1924. 49 s. (3 udgaver)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Digt om ham og et essay om hans arbejde). - L.: Priboy, 1927. 85 s. (omfatter Klyuevs digt "Lament for Sergei Yesenin").
• Hytte og mark. Udvalgte Digte. - L.: Priboy, 1928. 107 s.

Større postume publikationer

• Klyuev N. A. Digte og digte / Kompileret, tekstforberedelse og noter af L. K. Shvetsova. Indgang Kunst. V. G. Bazanova. - L.: Sovjetisk forfatter, 1977. - 560 s. 2. udgave: Leningrad: Sovjetisk forfatter, 1982.
• Klyuev N.A. Enhjørningens hjerte: Digte og digte / Forord. N. N. Skatova, intro. Kunst. A. I. Mikhailova; komp., udarbejdelse af tekst og noter af V. P. Garnin. - Sankt Petersborg. : Forlaget RKhGI, 1999. - 1072 s. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N.A. Verbaltræ: Prosa / Intro. Kunst. A. I. Mikhailova; komp., udarbejdelse af tekst og noter af V. P. Garnin. - Sankt Petersborg. : Rostock, 2003. - 688 s. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolay Klyuev. Breve til Alexander Blok: 1907-1915 / Publ., input. Kunst. og komm. K. M. Azadovsky. - M.: Progress-Pleiada, 2003. - 368 s.

Selvfølgelig er det ren og skær dumhed at opdele forfattere efter bopæl i "landdistrikter" og "byområder". Hvor skulle vi i dette tilfælde "lægge" kreativiteten og personligheden hos V.M. Shukshin, der skyndte sig og blev revet "mellem by og landsby"? Måske til de marginaliserede, mennesker med dobbelt social orientering. Og dog er det umuligt for os at slippe af med, at Rusland selv i begyndelsen af ​​forrige århundrede var et rent bondeland. Og er det noget under, at der fra tid til anden kom rigtige guldklumper, som for eksempel N.A. Klyuev, ind i litteraturen.

Biografi af Nikolai Klyuev

Født den 10 (22) oktober 1884 i Olonets-provinsen i landsbyen Koshtugi. Han tilhører dem, der med rette kan kaldes sit eget livs myteskaber. Han imponerede sine samtidige som enten en hellig tåbe eller Kristus eller en anden Grigory Rasputin. Klyuev har så forvirret sin egen biografi, at det i dag er næsten umuligt at adskille sandhed fra poetisk fiktion i den.

Da han var fra de gamle troende, nægtede Klyuev militærtjeneste, som han gentagne gange blev arresteret og forfulgt af myndighederne for. Rejste meget rundt i Rusland. Han dukkede op i hovedstæderne i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, opnåede hurtigt berømmelse, optrådte på litterære saloner, maskerede sig som en simpel bonde, nogle gange sammen med S. Yesenin. Ligesom sidstnævnte opfattede han begivenhederne i februarrevolutionen og oktoberrevolutionen i en folkepoetisk, religiøs ånd og drømte om et bondeparadis.

Han satte stor pris på Lenins personlighed og fandt ud af, at han havde en "Kerzhensky-ånd" og et "abbedsråb." Ikke desto mindre så kritik på Klyuev først som en mistænkelig "medrejsende" og derefter som en "kulak echoer". Faktisk befandt han sig i periferien af ​​den litterære proces. Han levede fra hånd til mund, næsten aldrig udgivet, men opgav ikke sin kreativitet. "Mørke dage" kom i anden halvdel af 30'erne. I 1934, selv før mordet på Kirov og svinghjulet til masseundertrykkelsen, blev Klyuev arresteret og forvist til Sibirien. Der, i Tomsk, tre år senere, blev digteren skudt og rehabiliteret posthumt kun tyve år senere, i 1957.

Kreativitet af Nikolai Klyuev

Klyuevs poetiske debut kom i 1904. Indtil 1928 udkom flere digtsamlinger. Perioden med størst aktivitet var 1910'erne, siden begyndte digteren at blive "presset ud" fra litteraturen, selv på trods af hans oprindelige loyalitet over for det bolsjevikiske regime. Det er svært at placere nogen af ​​hans samtidige ved siden af ​​Klyuev med hensyn til poetisk originalitet - han beundrede A. Blok, var venner med V. Bryusov og N. Gumilev, han fulgte sin egen vej og efterlignede ikke nogen. Snarere efterlignede de ham - den samme S. Yesenin og yngre samtidige: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Dog uden den store succes. Klyuev formåede at kombinere det uforenelige: symbolistisk æstetik med elementerne i folklore, litterært poetisk ordforråd med tætheden af ​​dialektismer.

At læse Klyuevs digte er en yderst vanskelig opgave. Det kræver intellektuel indsats, en vis encyklopædisme, et godt kendskab til bondelivet samt Ruslands historiske fortid, da det stadig hed Rusland. Da Klyuev indså, at bolsjevikkerne var på vej mod ødelæggelsen af ​​bønderne som klasse, at Rus på landet hurtigt var ved at blive fortid, svarede han med sit måske mest kraftfulde og gennemtrængende værk - digtet "Pogorelshchina", et uddrag hvorfra endda blev bevaret i en fonografisk optagelse. På mange måder blev dette digt fatalt i digterens skæbne.

• Det er kendt, at homoseksualitet og lesbianisme var almindelige i sølvalderens litteratur.
• Nikolai Klyuev tilhørte også tilhængerne af kærlighed til samme køn. Under det sidste møde med sin ven-fjende besluttede Sergei Yesenin, for at afsløre Klyuevs imaginære religiøsitet, stille og roligt at slukke lampen, for at sikre, at ejeren ikke ville bemærke noget. Idéen var en komplet succes.