I 1861-1864 var det mest indflydelsesrige hemmelige selskab i St. Petersborg det første "Land og Frihed". Dets medlemmer, inspireret af ideerne fra A.I. Herzen og N.G. Chernyshevsky, drømte om at skabe "betingelser for revolution." De forventede det i 1863 - efter afslutningen af underskrivelsen af charterdokumenter for bønderne for jorden. Selskabet, der havde et semi-juridisk center for distribution af trykte materialer, udviklede sit eget program. Den erklærede overførsel af jord til bønder for løsesum, udskiftning af regeringsembedsmænd med folkevalgte og en reduktion i udgifterne til hæren og det kongelige hof. Disse programbestemmelser modtog ikke udbredt støtte blandt folket, og organisationen opløste sig selv og forblev uopdaget af de tsaristiske sikkerhedsmyndigheder.
Fra en kreds ved siden af "Land og Frihed" voksede N.A.s hemmelige revolutionære samfund op i Moskva i 1863-1866. Ishutin, hvis mål var at forberede en bonderevolution gennem en sammensværgelse af intellektuelle grupper. I 1865 blev medlemmer af det P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A. Motkov etablerede forbindelser med St. Petersborgs undergrund gennem I.A. Khudyakov, såvel som med polske revolutionære, russisk politisk emigration og provinskredse i Saratov, Nizhny Novgorod, Kaluga-provinsen osv., der tiltrækker semi-liberale elementer til deres aktiviteter. I et forsøg på at implementere Chernyshevskys ideer om at skabe arteller og værksteder, hvilket gør dem til det første skridt i den fremtidige socialistiske transformation af samfundet, oprettede de i 1865 i Moskva en friskole, bogbinder- og syværksteder, en bomuldsfabrik i Mozhaisk-distriktet på grundlag af en forening og forhandlede oprettelsen af en kommune med arbejdere fra Lyudinovsky-jernværket i Kaluga-provinsen. Gruppe G.A. Lopatin og "Ruble Society", han skabte, legemliggjorde tydeligst retningen af propaganda og pædagogisk arbejde i deres programmer. I begyndelsen af 1866 eksisterede der allerede en stiv struktur i kredsen - en lille, men samlet central ledelse, selve det hemmelige selskab og de juridiske "Gensidige Hjælpeforeninger" ved siden af. "Ishutintsy" forberedte Chernyshevskys flugt fra hårdt arbejde, men deres vellykkede aktiviteter blev afbrudt den 4. april 1866 af et uanmeldt og ukoordineret mordforsøg fra et af kredsens medlemmer, D.V. Karakozov, om kejser Alexander II. Mere end 2 tusinde populister blev undersøgt i "regicide-sagen"; af disse blev 36 idømt forskellige straffe.
I 1869 begyndte organisationen "Folkets gengældelse" sine aktiviteter i Moskva og St. Petersborg. Dens mål var også at forberede en "folkets bonderevolution." De mennesker, der var involveret i "Folkets massakren" viste sig at være ofre for afpresning og intriger af dens arrangør, Sergei Nechaev, som personificerede fanatisme, diktatur, principløshed og bedrag. P.L. modsatte sig offentligt hans kampmetoder. Lavrov, der hævdede, at "medmindre det er absolut nødvendigt, har ingen ret til at risikere den moralske renhed af den socialistiske kamp, at ikke en ekstra dråbe blod, ikke en plet af rovdyr skal falde på socialismens kæmpers banner." Når en studerende I.I. Ivanov, der selv var et tidligere medlem af "Folkets gengældelse", talte imod dets leder, som opfordrede til terror og provokationer for at underminere regimet og skabe en lysere fremtid, han blev anklaget af Nechaev for forræderi og dræbt. Den kriminelle handling blev opdaget af politiet, organisationen blev ødelagt, Nechaev selv flygtede til udlandet, men blev arresteret der, udleveret til de russiske myndigheder og dømt som kriminel.
Selvom der efter "Nechaev-processen" forblev nogle tilhængere af "ekstremmetoder" blandt deltagerne i bevægelsen, tog flertallet af populisterne afstand fra eventyrerne. I modsætning til "nechaevismens principløse natur" opstod der kredse og samfund, hvor spørgsmålet om revolutionær etik blev et af de vigtigste. Siden slutningen af 1860'erne har adskillige dusin sådanne kredse opereret i store russiske byer. En af dem, skabt af S.L. Perovskaya, sluttede sig til "Big Propaganda Society", ledet af N.V. Tjajkovskij. Sådanne fremtrædende skikkelser som M.A. annoncerede først sig selv i Tchaikovsky-kredsen. Nathanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin et al.
Efter at have læst og diskuteret Bakunins værker meget, betragtede "Chaikoviterne" bønderne for at være "spontane socialister", der kun skulle "vækkes" - for at vække deres "socialistiske instinkter", som det blev foreslået at føre propaganda for. Dets lyttere skulle være hovedstadens otkhodnik-arbejdere, som til tider vendte tilbage fra byen til deres landsbyer.
I 1872 blev en kreds af "dolgushinitter" dannet. I det underjordiske trykkeri udsendte "dolgushinitterne" flere proklamationer.
Proklamationen "Til det russiske folk" krævede afskaffelse af indløsningsbetalinger, deling af al jord ligeligt, ødelæggelse af værnepligt og pas og etablering "at regeringen ikke kun skulle bestå af adelige ... men af folk valgt af folket selv; folket vil holde øje med dem og bede dem om at stå til regnskab og erstatte dem, når det er nødvendigt."
Proklamationen hed: "Rejs dig, brødre! Og jeres opstand vil være retfærdig, og det vil være godt for jer, hvis I rejser jer sammen og frimodigt står for jeres rette, hellige sag, uden at indrømme noget til nogen.”
I 1873 begyndte Dolgushins at distribuere deres proklamationer blandt bønderne i Moskva-provinsen. Det gjorde de helt åbenlyst uden nogen forholdsregler. Historikere antyder endda, at de bevidst søgte at ofre sig selv. Anholdelser fulgte næsten øjeblikkeligt. De fleste af medlemmerne af kredsen blev sendt til hårdt arbejde, og Dolgushin selv blev sendt til 10 år. I 1884 døde han i Shlisselburg. Aktiviteter af "Chaikovites", "Dolgushinites" og nogle andre kredse i begyndelsen af 70'erne. banede vejen for en bred "gå til folket".
I 1877 blev populisterne Ya.V. Stefanovich og L.G. Deitch oprettede en hemmelig organisation af bønder i Chigirinsky-distriktet i Kyiv-provinsen. De forsøgte at vække bønderne til oprør ved hjælp af et forfalsket kongeligt charter.
Omkring 3 tusinde bønder sluttede sig til "Secret Squad". Oprøret var planlagt til 1. oktober 1877, men politiet opdagede organisationen allerede i juni. 336 bønder blev stillet for retten, 226 blev frifundet, 74 fik domme af varierende strenghed; herunder fire, der endte i hårdt arbejde. Det lykkedes arrangørerne af sammensværgelsen at flygte fra fængslet og gemme sig. "Princippet i Stefans plan - at bedrage folket, i det mindste for deres eget bedste, og fastholde den modbydelige kongelegende, i det mindste til revolutionære formål - blev ubetinget afvist af partiet og havde ikke en eneste efterligner," skrev S.M. Kravchinsky.
Går blandt folket
Propaganda blandt byarbejdere syntes utilstrækkelig for mange populister. De unge blev inspireret af opkald fra Herzen, Bakunin, Lavrov - "Til folket!"
Allerede nu gik Dolgushinerne fra propaganda til direkte forsøg på at gøre oprør mod bønderne. Flere lignende forsøg blev gjort i 1872-1873. medlemmer af andre kredse, inkl. "Tjajkovskij" I 1873 blev propaganda blandt bønderne i Tver-provinsen udført af "Chaikovites" S.M. Kravchinsky og D.M. Rogachev. Da de vendte tilbage, overbeviste de ligesindede om, at bønderne var klar til revolution. I foråret og sommeren 1874 rejste "Chaikoviterne" og efter dem medlemmer af andre kredse, der ikke begrænsede sig til agitation blandt otkhodnikerne, selv til landsbyerne i Moskva, Tver, Kursk og Voronezh-provinserne. Denne bevægelse blev kaldt den "flyvende handling" og senere - den "første gang blandt folket".
Hun flyttede fra landsby til landsby, hundredvis af elever, gymnasieelever, unge intellektuelle, klædt i bondetøj og forsøgte at tale som bønder, delte litteratur ud og overbeviste folk om, at tsarismen "ikke længere kan tolereres." Samtidig udtrykte de håb om, at regeringen "uden at vente på et oprør, vil beslutte at give de bredeste indrømmelser til folket", at oprøret "vil vise sig at være unødvendigt", og derfor er det nu nødvendigt. at angiveligt samle styrke, forene sig for at begynde "fredeligt arbejde." Men propagandisterne blev mødt af et helt andet folk, end de repræsenterede efter at have læst bøger og brochurer. Bønderne var på vagt over for fremmede, deres kald blev betragtet som mærkelige og farlige. Ifølge populisternes erindringer behandlede de historier om en "lys fremtid" som eventyr. PÅ DEN. Morozov huskede især, at han spurgte bønderne: "Er det ikke Guds land? Generel?" - og hørte som svar: "Guds sted, hvor ingen bor. Og hvor der er mennesker, der er det menneskeligt.”
"Vandre blandt folket" dækkede 37 provinser. Populisterne var især aktive i Volga-regionen, som for nylig havde oplevet afgrødesvigt og hungersnød.
Blandt deltagerne i "at gå til folket" dominerede Bakunins tilhængere og regnede med et øjeblikkeligt oprør, men der var også Lavrovs tilhængere. Det er dog umuligt at trække en klar grænse mellem de to: ofte kombinerede de samme mennesker propaganda og oprørske synspunkter i deres sind.
Populisternes forventninger blev ikke indfriet. Ved deres udseende, ved deres tale, ved deres manerer gættede bønderne let ikke rigtige håndværkere, men mestre i forklædning. Hvorfor en mand forsøger at klæde sig som en gentleman er forståeligt. Men mesteren, klædt ud som en mand, vakte mistanke. Bønder lyttede som regel villigt til diskussioner om jord. Men så snart samtalen blev til oprør mod zarstyret, ændrede deres humør sig. Bonden forventede jo en retfærdig jordfordeling fra zaren. Da herrerne gør oprør mod tsaren, betyder det, at zaren vil give jorden til bønderne,” tænkte bonden. Hverken populisternes opfordringer til oprør eller deres propagandaindsats lykkedes. De fleste af deltagerne i "at gå til folket" blev taget til fange af bønderne selv.
Som et resultat af "at gå til folket" i 1877 blev den største politiske proces i russisk historie organiseret - "processen i 193".
Under hele efterforskningen blev de anholdte holdt i isolation. 28 mennesker blev idømt hårdt arbejde i en periode på 3 til 10 år, 32 til fængsel, 39 til eksil. Retten frifandt 90 tiltalte, men 80 af dem blev udvist administrativt. De fleste deltagere i "at gå til folket" forklarede dets fiasko med det utilstrækkelige organisationsniveau, den korte varighed af "flyvende propaganda" og politiforfølgelse.
I 1875 forsøgte den populistiske kreds af "muskovitter" at føre propaganda blandt arbejderne i Moskva, Tula og Ivanovo-Voznesensk. "Moskoviterne" fik arbejde på fabrikker for bedre at kende arbejdernes liv og komme tættere på dem. Cirklens charter sagde: "Ledelsen bør altid omfatte medlemmer fra både intelligentsiaen og arbejderne." I sommeren 1875 blev "muskovitterne" arresteret. De blev stillet for retten ved "retsagen mod 50" i 1877.
Ved retssagen sagde væveren Pjotr Alekseev: "Det russiske arbejdende folk kan kun stole på sig selv og forvente hjælp fra ingen undtagen vores intelligente ungdom... Hun alene rakte sin hånd til os broderligt... Og hun alene vil uadskilleligt gå med os, indtil den muskuløse arm af millioner af arbejdende mennesker vil rejse sig, og despotismens åg, indhegnet af soldaters bajonetter, vil smuldre til støv!"
I 1874-1876. Populisterne gjorde flere forsøg på at bosætte sig i landsbyen. De skabte unikke kommuner, arbejdede og spiste sammen i håb om ved deres eksempel at overbevise bønderne om fordelene ved kollektivt arbejde.
Men intelligente unge var uvant til hårdt bondearbejde og landsbyliv. Blandt medlemmerne af de populistiske kommuner begyndte splid og vrede hurtigt, forårsaget af beregninger af hver enkelt persons bidrag til den fælles sag. Alle bosættelser brød hurtigt sammen, de fleste af dem varede ikke mere end et år.
Større succes fik de populister, der ligesom søstrene Eugenia og Vera Figner slog sig ned i landsbyen som lærere og paramedicinere. Men i dette tilfælde var de så overvældet af arbejde, at der næsten ikke var tid tilbage til egentlig propaganda.
Det var ikke tilfældigt, at revolutionære kredse opstod på dette tidspunkt. "Selve fremkomsten af cirkler," skrev Herzen, "var et naturligt svar på det russiske livs indre behov." De kredse, der opstod, forenede på den ene side den fremskredne adelige ungdom og på den anden side almue.
På dette tidspunkt blev der dannet cirkler: Kritsky-brødrene, Sungurov, Herzen og Ogarev, Ponosov-cirklen, Belinsky og Stankevich-cirklen.
Den tidligste var kredsen af de kretensiske brødre(Mikhail, Vasily og Peter), som opstod i 1827 blandt studerende fra Moskva Universitet. Kritsky-brødrene erklærede sammen med andre medlemmer af kredsen (omkring et dusin mennesker i alt), sig selv for at være fortsættere af Decembrist-kampen. Kretsens brødrekreds var af politisk karakter. Mikhail af Kreta kaldte decembristerne store og anså de mennesker for uheldige, der var under monarkisk styre. Medlemmer af cirklen skabte et segl med inskriptionen "Frihed og død til tyrannen", hvis aftryk blev fundet på et af papirerne. Kredsens medlemmer stod for den konstitutionelle orden. Inden for den revolutionære kamps taktik tog medlemmerne af kredsen af de kretensiske brødre et stort skridt fremad sammenlignet med decembristerne. De talte ikke om et militærkup, men om behovet for at rejse et masseoprør, for at lave en revolution. Cirklen blev opdaget og ødelagt i 1827. Vasily og Mikhail af Kreta blev fængslet i Solovetsky-klosteret, hvor Vasily døde. Mikhail og Peter blev senere degraderet til soldaternes rækker.
Kredsen af N.P. Sungurov, der kom fra den lille landadel, opstod i 1831. Ifølge Herzen var retningen af denne kreds også politisk. Medlemmerne af kredsen satte deres opgave for at forberede en væbnet opstand. Deltagerne i denne organisation håbede at forarge "rabblen", gribe arsenalet og distribuere våben til folket. Der var planlagt et oprør i Moskva. De mente, at det var nødvendigt at indføre et forfatningssystem i Rusland og dræbe zaren. Kredsen varede ikke længe, og samme 1831 fulgte arrestationen af dens medlemmer. Sungurov selv blev dømt til eksil i Sibirien. Fra den første etape på Vorobyovy Gory forsøgte han at flygte, men han mislykkedes. Han døde ved Nerchinsk-minerne.
Cirklen af Herzen og Ogarev blev dannet i 1831, næsten samtidig med kredsen af Sungurov. Denne kreds var også hemmelig og politisk af natur. Medlemmerne af Herzen og Ogarevs kreds var for det meste studerende fra Moskva Universitet. Det omfattede Sokolovsky, Utkin, Ketcher, Sazonov, V. Passek, Maslov, Satin og nogle andre personer. De samledes til fester, sang revolutionære sange ved dem, holdt taler og læste digte med revolutionært indhold og talte om forfatningen. revolutionær politisk kreds stankevich
Synspunkterne fra medlemmerne af kredsen af Herzen og Ogarev udtrykte protest mod det reaktionære, brutale regime skabt i landet af Nicholas I.
"Idéerne var vage," skriver Herzen i "Fortid og tanker", "vi prædikede den franske revolution, vi prædikede Saint-Simonisme og den samme revolution. Vi prædikede en forfatning og en republik, læste politiske bøger og koncentrerede kræfterne i ét samfund. Men mest af alt prædikede vi had til al vold, alt tyranni.”
Gennem en agent provokatør fik sektion III at vide om eksistensen af Herzens kreds, og snart, i 1834, blev dens medlemmer arresteret. To af dem, Sokolovsky og Utkin, blev fængslet i Shlisselburg fæstningen. Utkin døde to år senere i et fangehul, og Sokolovsky døde i eksil i Pyatigorsk. Herzen blev forvist til Perm, Ogarev og Obolensky til Penza.
I 1830 blev Belinskys kreds, kaldet "Literary Society of the 11th Number", dannet og eksisterede indtil 1832. Den bestod af eleverne Petrov, Grigoriev, Chistyakov, Protopopov, Prozorov og andre. I denne cirkel blev Belinskys drama "Dmitry Kalinin" diskuteret, hvor han skarpt fordømmer livegenskab. Belinsky og medlemmerne af hans kreds var interesserede i filosofispørgsmål, og derfor, da Belinsky senere trådte ind i Stankevichs kreds, var han langt fra en novice i filosofispørgsmål, som mange forfattere fejlagtigt hævdede i forhold til Belinsky.
Stankevichs kreds havde en "spekulativ", videnskabelig og filosofisk retning. Stankevich havde ringe interesse for politik; hans kreds havde som hovedopgave at studere datidens filosofiske synspunkter. Kredsen studerede Fichtes, Schellings og Hegels filosofi. Stankevichs holdninger var moderate og liberale.
Stankevichs kreds omfattede: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Herzen, Aksakov-brødrene, Kireevsky-brødrene og andre personer. Stankevichs kreds omfattede revolutionære demokrater, såvel som vesterlændinge og slavofile; synspunkterne fra repræsentanter for disse tre retninger afveg skarpt fra hinanden, hvilket efterfølgende førte til deres indbyrdes kamp.
Stankevichs kredsens rolle var, at han i sin kreds vækkede blandt sine mest fremtrædende samtidige en interesse for studiet af filosofi og forenede i nogen tid mange førende personer i sin tidsalder. I en kort periode spillede Bakunin en stor rolle i cirklen. Efter at Bakunin rejste til udlandet i begyndelsen af 40'erne, genoplivede aktiviteterne i den tidligere Stankevich-kreds i forbindelse med Herzens tilbagevenden fra eksil. Herzen og en række mennesker tæt på ham begyndte at studere filosofi. Men Herzen greb studiet af filosofiske spørgsmål anderledes end Stankevich. Herzen forbandt filosofistudiet med den revolutionære kamps opgaver.
Man skal være opmærksom på at prøve oprettelsen af en revolutionær kreds af ansatte, udført i 1836 af Pyotr Ponosov på Chermes Lazarev-fabrikken i Ural; Cirklen omfattede seks unge mennesker: Ponosov, Michurin, Desyatov, Romanov, Nagulny og Mikhalev. De udarbejdede i al hemmelighed et "papir", som var en slags charter om oprettelsen af et "hemmeligt samfund for at ødelægge godsejernes magt over bønderne." Heri skrev de: "Slaveriets åg i Rusland bliver mere uudholdeligt fra tid til anden, og vi må antage, at det i fremtiden vil være endnu mere uudholdeligt."
De satte samfundets opgave: ”... at samle velmenende borgere til ét samfund, som på alle mulige måder ville forsøge at vælte den magt, der tilegnede sig den uretfærdigt, og fremskynde friheden. Af denne grund, ædle borgere, lad os vælte slaveriet med forenede kræfter, genoprette friheden, og herigennem vil vi tjene eftertidens taknemmelighed!!!” Dette dokument blev offentliggjort i sin helhed i samlingen "Arbejderbevægelser i Rusland i det 19. århundrede" (vol. I, redigeret af A. M. Pankratova). Kort efter underskrivelsen af dette dokument blev seks deltagere i forsøget på at skabe en hemmelig cirkel på anlægget arresteret og efter ordre fra Benckendorff blev de overført til de finske bataljoner. Der var andre forsøg på at skabe hemmelige anti-livgenskabsorganisationer - fra Zherebtsov, Romashev, Appelrod og nogle andre individer.
Således ser vi, at alle forsøg på at skabe hemmelige revolutionære organisationer blev undertrykt af tsarismen med de mest brutale foranstaltninger. Men Nicholas I forfulgte ikke kun skabelsen af hemmelige cirkler og organisationer, men også ethvert forsøg på fri tænkning.
Ofrene for hans undertrykkelse var de strålende russiske digtere A. S. Pushkin, M. Yu Lermontov, talentfulde digtere Polezhaev, Pecherin og andre. Godsejer Lvov, Brizgda, Raevsky, gymnasieelev Orlov og nogle andre personer blev arresteret for anti-regeringserklæringer. P. Ya Chaadaev, som var tæt på decembristerne, var også et offer for Nicholas despotisme.
Den politiske reaktions æra under Nicholas I var imidlertid ikke en æra med åndelig dvale og stagnation for det russiske samfund 24 . Selv efter den 14. december 1825 var positionen for et selvstændigt tænkende samfund stærkt svækket. "For 30 år siden," skrev A.I. Herzen i slutningen af 50'erne af det 19. århundrede, "bestod fremtidens Rusland udelukkende mellem flere drenge, der lige var opstået fra barndommen, og i dem var der en arv fra universel videnskab og rent folkeligt Rusland. Dette liv plantede som græs, der forsøgte at vokse på læberne af et krater, der ikke er blevet koldt." Sådanne "drenge ... der dukkede op fra barndommen" var A. I. Herzen og N. P. Ogarev, som under direkte indflydelse fra Decembrist-opstanden aflagde en ed på Sparrow Hills i Moskva (i 1826) for at bekæmpe autokratiet for frihed, for befrielse af folket (senere skrev A.I. Herzen, at "decembristerne på Senatspladsen ikke havde nok mennesker"). Efter at have forladt Rusland og bosatte sig i England blev Herzen og Ogarev de første politiske emigranter. I begyndelsen af 50'erne. I det 19. århundrede grundlagde de Free Russian Printing House i London. Avisen "Bell" de udgav og magasinet "Polar Star" blev læst med stor interesse af førende folk i Rusland.
Trods regeringens undertrykkelse var der allerede i slutningen af 20'erne af det 19. århundrede forsøg på at fortsætte decembristernes revolutionære traditioner, udtrykt i udbredelsen af frihedselskende digte, i oprettelsen af illegale revolutionære kredse og i anti-regeringssamtaler. Det er karakteristisk, at disse forsøg ikke fandt sted i Sankt Petersborg, hvor regeringspresset udøvede det største pres, men i Moskva eller i den fjerne periferi. Sammen med A. S. Pushkins digte blev K. F. Ryleevs digte, hans digt "Nalivaiko" og et brev til hans kone fra Petropavlovsk-kasematten 25 distribueret ulovligt.
Den ulovlige distribution af digte af studerende A. Polezhaev i Moskva fik offentlig betydning. Helten i hans komiske digt "Sashka" var en frihedselskende studerende, der elskede frihed, fordømte smiger og hykleri og drømte om den tid, hvor magten fra de "foragtelige bødler" ville blive væltet.
Hans digte "Evening Dawn" blev opfattet som et svar på Decembrist-opstanden:
A. Polezhaev blev bortvist fra universitetet og sendt til soldaterne, hvor han snart døde af forbrug.
Den mest berømte af kredsene i slutningen af 20'erne af det 19. århundrede. var en kreds eller et hemmeligt selskab af Kritsky-brødrene, som blev dannet i Moskva i slutningen af 1826 - begyndelsen af 1827 og forenede 6 medlemmer. Alle var børn af almue, universitetsstuderende. Organisationens deltagere så et fremtidigt Rusland fri for livegenskab og autokrati. På dagen for kroningen af Nicholas I spredte de proklamationer på Den Røde Plads, som fordømte den monarkiske regering og opfordrede til dens omstyrtning. Gruppen blev opdaget af politiet. Alle dets deltagere, uden rettergang, efter personlig ordre fra tsaren, blev fængslet i kasematerne i Solovetsky-klosteret, og efter 10 år blev de opgivet som soldater.
Førende sted i den revolutionære bevægelse i begyndelsen af 30'erne [XIX århundrede. tilhørte Moskva Universitet, blandt hvis studerende eller med deres deltagelse opstod talrige kredse forbundet med navnene på N. P. Sungurov, V. G. Belinsky, N. V. Stankevich, A. I. Herzen og N. P. Ogarev.
En kandidat fra Moskva Universitet, N.P. Sungurov, organiserede et hemmeligt selskab i 1831, som anså sit hovedmål at indføre et forfatningssystem i Rusland, der ville begrænse despoti. monarker og give frihed til borgerne. Det omfattede 26 unge studerende. Der var meget, der var naivt og umodent i Sungur-planen. Dette illegale samfund blev ødelagt i begyndelsen.
Allerede i begyndelsen af 30'erne blev det "litterære samfund med nummer 11" dannet ved Moskva Universitet (navnet kom fra nummeret på det rum, hvor dets deltagere boede og samledes). Det var en venlig litterær kreds, i centrum for hvilken den kommende kritiker V. G. Belinsky stod. Det virkelige russiske liv, landets skæbne, livegenskabets rædsel, protesterer mod den "uhyggelige russiske virkelighed" - disse var hovedspørgsmålene, der bekymrede de samlede ligesindede. Her læste og diskuterede eleverne Pushkins værker, Griboedovs dengang upublicerede komedie "Ve fra Wit", Polezhaevs digte, diskuterede problemer med filosofi og æstetik, men mest af alt var de bekymrede for det virkelige liv. Belinsky læste her sit ungdomsdrama "Dmitry Kalinin", som udtrykte en skarp protest mod livegenskab, andres undertrykkelse af nogle mennesker 26.
Belinsky blev bortvist fra universitetet med hykleri med formuleringen "på grund af dårligt helbred og begrænsede evner" (påskuddet var varigheden af Belinskys sygdom - fra januar til maj 1832) 27. Belinsky blev tvunget til at lave korrekturarbejde, omskrive papirer, tage privattimer og samtidig engagere sig i selvuddannelse. På dette tidspunkt gik han ind i en ny kreds af universitetsstuderende og kandidater, grupperet omkring N.V. Stankevich (183N839). Stankevichs kreds bestod af mennesker, der hovedsageligt var interesserede i spørgsmål om filosofi og etik, og udviklede sig under indflydelse af ideerne fra den tyske filosof Schelling, prædiket af professorerne V. Pavlov, som Stankevich boede sammen med, og Nadezhdin.
Stankevichs kreds havde en mærkbar indflydelse på det ideologiske samfundsliv. Fra den kom fremtidige slavofile (K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin), vesterlændinge (T. N. Granovsky, V. P. Botkin), revolutionære (V. G. Belinsky, M. A. Bakunin), . Synspunkterne fra medlemmerne af kredsen var moderate: Udbredelsen af uddannelse, som i sig selv angiveligt skulle føre til en ændring i "det sociale liv".
I 1831 blev kredsen af A. I. Herzen og N. P. Ogarev dannet, som havde en skarp politisk orientering. Målet for cirklen, som omfattede N. I. Sazonov, N. M. Satin, N. X. Ketcher, V. V. Passek og andre, var den revolutionære transformation af Rusland. "Vi gav hinanden hånden," huskede Herzen, "og gik for at prædike frihed og kamp i alle fire retninger af vores unge univers." Kredsens ideologi var vag og politisk umoden 28 . "Idéerne var vage," skrev Herzen, "vi prædikede decembristerne og den franske revolution, et konstitutionelt monarki og en republik, der læste politiske bøger og koncentrerede kræfter i ét samfund, men mest af alt prædikede vi had til al vold, af alt; regeringens vilkårlighed..." Senere vendte Herzen og hans venner sig til den utopiske socialisme og frem for alt til Saint-Simonismen. Herzen og Ogarev opgav heller ikke den politiske kamp og forblev "børn af decembristerne."
I 1834 blev Herzen og Ogarev arresteret for at synge sange fyldt med "modfærdige og ondsindede" udtryk henvendt til zaren, og efter en lang fængselsundersøgelse blev de forvist uden retssag: Herzen - for at tjene i Perm, Vyatka og derefter til Vladimir, Ogarev - til Penza.
Revolutionært opsving i begyndelsen af 30'erne af det 19. århundrede. i Vesteuropa blev afløst af en periode med tilbagegang og reaktionære kræfters triumf. Denne tid er især præget af stemninger af pessimisme, fortvivlelse og vantro til muligheden for at kæmpe for en bedre fremtid. Disse følelser blev tydeligt afspejlet i det første "Philosophical Letter" af P. Yadaev, offentliggjort i 1836 i magasinet "Telescope".
En ven af A. S. Pushkin og Decembrists, en officer under Alexander I, P. Yadaev var meget oprørt over nederlaget til Decembrist-opstanden og trak sig 29. Chaadaevs værker indikerede, at deres forfatter var nået til de mest pessimistiske konklusioner, som omfattede lidenskabelige angreb på Rusland, dets tilbageståenhed, mangel på kultur, dets ubetydelighed i dets historie og dets elendige nutid. Efter at have mistet håbet om muligheden for sociale fremskridt i Rusland, skrev han: "Se på alle de århundreder, vi har oplevet ... du vil ikke finde et eneste arresterende minde ... Vi lever kun i den mest begrænsede nutid, uden en fortid og uden fremtid, blandt den flade stagnation... Ensomme i verden gav vi intet til verden, tog intet fra verden...".
Chaadaev skrev om de forskellige historiske stier i Rusland og andre europæiske lande. Han understregede, at alle Europas folk havde en "fælles fysiognomi" og en "kontinuerlig ideologisk arv." Ved at sammenligne dette med de historiske traditioner i Rusland kommer Chaadaev til den konklusion, at dets fortid var anderledes: "Først vildt barbari, så rå overtro, derefter fremmed styre, grusomt, ydmygende, hvis ånd den nationale regering efterfølgende arvede - dette er trist historie om vores ungdom.”
Chaadaev mente, at alle Ruslands problemer stammer fra dets adskillelse fra "den verdensomspændende uddannelse af menneskeheden", fra national selvtilfredshed og den åndelige stagnation forbundet med den 30 . Han anså hovedproblemet for at være adskillelse fra den katolske verden.
"Ved skæbnens vilje vendte vi os mod moralsk lære, som skulle opdrage os, til det korrupte Byzans, til genstand for dyb foragt for alle folk... så kunne vi, befriet fra det fremmede åg, drage fordel af de ideer, der blomstrede i løbet af denne tid blandt vores brødre i Vesten, hvis bare vi ikke var blevet revet væk fra den fælles familie, ville vi være faldet i endnu mere alvorligt slaveri..."
Årsagen til forsinkelsen, mente P. Yadaev, var Ruslands adskillelse fra Europa og i særdeleshed det ortodokse verdensbillede. Chaadaev hævdede, at "Rusland ikke har noget at være stolt af over for Vesten, tværtimod har det ikke ydet noget bidrag til verdenskulturen og er forblevet uinvolveret i de vigtigste processer i menneskehedens historie." v Chaadaevs brev er "et nådesløst skrig af smerte og fortvivlelse", "det var et skud, der lød i en mørk nat", "en dyster anklage mod Rusland." (A.I. Herzen). Chaadaevs brev, som Herzen bemærkede, "chokerede alle tænkende Rusland." I det berømte brev til P. Ya Chaadaev dateret 19. oktober 1836 skrev A. S. Pushkin: "Selvom jeg personligt er hjerteligt knyttet til suverænen (til Nicholas I - L.P.), er jeg langt fra at beundre alt, hvad jeg ser omkring mig." Som forfatter - jeg er irriteret, som et menneske med fordomme - er jeg fornærmet, men jeg sværger på min ære, at jeg for intet i verden ville ønske at ændre mit fædreland, eller have en anden historie end vores forfædres historie , sådan som Gud gav os det." 31.
Regeringen handlede hårdt med både Chaadaev og udgiverne af dette brev: Telescope-magasinet blev lukket, dets redaktør N.I. Nadezhdin blev udvist fra Moskva og frataget retten til at engagere sig i udgivelses- og undervisningsaktiviteter. Chaadaev blev erklæret skør og sat under politikontrol.
I hovedstaden blev der under indflydelse af chaikoviterne og anarkister dannet revolutionære kredse af studenterungdom. Derudover blev nogle broderskabs- og selvuddannelsesgrupper omorienteret mod revolutionære aktiviteter.
For eksempel bestod kredsen af såkaldte artillerister hovedsageligt af tidligere elever fra Mikhailovsky Artillery School. De blev påvirket af Chaikoviterne efter Kravchinsky, Rogachev og Shishko holdt samtaler i deres selvuddannelsesgruppe i 1872. I denne gruppe var David Aleksandrovich Aitov, Nikolai Nikitich Teplov, Vladimir Andreevich Usachev og Mikhail Dmitrievich Nefedov. Alle forlod de skolen og kom ind på højere læreanstalter. Alexander Osipovich Lukashevich, som senere blev dømt til hårdt arbejde i en anden sag, var venner med dem.
Medlemmerne af kredsen var forenede og målrettede. Som forberedelse til arbejdet blandt folket oprettede artilleristerne det første velrenommerede værksted i Sankt Petersborg, hvor intelligente unge blev trænet i VVS, og til dels i revolutionær propaganda. Mange mennesker besøgte dette værksted, og det blev en slags revolutionær klub.
Men alt var ikke nemt og enkelt. Medlemmer af kredsen, Aitov og Teplov, opgav snart rent revolutionære aktiviteter (den anden, delvist under indtryk af hans første optræden "med folket", som vi vil diskutere). Under indflydelse af Malikovs inspirerede prædiken, grundlæggeren af den guddommelig-menneskelige religion, troede de, at en lykkelig fremtid for folket ikke kunne opnås gennem revolutionære omvæltninger. Kun den kristne socialismes propaganda, baseret på ikke-modstand mod ondskab gennem vold, kan hjælpe her.
Det ser ud til, hvad er oprørende ved dette? Og alligevel blev de arresteret og dømt som revolutionære, selvom de ikke led alvorlig straf.
Orenburg-beboerne, eller Golousjevitterne, var tæt på artilleristerne (opkaldt efter en af kredsens grundlæggere, Sergei Sergeevich Goloushev, hvis far var gendarme-oberst, og hvis mor sympatiserede med sin revolutionære søn). Deltog i denne cirkel var Maria Ivanovna Verevochkina, Goloushevs forlovede, som propaganderede blandt bønderne i Orenburg-distriktet, Leonid Mikhailovich Shchigolev, Solomon Lvovich Aronzon, Leonid Reingoldovich Traubenberg, Pyotr Petrovich Voskresensky og Dimitry Ferovichevichly. Næsten alle medlemmer af kredsen blev arresteret og mødte op ved retssag 193.
En cirkel blev dannet fra Saratov-samfundet, hvor de mest bemærkelsesværdige personligheder var medicinstuderende A. Vorontsov og Y. Lomonosov. Medlemmerne af kredsen gav, som Kovalik skrev, med deres sunde udseende og fremragende vækst indtryk af frie sønner af stepperne. Deres gruppe gik dog relativt hurtigt i stykker. Vorontsov, som var efterlyst af politiet, forsvandt, og Lomonosov trak sig tilbage fra revolutionære aktiviteter. Deres arbejde blev videreført af en lokal kreds i Saratov, bestående af seminarister og gymnasieelever. Det mest aktive medlem af denne sidste kreds var Lomonosovs bror, seminaristen Pjotr Andreevich Lomonosov.
En kreds af landsmænd fra Samara blev organiseret af Lev Semenovich Gorodetsky. Han deltog i adskillige forsamlinger af chaikoviter, absorberede bevægelsens vejledende ideer, og begyndte snart at tale imod ekstreme anarkister og terrorister, som blev kaldt "flash-udløsere". Ikke desto mindre gennemførte han også et anarkistisk program i sin kreds. Han ræsonnerede dygtigt, holdt diskussioner, nød en betydelig popularitet og kunne have indtaget en mere eller mindre fremtrædende plads i bevægelsen. Men da han blev arresteret, begyndte han snart at samarbejde med efterforskeren og forrådte nogle af sine kammerater. Samara-beboerne bevarede bånd til deres hjemby og bidrog til dannelsen og den hurtige vækst af den lokale kreds.
I hovedstaden var der flere landsmandskredse af selvuddannelse, som i større eller mindre grad assimilerede revolutionære ideer: Poltava, Perm... En af Poltava-beboerne, den studerende Pavel Dmitrievich Maksimov, propaganderede blandt bønderne i Poltava-provinsen og blev stillet for retten i "retssagen i 193". Men permerne var ekstremt langsomme til at assimilere de ideer, der cirkulerede blandt radikale unge, og deltog ikke i revolutionært arbejde.
Lavrovs kredse diskuterede også den revolutionære bevægelses problemer, men ekstreme foranstaltninger, og især terrorisme, var ikke populære. Kun den etiske side af den populistisk-anarkistiske lære blev anerkendt, man talte om at betale folket en gæld for deres privilegerede position. De anerkendte bevægelsen til folket, men kun i form af at engagere sig i erhverv, der var nyttige for folket: medicin, baren, undervisning. At gå rundt i landsbyer og udbrede revolutionære ideer blev fuldstændig nægtet. Lavrovitter mente, at de først skulle fuldføre deres egen uddannelse og opnå et speciale. Først efter dette vil det være muligt at bringe reelle fordele til masserne.
En lignende mening blev afholdt i nogle andre kredse, hvor videnskab blev betragtet som den vigtigste umiddelbare opgave for intelligent ungdom. "Disse krus," skrev Kovalik, "havde ingen betydning. Netop den lidenskab, som de forsvarede videnskaben med, som ikke blev benægtet af nogen, fik os til at mistænke, at de også var bange for at blive revet med i praktisk aktivitet og tænkte med højlydte fraser for at overdøve den tvivl, der havde sneget sig ind i deres sjæle.”
I første halvdel af 1870'erne tog det mest ideologiske og forenede hemmelige revolutionære samfund i hovedstaden form på grundlag af en kreds af såkaldte Tchaikovites. Navnet er ikke helt korrekt, for en af dets arrangører, N. Tjajkovskij, var kun aktivist, men ikke leder (han var slet ikke i denne kreds). Faktisk startede det hele tilbage i 1869 med en lille gruppe af selvuddannelse og selvudvikling, initieret af M. Nathanson (vi har allerede nævnt denne gruppe). Et år senere forenede en cirkel sig med dem, som især omfattede Nikolai Klements og Sofya Perovskaya.
Først havde de ingen revolutionære mål. Gennem deres bekendte distribuerede de hovedsageligt juridisk litteratur, herunder værker af Lassalle, Marx, Bervy-Flerovsky "Om arbejderklassens tilstand i Rusland" og værker om russisk historie. Kredsen forvandlede sig dog hurtigt til et centrum for socialistisk propaganda og agitation, og udvidede dens aktiviteter til arbejdere. I foråret 1872 sluttede Peter Kropotkin sig til dem.
"Accept i et hemmeligt selskab," vidnede han, "var ikke ledsaget af nogen eder eller ritualer... Selv tanken om et optagelsesritual ville få os til at grine... Cirklen havde ikke engang et charter. Kun kendte personer, testet mange gange, blev optaget som medlemmer, så de kunne være ubetinget tillid...
Vores kreds forblev en nær familie af venner. Aldrig efterfølgende har jeg mødt sådan en gruppe af ideelt rene og moralsk fremragende mennesker som de tyve mennesker, jeg mødte ved det første møde i Tjajkovskijs kreds. Den dag i dag er jeg stolt over at være blevet accepteret i sådan en familie.”
Dette er, hvad prinsen skrev ikke kun på grund af sin oprindelse, men - hvad der er usammenlignelig vigtigere - på grund af hans åndelige adel og mod. Hans mening bør holdes for øje af dem, der nu forsøger at fremstille alle revolutionære som skurke, "dæmoner" (i sådanne tilfælde vil jeg gerne spørge: hvem er I, feje og middelmådige herrer?!).
Det var Kropotkin, som det mest uddannede medlem af samfundet, der blev betroet at udarbejde sit program. Han præsenterede en note "Skal vi begynde at overveje idealet om det fremtidige system?" Notatet blev diskuteret i efteråret 1873 og vedtaget som grundlag for programmet.
"Jeg satte bevægelsens mål," huskede Pjotr Alekseevich, "bondeopstande og planlagde beslaglæggelse af jord og al ejendom; på min side var der kun Perovskaya, Kravchinsky, Charushin og Tikhomirov. Men vi var alle socialister«.
Det viser sig, at selv i dette samfund var der få tilhængere af afgørende revolutionære handlinger. De anså for deres primære mål at være handling for indførelse af en forfatning. Kropotkin, der havde forbindelser ved hoffet, skulle forene tilhængere af liberale reformer i de øvre samfundslag for at fremlægge disse krav til Alexander II på et gunstigt tidspunkt. De talte ikke om nogen terroraktioner.
Den fysisk stærke Sergei Kravchinsky og Dmitry Rogachev, begge tidligere officerer, gik gennem landsbyerne om sommeren som skovhuggere og gennemførte samtidig revolutionær propaganda.
En dag, da de gik langs vejen, indhentede en mand på en bjælke dem. Kravchinsky begyndte at forklare ham, at embedsmænd røvede folket, at skatter ikke skulle betales, og at det var nødvendigt at gøre oprør. Manden var tavs og opfordrede sin hest til at jogge. Kravchinsky sank ikke bagud og overbeviste om, at de rige ikke lever efter evangeliet, og at landet skal tages fra dem. Manden startede sin hest i galop, så propagandisten blev tvunget til at komme bagud.
De blev modtaget godt, men rygter om ekstraordinære arbejdere nåede politiet. Der blev modtaget ordre om at arrestere dem og bringe dem til stationen. De skulle føres 20 kilometer væk. De overnattede i landsbyen, hvor tempelfesten fandt sted. De berusede vagter gik i seng, men en af dem hjalp fangerne med at flygte.
Chaikoviternes propaganda var dog mest vellykket blandt arbejderne i Sankt Petersborg. For at gøre dette var de nødt til at klæde sig som bønder. Nogle gange kørte Kropotkin, efter at have spist middag med venner i Vinterpaladset, til udkanten af hovedstaden, skiftede tøj i et sikkert hus og gik for at tale om en samovar med vævere under navnet Borodin. Han talte hovedsageligt om arbejderbevægelsen i Vesteuropa og proletariatets kamp for deres rettigheder.
"Størstedelen af mennesker på mødet var midaldrende," skrev han. "Min historie interesserede dem ekstremt, og de stillede mig en række spørgsmål, helt konkret: om de mindste detaljer i arbejderforeninger, om internationalens mål og om dens chancer for succes. Så var der spørgsmål om, hvad der kunne gøres i Rusland og om konsekvenserne af vores propaganda. Jeg mindskede aldrig farerne ved vores agitation og sagde ærligt, hvad jeg mente. "Vi vil sandsynligvis snart blive forvist til Sibirien, og I, det vil sige nogle af jer, vil blive holdt i fængsel i lang tid, fordi I lyttede til os." De dystre udsigter fik dem ikke til at afkøle eller skræmme. "Jamen, bjørne er ikke de eneste, der bor i Sibirien... Hvor folk bor, vil vi ikke gå tabt." "Djævelen er ikke så forfærdelig, som han er malet." "Hvis du er bange for ulve, så gå ikke ind i skoven." "Giv ikke afkald på penge eller fængsel."
Og da nogle af dem senere blev arresteret, opførte de sig næsten alle perfekt og forrådte ingen."
En af væverne fortalte imidlertid fabriksejeren, at "internationale ideer" blev spredt blandt arbejderne. Han gjorde Sankt Petersborgs borgmester Trepov opmærksom på dette. Arbejderne blev sat under overvågning. Som et resultat lykkedes det dem at fange nogle medlemmer af Tchaikovsky-cirklen. Blandt dem var studerende Nizovkin; som om han retfærdiggjorde sit efternavn, forrådte han alle han kendte i denne organisation. Endnu tidligere blev Perovskaya, Sinegub og nogle andre revolutionære arresteret.
Kropotkin skulle have forladt hovedstaden. Men han blev: den 21. marts 1874 var hans rapport om istiden planlagt i Imperial Russian Geographical Society - virkelig revolutionær, men i et rent videnskabeligt aspekt. De resterende to uger før rapporten var Kropotkin sammen med et andet medlem af kredsen, Serdyukov, hovedsagelig viet til underjordiske aktiviteter.
"Vi havde på vores hænder," huskede han, "en enorm organisation både i Rusland og i udlandet for at trykke publikationer der og smugle dem ind. Hvordan kan vi opgive, uden at finde erstatninger, hele vores netværk af cirkler og kolonier i fyrre provinser, som vi skabte med så besvær i disse år, og som vi opretholdt regelmæssig korrespondance med? Hvordan kan vi endelig forlade vores arbejderkredse i St. Petersborg og vores fire centre for propaganda blandt hovedstadens arbejdere?
Serdyukov og jeg besluttede at acceptere to nye medlemmer i vores cirkel og overføre alle sager til dem. Hver aften mødtes vi i forskellige dele af byen og arbejdede hårdt. Vi skrev aldrig navne og adresser ned. Vi krypterede og opbevarede kun adresserne til transport af bøger på et sikkert sted. Så vi havde brug for nye medlemmer til at lære hundredvis af adresser og snesevis af koder."
Som vi kan se, blev "Chaikoviternes" sammensværgelse udført professionelt. Og hvis det lykkedes politiet at arrestere Kropotkin, var det kun fordi han lavede sin videnskabelige rapport (triumferende; han blev endda tilbudt stillingen som sekretær for Geografisk Selskab, men han blev tvunget til at afslå). Dagen efter blev han tilbageholdt og ført til Peter og Paul fæstningen.
Tjajkovskij-kredsens nederlag afkølede ikke de revolutionære følelser blandt studerende. På det tidspunkt begyndte den populistiske bevægelse ikke så meget under indflydelse af den underjordiske organisation som af fiktion og journalistik. Hundredvis af unge entusiaster deltog i det.
| |
I midten af 40'erne XIXV. under indflydelse af Belinsky og Herzen opstod en kreds af petrasjevitter i St. Det blev grundlagt af M. V. Butashevich-Petrashevsky (1821 - 1866), der tjente som oversætter i Udenrigsministeriet.
Fra 1845 begyndte repræsentanter for den førende intelligentsia at samles om fredagen i Petrashevskys lejlighed, som var interesseret i spørgsmål om filosofi og politik. Blandt dem var N. A. Speshnev, A. V. Khanykov, I. A. Mambelli, N. P. Grigoriev, P. N. Filippov, f. M. Dostojevskij, M. E. Saltykov-Shchedrin og andre. Cirkeldeltagerne diskuterede bondespørgsmålet, Ruslands politiske struktur, franskmændenes læreutopiske socialist Charles Fourier og andre Kredsen omfattede mennesker med forskellige synspunkter. Efterhånden dukkede to retninger op i den: revolutionær-demokratisk og liberal. Imidlertid blev udviklingen af petrasjevitternes synspunkter ikke afsluttet, da deres organisation hurtigt blev ødelagt.
Petrasjevitterne var meget opmærksomme på spørgsmålet om afskaffelsen af livegenskab. Petrashevsky og Speshnev udviklede projekter til befrielse af bønder fra livegenskab. Speshnev gik ind for fuldstændig afskaffelse af jordbesiddelse, levering af jord til bønder uden løsesum og nationalisering af jord og storindustri. Petrasjevitterne var tilhængere af afskaffelsen af autokratiet og indførelsen af demokratiske friheder. Den mest radikale af dem stod for en revolutionær måde at transformere samfundet på. Petrashevitterne dybt studerede forskellige socialistiske systemer og søgte at anvende dem på russiske forhold.
Den aktive kerne af kredsen forsøgte at starte udbredt propaganda af avancerede politiske ideer. En af dem var Petrashevskys og hans kammeraters deltagelse i samlingen af "Pocket Dictionary of Fremmedord inkluderet i det russiske sprog" (udgivet i 1845 - 1846). Forfatterne af ordbogen, der forklarede ord af udenlandsk oprindelse, udbredte de seneste filosofiske systemer, ideerne om utopisk socialisme og kritiserede Ruslands autokratiske livegenskabssystem. En anden stor begivenhed for petrasjevitterne var oprettelsen, på en kooperativ basis, af et bibliotek af revolutionære bøger for at udbrede avancerede, revolutionære ideer med deres hjælp. Biblioteket var bredt repræsenteret med den seneste sociopolitiske litteratur bestilt fra udlandet.
Petrasjevitterne hilste nyheden om revolutionen i 1848 med glæde. I St. Petersborg, sammen med den centrale cirkel grupperet omkring Petrashevsky, var andre cirkler ved at tage form. De dukkede også op i periferien. I efteråret 1848 diskuterede den aktive kerne af petrasjevitter allerede spørgsmålet om at skabe et hemmeligt revolutionært samfund i Rusland. N.A. Speshnev og P.N. Filippov forsøgte at organisere et ulovligt trykkeri. Med henblik på anti-regeringsagitation havde petrasjevitterne til hensigt at udbrede Belinskys brev til Gogol.
Petrasjevitterne havde imidlertid ikke tid til at udføre deres planer. I april 1849 blev de mest aktive medlemmer af kredsene arresteret. Nikolay jegbrutalt behandlet petrasjevitterne: nogle af dem blev sendt til hårdt arbejde, andre blev udleveret til fængselskompagnier, og andre blev forvist for at bosætte sig i fjerntliggende områder af landet. 21 mennesker blev dømt til døden, som senere blev erstattet af hårdt arbejde og eksil.
Under indflydelse af avanceret russisk social tankegang begynder dannelsen af en progressiv ideologi af folkene i Rusland. I Kiev i 1846 opstod en hemmelig politisk organisation - Cyril and Methodius Society. Dens grundlæggere var professor N.I. Kostomarov, officiel N.I. Gulak og lærer V.M. Samfundet omfattede flere dusin mennesker. Blandt dem var den store ukrainske digter og demokratiske revolutionær T. G. Shevchenko (1814 - 1861).
Medlemmer af Cyril og Methodius Society gik ind for Ukraines nationale og sociale befrielse. De fremlagde også ideen om den politiske forening af alle slaviske lande til en føderal republik med tildeling af bred autonomi til hvert slavisk folk. Der var ikke fuldstændig enighed blandt foreningens deltagere. De fleste af dets medlemmer holdt sig til liberale synspunkter og håbede på at opnå gennemførelsen af deres idealer gennem reformer. T. G. Shevchenko og hans tilhængere, som stod på revolutionære demokratiske holdninger, udtrykte de undertrykte bønders interesser og talte for vejen til afgørende revolutionær kamp.
Cyril og Methodius Society eksisterede i omkring 14 måneder. Hans praktiske aktiviteter bestod hovedsageligt i at rekruttere nye medlemmer og udbrede læsefærdigheder blandt folket. I foråret 1847 samfundet blev afsløret, og dets medlemmer blev arresteret. Shevchenko blev forvist som en almindelig soldat til et separat Orenburg-korps "med forbud mod at skrive og tegne." Han vendte først tilbage fra eksil i 1857 og etablerede igen tætte bånd med de revolutionære demokratiske kredse i Rusland.
På trods af zarismens grusomme terror voksede den socio-politiske bevægelse således i Rusland, avanceret social tankegang udviklede sig intensivt, og en ny revolutionær demokratisk ideologi tog gradvist form, der afspejlede de undertrykte bondemassers stemninger og interesser. I 30'erne og 40'erne var den revolutionær-demokratiske retning af russisk samfundstænkning endnu ikke adskilt fra den liberale. Belinsky og Herzen modsatte sig slavofilisme sammen med de "vestliggørende" liberale. Men allerede i 40'ernes sociopolitiske kamp modsatte revolutionære demokrater sig ikke kun slavofile, men også vesterlændinge. De var målbevidste modstandere af livegenskab og autokrati og udviklede ideerne om revolution og socialisme. "Vi må ikke glemme," skrev V.I. Lenin, "at på det tidspunkt ... kom alle sociale spørgsmål til kampen mod livegenskab ..." Afgrænsningen mellem de revolutionær-demokratiske og liberale tendenser blev mere og mere uddybet.
Kilde---
Artemov, N.E. USSR's historie: Lærebog for studerende fra I90 Institute of Culture. I 2 dele. Del 1/ N.E. Artemov [og andre]. – M.: Højere skole, 1982.- 512 s.