M Weber identificerer fire typer af social handling. Teori om social handling M

For at indgå i sociale relationer med hinanden skal individer først og fremmest handle. Det er ud fra specifikke handlinger og handlinger fra bestemte mennesker, at samfundets historie dannes.

Empirisk ser det ud til, at enhver menneskelig adfærd er en handling: en person handler, når han gør noget. I virkeligheden er dette ikke tilfældet, og mange adfærd vil ikke være handlinger. For eksempel, når vi løber væk fra fare i panik, uden at rydde vejen, handler vi ikke. Her taler vi blot om adfærd under påvirkning af lidenskab.

Handling— ϶ᴛᴏ aktiv adfærd hos mennesker, baseret på rationel målsætning og rettet mod at ændre objekter for at bevare eller ændre deres tilstand.

Da handlingen er målrettet, adskiller den sig fra ikke-formålsmæssig adfærd ved, at personen tydeligt forstår, hvad han gør og hvorfor. Affektive reaktioner, panik og adfærd fra en aggressiv skare kan ikke kaldes handlinger. I sindet på en person, der handler klart, skelnes målet og midlerne til at opnå det. Selvfølgelig er det i praksis ikke altid sådan, at en person umiddelbart klart og præcist definerer et mål og korrekt vælger midlerne til at nå det. Mange handlinger er komplekse af natur og består af elementer med varierende grader af rationalitet.
For eksempel er mange velkendte arbejdsoperationer så velkendte for os på grund af gentagne gentagelser, at vi kan udføre dem næsten mekanisk. Hvem har ikke set kvinder strikke og snakke eller se tv på samme tid? Selv på niveauet med at træffe ansvarlige beslutninger, er meget gjort af vane, analogt. Lad os bemærke, at hver person har færdigheder, som han ikke har tænkt på i lang tid, selvom han i løbet af læringsperioden havde en god idé om deres hensigtsmæssighed og betydning.

Ikke enhver handling vil være social. M. Weber definerer social handling som følger: "Social handling... korrelerer i sin betydning med adfærden hos andre subjekter og er orienteret mod det." Med andre ord bliver en handling social, når dens målsætning påvirker andre mennesker eller er betinget af deres eksistens og adfærd. I dette tilfælde er det ligegyldigt, om denne særlige handling bringer gavn eller skade for andre mennesker, om andre ved, at vi har udført denne eller hin handling, om handlingen er vellykket eller ej (en mislykket, katastrofal handling kan også være social) I begrebet M. Weber fungerer sociologi som en undersøgelse af handlinger fokuseret på andres adfærd. Når man for eksempel ser pistolens løb pegede på sig selv og det aggressive udtryk i ansigtet på den person, der sigter, forstår enhver person meningen med sine handlinger og den forestående fare på grund af det faktum, at han mentalt sætter sig selv i sit sted. Vi bruger en analogi med os selv for at forstå mål og motiver.

Genstand for social handling betegnet med udtrykket "social aktør". I det funktionalistiske paradigme forstås sociale aktører som individer, der udfører sociale roller. I teorien om actionisme af A. Touraine er aktører sociale grupper, der styrer begivenhedernes gang i samfundet i overensstemmelse med deres interesser. Det er værd at bemærke, at de påvirker den sociale virkelighed ved at udvikle en strategi for deres handlinger. Strategi handler om at vælge mål og midler til at nå dem. Sociale strategier kan være individuelle eller komme fra sociale organisationer eller bevægelser. Anvendelsesområdet for strategien er ethvert område af det sociale liv.

I virkeligheden er en social aktørs handlinger aldrig udelukkende resultatet af manipulation af ydre sociale

af hans bevidste viljes kræfter, hverken et produkt af den aktuelle situation eller et absolut frit valg. Social handling er resultatet af et komplekst samspil mellem sociale og individuelle faktorer. En social aktør handler altid inden for rammerne af en specifik situation med et begrænset sæt af muligheder og kan derfor ikke være helt fri. Men da hans handlinger ifølge denne struktur vil være et projekt, dvs. planlægning af midler i forhold til et mål, der endnu ikke er realiseret, så har de en sandsynlig, fri karakter. En aktør kan opgive et mål eller reorientere sig til et andet, omend inden for rammerne af sin situation.

Strukturen af ​​social handling indeholder nødvendigvis følgende elementer:

• skuespiller;
• aktørens behov, som er det umiddelbare motiv for handling;
• handlingsstrategi (et bevidst mål og midler til at nå det);
• den enkelte eller den sociale gruppe, som handlingen er rettet mod;
• slutresultat (succes eller fiasko)

T. Parsons kaldte helheden af ​​elementer af social handling for sit koordinatsystem.

Max Webers forståelse af sociologi

For kreativitet Max Weber(1864-1920), en tysk økonom, historiker og fremragende sociolog, er primært kendetegnet ved dyb indtrængen i forskningsemnet, søgen efter indledende, grundlæggende elementer, ved hjælp af hvilke man kunne komme til en forståelse af lovene i social udvikling.

Webers midler til at generalisere mangfoldigheden af ​​den empiriske virkelighed er begrebet "ideal type." "Idealtypen" udvindes ikke blot fra den empiriske virkelighed, men er konstrueret som en teoretisk model, og først derefter korreleres den med den empiriske virkelighed. For eksempel er begreberne "økonomisk udveksling", "kapitalisme", "håndværk" osv. udelukkende idealtypiske konstruktioner, der bruges som middel til at skildre historiske formationer.

I modsætning til historien, hvor specifikke begivenheder lokaliseret i rum og tid forklares kausalt (kausal-genetiske typer), er sociologiens opgave at opstille generelle regler for udviklingen af ​​begivenheder uanset den spatiotemporale definition af disse begivenheder. Som et resultat opnår vi rene (generelle) idealtyper.

Sociologi skal ifølge Weber være "forståelse" - da individets handlinger, "subjektet" for sociale relationer, vil være meningsfulde. Og meningsfulde (tilsigtede) handlinger og relationer bidrager til at forstå (foregribe) deres konsekvenser.

Typer af social handling ifølge M. Weber

Det er vigtigt at bemærke, at et af de centrale punkter i Webers teori er identifikationen af ​​en elementær partikel af individuel adfærd i samfundet - social handling, som vil være årsagen til og konsekvensen af ​​et system af komplekse relationer mellem mennesker. "Social handling," ifølge Weber, er en idealtype, hvor "handling" er handlingen af ​​en person, der forbinder subjektiv mening (rationalitet) med den, og "social" er en handling, som ifølge betydningen antaget af dets emne, korrelerer med andre personers handlinger og fokuserer på dem. Forskeren identificerer fire typer social handling:

• målbevidst- at bruge visse forventede adfærd fra andre mennesker til at nå mål;
• værdi-rationel - at forstå adfærd og handling som iboende værdibaseret, baseret på moralske normer og religion;
• affektive - især følelsesmæssig, sensuel;
• traditionel- baseret på vanens kraft, den accepterede norm. I streng forstand vil affektive og traditionelle handlinger ikke være sociale.

Selve samfundet er ifølge Webers lære en samling af handlende individer, som hver især stræber efter at nå deres egne mål.
Det er værd at bemærke, at meningsfuld adfærd, som et resultat af, at individuelle mål opnås, fører til, at en person optræder som et socialt væsen, i fællesskab med andre, og dermed sikrer betydelige fremskridt i samspillet med omgivelserne.

Skema 1. Typer af social handling ifølge M. Weber

Weber arrangerede bevidst de fire typer af social handling, han beskrev, i rækkefølge efter stigende rationalitet. Materialet blev offentliggjort på http://site
Denne rækkefølge tjener på den ene side som en slags metodisk redskab til at forklare den anderledes karakter af den subjektive motivation hos et individ eller en gruppe, uden hvilken det generelt er umuligt at tale om handling orienteret mod andre; Han kalder motivation "forventning" uden den kan handling ikke betragtes som social. På den anden side, og i denne forbindelse, var Weber overbevist om, at rationaliseringen af ​​social handling samtidig er en tendens i den historiske proces. Og selvom denne proces ikke forløber uden vanskeligheder, forskellige former for forhindringer og afvigelser, europæisk historie i de seneste århundreder. involveringen af ​​andre, ikke-europæiske civilisationer på industrialiseringens vej er bevist, ifølge Weber. at rationalisering er en verdenshistorisk proces. "Det er vigtigt at bemærke, at en af ​​de væsentlige komponenter i "rationaliseringen" af handling vil være erstatningen af ​​intern overholdelse af sædvanlige skikke og sædvaner med systematisk tilpasning til overvejelser af interesse."

Rationalisering er, også ifølge Weber, en form for udvikling, eller socialt fremskridt, som udføres inden for rammerne af et bestemt verdensbillede, som er anderledes i historien.

Weber identificerer tre mest generelle typer, tre måder at forholde sig til verden på, som indeholder fundamentale holdninger eller vektorer (retninger) af menneskers livsaktivitet, deres sociale handling.

Den første af dem er forbundet med konfucianisme og taoistiske religiøse og filosofiske synspunkter, som blev udbredt i Kina; den anden - med hinduistiske og buddhistiske, almindelige i Indien; den tredje - med jødedommen og kristendommen, som opstod i Mellemøsten og spredte sig til Europa og Amerika. Weber definerer den første type som tilpasning til verden, den anden som en flugt fra verden, den tredje som beherskelse af verden. Disse forskellige typer af holdninger og livsstil sætter retningen for efterfølgende rationalisering, det vil sige forskellige måder at bevæge sig ad vejen til sociale fremskridt.

Et meget vigtigt aspekt i Webers arbejde er studiet af grundlæggende relationer i sociale foreninger. Først og fremmest vedrører ϶ᴛᴏ analysen af ​​magtforhold, samt arten og strukturen af ​​organisationer, hvor disse relationer vil være mest udtalte.

Fra anvendelsen af ​​begrebet "social handling" til den politiske sfære udleder Weber tre rene typer af legitim (anerkendt) dominans:

• gyldige, - hvor både de regerede og lederne ikke er underlagt et individ, men af ​​loven;
• traditionel- primært bestemt af et givet samfunds vaner og skikke;
• karismatisk- baseret på de ekstraordinære evner i lederens personlighed.

Sociologi bør ifølge Weber være baseret på videnskabelige vurderinger, der er så fri som muligt fra forskellige personlige præferencer hos videnskabsmanden, fra politiske, økonomiske og ideologiske påvirkninger.

3. Teori om social handling

Weber identificerer fire typer aktiviteter, der fokuserer på menneskers mulige reelle adfærd i livet:

målbevidst,

værdi-rationel,

affektive,

traditionel.

Lad os vende os til Weber selv: "Social handling, som enhver handling, kan defineres:

målrettet, det vil sige gennem forventning om en bestemt adfærd hos genstande i den ydre verden og andre mennesker og bruge denne forventning som "betingelser" eller som et "middel" til rationelt rettede og regulerede mål (rationalitetskriteriet er succes);

værdi-rationel, det vil sige i en bevidst tro på den etiske, æstetiske, religiøse eller enhver anden forstået ubetinget indre værdi (selvværd) af en bestemt adfærd, blot taget som sådan og uanset succes;

affektivt, især følelsesmæssigt - gennem faktiske affekter og følelser;

traditionelt, det vil sige gennem vane."

Ideelle typer af social handling

	Mål	Faciliteter	Generel egenskab
Målbevidst	Det realiseres klart og tydeligt. Konsekvenser forudses og vurderes	Tilstrækkelig (passende)	Fuldstændig rationel. Forudsætter en rationel beregning af omgivelsernes reaktion
Værdi- rationel	Selve handlingen (som en selvstændig værdi)	Tilstrækkelig til det givne mål	Rationalitet kan være begrænset - af irrationaliteten af ​​en given værdi (ritual; etikette; duelleringskode)
Traditionel	Minimal målsætning (bevidsthed om målet)	Vaneligt	Automatisk reaktion på sædvanlige stimuli
Affektive	Ikke indset	Håndlangere	Ønsket om øjeblikkelig (eller så hurtigt som muligt) tilfredsstillelse af lidenskab, lindre nervøse og følelsesmæssige spændinger

3.1 Målrettet adfærd

I "Økonomi og samfund" hedder det anderledes: først "rationelt", senere "målrationelt", hvilket afslører to karakteristiske træk:

1. Det er "subjektivt målrationelt", dvs. er på den ene side betinget af et klart realiseret formål med handlingen, som ikke rejser tvivl om dens gennemførelse. På den anden side er der en bevidst idé om, at den handling, der udføres, opnår målet med de mindste omkostninger.

2. Denne handling er "korrekt orienteret". Dette forudsætter, at den handling, vi er interesseret i, stemmer overens med dens formål. Dette afhænger af, at emnets ideer om en given situation - lad os kalde dem betinget "ontologisk" viden - var korrekte, såvel som ideer om, hvilke handlinger han kunne bruge for at nå det tilsigtede mål. Vi vil konventionelt kalde disse repræsentationer "monologisk" viden. Skematisk kan målorienteret handling beskrives takket være følgende determinanter:

1. En klar bevidsthed om målet er her afgørende i den forstand, at der sættes spørgsmålstegn ved uønskede konsekvenser for andre subjektive mål, der kan opstå i processen med dets gennemførelse. Denne handling udføres i en given situation med de billigste midler til dens gennemførelse.

2. Målrettet rationel handling kan bestemmes indirekte, takket være eksistensen af ​​to særlige determinanter:

a) gennem korrekt information om en given situations unikke karakter og forskellige handlingers årsagssammenhæng med gennemførelsen af ​​det forfulgte mål i en given situation, dvs. gennem korrekt "ontologisk" eller "nomologisk" viden;

b) takket være en bevidst beregning af proportionaliteten og konsistensen af ​​den handling, der tages, baseret på de tilgængelige oplysninger. Dette involverer mindst fire operationer:

1. Rationel beregning af de handlinger, der kan være mulige med en vis grad af sandsynlighed. De kan også være et middel til at nå et mål.

2. Bevidst beregning af konsekvenserne af handlinger, der kan fungere som midler, og dette indebærer at være opmærksom på de omkostninger og uønskede konsekvenser, der kan opstå på grund af frustration af andre mål.

3. Rationel beregning af de ønskede konsekvenser af enhver handling, som også betragtes som et middel. Det er nødvendigt at overveje, om det er acceptabelt givet de uønskede konsekvenser, der opstår.

4. Omhyggelig sammenligning af disse handlinger under hensyntagen til, hvilke af dem der fører til målet med de mindste omkostninger.

Denne model skal bruges, når en specifik handling skal forklares. Samtidig skitserer M. Weber to grundlæggende klasser af afvigelser fra modellen for målorienteret handling.

1. Aktøren tager udgangspunkt i falsk information om situationen og om handlemuligheder, der kan føre til realisering af målet.

2. Skuespilleren udviser værdirationel, affektiv eller traditionel handling, som

a) er ikke bestemt gennem en klar bevidsthed om målet, hvilket sætter spørgsmålstegn ved frustrationerne af andre mål, der opstår under implementeringen. De karakteriseres gennem mål, der opnås direkte, uden at tage hensyn til andre mål.

b) Ikke bestemt af en rationel beregning af handlingens proportionalitet og konsekvens i forhold til situationen, udført på grundlag af tilgængelige oplysninger. Sådanne handlinger ses som en begrænsning af rationalitet - jo længere de afviger fra den, jo mere irrationelle karakteristika afslører de. Derfor identificerer Weber det irrationelle med det irrationelle.

Så på den ene side er grundlaget for værdi-rationel handling et mål, hvis gennemførelse ikke tager højde for de konsekvenser, der skal forudses. På den ene side er denne handling til en vis grad konsekvent og planlagt. Det følger af etableringen af ​​de imperativer, der er ansvarlige for valget af handlingsalternativer.

Målrettet rationalitet er ifølge Weber kun en metodologisk og ikke en ontologisk holdning hos en sociolog, den er et middel til at analysere virkeligheden, og ikke et kendetegn ved denne virkelighed i sig selv. Weber understreger specifikt denne pointe: "Denne metode," skriver han, "skal selvfølgelig ikke forstås som en rationalistisk fordom for sociologien, men kun som et metodisk middel, og derfor bør den ikke betragtes som f.eks. en tro på det rationelle princips faktiske overvægt over livet. For det siger absolut intet om, hvordan rationelle overvejelser bestemmer faktisk handling i virkeligheden.” Ved at vælge formålsrationel handling som metodisk grundlag, tager Weber sig derved afstand fra de sociologiske teorier, der tager sociale "toaliteter" som den oprindelige virkelighed, såsom "mennesker", "samfund", "stat", "økonomi" osv. d. I den forbindelse kritiserer han skarpt "organisk sociologi", der betragter individet som en del af en bestemt social organisme, og er stærkt imod at betragte samfundet efter en biologisk model: begrebet en organisme, når det anvendes på samfundet, kan kun være en metamorfose - intet mere.

Den organiske tilgang til samfundsstudiet abstraherer fra, at mennesket er et væsen, der handler bevidst. Analogien mellem et individ og en celle i kroppen er kun mulig på betingelse af, at bevidsthedsfaktoren erkendes som ubetydelig. Weber protesterer mod dette og fremsætter en model for social handling, der accepterer denne faktor som væsentlig.

Det er målorienteret handling, der fungerer som Webers model for social handling, som alle andre handlingstyper er korreleret med. Dette er den rækkefølge, som Weber lister dem i: "der er følgende typer handlinger:

1) mere eller mindre tilnærmelsesvis den korrekte type opnået;

2) (subjektivt) målorienteret og rationelt orienteret type;

3) handling, mere eller mindre bevidst og mere eller mindre utvetydigt målrettet;

4) handling, der ikke er målorienteret, men forståelig i sin betydning;

5) en handling, mere eller mindre tydeligt motiveret i sin betydning, men forstyrret - mere eller mindre kraftigt - af invasion af uforståelige elementer, og endelig,

6) en handling, hvor fuldstændig uforståelige mentale eller fysiske kendsgerninger er forbundet "med" en person eller "i" en person ved umærkelige overgange"

3.2 Værdi-rationel adfærd

Denne ideelle type social handling involverer udførelsen af ​​sådanne handlinger, der er baseret på overbevisningen om den selvtilstrækkelige værdi af handlingen som sådan, med andre ord, her fungerer selve handlingen som målet. En værdirationel handling er ifølge Weber altid underlagt visse krav, hvorefter den enkelte ser sin pligt. Hvis han handler i overensstemmelse med disse krav - selv om rationel beregning forudsiger en høj sandsynlighed for ugunstige konsekvenser af en sådan handling for ham personligt - så har vi at gøre med en værdirationel handling. Et klassisk eksempel på værdi-rationel handling: kaptajnen på et synkende skib er den sidste, der forlader, selvom dette truer hans liv. Bevidsthed om denne retning af handlinger, korrelerer dem med visse ideer om værdier - om pligt, værdighed, skønhed, moral osv. - taler allerede om en vis rationalitet og meningsfuldhed. Hvis vi derudover har at gøre med konsistens i implementeringen af ​​en sådan adfærd, og dermed intentionalitet, så kan vi tale om en endnu større grad af rationalitet, som adskiller en værdirationel handling for eksempel fra en affektiv. Samtidig rummer handlingens "værdirationalitet" i sammenligning med den målrationelle type noget irrationelt i sig selv, da den absolutiserer den værdi, som individet er orienteret mod.

»Rent værdi-rationelt«, skriver Weber, »agerer én, der uanset forudsigelige konsekvenser handler i overensstemmelse med sin overbevisning og opfylder det, som det forekommer ham, pligt, værdighed, skønhed, religiøs forskrift, kræver af ham, ærbødighed. eller vigtigheden af ​​en eller anden ... "gerning". En værdirationel handling... er altid en handling i overensstemmelse med de bud eller krav, som aktøren anser for at være pålagt sig selv. Ved en værdirationel handling falder handlingens mål og selve handlingen sammen, de er ikke opdelt, ligesom ved en affektiv handling; bivirkninger i både den første og anden er ikke taget i betragtning.

Det ser ud til, at forskellen mellem målrationelle og værdirationelle typer af social handling er omtrent den samme som mellem sandhed Og rigtigt. Det første af disse begreber betyder "det der Der er faktisk," uanset det system af ideer, overbevisninger og overbevisninger, der har udviklet sig i et bestemt samfund. At opnå denne form for viden er virkelig ikke let; du kan simpelthen nærme dig det konsekvent, trin for trin, som positivisten Comte foreslår. Det andet betyder at sammenligne det, du observerer eller har til hensigt at gøre, med de almindeligt accepterede normer og ideer om, hvad der er rigtigt og rigtigt i dette samfund.

3.3 Affektiv adfærd

Påvirke- dette er følelsesmæssig spænding, der udvikler sig til lidenskab, en stærk følelsesmæssig impuls. Affekt kommer indefra, under dens indflydelse handler en person ubevidst. Som en kortvarig følelsesmæssig tilstand er affektiv adfærd ikke orienteret mod andres adfærd eller det bevidste valg af et mål. Tilstanden af ​​forvirring før en uventet begivenhed, opstemthed og entusiasme, irritation over for andre, depression og melankoli er alle affektive former for adfærd.

På grund af det faktum, at denne handling er baseret på et mål, hvis gennemførelse ikke stilles spørgsmålstegn ved de etablerede uønskede konsekvenser for andre mål. Men dette mål er ikke langvarigt som med værdirationel handling, det er kortsigtet og ustabilt. Affektiv handling har også en kvalitet, der ikke er subjektiv-rationel, dvs. det er ikke forbundet med den rationelle beregning af mulige handlingsalternativer og udvælgelsen af ​​de bedste af dem. Denne handling betyder en hengivenhed til et mål dikteret af følelse, fluktuerende og forandring i overensstemmelse med konstellationen af ​​følelser og følelser. At forstå et affektivt etableret mål i forhold til andre mål ud fra deres forenelighed, såvel som deres konsekvenser, er uproduktivt her.

"Et individ handler under påvirkning af lidenskab, hvis det søger at tilfredsstille sit behov for hævn, fornøjelse, hengivenhed, salig kontemplation eller at lindre spændingen fra andre affekter, uanset hvor basale eller raffinerede de måtte være."

3.4 Traditionel adfærd

Det kan ikke engang kaldes bevidst, fordi det er baseret på en kedelig reaktion på vanemæssige irritationer. Det forløber efter den engang accepterede ordning. Forskellige tabuer og forbud, normer og regler, skikke og traditioner virker irriterende. De går videre fra generation til generation. Dette er for eksempel gæstfrihedens skik, der findes blandt alle nationer. De følger den automatisk, på grund af vanen med at opføre sig på den ene måde og ikke på den anden.

Traditionel handling er forbundet med regler af en eller anden orden, hvis betydning og formål er ukendt. Med denne type handling er der et mål, som en bestemt rækkefølge af handlinger er nødvendig. I dette tilfælde beregnes denne sekvens ikke. Med en traditionel orientering indsnævres mulighederne for rationel forståelse på grund af normer, der i et bestemt tilfælde foreskriver specifikke mål og midler til deres implementering.

Handlinger bestemt gennem en stabil tradition forudgås dog af ufuldstændig bearbejdning af information om den eksisterende situation, som indeholder en slags "vanemæssig charme", som de reagerer på med traditionel handling, og handlinger, der i denne situation fører til målet.

Som Weber selv påpeger,

"...ren traditionel handling...er på selve grænsen, og ofte endda hinsides, af, hvad man kan kalde "meningsfuldt" orienteret handling."

Strengt taget er det kun de to første handlingstyper, der er helt sociale, fordi de handler om bevidst mening. Når vi taler om de tidlige samfundstyper, bemærker sociologen, at traditionelle og affektive handlinger dominerede i dem, og i industrisamfundet - mål- og værdirationelle handlinger med en tendens til, at førstnævnte dominerede.

De typer af social handling, som Weber beskriver, er ikke kun et metodisk redskab, der er praktisk til forklaring. Weber er overbevist om, at rationaliseringen af ​​rationel handling er en tendens i selve den historiske proces.

De fire angivne handlingstyper er arrangeret af Weber i rækkefølge efter stigende rationalitet: hvis traditionelle og affektive handlinger kan kaldes subjektiv-irrationelle (objektivt kan de vise sig at være rationelle), så indeholder værdirationel handling allerede et subjektivt-rationelt element , da skuespilleren bevidst korrelerer sine handlinger med en vis værdi som mål; denne type handling er dog kun relativt rationel, da først og fremmest selve værdien accepteres uden yderligere mægling og begrundelse og (som følge heraf) ikke tages hensyn til handlingens sekundære konsekvenser. Den faktiske adfærd hos et individ, siger Weber, er som regel orienteret i overensstemmelse med to eller flere handlingstyper: den indeholder målrationelle, værdirationelle, affektive og traditionelle aspekter. Ganske vist kan visse typer af handlinger være fremherskende: i samfund, som Weber kaldte "traditionel", dominerer traditionelle og affektive typer af handlingsorientering, selvfølgelig, er to mere rationelle handlingstyper ikke udelukket. Tværtimod får målrettet handling i et industrisamfund størst betydning, men alle andre typer af orientering er til stede her i større eller mindre grad.

Endelig bemærker Weber, at de fire idealtyper ikke udtømmer alle de forskellige typer af orientering af menneskelig adfærd, men da Da de kan betragtes som de mest karakteristiske, repræsenterer de et ret pålideligt værktøj til en sociologs praktiske arbejde.

Typologien af ​​stigende rationalitet af social handling udtrykte ifølge Weber en objektiv tendens i den historiske proces, som trods mange afvigelser var af verdensomspændende karakter. Den stigende vægt af målrettet rationel handling, der fortrænger hovedtyperne, fører til rationalisering af økonomien, ledelsen, selve tankegangen og en persons livsstil. Universel rationalisering er ledsaget af en stigende rolle for videnskaben, som, som den reneste manifestation af rationalitet, bliver grundlaget for økonomi og ledelse. Samfundet forvandles gradvist fra traditionelt til moderne, baseret på formel rationalisme.

Konklusion

Max Webers ideer er meget moderne i dag for moderne sociologisk tankegang i Vesten. De oplever en slags renæssance, genfødsel. Dette indikerer, at Max Weber var en fremragende videnskabsmand. Hans sociale ideer var åbenbart af ledende karakter, hvis de i dag er så efterspurgte af vestlig sociologi som en videnskab om samfundet og lovene for dets udvikling.

I Webers forståelse får menneskelig handling karakter social handling, hvis der er to aspekter i det: individets subjektive motivation og orientering mod en anden person. At forstå motivation og relatere den til andre menneskers adfærd er nødvendige aspekter af sociologisk forskning. Weber identificerede også fire mulige typer af reel adfærd hos mennesker i livet: målorienteret, holistisk-rationel, affektiv og traditionel.

Efter således at have defineret betydningen af ​​social handling, kom Weber til den konklusion, at rationalitetens hovedposition, som afspejledes i Webers nutidige kapitalistiske samfund, med dets rationelle ledelse og rationelle politiske magt.

I alle sine studier forfulgte Weber ideen om rationalitet som et definerende træk ved moderne europæisk kultur. Rationalitet er i modsætning til traditionelle og karismatiske måder at organisere sociale relationer på. Webers centrale problem er sammenhængen mellem det økonomiske samfundsliv, forskellige sociale gruppers materielle og ideologiske interesser og religiøs bevidsthed. Weber betragtede personlighed som grundlaget for sociologisk analyse.

At studere Webers værker giver os mulighed for at drage den nødvendige konklusion, at en persons adfærd afhænger helt af hans verdensbillede, og den interesse, som hver person oplever i en bestemt aktivitet, er bestemt af det værdisystem, som en person er styret af.

Bibliografi:

1. Weber M. Grundlæggende sociologiske begreber // Weber M. Udvalgte værker. M.: Fremskridt, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historie og rationalitet (Sociology of Max Weber and the Weberian Renaissance). M.: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Historie og rationalitet (Sociology of Max Weber and the Weberian Renaissance). M.: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Sociologiens historie: Lærebog - M.: Gardariki, 2004.

6. Sociologiens historie i Vesteuropa og USA. Lærebog for universiteter./ Ansvarlig redaktør - akademiker G.V. Osipov.- M.: Forlaget NORMA, 2001

7. Teoretisk sociologis historie. I 4 bind/hul. Ed. Og kompilatoren Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Stadier af udvikling af sociologisk tanke. –M., 1993.

9. Goffman A.B. Syv foredrag om sociologiens historie. –M., 1995.

10. Gromov I. et al. Vestlig teoretisk sociologi. - Skt. Petersborg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologi. Foredragskursus. –M., 1996.

12. Sociologi. Grundlæggende om generel teori. Tutorial. / G.V. Osipov et al. – M., 1998.

13. Sociologi. Lærebog./ Red. E.V. Tadevosyan. –M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociologi. –M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologi: Forelæsningsforløb: Lærebog. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. Om den sociologiske vision om moral og moralsk kommunikation // Sociologi på tærsklen til det 21. århundrede: Nye forskningsretninger. M.: Intellekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Social konstruktion af virkeligheden. Afhandling om videnssociologi / Trans. fra engelsk E.D. Rutkevich. M.: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Grundlæggende om statskundskab og sociologi: Lærebog. – M.: Højere skole, 2001.

19. Kravchenko A.I. "Sociologi af M. Weber".

20. Internetressourcer ( www.allbest.ru, www.5 ballov. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

M. Webers teori om social handling………………………………………………………3

M. Webers politiske sociologi………………………………………………………...4

Religion i M. Webers sociologi………………….………….……………………….10

Konklusion……………………………………………………………….………….…………………………..14

Litteratur…………………………………………………………………..………………….…….16

M. Webers teori om social handling

Sociologi ifølge Weber er en videnskab, der beskæftiger sig med sociale handlinger, fortolkning og forståelse af disse handlinger gennem forklaringer. Social handling er således et genstand for undersøgelse. Fortolkning, forståelse  en metode, hvorigennem fænomener kausalt forklares. Forståelse er således et middel til forklaring.

Weber introducerer det sociologiske handlingsbegreb gennem begrebet mening. Sociologi undersøger kun et individs adfærd i det omfang individet forbinder en bestemt mening med sin handling, det vil sige, at sociologien er opfordret til at studere rationel adfærd, hvor individet er bevidst om meningen og målene med sine handlinger, uden at være underlagt følelser og lidenskaber. Weber identificerede fire typer adfærd:

Målrettet adfærd forudsætter et frit og bevidst valg af mål: karrierefremgang, køb af varer, forretningsmøde. En sådan adfærd er nødvendigvis gratis. Frihed betyder fraværet af enhver tvang fra kollektivet eller mængden.

Værdi-rationel adfærd er baseret på en bevidst orientering eller tro på moralske eller religiøse idealer. Idealer står over umiddelbare mål, beregninger og profitovervejelser. Forretningssucces falder i baggrunden. En person er måske ikke engang interesseret i andres meninger: uanset om de fordømmer ham eller ej. Han tænker kun på højere værdier, for eksempel sjælens frelse eller pligtfølelse. Han måler sine handlinger mod dem.

Traditionel adfærd. Det kan ikke engang kaldes bevidst, fordi det er baseret på en kedelig reaktion på vanemæssige irritationer. Det forløber efter den engang accepterede ordning. Forskellige tabuer og forbud, normer og regler, skikke og traditioner virker irriterende. De går videre fra generation til generation. Dette er for eksempel gæstfrihedens skik, der findes blandt alle nationer. De følger den automatisk, på grund af vanen med at opføre sig på den ene måde og ikke på den anden.

Affektiv eller reaktiv adfærd. Affekt er følelsesmæssig spænding, der udvikler sig til lidenskab, en stærk følelsesmæssig impuls. Affekt kommer indefra, under dens indflydelse handler en person ubevidst. Som en kortvarig følelsesmæssig tilstand er affektiv adfærd ikke orienteret mod andres adfærd eller det bevidste valg af et mål. Tilstanden af ​​forvirring før en uventet begivenhed, opstemthed og entusiasme, irritation over for andre, depression og melankoli er alle affektive former for adfærd.

De sidste to handlingstyper er ifølge Weber ikke sociale handlinger i ordets snævre betydning, da vi her har at gøre med en bevidst mening, der ligger til grund for handlingen. Weber bemærker, at de fire beskrevne typer ikke udtømmer alle de forskellige typer af orientering af menneskelig adfærd, men de kan betragtes som de mest karakteristiske.

De typer af social handling, som Weber beskriver, er ikke kun et metodisk redskab, der er praktisk til forklaring. Weber er overbevist om, at rationaliseringen af ​​rationel handling er en tendens i selve den historiske proces. Rationalisering er resultatet af indflydelsen fra flere fænomener, der bar et rationelt princip, nemlig: oldtidsvidenskab, rationel romersk ret.

M. Webers politiske sociologi

Webers rationaliseringsteori er direkte relateret til hans fortolkning af "social handling", som igen går til begrebet dominans, som er grundlaget for Webers politiske sociologi.

Alt dette er tydeligt observeret i Webers lære om typerne af legitim dominans, det vil sige dominans, der er anerkendt af de kontrollerede individer. Dominans forudsætter en gensidig forventning: af den, der beordrer, at hans ordre skal adlydes, og af dem, der adlyder, at ordren vil være af den karakter, de forventer, det vil sige anerkendt. I overensstemmelse med sin metodologi giver Weber en analyse af legitime former for dominans. Han skelner mellem tre rene typer herredømme.

Weber kalder den første type dominans for lovlig. Efter hans mening hører de nutidige europæiske stater England, Frankrig og USA til denne type. I sådanne stater er det ikke individer, der er underlagt, men klart etablerede love, som både de regerede og dem, der regerer, er underlagt. Ledelsesapparatet (”kontrolhovedkvarteret”) består af særligt uddannede embedsmænd, der er pålagt pligten til at handle uanset personer, dvs. efter strengt formaliserede regler og rationelle regler. Retsprincippet er princippet bag juridisk dominans. Det var dette princip, der ifølge Weber viste sig at være en af ​​de nødvendige forudsætninger for udviklingen af ​​den moderne kapitalisme som et system af formel rationalitet.

Weber anså bureaukrati for at være den reneste form for juridisk dominans. Sandt nok betinger han straks, at ingen stat kan være fuldstændig bureaukratisk, da der øverst på rangstigen enten er arvelige monarker eller præsidenter valgt af folket eller ledere valgt af det parlamentariske aristokrati. Men dagligt kontinuerligt arbejde udføres af specialembedsmænd, dvs. styre maskine.

Denne form for dominans er mest i overensstemmelse med økonomiens formelt-rationelle struktur. Bureaukratiets regel er dominans gennem viden, og det er dets specifikt rationelle karakter.

Weber så på bureaukrati i to betydninger - positiv og negativ. Legemliggørelsen af ​​bureaukratiet i positiv forstand er det statslige administrative apparat. Hvis det består af ærlige og ubestikkelige mennesker, hvis dets personale består af specialuddannede embedsmænd, så vil de behandle deres underordnede objektivt. Den grundlæggende lov om bureaukratiet er klar og fejlfri funktion rettet mod maksimal profit. For at opnå dette skal du vide, at:

1. Organisationen kan frit vælge ethvert middel til at sikre dens bæredygtighed;
2. Folk arbejder på en sådan måde, at de kan være udskiftelige, så hver person er forpligtet til kun at udføre én opgave;
3. Arbejdskraft er det mest passende mål for en persons succes og er grundlaget for hans eksistens;
4. Udøveres adfærd er fuldstændig bestemt af en rationel ordning, som sikrer nøjagtighed og rationalitet af handlinger, og gør det muligt at undgå fordomme og personlig sympati i forhold.

Jobstillinger i en bureaukratisk organisation er strengt underordnet hinanden og arrangeret i en hierarkisk rækkefølge. Hver embedsmand er ansvarlig over for sine overordnede for både sine personlige beslutninger og sine underordnedes handlinger. Medarbejdere i en organisation er først og fremmest ansatte. De aflønnes i form af løn, og efter pensionering tildeles de pension.

Weber var overbevist om, at bureaukrati er det mest komplekse og rationelle redskab, mennesket nogensinde har opfundet, men han var godt klar over, at bureaukrati i sin rene form - en hierarkisk organisation af højt kvalificerede eksperter - ikke eksisterer nogen steder i virkeligheden.

Det er vigtigt at bemærke, at den "ideelle type af formel-rationel ledelse" beskrevet af Weber naturligvis ikke havde og ikke har fuld empirisk implementering i nogen af ​​industristaterne. Faktisk mente Weber en "kontrolmaskine", en maskine i ordets mest bogstavelige betydning, men en menneskelig maskine, der ikke har anden interesse end årsagens interesse. Men som enhver maskine har en styremaskine brug for et pålideligt program. Det har ikke selv et sådant program, da det er en formel-rationel struktur. Derfor kan et program kun sættes af en politisk leder, der sætter sig bestemte mål, dvs. med andre ord at placere den formelle regeringsmekanisme i tjeneste for visse politiske mål.

Weber betegner den anden type legitim dominans som traditionel. Denne type er bestemt af moral, vanen med bestemt adfærd. I denne henseende er traditionel dominans baseret på tro ikke kun på lovligheden, men endda på helligheden af ​​gamle ordener og myndigheder.

Den reneste form for sådan dominans er ifølge Weber den patriarkalske stat. Dette er det samfund, der gik forud for det moderne borgerlige samfund. Typen af ​​traditionel dominans ligner strukturen i familiens struktur. Det er denne omstændighed, der gør denne form for legitimitet særlig stærk og stabil.

Regeringens hovedkvarter her består af embedsmænd, slægtninge, personlige venner eller vasaller, der er personligt afhængige af Herren. I modsætning til andre former for dominans er det personlig loyalitet, der her tjener som grundlag for udnævnelse til en stilling, samt for forfremmelse op ad den hierarkiske rangstige. Traditionel dominans er karakteriseret ved fraværet af formel lov og følgelig fraværet af et krav om at handle "uanset personer"; karakteren af ​​relationer på ethvert område er rent personlig.

Weber viser forskellen mellem den rationelle styreform (og den rationelle statstype) og styreformen i det traditionelle samfund ved at sammenligne en moderne vestlig embedsmand med en kinesisk mandarin.

Mandarinen er, i modsætning til lederen af ​​den bureaukratiske "maskine", en fuldstændig uforberedt person til ledelsesspørgsmål. En sådan person klarer sig ikke uafhængigt - alle anliggender er i hænderne på gejstlige medarbejdere. En mandarin er først og fremmest en uddannet person, en god kalligraf, der skriver poesi, som kender hele Kinas litteratur i tusind år og ved, hvordan den skal fortolkes. Samtidig lægger han ikke vægt på politiske pligter. En stat med sådanne embedsmænd, som Weber bemærker, er noget helt andet end en vestlig stat. I denne tilstand er alt baseret på den religiøse-magiske tro på, at perfektionen af ​​deres litterære uddannelse er ganske nok til at holde alt i orden,

Den tredje type herredømme er ifølge Weber karismatisk herredømme. Begrebet karisma spiller en vigtig rolle i Webers politiske sociologi. Charisma, i overensstemmelse med den etymologiske betydning af dette ord, er en vis ekstraordinær evne, en vis kvalitet hos et individ, der adskiller ham fra resten. Denne egenskab er ikke så meget erhvervet, som den er givet mennesket af naturen af ​​Gud, af skæbnen. Weber inkluderer magiske evner, profetiske gaver og enestående styrke i ånd og ord som karismatiske egenskaber. Karisma er ifølge Weber besat af helte, generaler, magikere, profeter og seere, fremragende politikere, grundlæggere af verdensreligioner og andre typer (for eksempel Buddha, Kristus, Muhammed, Cæsar).

Den karismatiske type legitim dominans er den direkte modsatte af den traditionelle. Hvis den traditionelle form for dominans fastholdes ved tilslutning til det almindelige, etableret én gang for alle, så er den karismatiske tværtimod afhængig af noget usædvanligt, aldrig tidligere erkendt. Hovedgrundlaget for karismatisk dominans er den affektive type social handling. Weber ser karisma som en stor revolutionær kraft i traditionelle samfund, der er i stand til at skabe ændringer i disse samfunds dynamikfri struktur. Det skal dog bemærkes, at med alle forskellene og endda modsætningen mellem de traditionelle og karismatiske typer af dominans, er der noget til fælles mellem dem, nemlig: begge er baseret på personlige forhold mellem mesteren og den underordnede. I denne henseende er begge disse typer imod formel-rationel dominans som upersonlig.

Kilden til personlig hengivenhed til en karismatisk suveræn er ikke tradition eller anerkendelse af hans formelle ret, men frem for alt en følelsesladet tro på hans karisma og hengivenhed til denne karisma. Derfor, som Weber understregede, skal en karismatisk leder sørge for at bevare sin karisma og konstant bevise sin tilstedeværelse. Kontrolhovedkvarteret under denne type dominans er dannet på basis af personlig loyalitet over for lederen. Det er tydeligt, at det rationelle kompetencebegreb, såvel som det klassetraditionelle privilegiebegreb, er fraværende her. Endnu et punkt. Karismatisk adskiller sig fra både den formelt-rationelle og den traditionelle type herredømme ved, at der ikke er etablerede (rationelt eller traditionelt) regler, og beslutninger om alle spørgsmål træffes irrationelt, på grundlag af "åbenbaring", intuition eller personligt eksempel.

Det er klart, at det karismatiske legitimitetsprincip, i modsætning til det formelt-rationelle, er autoritært. Grundlæggende er en karismatisk leders autoritet baseret på hans styrke - ikke på det brutale, fysiske, men på styrken af ​​hans indre gave. Weber, tro mod sine kognitive principper, betragter karisma fuldstændig uafhængigt af indholdet af, hvad den karismatiske leder proklamerer, står for og bærer med sig, det vil sige, han er eftertrykkeligt ligeglad med de værdier, som en karismatisk personlighed bringer ind i verden. .

Lovlig dominans har ifølge Weber en svagere legitimerende kraft end traditionel og karismatisk dominans. Et legitimt spørgsmål rejser sig: på hvilket grundlag er en sådan konklusion draget? For at besvare det, bør vi endnu en gang være opmærksomme på, hvad der udgør en juridisk form for dominans. Som allerede nævnt tager Weber målrationel handling som grundlag for juridisk dominans I sin rene form har det juridiske herredømme ikke noget tilfældigt, at denne form for dominans udføres formelt og rationelt, hvor den ”bureaukratiske maskine. ” udelukkende bør tjene sagens interesser.

Det er også vigtigt at bemærke, at dominansforhold i en "rationel" stat betragtes af Weber i analogi med forhold inden for privat virksomhed. Målrettet handling har økonomisk handling som model. Økonomien er den "celle", hvori den juridiske form for dominans eksisterer. Det er økonomien, der er mest modtagelig for rationalisering. Det frigør markedet fra klassebegrænsninger, fra at smelte sammen med moral og skikke, transformere alle kvalitative egenskaber til kvantitative, det vil sige at bane vejen for udviklingen af ​​en rent rationel kapitalistisk økonomi.

Rationalitet er i Webers forståelse en formel, funktionel virkelighed, det vil sige fri for værdimæssige problemer. Dette er juridisk dominans. Men netop fordi den formelle rationalitet ikke bærer sit eget mål i sig selv og altid er bestemt gennem noget andet, har juridisk herredømme ikke en stærk nok legitimitet og skal understøttes af noget andet – tradition eller karisma. I politisk sprogbrug vil det lyde sådan: Det parlamentariske demokrati, anerkendt af den klassiske liberalisme som det eneste legitime lovgivende (legitimerende) organ, har ikke tilstrækkelig legitimerende magt i massernes øjne. Derfor skal den suppleres enten af ​​en nedarvet monark (hvis rettigheder er begrænset af parlamentet) eller af en folkevalgt valgt politisk leder. Som vi ser, forstærkes legitimiteten af ​​juridisk dominans i det første tilfælde af en appel til traditionen, i det andet - af en appel til karisma.

For direkte at vende tilbage til Webers idé om at styrke legitimiteten af ​​juridisk dominans, kan vi sige: det var den formelle karakter af juridisk dominans, som ikke har nogen værdier i sig selv og som sit supplement kræver en politisk leder, der ville være i stand til at formulere bestemte mål, der fik ham til at anerkende folkeafstemningsdemokratiet. Plebiscitært demokrati som en form for politisk system var ifølge Weber mest i overensstemmelse med den situation, der udviklede sig i det moderne vesteuropæiske samfund. Kun en folkeafstemning kan efter hans mening give en politisk leder legitimitetsmagten, der vil give ham mulighed for at føre en bestemt orienteret politik samt stille den statsbureaukratiske maskine til tjeneste for bestemte værdier. Det er klart, at hertil skal den politiske leder være karismatisk begavet, for ellers kan han ikke opnå massernes godkendelse. Webers plebiscitære teori om bureaukrati er i bund og grund et forsøg på at finde en ideel model for organiseringen af ​​et politisk system med de nødvendige elementer til at sikre dets dynamik.

Religion i M. Webers sociologi

Webers forskning på religionsområdet begyndte med værket "Den protestantiske etik og kapitalismens ånd" (1905) og endte med store historiske og sociologiske udflugter, der var helliget analyse af verdensreligioner: hinduisme, buddhisme, konfucianisme, taoisme.

I studiet af religion stillede Weber ikke som et centralt spørgsmål religionens oprindelse og overvejede derfor ikke spørgsmålet om dens essens. Han var primært interesseret i studiet af eksisterende strukturelle former, sammensætning og type religion. Webers fokus er på de store verdensreligioner, som forudsætter et relativt højt niveau af social differentiering, og derfor betydelig intellektuel udvikling, fremkomsten af ​​et individ udstyret med en klar logisk selvbevidsthed.

Weber registrerer gennem observation og sammenligning, hvor og under hvilke sociale forhold, blandt hvilke sociale lag og grupper det rituel-kult-moment hersker i religionen, og hvor det asketisk-aktive (betyder verdslig aktivitet), hvor det mystisk-kontemplative, og hvor det intellektuel-dogmatiske. For eksempel er magiske elementer mest karakteristiske for landbrugsfolkenes religion og, inden for højt udviklede kulturer, for bondeklassen. Troen på skæbnen er et karakteristisk træk ved de erobrende folks og militærklassens religion.

I betragtning af det individuelle udseende af verdens religiøse og etniske systemer giver Weber deres klassifikation i overensstemmelse med, hvilke sociale lag der var deres vigtigste bærere:

Bæreren af ​​konfucianismen er bureaukraten, der organiserer verden;

Hinduisme - en tryllekunstner, der beordrer verden;

Buddhisme - en vandrende munk rundt om i verden;

Islama er en verdensovervindende kriger;

Kristendommen er en omvandrende håndværker.

Weber klassificerer også religioner ud fra forskellige holdninger til verden. Konfucianismen er således præget af accept af verden, og tværtimod er fornægtelse af verden karakteristisk for buddhismen. Nogle religioner accepterer verden på vilkårene for dens forbedring og korrektion (kristendom, islam).

Verdensreligioner er som regel soteriske af natur (soter - frelser, græsk). Frelsens problem er et af de centrale i religiøs etik. Der er to mulige muligheder for frelse: at redde en person gennem ens egen handling (buddhisme) og ved hjælp af en mellemliggende frelser (islam, kristendom)

I sin bog udfører M. Weber også en detaljeret analyse af statistiske data, der afspejler fordelingen af ​​protestanter og katolikker i forskellige sociale lag. Baseret på data indsamlet i Tyskland, Østrig og Holland kommer han til den konklusion, at protestanter dominerer blandt kapitalejere, iværksættere og de højst kvalificerede klasser af arbejdere.

Derudover er forskelle i uddannelse ret tydelige. Hvis således blandt katolikker mennesker med en humanitær uddannelse dominerer, så er der blandt protestanter, som ifølge Weber forbereder sig på en "borgerlig" livsstil, flere mennesker med en teknisk uddannelse. Han forklarer dette med den ejendommelige mentalitet, der udvikler sig i processen med den indledende uddannelse.

Weber bemærker også, at katolikker, der ikke indtager nøglepositioner i politik og handel, tilbageviser tendensen til, at nationale og religiøse minoriteter er imod som underordnet en anden "dominerende" gruppe ... koncentrere deres indsats inden for iværksætteri og handel.

Han undrer sig over, hvad der er årsagen til en så klar definition af social status i forbindelse med religion. Og på trods af, at der faktisk er objektive historiske årsager til overvægten af ​​protestanter blandt de rigeste dele af befolkningen, er han stadig tilbøjelig til at tro, at årsagen til anderledes adfærd bør søges i "stabil intern originalitet", og ikke kun i den historiske og politiske situation.

Protestantisme er ikke den direkte årsag til kapitalismen, men den gav anledning til en kultur, der lagde vægt på hårdt arbejde, rationel adfærd og selvtillid.

Med kapitalismens ånd forstår Weber følgende: "et kompleks af forbindelser, der eksisterer i den historiske virkelighed, som vi konceptuelt forener til én helhed ud fra deres kulturelle betydning."

Weber opdeler kapitalismen i "traditionel" og "moderne", alt efter den måde virksomheden er organiseret på. Han skriver, at den moderne kapitalisme, der stødte ind i traditionel kapitalisme overalt, kæmpede med dens manifestationer. Forfatteren giver et eksempel på indførelse af akkordløn på en landbrugsvirksomhed i Tyskland. Da landbrugsarbejdet er sæsonbestemt, og under høsten kræves den største intensitet af arbejdskraft, blev der forsøgt at stimulere arbejdsproduktiviteten gennem indførelse af akkordløn og dermed udsigterne til stigningen. Men stigningen i lønningerne tiltrak manden født af "traditionel" kapitalisme meget mindre end det lette at arbejde. Dette afspejlede den førkapitalistiske holdning til arbejde.

Weber mente, at for udviklingen af ​​kapitalismen er et vist overskud af befolkning nødvendig for at sikre tilgængeligheden af ​​billig arbejdskraft på markedet. Men lave lønninger er på ingen måde identisk med billig arbejdskraft. Selv rent kvantitativt falder arbejdsproduktiviteten i tilfælde, hvor den ikke opfylder den fysiske eksistens behov. Men lave lønninger retfærdiggør ikke sig selv og giver det modsatte resultat i tilfælde, hvor kvalificeret arbejdskraft og højteknologisk udstyr er involveret. Det vil sige, hvor en udviklet ansvarsfølelse og en tankegang, hvor arbejdet ville blive et mål i sig selv, er nødvendig. En sådan holdning til arbejde er ikke karakteristisk for en person, men kan kun udvikle sig som et resultat af langsigtet opdragelse.

Den radikale forskel mellem traditionel og moderne kapitalisme ligger således ikke i teknologi, men i menneskelige ressourcer, eller mere præcist i menneskets holdning til arbejde.

Weber definerede den ideelle type kapitalist, som nogle tyske industrifolk på den tid nærmede sig, således: "prangende luksus og ødselhed, beruselse af magt er fremmede for ham, han er karakteriseret ved en asketisk livsstil, tilbageholdenhed og beskedenhed." Rigdom giver ham en irrationel følelse af pligt, veludført.

Traditionel mand	Moderne protestantisk
Arbejder for at leve	Lever for at arbejde
Profession er en byrde	Profession er en form for eksistens
Enkel produktion	Avanceret fremstilling
Hvis du ikke snyder, sælger du ikke	Ærlighed er den bedste garanti
Hovedaktivitet - handel	Hovedaktivitet - produktion

Weber analyserer det moderne samfund og kommer til den konklusion, at den kapitalistiske økonomi ikke længere har brug for sanktion af den ene eller anden religiøse lære og ser i enhver (om muligt) påvirkning fra kirken på det økonomiske liv den samme hindring som reguleringen af ​​økonomien af stat.

Sådan fremstod den weberiske iværksætter - hårdtarbejdende, proaktiv, beskeden i sine behov, elsker penge for dens egen skyld.

KONKLUSION

Fra M. Webers synspunkt er sociologi videnskaben om social adfærd, som den søger at forstå og fortolke , ifølge M. Weber er dette en persons holdning, med andre ord en internt eller eksternt manifesteret position med fokus på handling eller afholdenhed fra den. Denne holdning er adfærd, når subjektet forbinder det med en bestemt betydning. Adfærd betragtes som social, når den i henhold til den betydning, som subjektet giver den, er korreleret med andre individers adfærd.

Opgaverne i M. Webers forståelsessociologi: 1). Find ud af, gennem hvilke meningsfulde handlinger folk forsøger at opfylde deres forhåbninger, i hvilket omfang og af hvilke grunde de lykkedes; 2). Hvilke konsekvenser, forståelige for sociologen, havde deres forhåbninger for andre menneskers meningsfulde adfærd. Hjørnestenen i hans teori var idéen om idealtyper, som tjente som en metodisk begrundelse for pluralisme. Han mente, at det vigtigste var at søge efter motiver: hvorfor handlede personen på denne måde og ikke på anden måde? Dette er hvordan M. Weber nærmede sig skabelsen af ​​teorien om social handling og identificerede følgende typer:

Målorienteret (når en person klart forestiller sig målet og måder at opnå det på, tager hensyn til andre menneskers mulige reaktioner),

Værdi-rationel (når en handling udføres gennem en bevidst tro på etisk, æstetisk, religiøs værdi),

Affektiv (handling sker ubevidst, i en tilstand af lidenskab)

Og traditionel (handling udføres gennem vane).

De to sidste indgår ikke i faget sociologi, da kun de to første er gjort bevidst.

Ifølge Weber kan religion være en stor kraft, hvilket han demonstrerer gennem protestantismens eksempel ("Den protestantiske etik og kapitalismens ånd"). Han var en af ​​de første, der undersøgte fænomenet bureaukrati i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede og karakteriserede det som rationelt og yderst effektivt.

Til sidst skabte han den berømte teori om 3 typer stater: juridisk, hvor bureaukrati og love hersker; traditionel, hvor underkastelse og lydighed hersker; og karismatisk, hvor herskeren er identificeret med Gud. M. Webers ideer gennemsyrer hele den moderne sociologis bygning og udgør dens grundlag.

Et enormt trin i udviklingen og berigelsen af ​​viden om samfundet og den sociale virkelighed sluttede i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. En ny æra var på vej, som krævede yderligere forståelse - det tyvende århundrede.

LITTERATUR

1. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. "Historie og rationalitet: Webers sociologi og den weberiske renæssance"
2. Gromov I., Matskevich A., Semenov V. "Vestlig teoretisk sociologi"
3. Zarubina N.N. "Modernisering og økonomisk kultur: Webers koncept og moderne udviklingsteorier"
4. Kravchenko A.I. "Sociologi af M. Weber"

Begrebet sociologi og "meningen" med social handling. Metodisk grundlag.

Max Weber definerer sociologi som en videnskab, der søger at fortolke og forstå social handling. Ud fra årsag og virkning kan social handlings proces og interaktion forklares. Formålet med en sådan videnskab er

Weber identificerer sådanne begreber som "Action" og "Social Action". Så lad os se på disse begreber separat og finde deres forskelle.

« Handling"er en menneskelig handling, der har en subjektiv betydning i forhold til handlende individer eller et handlende individ" (se side 602).

« Social indsats- dette er en menneskelig handling, der har et forhold til andre menneskers handlinger, og som er orienteret mod det, i forhold til skuespilleren eller skuespillerne."

Disse to begreber, som Weber definerer, har væsentlige forskelle. Faktisk er disse "uenigheder" som følger: For eksempel, hvis vi tager "handling", så det lige meget den af ​​ekstern eller intern karakter, som "reducerer til ikke-interferens og til en tålmodig ven"(se side 602), og "social handling", tværtimod, omfatter ikke-indblanding og patientaccept.

Max Weber definerer to betydninger af ordet "betydning". Først: "virkelig subjektivt antaget af aktøren i en given historisk situation, eller en tilnærmet gennemsnitlig betydning, subjektivt antaget af aktørerne i et bestemt antal situationer"(se side 603). Anden: "en teoretisk konstrueret ren type betydning, subjektivt antaget af en hypotetisk aktør eller aktører i en given situation"(se side 603).

Denne fortolkning af ordet "mening" får forfatteren til at tænke over, at den adskiller sociologi som empirisk videnskab fra dogmatiske videnskaber, såsom etik, logik og jura.. Dette skyldes det faktum, at den fortolkning, som Weber giver ordet "betydning" ikke er "rigtigt og sandt" betydning, i modsætning til disse videnskaber, som søger at bestemme "rigtigt og sandt" betyder.

Det er umuligt at trække en klar grænse mellem meningsfuld og reaktiv adfærd.. Fordi mellem demingen sammenhæng med subjektivt tilsigtet betydning. I det første tilfælde er der ingen handling som sådan, eller det kan opdages ved hjælp af specialister. I det andet tilfælde de oplevelser, som "ikke kan forstås af dem, som de er utilgængelige for" (se s. 603).

Ifølge Weber stræber enhver fortolkning efter "bevis". Det definerer slags"indlysende" forståelse. Først-rationel (logisk eller matematisk).Anden- som et resultat af "empati og følelse - følelsesmæssigt og kunstnerisk modtagelig"(se side 604).

Max V. er overbevist om, at de handlinger, der har en logisk eller matematisk "form" det vil sige, at de repræsenterer semantiske forbindelser, vi kan forstå mere klart. Og de handlinger, der fokuseret på "højere mål og værdier", kan vi forstå mindre indlysende.

Forfatteren siger, at der findes en typologisk type forskning, og at alle irrationelle semantiske sammenhænge (med denne type forskning) skal betragtes som en "afvigelse" i modsætning til den formålstjenlige. Med andre ord, "irrationelle faktorer (påvirkninger, vrangforestillinger) af adfærd kan forstås som en "afvigelse" fra en rent rationelt konstrueret en"(se side 605-606 ). Kun i denne forstand er metoden til at "forstå" sociologi "rationalistisk". Det må man sige Denne metode skal kun forstås som en metodisk enhed.

Weber foreslår at fortolke materielle artefakter baseret på det faktum, at at en person forbinder dem med fremstilling og brug . I et ord, en person skal i en artefakt se enten et mål eller et "middel".

Forfatteren siger også, at der er fænomener, der forårsager fremmed betydning. For eksempel omfatter fremmede betydninger "alle processer eller fænomener (levende eller død natur, forbundet med en person eller forekommende uden for denne), uden det tilsigtede semantiske indhold, fungerer ikke som et "middel" eller "mål" for adfærd, men repræsenterer kun dens årsag, stimulus eller hindring"(se side 605-606). Weber giver endda et eksempel, der beviser "teorien" beskrevet ovenfor. Han nævner stormflod som eksempel. . Dette eksempel viser tydeligt, at et fænomen ikke er et "middel og et mål" for adfærd, men det repræsenterer i dette tilfælde en årsag og en hindring.

Weber identificerer yderligere typer af forståelse: « 1 ) n direkte forståelse handlingens tilsigtede betydning. Det er her, vi forstår betydningen af ​​reglerne, for eksempel 2x2=4 . 2) forklarende forståelse. Denne type kan beskrives som "forstående" motiverende. Hvis du tager det eksempel, der var i det første tilfælde, så kan du stille følgende spørgsmål: Hvorfor får du netop dette tal og ikke et andet? Hvem skrev dette eksempel ned?(se side 607).

Det siger Weber også "i videnskaben, hvis emne er meningen med adfærd, betyder "at forklare" at forstå den semantiske sammenhæng, som ifølge sin subjektive betydning omfatter en handling, der er tilgængelig for direkte forståelse"(se side 608-609). Med andre ord vil vi forstå rationel handling eller irrationel handling, da de danner semantiske forbindelser, hvilket betyder, at de er forståelige.

Max Weber giver videre i sit arbejde begreber som f.eks "motiv" og handling "tilstrækkelig til meningen" . Så hvad mener forfatteren er motivet? « Motiv- dette er en semantisk enhed, der fremstår for skuespilleren eller observatøren som en tilstrækkelig grund til en bestemt handling. " Handling passende til meningen- dette er en handling, der er forenet i sine manifestationer i det omfang, forholdet mellem dets komponenter fremstår for os fra vores vanetænkning og følelsesmæssige opfattelse som en typisk (vi plejer at sige korrekt) semantisk enhed. " Årsagsmæssigt tilstrækkelig- hændelsesforløb, hvis det i henhold til forsøgsregler kan antages, at det altid vil være det"(se side 610-611).

« Sociologiske mønstre kaldes statistiske typer af regelmæssighed, der svarer til den subjektivt forståelige betydning af social handling, er (i den her accepterede betydning) typer af forståelig handling"(se side 612).

Weber drager paralleller mellem sociologisk statik og statik, og det er det, han fandt. Det viser sig at sociologisk statik beskæftiger sig kun med beregning af meningsfulde processer, og statik, både meningsfuld og ikke meningsfuld.

Det siger Max V. Det er uacceptabelt for sociologi at betragte individer som en forening af celler eller et sæt biokemiske reaktioner, så sådan her adfærdsreglen vil ikke være klar for os. Det er meget vigtigt For sociologien er handlingernes semantiske sammenhæng vigtig.

I forståelsen af ​​sociologi er der sådanmetode-funktionel. Lad os nu se på det grundlæggende mål: « 1. Praktisk overskuelighed og foreløbig orientering 2. Bestemmelse af den type social adfærd, hvis fortolkende forståelse er vigtig for at forklare visse sammenhænge"(se side 615).

Weber definerer sociologiske love- repræsenterer en bekræftelse af de observerede sandsynligheder for, at "under visse betingelser vil social adfærd antage en karakter, der vil gøre det muligt at forstå det ud fra de typiske motiver og typiske subjektive mening, der styrer det handlende individ"(se side 619).

Sociologi er ikke i tættere relation til psykologi end til alle andre videnskaber. Fordi psykologi ikke forsøger at forklare nogen menneskelige handlinger ved hjælp af metoder, der ville være tæt på en sådan videnskab som sociologi.

Forfatteren sammenligner også sociologi og historie. I modsætning til historien, sociologi "indebærer" standardbegreber og fastlæggelse af generelle regler for fænomener og processer . Der er sådanne typer af begreber som "gennemsnit" og "ideal".

"Mellemtyper" , som regel dannes, hvor "vi taler om forskelle i graden af ​​kvalitativt homogen adfærd defineret i deres betydning"(se side 623).

"Ideelle typer"( pure) er nødvendige i sociologien af ​​en simpel grund - dette er et udtryk for den "største" semantiske tilstrækkelighed. Det er denne type, der repræsenterer tilstedeværelsen af ​​sociologisk kasuisme.

Der er nogle heuristiske kriterier for idealtyper som f.eks: "Jo mere klart og entydigt de er konstrueret, jo længere er idealtyperne derfor fra virkeligheden, jo mere frugtbare er deres rolle i udviklingen af ​​terminologi og klassifikation."(se side 623).

”I den sociologiske forskning, hvis genstand er den konkrete virkelighed, er det nødvendigt hele tiden at huske dens afvigelse fra den teoretiske struktur; fastlægge graden og arten af ​​en sådan afvigelse - direkte sociologiens opgave"(se side 624).

Ifølge Weber, sociale handlinger kan være orienterede : på andre menneskers tidligere, nuværende eller forventede fremtidige adfærd. Som "andre" kan fremmede, mange enkeltpersoner, bekendte.

Det er værd at bemærke ensartet adfærd hos mange og massens indflydelse på individet er ikke en social handling , siden denne adfærd er ikke fokuseret på andre menneskers adfærd, men er blot ledsaget af "massekonditionering"(ifølge Weber).

Max Weber fremhæver fire typer af social handling: 1) målrettet, 2) værdi-rationel baseret på tro 3) affektive frem for alt følelsesmæssig, 4) traditionel; altså baseret på en langvarig vane.

Første udsigt målbevidst, hvis adfærd er fokuseret på mål, midler og sideresultater af hans handlinger. Anden type værdi-rationel, har ejendom af "bevidst bestemmelse af ens retning og konsekvent planlagt orientering mod den"(se side 629). Tredje type affektive”er på grænsen og ofte ud over grænsen for, hvad der er ”meningsfuldt”, bevidst orienteret; det kan være en uhindret reaktion på en helt usædvanlig stimulus."(se side 628). Og den sidste, fjerde type traditionel "er placeret ved selve grænsen, og ofte endda ud over grænsen for, hvad der kan kaldes "meningsfuldt" orienteret handling"(se side 628).

Weber definerer yderligere "social holdning". Så efter hans mening, « social holdning- dette er adskillige menneskers adfærd, korreleret i deres betydning med hinanden og orienteret mod dette"(se side 630). Et tegn på en sådan handling er graden af ​​et individs forhold til et andet. Og indholdet kan være anderledes, for eksempel kærlighed, venskab; ejendom, nationalt eller klassefællesskab.

Eksisterer "tovejs" socialt forhold. Det, skal som udgangspunkt leve op til partnernes forventninger . Her er, hvad Weber skriver om dette i sin bog: ”det handlende individ antager (måske fejlagtigt eller til en vis grad forkert), at en bestemt holdning til ham (skuespilleren) også er iboende i hans partner, og han orienterer sin adfærd mod en sådan forventning, som igen kan have (og normalt har ) alvorlige konsekvenser både for hans adfærd og for yderligere forhold mellem disse personer."(se side 631-632).

Weber i sit arbejdskraft hævder, at "venskab" eller "stat" eksisterer . Men hvad betyder det? Og det betyder, at de mennesker, der ser det "antag tilstedeværelsen i nutiden eller fortiden af ​​muligheden for, at deres adfærd, baseret på en bestemt slags holdning hos visse mennesker, normalt foregår inden for rammerne af gennemsnittet af den tilsigtede betydning"(se side 631).

Betydningen af ​​sociale relationer kan fastlægges i lang tid i "maksimer", der er gennemsnitlige eller tilnærmede i deres betydning. Parterne i sådanne forhold retter som regel deres adfærd mod deres partnere.

Indholdet af en social relation kan kun formuleres efter gensidig aftale. Men hvordan sker det? Det sker sådan: Deltagerne i disse sociale relationer giver hinanden forsikringer om, at de vil observere i fremtiden. Han orienterer sin adfærd mod "til gengæld "holde" aftalen i overensstemmelse med hans forståelse af dens betydning"(se side 632).

Sociologi beskæftiger sig med typer af adfærd, der ligner hinanden, det vil sige, at der er en vis ensartethed . Med andre ord er der en sekvens af handlinger med en typisk identisk tilsigtet betydning, som gentages af individer.

Hvis der er ensartethed i indstillingen af ​​social adfærd, så er det moral, ifølge Weber. Men kun hvis hvis en sådan eksistens er inden for en bestemt kreds af mennesker, hvilket igen forklares med vane.

Og vi vil kalde moral for skikke, men kun når vaner har slået rod over en længere periode. Så vi vil definere brugerdefineret som "interessedrevet". Det betyder, at orienteringen af ​​individuelle individers adfærd bør være rettet mod de samme forventninger.

Stabiliteten af ​​en skik er bygget på det faktum, at der er et individ, der ikke orienterer sin adfærd mod det. Det "finder sig uden for rammerne af det "accepterede" i sin kreds, det vil sige, at han skal være parat til at udholde alle former for mindre og større gener og besvær, mens flertallet af mennesker omkring ham tager hensyn til skikkens eksistens og bliver styret af det i deres adfærd”(se side 635).

Det skal også bemærkes, at der er interessekonstellationens stabilitet. Det er baseret på, at individuel, hvilken "ikke fokuserer sin adfærd på andres interesser - tager ikke hensyn til dem, - forårsager deres modstand eller kommer til et resultat, der ikke er ønsket og ikke tilsigtet af ham, som følge af skade på hans egne interesser kan være forårsaget"(se side 635).

Weber nævner i sit arbejde et begreb som vigtigheden af ​​den legitime orden. Men hvad kunne dette betyde? Og det betyder det social adfærd, sociale relationer er fokuseret på individet. Denne person til gengæld, fokuserer på ideen om eksistensen af ​​en legitim orden. Det er netop det, der bliver betydningen af ​​den legitime orden.

Weber definerer indholdet af social orden som orden. Dette sker når individets adfærd er styret af klart definerede maksimer. Det siger forfatteren ”en orden, hvis stabilitet kun er baseret på målrettede og rationelle motiver, er i det hele taget væsentligt mere stabil end den rækkefølge, hvis orientering kun er baseret på skik, vanen med en bestemt adfærd"(se side 637).

Weber defineret to klasser af garantier for legitimitet, nemlig : konvention og lov.

Legitimiteten af ​​den rækkefølge inden for disse klasser, som forfatteren identificerer, er som følger:: 1) rent affektivt: følelsesmæssig hengivenhed, 2) værdi-rationel: tro på ordens absolutte betydning som udtryk for værdier (for eksempel moralsk), 3) religiøst: tro på det godes afhængighed og frelse af bevarelsen af ​​en given orden.

Lad os nu se nærmere på, hvad Weber betyder efter konvention, og hvad der er under højre og vi finder deres forskel, hvis der er nogen.

Så, en konvention er en skik, der anses for meget vigtig i et bestemt miljø. Og hvis nogen fra dette miljø vil have en afvigelse, så vil han blive dømt.

Højre- tilstedeværelsen af ​​en særlig håndhævelsesgruppe.

Litteratur:

M. Weber. Grundlæggende sociologiske begreber. // Favoritter prod. M., 1990. S. 602-633. (Fragment).

Weber definerer handling(uanset om den manifesterer sig eksternt, f.eks. i form af aggression, eller er skjult inde i individets subjektive verden, som tålmodighed) som sådan adfærd, som dens subjekt forbinder en subjektivt antaget mening med. "En handling bliver kun "social", hvis den, i overensstemmelse med den betydning, som aktøren eller aktørerne antager, korrelerer med handlingen andre mennesker og fokuserer på det."

Social indsats fokuseret på andre menneskers forventede adfærd. Ja, det kan være motiveret ønsket om at hævne sig på nogen for tidligere klager, for at beskytte sig selv mod nuværende eller endda fremtidige farer.

Sociologisk værksted

Nogle handlinger, mente M. Weber, falder ikke ind under kategorien sociale. For eksempel begyndte det at regne, og alle de forbipasserende åbnede deres paraplyer. Der er ingen orientering mod andre mennesker, og motivation er bestemt af klimaet, men ikke af andre menneskers reaktion og adfærd.

Giv andre eksempler af denne art.

Sociologi er studiet af handlinger fokuseret på andres adfærd. Så for eksempel forstår vi, hvad det vil sige at have en pistol rettet mod os og det aggressive udtryk i ansigtet på den person, der holder den, da vi selv har været i lignende situationer eller i det mindste bragt os selv i sådanne forhold. Det finder vi ud af betyder handle som i analogi med sig selv. Betydningen af ​​en rettet pistol kan betyde den enkeltes hensigt om at gøre noget (skyde os), eller ikke at gøre noget. I det første tilfælde motiv er til stede, i den anden er det ikke. Men under alle omstændigheder har motivet en subjektiv betydning. Når vi observerer en kæde af menneskers virkelige handlinger, må vi konstruere en plausibel forklaring af dem baseret på indre motiver. Vi tilskriver motiver på grund af viden om, at de fleste mennesker i lignende situationer handler på samme måde, fordi de er styret af lignende motiver. Takket være dette kan sociologen kun bruge statistiske metoder.

Reference. Weber giver eksemplet med den berømte oversvømmelse i 1277 i Irland, som fik historisk betydning, fordi den forårsagede udbredt migration af mennesker. Derudover forårsagede oversvømmelsen enorme tab, forstyrrelse af den sædvanlige livsstil og meget mere, som burde tiltrække sig sociologernes opmærksomhed. Emnet for deres undersøgelse bør dog ikke være selve oversvømmelsen, men adfærden hos mennesker, hvis sociale handlinger på en eller anden måde er orienteret mod denne begivenhed.

Som et andet eksempel betragter Weber E. Mayers forsøg på at rekonstruere maratonslagets indflydelse på den vestlige civilisations skæbne og udviklingen af ​​Grækenland giver en fortolkning af betydningen af ​​de begivenheder, der skulle ske ifølge forudsigelserne af de græske orakler i forbindelse med den persiske invasion. Selve forudsigelserne kan dog kun verificeres direkte, mener Weber, kun ved at studere persernes faktiske adfærd i de tilfælde, hvor de vandt (i Jerusalem, Egypten og Asien). Men en sådan verifikation kan ikke tilfredsstille videnskabsmandens strenge smag. Mayer gjorde ikke det vigtigste - han fremsatte ikke en plausibel hypotese, der gav en rationel forklaring på begivenhederne, og forklarede ikke metoden til verificering af den. Ofte virker en historisk fortolkning kun plausibel. I hvert enkelt tilfælde er det nødvendigt at angive den indledende hypotese og metoden til at teste den.

Motiv for Weber er det et kompleks af subjektive betydninger, som for aktøren eller observatøren synes at være et tilstrækkeligt grundlag for adfærd. Hvis vi fortolker denne eller hin kæde af handlinger, kun i overensstemmelse med vores sunde fornuft, så skal en sådan fortolkning overvejes subjektivt acceptabelt (tilstrækkelig) eller korrekt. Men hvis fortolkningen er baseret på induktive generaliseringer, dvs. er intersubjektiv af natur, så bør det overvejes tilfældigt tilstrækkelig. Det viser sandsynligheden for, at en given begivenhed rent faktisk vil finde sted under de samme forhold og i samme rækkefølge. Statistiske metoder, der måler graden af ​​sammenhæng mellem hændelser eller stabiliteten af ​​sammenhængen mellem gentagne fænomener er anvendelige her.

Struktur af social handling omfatter to komponenter: den subjektive motivation hos et individ eller en gruppe, uden for hvilken man i princippet ikke kan tale om nogen handling (1), og orientering mod andre, som Weber kalder forventning eller holdning, og uden hvilken handling ikke er social (2).

Weber identificerer fire typer social handling (figur 11.4):

• 1) målbevidst adfærd, når et individ primært fokuserer på andre menneskers adfærd, og han bruger disse orienteringer eller forventninger (forventninger) som midler eller redskaber i sin handlingsstrategi;
• 2) værdi-rationel bestemt af vores tro på religiøse, moralske og andre værdier, idealer, uanset om sådan adfærd fører til succes eller ej;
• 3) affektive, dvs. følelsesmæssig;
• 4) traditionel.

Der er ingen ufremkommelig grænse mellem dem, de har fælles elementer, som gør det muligt at placere dem på en enkelt skala i rækkefølge efter faldende grad af rationalitet.

Ris. 11.4.

De fire typer af social handling repræsenterer en slags skala, eller kontinuum, på det øverste niveau, hvor der er en formålsrationel handling, som er af maksimal interesse for sociologien, nederst - en affektiv, som sociologer ifølge Weber næsten ikke viser interesse for. Her fungerer målorienteret handling som en slags standard, som andre typer af menneskelig handling kan sammenlignes med, og afslører graden af ​​sociologisk udtryk i dem. Jo tættere handlingen er målorienteret, jo lavere er den psykologiske brydningskoefficient.

Denne skala er bygget på princippet om at sammenligne enhver handling med en målorienteret handling. Efterhånden som rationaliteten falder, bliver handlinger mindre og mindre forståelige, mål bliver tydeligere, og midler bliver mere bestemte. Værdirationel handling har i sammenligning med målrationel handling ikke et mål, resultat eller orientering mod succes, men der er et motiv, en mening, et middel og en orientering mod andre. Affektiv og traditionel handling har intet mål, resultat, ønske om succes, motiv, mening og orientering mod andre. Med andre ord mangler de sidste to typer handlinger karakteristika for social handling. På grund af dette mente Weber, at kun mål- og værdirationelle handlinger er sociale handlinger. Tværtimod er traditionelle og affektive handlinger ikke en af ​​dem. Alle typer handlinger er arrangeret fra bund til top i rækkefølge efter stigende rationalitet.

Weber mener, at studere individuel adfærd du kan ikke gøre det på samme måde, som de researcher meteoritfald eller nedbør. For at finde ud af, hvorfor der f.eks. opstår strejker, og folk modsætter sig regeringen (en situation, Weber stødte på i et af sine første studier i industrien), må man projicere dig selv ind i situationen strejker og udforske værdier, mål, forventninger mennesker, der inspirerede dem til at tage sådanne handlinger. Det er umuligt at kende processen med at fryse vand eller faldende meteoritter indefra.

Social handling, indrømmer Weber, er et ret snævert segment af virkeligheden, som et ekstremt tilfælde af menneskelige handlinger eller mere præcist en idealtype, et idealtilfælde. Men sociologen må tage udgangspunkt i en så sjælden type som en bestemt skala, ved hjælp af hvilken han måler hele mangfoldigheden af ​​virkelige handlinger og kun udvælger dem, der er underlagt sociologiens metoder.

I alt identificerer Weber seks niveauer af adfærd, der ligner rationel – fra fuldstændig rationel (en person er bevidst om sine mål) til fuldstændig uforståelig, som kun en psykoanalytiker kan løse (fig. 11.5).

Ris. 11.5.

Weber anser målorienteret handling for at være den mest forståelige i sin semantiske struktur, hvor målet svarer til midlerne til at opnå det. En sådan handling forudsætter et frit og bevidst målvalg, for eksempel promovering i en service, køb af et produkt, forretningsmøde. En sådan adfærd er nødvendigvis gratis. Når vi tager en genvej, går du lige over plænen til busstoppestedet, og bryder reglerne for anstændighed, det er præcis det, vi begår. At bruge snydeark, at give bestikkelse til en lærer for at få en karakter på et eksamensbevis eller i optagelsesprøver er fra samme kategori.

Målrettet adfærd er en økonomisk handling, hvor der er et motiv, orientering mod en anden, frihed til at vælge midler, et mål, en vilje til at handle, tage risici og tage ansvar. Rimelig risiko, som manifesterer sig både i erhvervslivet og i politik, er et obligatorisk træk ved målrettet, rationel handling. Inden for økonomi beregner et individ alle konsekvenser, fordele og ulemper ved sine handlinger og vælger bevidst og frit de passende midler til at nå sit mål. Økonomi er umulig uden målrettede og rationelle handlinger.

Målrettet rationel handling karakteriserer forbrugernes og erhvervende adfærd, spredningen i hovedet på folk af merkantile, rent monetære prioriteter og mål.

En iværksætter og en leder stræber efter målrettet, rationel handling, men de forstår det anderledes: for det første består det i at opnå maksimal profit, for det andet i den nøjagtige udførelse af officielle opgaver. To forskellige modeller for målorienteret handling afspejler den grundlæggende forskel mellem to sfærer af økonomisk aktivitet - økonomisk og arbejdsmæssig adfærd.

Når en soldat beskytter sin kommandant mod kuglerne med brystet, er dette ikke målorienteret adfærd, da en sådan handling ikke giver ham nogen fordel, men værdi-rationel adfærd, da han tror på nogle idealer, der opmuntrer ham til at gøre dette . Når en ridder ofrer sit liv for en dame, begår han ikke en målrettet handling. Han er styret af en bestemt æreskodeks eller en værdig persons etikette.

Sociologisk værksted

Punk-bønnen "Jomfru Maria, driv Putin væk" af den berygtede gruppe Pussy Riot i Kristi Frelsers katedral i Moskva i 2012 forargede alle russere, og ikke kun troende, hvis følelser blev stødt.

Find en beskrivelse af denne historie på internettet og analyser den ud fra M. Webers lære.

Hvis værdirationel handling er udbredt i samfundet som en massesag, så bør pligtfølelse, patriotisme, dyd eller religiøs hengivenhed herske i den offentlige bevidsthed. Under Hajj-perioden flokkes muslimer over hele verden til den ældste helligdom af troende; udføre dagligt femdobbelt bøn, vendt mod templet. En ortodoks pilgrimsrejse til det hellige land eller til Seraphim-Deveevsky-klosteret er en anden metode til værdi-rationel handling. På den ene side kendetegner en sådan handling øjeblikke af åndelig opløftning, f.eks. forbundet med forsvaret af hjemlandet mod fremmede angribere, befrielsesbevægelser og religiøse krige. På den anden side ligner det en traditionel handling, som i tilfælde af hajj eller pilgrimsfærd, eller affektiv, som i tilfælde af en heroisk handling.

Værdier og åndelig krise. Hvad gør de "nye russere", når de har penge? Meningen med livet ser ud til at være at erstatte en god bil med en bedre, en rig dacha med en endnu mere luksuriøs villa, en smart kvinde med en endnu mere uimodståelig. Demonstrativ sløseri har ikke noget målrettet rationelt grundlag. Efter at være steget fra klude til rigdom stræber de efter at fange deres naboers fantasi og vække deres misundelse.

Selvom vi i dette tilfælde, som i ridderlig adfærd, observerer værdiorienteret adfærd, men de højeste værdier erstattes af de lavere. Dette er et tegn på en åndelig krise.

Således garanterer dominansen i samfundet af værdi-rationel handling i sig selv ikke fraværet af dyb åndelig krise. Hele pointen er, hvilken slags værdier disse er - højere eller lavere. Kun de, der, uanset forudsete konsekvenser, handler i overensstemmelse med deres overbevisning og gør, hvad pligt, værdighed, skønhed, ære eller religiøse principper kræver af dem, handler værdimæssigt.

Et eksempel på værdi-rationelle handlinger i dette ords høje betydning er spirituelle praksisser og etiske læresætninger, som er en integreret del af alle verdensreligioner. Bekæmpelse af basale lidenskaber af hensyn til høje værdier, hengivenhed til idealer, til dine forældre (skærlig fromhed), til dine overherrer (riddere og samurai), til dit hjemland (patriotisme), til din Gud (kloster, askese). Harakiri er et eksempel på en værdi-rationel handling i sin ekstreme form.

I 1920-1930'erne. masseheltemod var det vigtigste kendetegn ved store grupper af menneskers sociale adfærd. Kommunisterne brugte bevidst folks følelsesmæssige impuls i situationer, hvor rutinehandlinger ikke kunne sikre hurtig succes, især når de opførte gigantiske byggeprojekter på kort tid. Inspiration er uden tvivl en affektiv handling. Men ved at blive adopteret af store masser af mennesker, får inspiration en social konnotation og bliver til et emne for sociologisk forskning. Samtidig blev der opnået inspiration af hensyn til visse moralske værdier, for eksempel at bygge en lys fremtid, etablere lighed og retfærdighed på jorden. I dette tilfælde får den affektive handling karakteristika af en værdirationel eller går helt over i denne kategori, forbliver en følelsesmæssig handling i indhold.

Værdibaseret og rationel adfærd, styret af høje, men formelt eller generelt misforståede idealer, kan miste sin positive funktion og blive en negativ affektiv handling. Dette er islamisk fundamentalisme, som i sidste ende førte til udbredt terrorisme. Ifølge den retfærdige bemærkning fra eksperter i islam, dens åndelige ledere, har fundamentalister fordrejet islams høje værdier og er i deres handlinger ikke styret af en æreskodeks (beskytter islams idealer mod vanhelligelse af vantro), men af rent rationelle mål - fuldstændig ødelæggelse af dissidenter og anderledes tænkende, skabelsen af ​​et globalt kalifat og ødelæggelsen af ​​dets fjende, kristendommen.

Hærværk - vanhelligelse af kulturminder og kollektive helligdomme - er grundlæggende en umoralsk befaling. Men oftest er dette en bevidst, målrettet handling designet til at krænke og trampe på hellige genstande, der respekteres og værdsættes af folket. Fornægter de nogle værdier, bekræfter de andre. Samtidig begås hærværk i en yderst affektiv form.

Traditionelle handlinger – Dette er handlinger, der udføres automatisk, på grund af vane. Hver dag børster vi tænder, klæder os på og udfører mange andre sædvanlige handlinger, hvis betydning vi ikke engang tænker over. Kun hvis der opstår et problem, og vi ikke kan bestemme, for eksempel hvilken farve skjorte vi skal have på denne gang, ødelægges automatikken, og vi tænker. Traditionel handling udføres på baggrund af dybt tillærte sociale adfærdsmønstre, normer, der er blevet til vanemæssig handling.

At farve æg til påske er en kristen skik, der er vokset til en tradition, og mange mennesker, selv ikke-troende, fortsætter stadig med at farve æg til påske. Mange mennesker bager pandekager til Maslenitsa. Denne skik er forblevet i vores samfund siden hedenskaben, men mange mennesker fortsætter med at følge traditionen, selvom de ikke altid oplever sult. Traditionelt gør folk et ønske, når de blæser fødselsdagslys ud.

Overholdelse af det ridderlige charter er et eksempel på etikette og derfor traditionel adfærd. Det dannede en særlig psykologi og adfærdsnormer hos mennesker.

At afsige slægtninge eller gæster er en traditionel social handling. Den har dybe historiske rødder - i skyternes dage, hvor der var mange fjendtlige stammer, eskorterede vores forfædre gæster (købmænd) til et sikkert sted. Siden da er dette blevet en tradition for os som deres efterkommere.

Det mest uforståelige i dette tilfælde er affektiv handling, hvor hverken målene eller midlerne er klare. Nogen sagde et stødende ord til dig, du vendte dig om og slog dig i ansigtet. Dine handlinger er styret af følelser, men ikke af rationelle overvejelser eller af bevidst valgte midler til at nå dit mål. En affektiv handling har intet formål, den er begået i et følelsesanfald, når følelser overvinder fornuften. Affektiv adfærd forudsætter en adfærdshandling, der opstår hos individer under påvirkning af en momentan stemning, et udbrud af følelser eller andre incitamenter, der ikke har en social oprindelse i snæver forstand.

Typologien for affektiv handling omfatter sådanne typer som revolutionær neurose, lynchpøbel, panik, middelalderforfølgelse af hekse, forfølgelse af folks fjender i 1930'erne, massepsykoser, forskellige fobier og frygt, massehysteri, stress, umotiveret mord, slagsmål, alkoholisme, vanedannende adfærd mv.

For at forstå målorienteret handling er der ifølge Weber ingen grund til at ty til psykologi. Men kun psykologi kan forstå affektiv handling. Sociologen er malplaceret her. Træthed, vaner, hukommelse, eufori, individuelle reaktioner, stress, kan lide og ikke lide er blottet for enhver mening. De er impulsive. Sociologen bruger dem ifølge Weber blot som data, dvs. noget, der påvirker social handling, men som ikke er en del af det. Selvfølgelig er en sociolog forpligtet til at tage hensyn til indflydelsen af ​​sådanne faktorer som race, effekten af ​​kroppens aldring, kroppens biologisk nedarvede struktur og ernæringsbehov. Men vi kan kun bruge dem, hvis vi statistisk har bevist deres indflydelse på den tilsvarende adfærd hos mennesker.

Sociologi som videnskab om social handling omhandler ikke en konkret oplevet betydning, men om en hypotetisk typisk eller gennemsnitlig betydning. Hvis for eksempel en sociolog gennem gentagen observation har opdaget en statistisk gentagne sammenhæng mellem to handlinger, så betyder det i sig selv lidt. En sådan sammenhæng vil være væsentlig ud fra et sociologisk synspunkt, hvis sandsynlighed bevist denne forbindelse, dvs. hvis videnskabsmanden har dokumenteret, at handlingen Og med med høj grad af sandsynlighed medfører handling I og der er mere end blot en tilfældig (statistisk) sammenhæng mellem dem. Og dette kan kun gøres ved at kende motiverne for menneskers adfærd, vil denne viden fortælle os, at forbindelsen mellem to begivenheder er internt betinget og følger af den logik af motiver og mening, som mennesker lægger i deres handlinger.

Derfor er sociologisk forklaring ikke kun subjektivt betydningsfuld, men også faktuelt sandsynliggjort. Med denne kombination opstår en årsagsforklaring i sociologien. Det er sandt, at individet ikke altid indser meningen med sine handlinger. Dette sker, når han handler under indflydelse af traditioner, kollektive normer og skikke, eller hans adfærd er affektiv, dvs. bestemt af følelser. Derudover er individet muligvis ikke bevidst om sine egne mål, selvom de eksisterer, men ikke realiseres af ham. Weber overvejer ikke sådanne handlinger rationel (meningsfuldt og med et formål), og derfor, social. Han placerer sådanne handlinger uden for sociologiens egentlige sfære, de bør studeres af psykologi, psykoanalyse, etnografi eller andre "åndsvidenskaber."

Sociologisk værksted

Hvilken af ​​de fire former for social handling omfatter følgende situationer: skilsmisse på grund af "ikke kom overens", give bestikkelse, nægte sig skyldig ved overtrædelse af færdselsreglerne, tale ved en videnskabelig konference, bestå en eksamen, stå i kø kl. en butik?

Max Webers koncept om social handling har fået universel anerkendelse i udlandet. Udgangspunkterne formuleret af den tyske videnskabsmand blev udviklet i værker af J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils og mange andre. Takket være den amerikanske sociologs generalisering af Webers koncept Talcott Parsons (1902-1979) blev teorien om social handling grundlaget for moderne adfærdsvidenskab. Parsons gik længere end Weber i at analysere elementær social handling ved at inkludere skuespilleren, situationen og betingelserne.

Social handling i dag

I denne forstand er det forståeligt, at mange forskere for nylig har vendt sig til M. Webers værker, som foreslog en klassificering af typer af social handling, herunder målrationelle, postrationelle, traditionelle og affektive typer af social handling. D.V. Olshansky gjorde for eksempel et forsøg på at differentiere typer af social adfærd i overensstemmelse med Webers klassifikation baseret på fordelingen af ​​respondenternes svar på spørgsmålet: "Hvad synes du er den mest værdige adfærd i dagens krisesituation?" D. Olshansky tilskrev ønsket om at finde sin plads i en markedsøkonomi til den værdi-rationelle type adfærd, den målorienterede type svarer til svarmuligheden "tillid til reformpolitikken kræver aktive personlige handlinger af alle," den affektive. type påtager sig en aktiv protest mod de igangværende reformer, og ønsket om at afsætte mere tid til familien svarer til traditionel adfærd.

• Weber M. Grundlæggende sociologiske begreber / trans. med ham. M. I. Levina // Sin egen. Udvalgte værker. M.: Fremskridt, 1990. S. 602-603.
• cm.: Weber M.Økonomi og samfund: En oversigt over fortolkende sociologi. Berkeley: University of California Press, 1978. Vol. 1. S. 11.
• Lad os straks bemærke, at ikke alle sociologer er enige med Weber. For eksempel har det revolutionære syndrom, baseret på affektiv adfærd, tjent som genstand for forskning for mange tænkere, herunder P. Sorokin.
• cm.: Ionia L.G. Weber Max // Sociologi: encyklopædi / komp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Mn.: Boghuset, 2003. S. 159.
• cm.: Olshansky D.V. Social tilpasning: hvem vandt? Reformernes makromekanisme // Økonomiske reformer i Rusland: social dimension. M., 1995. s. 75–83.