Det sidste slag af "Ulven" Sanji, med tilnavnet "Chon" - "Ulv", tog to dusin af hans folk mod nordøst. Der var allerede skovøer her, som om taigaen havde sin egen strid med steppen. Men Sanji pressede på. Der, ved foden og bjergene i Altai, der var bevokset med tætte skove, håbede han på at miste overblikket og fare vild fra den afdeling, der forfulgte ham. Denne gang tog vagterne - "Dzharguchins" (1) godt fat i ham. Sanji og hans mænd var det, der blev kaldt "Xiang kyun" - "gode mennesker". De stjal heste og kvæg fra de rige og delte dem ud til almuen. De byttede noget af husdyrene ud med pilespidser, knive, tøj, og man ved aldrig, hvad folk, der var uden for loven og forfulgt af den, kunne have brug for. For regeringsembedsmænd var de trods alt banditter, kvægtyve og mere enkelt sagt kriminelle. Men Sanji røvede eller angreb aldrig almindelige mennesker - "har er klart" (2). Og pointen her var ikke Sanji selv og hans folks adel - folk som ham forstod udmærket, at hvis de plyndrede Oirat Khoton mindst én gang, ville nyheden om dette øjeblikkeligt spredes over hele Den Store Steppe. Og så i andre hotons vil de blive mødt ikke som normalt, med glæde og gode ønsker, men med kugler og pile. De vil blive jaget som ulve af alle, fra flokdrengen til den gamle mand, der om aftenen lærer børn at forstå forviklingerne ved "todo bichik" (3). Alle, og ikke kun vagterne, som nu. Men denne gang var vagterne fast på deres spor. Alle de tricks, de brugte, kunne ikke kaste den forfølgende løsrivelse ud af duften. Sanji havde allerede brugt både "rævestien" og "løkken" (4) og prøvede at komme bag om sine forfølgere, men uden held. Vagterne var ved at indhente det, og allerede om natten kunne man se lyset af deres ild i det fjerne. Tilsyneladende skjulte de det ikke rigtigt, hvilket lagde psykologisk pres på dem, der blev forfulgt - vi er her, vi følger dit spor, lidt mere, og vi vil overhale dig. Der var en sidste vej tilbage - at sætte ild til steppen og sende ild mod forfølgerne. Men vinden blæste i ryggen på de flygtende, og der var endnu ingen måde at bruge denne metode på. Og i morges red Uriankhian (5) Kadan, som spejdede i området, op med alarmerende nyheder. Forud, patruljerende Solons og Daurs (6), mærker forsigtigt terrænet. En erfaren taiga-beboer selv, der var vant til en bandits rastløse liv til altid at være på vagt, undgik Kadan næppe at møde dem. Men faktum var, at de ikke havde noget at gøre her. Solonerne boede trods alt langt inde i Qing-imperiet, og Manchu-kejseren havde for længst genbosat Daurs til de indre lande af sit enorme imperium. Det eneste er, at de kunne optræde her som en afdeling af kejserlige tropper. Manchuerne brugte i vid udstrækning både Daurs og Soloner som hjælpetropper. Nu var det umuligt at gå frem eller tilbage... *** Dzharguchin Tseren havde med et dusin vagter forfulgt Sanjis bande, med tilnavnet "Ulv", i lang tid. Dzharguchin drev virkelig Sanji selv og hans folk som ulve. Hvis Tseren havde flere mennesker under hans ledelse, ville han for længst have omringet og ødelagt banditbanden. Men der var ikke nok mennesker. Dzungaria førte endnu en krig med det magtfulde Qing-imperium. Sanjis bande har måske ikke tiltrukket sig meget opmærksomhed fra Dzharguchinerne i lang tid, de ville have fanget hende, men ved inerti i mellemtiden. Men Sanji generobrede og stjal hestene fra flokkene, der skulle overføres til Khanatets østlige grænser for den kæmpende hær. Under krigsforhold var dette ikke længere kun røveri, det lugtede af at hjælpe fjenden, og Tseren modtog ordre om at finde og ødelægge Sanji og hans folk. "Jeg melder," en af ​​patruljefolkene kørte hen til ham, "der blev fundet spor af en campingplads i lunden, men der var ingen banditter selv." Tserens afdeling var allerede ved at forlade den sparsomme skov, da de så en rytter løbe hen imod dem. Det var Uriankhian Kadan fra Sanjis bande af "ulve". Hans hår blev brunt af blod. Den flåede hud hang i stykker. Blodet flød fra adskillige sår og flød i vandløb op på sadlen. Flere krigere skyndte sig straks hen til ham, tog ham af sadlen og lagde ham på jorden. Kadan åbnede øjnene og så på Tseren. "Imperials," kvækkede han, "der er mange af dem... Kom væk herfra, tag folkene væk... hvis du har tid... *** To mænd sad på toppen af ​​bakken. Deres folk arbejdede hårdt, fældede træer og lavede hastigt en vold ud af dem. Tseren og Sanji "Ulven" kiggede interesseret på hinanden. Omtrent på samme alder lignede de noget ens - deres brede skulders drejning, deres åbne, dristige blik, selv i måden de vendte hovedet og gav ordrer på, var der noget lignende. Disse to fandt et fælles sprog med hinanden med det samme, og det er ikke overraskende, hvis noget var blevet anderledes i livet, ville Sanji nu lede vagterne, og Tseren ville blive forfulgt, drevet af en ulv. Tseren havde allerede sendt en budbringer til hovedkvarteret-Urga Khuntaiji (7) med en advarsel om, at den kejserlige manchu-kinesiske afdeling kom for at angribe Oirat-lejrene fra en uventet retning. Imperialerne angreb aldrig fra nordøst, idet de mente, at det ikke var rationelt at overføre en stor hær indtil videre. Denne gang besluttede manchuerne tilsyneladende at slå et uventet slag. Et slag for huntaijis egen indsats. Der var ikke ret mange kejserlige - kun omkring fem til syv tusinde, alle "o-to-heste" (8). Ikke meget for Qing-imperiet. Kejseren kunne jo sagtens stille op med flere hundrede tusinde soldater. Men for Dzungaria var det allerede en hel bygning - tumen (9). Og for folket, der forberedte sig på bakken til deres sidste kamp, ​​var det et absolut utalligt antal... Befæstningen blev bygget, folket forberedte sig til kamp, ​​og deres ledere havde en rolig samtale indbyrdes. - Jeg ved meget om dig, Sanji. Du var "tsergche" (10), så for dit mod og dine militære dygtighed blev du udnævnt til "aravtyn noyon" (11), men dit regiment blev besejret, zaisangen døde, og du kunne ikke generobre hans krop og flygtede. Alle jer, der overlevede, var klædt i kvindetøj, fyldt med gødning i et kogger og ført rundt i hotonerne. Du vendte ikke skamfuldt hjem, men gik til steppen, samlede flygtninge omkring dig og blev en "xiang kyun" - en "god person", eller mere enkelt, en røver. Og hvad har du opnået... I ti år nu har du vandret på steppen som en ensom ulv, uden familie... - Hvad så, Tseren. Du ved, enhver Oirat er en digter. Hør: Selv om vor side er skudt, Vi fryser om dagen, sultne, Selvom vi er i evig nød, Men vi er frie! (12) Hvad kan du tilbyde mig, Tseren? Jeg er fri som vinden. Nu vil jeg hoppe på min hest, og ingen kejserlige er bange for mig. Hvem er jeg for dem - en midge... - Ja, du kan løbe væk. Jeg bliver, selvom jeg virkelig gerne vil leve. Men hvis jeg trækker mig tilbage nu, vil fjenderne slå til, hvorfra ingen forventer dem. Vores hotons bliver til aske. Og hvis huntaijien dør, vil landet kaste sig ud i kaos. Min far var sammen med dem, der blev hos Galdan (13) indtil det sidste. Du ved, en dag kunne huntaijien udlevere min far og andre krigere for at blive dræbt af kejserne. Hvad betød skæbnen for min far og andre, der var sammen med ham, for huntaijien? Ikke noget. Hvem var de for ham? Ingen. Men huntaiji valgte ikke at udlevere dem og starte en krig! Nogle gange er én person i stand til meget... Enhver Oirat er en digter, du har ret, så jeg vil sige dette: Døden for en værdig person er en herlig død. Det er lig med et stort liv, ofre dit liv for den sjæl, hvis pris er tusindvis af sjæle værd! (14) Jeg vil leve, men Pligten siger, at jeg skal blive og tage kampen... Ja, og du ved, at mændene i din hoton nu betragtes som de modigste af de modige. Efter alt voksede Ochir, din afdøde zaisangs søn, op og samlede igen sit regiment under kampbanneret. Han er stadig ung, men har allerede fået ry som en god kommandør, og hans folk kæmpede tappert der, i øst, og ingen tør bebrejde dem deres tidligere svaghed... Forresten, nu vogter de over selve hovedkvarteret for den dzungarske huntaiji. De har forløst sig selv! De og dig, Sanji? Hvad kan vi forvente af dig i dag? Du løber igen... Sanjis øjne blinkede uvenligt, hans hånd klemte ufrivilligt sammen om knivens skaft. Men Tseren, uden at se væk, så ind i hans ansigt. Jeg så med øjnene af en ærlig mand, der forberedte mig på at opfylde sin pligt til det sidste. En kommandant, en krigers og en mands pligt... Og Sanji sænkede hovedet... *** Zaisang Ochir førte sit regiment mod nordøst. For fire dage siden bragte en budbringer på en skummende hest den alarmerende nyhed om, at den kejserlige afdeling flyttede til Urgu-hovedkvarteret. Ochir modtog ordre om at marchere ud og afvise det uventede angreb fra fjendtlige tropper. Langt foran galopperede spejdere og vagtposter, og zaisangen selv med sine otte hundrede mennesker bevægede sig i en marchkolonne. Imperialerne vidste tilsyneladende om deres tilgang, der var intet overraskende angreb på Urga-hovedkvarteret, rapporterede, at fjenden hurtigt trak sig tilbage, og Ochir førte sine krigere frem. De nåede en lille kløft og bakke, hvis top var befæstet med en barrikade af hastigt fældede træer. Rangers spredte sig i alle retninger. At dømme efter sporene stødte tre dusin Oirater sammen her med en stor afdeling af kejserlige. Imperialerne gik i en kolonne, som om de ikke havde til hensigt at deltage i kamp. Yderligere, i en smal kløft mellem bakkerne, opdagede Ochir en død hest, så endnu en og endnu en. Blodpletter på græsset markerede de steder, hvor dræbte kejserlige soldater for nylig havde ligget. Højere oppe, på bjergsiden, blinkede noget hvidt i græsset. Det var en død Oirat, lemlæstet og afklædt. Knækkede pile lå overalt i græsset. I fodsporene præsenterede Ochir tydeligt et billede af slaget, der fandt sted her, som om han selv havde været vidne til det. Oiraterne befæstede sig åbenbart på bakken. Vagterne og nogle af Sanjis "ulve" gemte sig bag væltede træer, og flere forskelligt klædte og bevæbnede røvere portrætterede skræmte jægere. Imperialerne, der besluttede, at de var fredelige jægere, der ville sidde ude i deres fæstningsværker, tog ikke hensyn til dem og gik forbi. Og så slog Oirats til. Deres første slag var forfærdeligt. En byge af kugler og pile, der blev affyret næsten blankt, mejede Qing-krigerne ned. Flere dusin kejserlige soldater blev dræbt øjeblikkeligt. Flere gange skyndte manchuer og kinesere at angribe. Oiraterne bekæmpede dem med pile og riffelild. Men så løb pilene og kuglerne ud, og bølgen af ​​angribende kejserlige soldater overvældede befæstningen. Ochir nåede toppen af ​​bakken og så sig dystert omkring. Alt, hvad der var tilbage af Tserens hold og Sanjis "ulve" - ​​lemlæstede, nøgne kroppe, dækket af blod og herlighed - lå her, i et lille hul på toppen af ​​bakken. Tre dusin lig... Tseren og Sanji holdt ud længst. Tilsyneladende kæmpede de i lang tid, stående ryg mod ryg, indtil Imperials skød dem med geværer og buer. De lå stadig med ryggen til hinanden på toppen af ​​bakken. De kejserlige mænd hylder de modige mænd, og de fratog dem ikke. Tseren var iført sin rustning, som var blevet skudt igennem mange steder. Sanji lænede sig tilbage i nærheden. Der var et surt grin på hans ansigt. "Begrav dem," sagde Ochir træt. "Kommandør, men nogle af dem er bare røvere, og den øverste er Sanji - "Chon", vi kender ham, han kan smide deres kroppe bare sådan," tvivlede en af ​​centurionerne. Ochir så sig om på slagmarken igen og sagde: "Nej!" Begrav dem alle sammen. Der er ingen vagter eller røvere her, Oirats ligger her. Oirats der døde for Dzungaria!

Hovedetnonym

Navn Kalmak dukkede op på tyrkiske sprog, betyder det "udbryder", da Kalmyks opstod som et resultat af adskillelsen af ​​en del af befolkningen fra de mongolske stammer. I russiske skriftlige kilder optrådte etnonymet Kalmyk i slutningen af ​​det 16. århundrede, fra slutningen af ​​det 18. århundrede. Kalmykerne begyndte selv at bruge det.

Autoetnonym (selvnavn)

Kalmykernes selvnavn er Khalmg, som tilsyneladende går tilbage til den turkiske "rest" (betyder en del af Oiraterne, der ikke konverterede til islam).

Andre etnonymer

Bebyggelsesområde

Størstedelen af ​​Kalmyks bor i Republikken Kalmykia - 146,3 tusinde mennesker. (45,2% af befolkningen) ifølge USSR-folketællingen i 1989 Der er små grupper af Kalmyks i Centralasien og Kaukasus, fra landene i det såkaldte "langt ude" - i USA (2 tusinde mennesker) og Frankrig. (1 tusind mennesker.).

Nummer

Antallet af Kalmykere ved deres ankomst til deres nuværende opholdssteder i begyndelsen af ​​det 17. århundrede. anslået til cirka 270 tusind mennesker. Så i sammensætningen af ​​landets befolkning ændrede deres antal sig som følger:
1926 - 131 tusind,
1937 - 127 tusind,
1939 - 134 tusind.
1959 - 106 tusind,
1970 - 137 tusind,
1979 - 147 tusind mennesker,
1989 - 174 tusind mennesker,
hvoraf 166 tusinde mennesker er i Den Russiske Føderation.

Etniske og etnografiske grupper

Indtil det 20. århundrede Kalmyks var karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​stammegrupper - Derbets, Torgouts, Khosheuts Og Oleuts.

Raceidentitet, antropologisk type

Racemæssigt er kalmykere mongoloider, men i modsætning til klassiske monogoloider har de på grund af blanding med de tyrkiske og nordkaukasiske folk oftere bølget blødt hår, et lidt mere udviklet skæg og en højere næsebro.

Sprog

Det Kalmykiske sprog tilhører den mongolske gruppe af Altai-sprogfamilien.

Skrivning

Kalmyk-alfabetet blev skabt i midten af ​​det 17. århundrede. på gammelt mongolsk grafisk grundlag. I 1925 blev et nyt alfabet baseret på russisk grafik taget i brug, i 1930 blev det erstattet af et latiniseret, og fra 1938 til i dag er det russiske grafiske grundlag igen blevet brugt.

Religion

Troende kalmykere bekender sig til lamaismen, som er en gren af ​​buddhismen, og nogle kalmykere er ortodokse.

Etnogenese og etnisk historie

Som en separat etnisk gruppe blev Kalmyks dannet som et resultat af ankomsten til begyndelsen. 1600-tallet til Nedre Volga fra Vestmongoliet, en del af Oirat-stammerne - Derbets, Torguts osv. Her accepterede de russisk statsborgerskab. Siden 1667 har der eksisteret et relativt autonomt Kalmyk Khanate i Rusland. Det blev likvideret i 1771, da nogle af Kalmykerne, utilfredse med undertrykkelsen af ​​den russiske administration, rejste til deres historiske hjemland. Efter afslutningen af ​​borgerkrigen migrerede Kalmyks, der deltog i den hvide bevægelse, til USA, Frankrig og nogle andre lande, hvor deres efterkommere nu bor. I 1920 blev Kalmyk Autonome Okrug oprettet, som blev omdannet til den autonome sovjetiske socialistiske republik i 1935. I 1943 blev Kalmyks deporteret til regionerne i Sibirien, Centralasien og Kasakhstan på anklager om masseforræderi mere end en tredjedel af befolkningen døde under deportationen. I 1957-1958 Kalmyks vendte tilbage til deres tidligere opholdssted, den nationale stat blev genoprettet. Siden 1992 har dens navn været Kalmyk-republikken-Khalmg Tangch.

Gård

Grundlaget for den traditionelle Kalmyk-økonomi var nomadisk kvægavl. Besætningen var domineret af får, vinskind og groft uld, og heste af Kalmyk-stepperacen, der var kendetegnet ved deres uhøjtidelighed, blev også opdrættet - røde køer opdrættet til kød, såvel som geder og kameler. Kvæg blev holdt på græs året rundt siden det 19. århundrede. begyndte at oplagre mad til vinteren. Med overgangen til det faste liv begyndte man at praktisere svineavl. I Volga-regionen og Det Kaspiske Hav spillede fiskeri en væsentlig rolle. Jagt var af ikke ringe betydning, primært saigaer, men også ulve, ræve og andet vildt. Nogle grupper af Kalmyks har været engageret i landbruget i lang tid, men det spillede ikke en væsentlig rolle. Først med overgangen til et fast liv begyndte hans rolle at vokse. Der blev dyrket korn - rug, hvede, hirse osv., industrielle afgrøder - hør, tobak, køkkenhaver, frugtplantager og meloner. Fra det 20. århundrede Kalmyks begynder også at engagere sig i dyrkning af oversvømmelser. Håndværk blev udviklet, herunder læderbearbejdning, filtning, træskærerarbejde osv., herunder kunstneriske - læderprægning, prægning og metalgravering, broderi.

Traditionelle bebyggelser og boliger

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. traditionelle Kalmyk-bosættelser ( hotons) var af familierelateret karakter. De var kendetegnet ved en cirkelformet indretning af bærbare boliger blev drevet ind i centrum, og offentlige sammenkomster blev holdt der. Siden det 19. århundrede stationære bebyggelser med et lineært layout dukkede op. Hovedboligen for nomadiske Kalmyks var en jurte af mongolsk type. Dens træramme bestod af 6-12 foldegitre, en cirkel i den øverste del, som var forbundet med gitterne med lange buede lameller. Døren blev lavet med dobbeltdøre. Siden til venstre for indgangen blev der anset for han-seler, forarbejdede skind, en seng til ejerne, til venstre for indgangen var der en kvindelig halvdel med køkkenredskaber; Der var et ildsted i midten, en kedel var placeret over den på et stativ, og bag ilden var der en hædersplads, hvor gæsterne sad. Gulvet var dækket af filt. En anden transportabel bolig for nomadiske Kalmyks var en vogn monteret på en vogn. Til at begynde med var permanente boliger grave og halve grave lavet af muddersten eller skåret af græstørv, og fra 1800-tallet. Bygninger af russisk type, log og mursten, begyndte at sprede sig.

Traditionelt tøj

Kalmyk mænds tøj var en skjorte med lange indsyede ærmer og en rund krave, det var hvidt, og blå eller stribede bukser. Over dem bar de en beshmet syet i taljen og et andet par bukser, normalt stof. Beshmet var bælte med et læderbælte, rigt udsmykket med sølvplaketter, det var en indikator for ejerens rigdom, en kniv i en skede blev hængt fra bæltet. Mændenes hovedbeklædning var en pelshat som en papakha eller en fåreskindskasket med øreklapper. Ceremonielle hovedbeklædninger havde en rød silkekvast, hvilket er grunden til, at nabofolkene kaldte kalmykerne "rødkvaste". Sko var bløde læderstøvler af sorte eller røde med let buede tæer, de blev båret med filtstrømper om vinteren og lærredsfodbind om sommeren. Kvinders tøj var mere varieret. Den bestod af en hvid lang skjorte med åben krave og slids foran til taljen og blå bukser. Piger fra 12-13 års alderen bar en trøje over deres skjorte og bukser, stramt om brystet og taljen og gjorde deres figur flad, de tog den ikke af selv om natten. Kvindetøj var det også bios lavet af chintz eller uldent stof i form af en lang kjole, den var bundet i taljen med et bælte med metallapper, kvinder bar også Birz– bred kjole uden bælte. En piges hovedbeklædning var en kasket, en kvindes hovedbeklædning lignede en baret med en bred, hård bøjle forneden. Gifte kvinder flettede deres hår i to fletninger og satte dem i sorte eller fløjlsfletninger. Damesko var læderstøvler. Kvinders smykker var talrige - øreringe, hårnåle, hårnåle osv. lavet af guld, sølv, knogler, ædelsten og halvædelstene mænd bar en ørering i deres venstre øre, en ring og en amuletarmbånd.

Mad

Kalmyks traditionelle mad var kød og mælk. Kødretter blev lavet af lam og oksekød, andre typer var mindre almindelige. Vi kogte kødbouillon, krydrede den med rå løg, nudler med kød og løg, bereks– store dumplings, var populært dutur– finthakket indvolde blev stuvet i vand, kødet blev bagt i en lukket beholder, tidligere blev hele slagtekroppen bagt i jorden. Der var en række forskellige retter lavet af mælk - ost, hytteost, creme fraiche, koaguleret mælk fra komælk og kumiss fra hoppemælk. Hverdagsdrinken var dzhomba- te med mælk, smør, salt, muskatnød og laurbærblad, den slukkede tørsten i varmen og varmede i kulden. De tilberedte melprodukter - usyrede fladbrød i lammefedt, wrestler– ringformede kager, runde i tværsnit, hele kg- et tyndt fladbrød stegt i kogende olie eller fedt. Hvor Kalmyks boede nær vandkilder, dominerede fiskeretter. Den alkoholiske drik var erk- mælk vodka.

Social organisation

Det traditionelle Kalmyk-samfund havde en udviklet social struktur. Den bestod af noyons og zaisangs - arveligt aristokrati, buddhistiske præster - gelunger og lamaer. Stammeforhold blev bevaret, og patronymiske foreninger, som besatte separate bebyggelser og bestod af små familier, spillede en væsentlig rolle i sociale relationer.

Åndelig kultur og traditionelle overbevisninger

Ægteskabet blev indgået efter aftale mellem forældrene til den fremtidige mand og kone, der blev normalt ikke spurgt om samtykke fra fyren og pigen. Pigen blev gift uden for hendes khoton. Der var ingen kalym, men de værdier, der blev overført af gommens familie til brudens familie, kunne være betydelige. Gelyung afgjorde tidligere, om ægteskabet ville blive vellykket. For at gøre dette sammenlignede de fødselsårene for bruden og gommen i henhold til den østlige kalender. Det blev anset for godt, hvis bruden blev født i harens år, og brudgommen i dragens år, men ikke omvendt, da "dragen vil fortære haren", det vil sige, manden vil ikke være den. husets overhoved. Et separat telt blev sat op til den nye familie, hvor brudgommens side forberedte selve hjemmet, og brudens side sørgede for indretning og husholdningsartikler. For at reducere bryllupsudgifterne kunne der efter gensidig aftale mellem parterne arrangeres en imaginær bortførelse af bruden. Matchmakerne kom til brudens familie tre gange for at formalisere aftalen. Disse møder blev ledsaget af et festmåltid. Om ægteskabet ville blive vellykket og den "lykkelige" bryllupsdag blev bestemt af en zurkhachi (astrolog) ved hjælp af speciel spådom.

I Kalmyk-religionen, sammen med lamaismen, var traditionelle overbevisninger og ideer almindelige - shamanisme, fetichisme, ild- og ildkulten. De afspejlede sig især i kalenderferier. En af dem var forbundet med begyndelsen af ​​foråret, den blev fejret i februar og hed Tsagan Sar. Under den tog de deres bedste tøj på, spiste rigeligt og besøgte hinanden med gensidige lykønskninger og gode ønsker.

Folklore spillede en stor rolle i Kalmyks åndelige kultur, især det heroiske epos "Dzhangar", udført af Dzhangarchi-historiefortællere, dette værk indeholder flere titusinder af vers.

Moderne etniske processer

Bibliografi og kilder

Bibliografier

Klassiske værker

Generelt arbejde

Kalmyks // Peoples of Russia: Encyclopedia. M., 1994. - s. 178-181.

Kalmykernes kultur og liv (etnografisk forskning). Elista, 1977.

Folk i den europæiske del af USSR. T.II / Verdens folk: Etnografiske essays. M., 1964.- s. 742-770.

Erdniev U.E. Kalmyks: historiske og etnografiske essays. (2. udg.). Elista, 1980.

Forskning i udvalgte aspekter af kultur og etnisk historie

Ashilova D.O. Kalmyks etnisk antropologi (somatologisk forskning). Elista, 1976.

Spørgsmål om komparativ etnografi og antropologi af Kalmyks. Elista, 1980.

Darbakova V.P. Om etymologien af ​​etnonymet Kalmyk // Etnonymer. M., 1970.

Kalmyk folkekunst. Elista, 1970.

Lamaisme i Kalmykien. Elista, 1977.

Nominkhanov D.Ts.-D. Essays om Kalmyk-folkets kulturhistorie. Elista, 1969.

Problemer med etnogenese af Kalmyks. Elista, 1984.

Sychev D.V. Fra historien om Kalmyk kostume. Elista, 1973.

Undersøgelser, der karakteriserer individuelle regionale grupper

Cheboksarov N.N. Kalmyks of the Western Ulus // Anthropological Journal. 1935. Nr. 1.

Udgivelser af kilder

Om historien om dannelsen af ​​Kalmyk-folkets autonome region. (oktober 1917 - november 1920). Lør. dokumenter og materialer. Elista, 1960.

Kalmyks tilhører ved deres oprindelse den vestlige gren af ​​mongolerne og dukkede først op i Volga-regionen i det 17. århundrede. Da de forlod deres hjemland - Dzungaria, flyttede de, under ledelse af deres khan Kho-Yurluk, nordpå og i 1630, da de brød ind i det europæiske Rusland, indtog de det enorme steppeområde på højre side af den nedre Volga, underkastede tatarerne, turkmenerne og Nogais, der var nomadiske her, Edshikuls, Edisans og andre folkeslag og begyndte deres rovdyrsangreb på russiske bosættelser. I et af disse razziaer angreb Kho-Yurluk Astrakhan og drømte om at genoprette Den Gyldne Horde, men blev dræbt. Kalmykerne indså, at de ikke var i stand til at bekæmpe Moskva-staten og var nødt til at anerkende den store Moskva-suveræne som deres øverste hersker og give en kort rekord, ifølge hvilken de lovede "at være i evig lydighed mod Moskva-zaren." Men lydighed viste sig at være fiktiv. I næsten halvandet århundrede fortsatte Kalmykerne med at angribe russerne, "røvede dem, fangede dem og ruinerede Uchugs." Hele Volga-regionen - til Samara og Simbirsk - rystede fra Kalmyk-horden. Først siden 1771, da den russiske regering placerede permanente militære kommandoer i de nomadiske horder, strengt begrænsede khanernes autokrati og underordnet dem den russiske administrations kontrol, ophørte organiserede røverier gradvist. Men kalmykerne, utilfredse med denne orden, under ledelse af deres khan Ubashi samme år, forlod en stor del af deres horde Rusland og flygtede til deres hjemland, Mongoliet; Der var ikke mere end 5.000 familier eller telte tilbage, som boede på højre side af Volga, og som på grund af flodoversvømmelsen ikke havde tid til at slutte sig til de flygtende.

Deres efterkommere bor stadig i Rusland under navnet Volga, Don og Stavropol Kalmyks, hovedsageligt i stepperummet mellem Ergeni, Volga, den kaspiske kyst og Kuma. I den pågældende region besætter de således den såkaldte Kalmyk-steppe, det vil sige den sydvestlige del af Chernoyarsk og de vestlige dele af Enotaevsky- og Astrakhan-distrikterne. Den sociale struktur af de resterende Kalmyks, i form af deres gradvise underordning til russisk lovgivning, blev noget ændret: Khanens magt blev ødelagt, og hele Kalmyk-folket blev opdelt i syv separate (senere blev en ottendedel dannet) besiddelser eller uluser. Grundlaget for denne opdeling af Kalmyk-horden var antallet af senior noyons i klanen, som kom fra khanens familier og modtog magten arveligt. Alle Kalmyks - almindelige - var underordnet dem ikke kun økonomisk, men også i retlige og administrative henseender, selv med retten til at opkræve "alban" fra dem, det vil sige skatter til deres fordel. Hver ulus bestod af flere klaner (otoks), som var opdelt i aimaks, som ikke havde et vist antal og gik i opløsning til khotoner. Til den øjeblikkelige administration af aimags distribuerede noyons dem normalt til deres slægtninge, som modtog titlen zaisangs. Noyons kunne ikke kun udpege zaisangs, men også tage aimag'en fra den fornærmende zaisang; ikke desto mindre, på grund af Zaisang-titlens indgroede arveskik, blev der dannet en særlig klasse af Zaisangs fra disse herskere. Fra det generelle ulus-system skilte sig gejstligheden ud, fri for skatter og med særlige tjenere til deres vedligeholdelse - "shabinere", bestående af folk af forskellige klaner, overført af stammens herskere til khuruls (klostre) og lamaer.

I 1834 udkom "Regler om Kalmyk-folkets ledelse", hvilket betød yderligere regulering af Kalmykernes liv. Kalmykernes gamle opdeling i uluser og deres stammeherskere - noyoner - blev opgivet, men kun den ældste søn kunne bruge arven og de tilhørende rettigheder til at eje Kalmyk-folket. Hvis noyon var barnløs, blev ulus en krone ulus og passerede under myndighed af en særlig hersker, udpeget for en periode, efter de russiske myndigheders vilje, og Kalmyks, der var en del af ulus, blev til statsbønder og betalte alban ikke længere til den afdøde noyons arvinger, men til statskassen. Derudover begrænsede "regulativerne" i høj grad noyonernes magt: de blev forbudt at splitte uluserne mellem deres sønner, de blev frataget deres tidligere ejerskab af Kalmyks på grundlag af livegenskab og kunne hverken sælge, eller pantsætte, eller give deres folk væk; Deres tidligere ubegrænsede krav blev nu beregnet til 7 rubler. 14 kopek fra hver campingvogn. Titlen på zaisangs, som aimak-herskere, blev også anerkendt som arvelig og skulle være gået over til den ældste i klanen; resten af ​​slægtninge, selv om de bar titlen zaisangs, havde intet at gøre med spørgsmålet om regeringsførelse.

I 1892 blev der endelig udstedt en lov i stepperne, ifølge hvilken kalmykerne blev fuldstændig befriet "fra obligatorisk forhold til deres privilegerede klasse." Alle særlige rettigheder for noyons og zaisangs blev afskaffet, og Kalmyk-almuen fik rettighederne til frie landbeboere. Monetære gebyrer til fordel for noyons og zaisangs blev også afskaffet, og til gengæld var hvert Kalmyk-telt underlagt en afgift på 6 rubler. om året til fordel for statskassen. Ledelsen af ​​Kalmyks er helt koncentreret i hænderne på ulus-tillidsmændene og deres assistenter, og klansamfundene får lov til at blive styret, i stedet for zaisangs, gennem særligt valgte folk, med rettigheder som de ældste af volost. Dette er i generelle vendinger Kalmyks historiske fortid.

Kalmykernes karakter er præget af dobbelthed. Af natur er de oprigtige, venlige, altid klar til at yde en service, kendetegnet ved streng ærlighed i opfyldelsen af ​​deres forpligtelser, hjertelighed i gensidige relationer og social solidaritet. Men på grund af historiske årsager afslører de kun disse bedste sider af deres karakter i deres forhold til deres egen; i forholdet til russere er de hemmelighedsfulde og mistroiske...

Ikke kræsen med mad, Kalmyk...foretrækker gede- og lammekød frem for alt. Sidstnævnte betragtes endda som helbredende - det er det stærke bryg fra det, kaldet "shulum", som Kalmyks bruger som medicin. Alle elsker brød, men de ved ikke, hvordan man bager det. I stedet for brød tilberedes "krumpets", bagt i varm aske af stejlt æltet dej lavet af rug- eller hvedemel, uden salt; Disse cookies er ikke velsmagende og er uspiselige, når de er tørre. Ud over crumpets tilberedes "budan" af mel - mælk blandet med mel og kogt i en kedel; Fattige mennesker forbereder budan blot med vand alene. De rige nyder også "bormontsix", det vil sige kugler af hvededej stegt i lammefedt. Den mest almindelige, konstante og uerstattelige mad er "Kalmyk-te". Den er tilberedt af teaffald presset til plader, som knuses med en kniv, knuses til pulver og smides i kogende vand i en kedel. Efter tilstrækkelig kogning tilsættes salt, mel, lammefedt eller smør til tebouillonen, og teen er klar. De drikker det af små trækopper med brød og crumpets. Den rige smag duften af ​​"te" med muskatnødpulver. "Te" for Kalmyks er et organisk behov, og de kan ikke undvære det og indtager det i utrolige mængder; Derfor, når de ansætter nogen til at arbejde et sted, gør de det til en uundværlig betingelse, at de får te. Af mejeriprodukter tilbereder Kalmyks Aryan - fermenteret mælk, hvorfra en alkoholisk drik fremstilles, kendt som araki eller Kalmyk vodka. Når den er hærdet, bliver der en type hytteost tilbage - bozo, som man fremstiller Kalmyk ost af. Om vinteren koges den i vand med mel, om sommeren spises den rå med smør. Sød ost er lavet af fåremælk, og kumys er lavet af hoppemælk.

Boliger Kalmyks afhænger af deres livsstil. Indtil for ganske nylig forblev kalmykerne de samme nomadiske pastoralister, som de var i deres hjemland - Mongoliet. "Hvor et bål tændes, er der en bolig, hvor en hest er bundet, er der græsgange," siger det Kalmykiske ordsprog. Når man vandrer med sine flokke fra sted til sted, skal en Kalmyk også have en transportabel bolig, som er en vogn, eller en jurte, som er en filthytte på en træramme. Teltet er kun oplyst gennem harachien, eller den øverste åbning af jurten, som også fungerer som røgeri. Udsmykningen af ​​jurten består af en lav seng med flere filte. Til venstre for sengen er der en kasse, hvori "burkhans" eller idoler og andre genstande opbevares, samt alle Kalmyks smykker. Foran burkhanerne er anbragt et lille træbord, dekoreret med udskæringer, maling og forgyldning, med sølv- eller kobberbægre, hvori der lægges ofre: vand, olie, hvede og delikatesser. Et nødvendigt tilbehør til et familietelt består af en tagan og en kedel, som optager midten af ​​teltet; denne ildsted, hvorpå der laves mad, betragtes som et helligt sted. Det er hele udsmykningen af ​​et simpelt Kalmyk-hjem.

Den russiske regering tog en række foranstaltninger for at vænne kalmykerne til at slå sig ned, men disse foranstaltninger havde ikke tilstrækkelig succes. I 1846, for at afvikle vejene gennem Kalmyk-steppen, blev der grundlagt 44 landsbyer langs motorvejen fra Astrakhan til Stavropol, hver med 50 husstande af russiske bønder og 50 husstande af Kalmyks, med tildeling af 30 desiatiner jord til nybyggerne. Per indbygger; Kalmykske nybyggere beholdt desuden retten til at deltage i græsning af husdyr på fællesjorder; endelig fik hver Kalmyk 15 rubler ved afregning. Trods sådanne fordele slog Kalmykerne sig ikke ned på nogen af ​​de grunde, der var tildelt dem, og de huse, der blev bygget til dem, forblev ubesatte; kun russiske bønder indtog hurtigt de bedste af de tildelte pladser, og således dukkede et betydeligt antal russiske bosættelser op blandt kalmykerne. I 1862 blev det foreslået at grundlægge nye, små Kalmyk-landsbyer, der strækker sig over hele steppen, fra øst til vest, langs linjen af ​​den såkaldte Krim-kanal. Denne kolonisering var igen mislykket: Kalmyks bosatte sig slet ikke. Fra det tidspunkt påbegyndtes en generel undersøgelse af Kalmyks landområder og tildeling af dem til Kalmyks for fast bosættelse: noyons blev tildelt 1.500 dessiatinas, aimak zaisangs - 400 dessiatinas, non-aimak zaisangs - 200 dessiatines hver, og almindelige - fra 20 til 600 dessiatiner, afhængigt af kvaliteten af ​​det valgte land. Kun denne sidste foranstaltning bidrog i nogen grad til kalmykernes overgang fra en nomadisk til en stillesiddende livsstil, selv om det medførte en reduktion af kalmykernes kvægavl.

Siden tidspunktet for jordfordeling mellem individuelle Kalmyk-klaner og med begrænsningen af ​​deres mængde, måtte det nomadeområde uundgåeligt indsnævre og falde inden for præcist definerede grænser. Nødvendigheden tvang os til at udvælge bestemte steder til vinterlejre og oprette baser der, det vil sige beskyttelse af husdyr mod vintersnestorme og snestorme.

Behovet for gensidig bistand tvang Kalmyks til at bosætte sig ikke alene, men i "hotons", det vil sige grupper af telte, hovedsageligt i vinterlejre. Disse vinter-khotoner med baser, køkkenhaver og hist og her fremspringende dugouts er embryoner til fremtidige Kalmyk-bosættelser i russisk stil.

Bygningerne bliver stadig lavet af uduelige hænder - på hug, skrå, skæve, med dunkle vinduer, med lave og smalle døre, og i deres arrangement mangler der fuldstændig symmetri og plan. Materialet til bygninger, på grund af manglen på skov, er "adobe", det vil sige adobe mursten (ler med gødning og halm), derefter simpelthen snavs blandet med halm og kurai (steppe ukrudt), som vokser i overflod i pløjet felter.

Hovedbeskæftigelse Kalmyks, som vi allerede har sagt, tjener kvægavl. Men siden begyndelsen af ​​halvfjerdserne af det 19. århundrede, på grund af mange ugunstige forhold, såsom: hyppige pestepizootier, ødelæggelse af siv, som fungerede som en naturlig beskyttelse for husdyr mod vinterstorme, begrænsninger af vandringsfriheden, hårde vintre , isglatte forhold osv. begyndte kvægavl og fåreavl hurtigt at falde.

Kalmykiske husholdninger drives næsten udelukkende af kvinder; de malker køer, reparerer læder, syr tøj og sko, laver tøj, samler argal (husdyrgødning) til brændsel, reparerer og sætter vogne på plads, transporterer vand, laver mad osv. Kalmykerne selv, foruden at passe på husdyr og græsslåning om sommeren Urter og brød er med sjældne undtagelser absolut ikke involveret i noget. Men på det seneste, på grund af reduktionen i kvægavl, er mange nødt til at søge indtægt ved siden af ​​og udleje til forskellige former for arbejde, hovedsageligt inden for fiskeri og saltmarker, hvor ejerne af fiskeriet endda giver dem fortrinsret frem for andre arbejdere for deres ekstraordinære udholdenhed og uhøjtidelighed.

Kalmykerne bekender sig til den buddhistiske religion, men hvad angår forståelsen af ​​dens ånd, er de på et lavt niveau og er overtroiske; Buddhas lære forstås ikke kun af almindelige mennesker, men også af deres gelyuns, det vil sige præsteskabet. De baserer deres tro på de ti bud af positiv og negativ karakter - gode og onde (sorte) gerninger. Sorte gerninger omfatter: fratagelse af livet, røveri, utroskab, løgne, trusler, hårde ord, tom snak, misundelse, ondskab i hjertet; gode gerninger: at vise barmhjertighed fra døden, at give almisser, at bevare moralsk renhed, at tale venligt, at altid tale sandt, at være en fredsstifter, at handle efter de hellige bøgers lære, at være tilfreds med sin tilstand , at hjælpe sin næste og at tro på prædestination. Kalmykerne behandler det åndelige lokale leder af deres religion "bakshe" (lærer) med dyb respekt. Ydre tegn på respekt strækker sig til at kysse hans fodspor og drikke det vand, hvormed han vasker hænder og ansigt under gudstjenesten; sidstnævnte sker med tillid til sådan vands hellighed og helbredende egenskaber. Hvad angår gelyunerne og gotsulerne (præster og diakoner), takket være deres uhæmmede liv, især drukkenskab, som er strengt forbudt af buddhismen, har folket mistet respekten og nogle gange endda behandler dem ironisk.

Kalmyks gifter sig i en meget tidlig alder: fra 16 års alderen og piger fra 14. Bruden vælges af brudgommens forældre eller slægtninge. Matchmaking tager meget lang tid, og brylluppet finder ikke sted, før brudgommen betaler brudens pårørende alt, hvad der følger skik og brug – til indkøb af vodka, tøj, gaver til bruden og forsyninger til bryllupsfesten; Alt dette er ikke billigt - nogle gange 100 eller flere rubler. Før brylluppet er der fester i brudeparrets hus, hvis antal svarer til parrets rigdom; men der holdes bestemt én fest for alle, eftersom bryllupsgaver bliver leveret ved disse festligheder. Inden brylluppet rykker begge familier tættere på hinanden. Selve brylluppet finder sted i brudens lejr, men i gommens jurte; I slutningen af ​​ægteskabsfestlighederne migrerer de nygifte til den nygiftes nomade. Religiøse bryllupsceremonier repræsenterer en blanding af shamanistisk og buddhistisk tro. Ved indgåelse af vielser er præsteskabet kun involveret i rige familier, mens vielse blandt de fattige er en rent borgerlig handling, baseret på en mundtlig aftale mellem ægtefællernes forældre. Kalmyk-kvinder er kendetegnet ved en ren moral, som er sjælden blandt andre Volga-udlændinge: blandt dem er der næsten ingen krænkelse af ægteskabelig troskab; Pigers adfærd er også upåklagelig: Tilfælde af at få børn før ægteskabet er ekstremt sjældne, og det er næsten umuligt for en vanæret pige at finde en mand.

Religion og almindelig lov blandt kalmykerne tillader polygami, men det er ikke i folks skik, og kun rige mennesker nyder det som en luksus, og selv da ekstremt sjældent og af nogle gyldige grunde, for eksempel i tilfælde af infertilitet af hustruen osv. I bryllupper I tolden er der bevaret rester af brudekidnapninger: for eksempel skal brudgommen med magt tage sin kone væk fra forældrenes telt, og brudens slægtninge og naboer er ham stærkt imod; Helt til slutningen af ​​bryllupsfesten rider gommens unge slægtninge på hesteryg rundt om vognen, i skikkelse af en vagt, som om de holder øje med, om der er en jagt efter bruden eller forsøger at tage hende væk fra brudgommen pr. snedig. Skilsmisse, i henhold til sædvaneret i Kalmyks, opnås meget let, eftersom manden altid er fri til at returnere sin kone til sine forældre, og dette forårsager ikke nogen utilfredshed, hvis kun manden ærligt returnerer medgiften. Retfærdighed kræver dog, at man bemærker, at på trods af så let skilsmisse, tyer Kalmyks sjældent til det.

* Baseret på bogen: Rusland. En fuldstændig geografisk beskrivelse af vort fædreland. En opslags- og rejsebog for russiske folk/Red. P.P. Semenov og under den generelle ledelse af V.P. Semenov og acad. I OG.

09.10.2010 14:28

Lamansky. Bind seks. Mellem- og Nedre Volga- og Trans-Volga-regioner. - SPb.: Forlag. A.F. Devriena, 1901. Udgivet med små forkortelser, især dem, der vedrører de mindst "politisk korrekte" præsentationssteder.

Engang var kalmykerne nomader og boede i præfabrikerede, filtbeklædte boliger kaldet telte. Lette, meget komfortable, de var varme om vinteren og kølige i varme somre. Sandt nok, de, der var rigere, levede i dem. De fattige og de nødlidende havde jolums. De var forskellige i både udseende og størrelse. Teltet var meget højere end jolum, større i volumen, havde fire hjørner og en rigtig dør lavet af træ eller filt. Vognens træramme bestod af 6-8 riste - terme, en øvre cirkel - harachi og en dobbeltdør. Ristene og toppen af ​​vognen var lavet af lange, runde eller firkantede pæle - unin, hvis øvre ender var spidse. Der krævedes en masse stænger, fra 66 til 146. Enderne af uninsene var tæt bundet sammen. Alt udenfor var dækket af filt, som var forstærket med stærke reb - sejlgarn vævet af hår fra dyrehaler - kilhsn arhmzh.

Både i vognen og i jolumen var alle genstande inde på et strengt anvist sted. En pejs blev sat op i midten. Der var en tagan, hvorpå de stillede en støbejernsgryde - en kedel med trælåg. I nærheden lå et greb til kedlen, en stang til at lægge møg og holde på varmen i pejsen. I venstre side af teltet var der et skab - ukug, hvori der blev opbevaret mad. Tallerkenerne var stablet på skabet I nærheden af ​​skabet var der to træspande med en vippe. I nærheden er et træbord. Da det var tid til at spise, blev bordet trukket ud til midten af ​​teltet, skåle og fade med mad blev stillet på, og hele familien sad omkring det. På højre side var der en vædder - en kiste. For de rige var disse flere kister stablet oven på hinanden og dækket af et smukt tæppe. Festligt tøj, smykker og våben blev opbevaret i kisterne. Tæpper og filtfilt blev lagt oven på fårene. Normalt blandt velhavende Kalmyks og Gelyunger var teltets jordbund dækket af filt og tæpper, væggene var draperet med chintz eller calico. De fattige havde kun shirdyks - filtmåtter, som blev tilbudt gæster. Kalmykere smurte ofte jordgulvet ind med flydende ler, så der var altid hyggeligt i vognen. I vognens højre hjørne blev der trukket et reb over tremmerne, hvorpå der blev hængt hverdagstøj. Shutyan-ikoner blev installeret i nærheden. Et stykke fra ildstedet stod der en trækande – en kande. Chigyan blev samlet i den. Husmoderen brugte en trærører til at slå chigyanen, adskille olien, hælde resten i en stor kedel og brygge Kalmyk vodka.

Kalmyk-teltets gitter blev brugt til alt. De trak reb imellem sig, hvorpå de tørrede kød og hængte forskellige genstande. Der lå altid en økse ved tærsklen. Steppeboerne havde også en pistol, for i den øde steppe ved man aldrig, hvad der kunne ske. Får blev ofte angrebet af ulve. Derfor blev teltdøren om natten solidt forstærket. På en varm dag løftede de normalt den nederste del af filten for at tillade frisk luft at passere ind. Om natten var teltet oplyst med lamper fyldt med smeltet spæk. Vægen var en klud. De fattige brugte aske eller møg opblødt i spæk. De rige havde petroleumslamper og stearinlys.

Kalmyk-teltet var meget praktisk bolig for nomader. Varm, tør, den blev hurtigt adskilt og samlet. Det var ikke udsat for ødelæggelse fra vinden, da rebene, der fastgjorde gitre, stænger, harachis og filtfilt, var bundet med en Kalmyk-knude, som var særlig stærk. Ved den måde, Kalmyk-knuden blev lavet, bedømte de dygtigheden af ​​den person, der bandt den. Gæster blev modtaget i vognen, festligheder og religiøse ceremonier blev afholdt. Om vinteren blev nyfødte kalve, lam og føl reddet fra kulden i det. Fra 6 til 12 mennesker kunne bo i et mellemstort telt.

S. Olzeeva, Kalmyks traditioner

Kalmykerne kalder sig selv halmg(betyder "resterende") eller eyord(fra deurn yord, som betyder "fire nære", "fire allierede"). Kalmykerne i Folkerepublikken Kina (Oirats) kalder sig også Oirat-mongoler, fordi... i Folkerepublikken Kina kaldes alle mongol-talende folkeslag (Oirats, Khalkhas, Buryats osv.) mongoler. Kalmyk-folket er opdelt i fire store divisioner, eller generationer, som russerne kaldte dem - Torguts (Torgouts), Derbets (Dervyuds), Khoshouts (Khoshuts) og Olets (Zungars). Nogle af Torgouts, Derbets og Olets (Zungars), som boede ved siden af ​​Don-kosakkerne og aktivt interagerede med dem, antog navnet Buzava.

Bebyggelsesområde

Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots), Buzavs) bor i republikken - 173.996 tusind mennesker. (mere end 50 % af befolkningen) ifølge den all-russiske befolkningstælling fra 2002. Store grupper af Kalmyks (Torgouts, Derbets, Khoshouts, Zungars (Olyots)) er også placeret i det vestlige Kina (Baingol-mongolsk og Borotala-mongolsk Autonome distrikter i den autonome region Xinjiang Uyghur Qinghai-provinsen Kina) - ifølge forskellige kilder, fra 170 til 250 tusinde mennesker, og det vestlige Mongoliet (Khovd og Uvs aimags) - omkring 150 tusinde mennesker. Der er små grupper af Kalmyks i Centralasien (i Kirgisistan - over 10 tusinde mennesker) og i Kaukasus, fra landene i det såkaldte "langt i udlandet" - i (2 tusinde mennesker) og (1 tusinde mennesker)

Nummer

Antallet af Volga Kalmyks på tidspunktet for deres ankomst til deres nuværende opholdssteder i begyndelsen af ​​det 17. århundrede. anslået til cirka 270 tusind mennesker. Derefter, i sammensætningen af ​​landets befolkning, ændrede deres antal sig som følger: 1926 - 131 tusinde, 1937 - 127 tusinde, 1939 - 134 tusinde, 1959 - 106 tusinde, 1970 - 137 tusinde , 1979 - 147 tusinde mennesker, 1979 - 198 tusinde. 174 tusinde mennesker, hvoraf i Republikken Kalmykia - 166 tusinde mennesker. Oirats (Kalmykerne), som blev der efter erobringerne af Djengis Khan, bor også i Afghanistan.

Etniske og etnografiske grupper

Indtil det 20. århundrede Kalmyks var karakteriseret ved tilstedeværelsen af ​​stammegrupper - Derbets, Torgouts, Khosheuts og Olets (Zungars). På nuværende tidspunkt er der en aktiv blanding af klaner og dannelsen af ​​en enkelt Kalmyk-nation.

Raceidentitet, antropologisk type

Racemæssigt er kalmykere mongoloider, men i modsætning til de klassiske mongoloider har de som følge af blanding med de tyrkiske og nordkaukasiske folk oftere bølget blødt hår, et lidt mere udviklet skæg og en højere næsebro.

Sprog

Skrivning

Religion

Kalmykerne bekender sig til buddhismen (tibetansk buddhisme, lamaisme).

Etnogenese og etnisk historie

Kalmykernes etnogenese er ikke blevet grundigt undersøgt. Men Kalmyks er meget omtalt i forbindelse med opkomsten af ​​den legendariske erobrer. Ifølge Timurs biografer blev hans ungdom brugt i kampen mod Kalmyks (Gets) fra Kashgar Khan, der besatte hans hjemland. Den modne Timur fordriver Kalmyk-Geth-erobrerne fra sit land og begynder kampagner i vest og syd. Engelske forskere fra det 18. århundrede (Gibbon og andre) identificerer Getae-Kalmykerne fra Timurs tid med Massagetae fra oldtiden, som stoppede Alexander den Stores fremmarch i Centralasien. Kalmyks nævnes også i værket Chingiz navn, som traditionelt går tilbage til det 13. århundrede.

Ifølge en version blev Kalmyks dannet som et resultat af ankomsten til begyndelsen. 1600-tallet til Nedre Volga fra det vestlige Mongoliet, en del af Oirat-stammerne - Derbets, Torguts osv. Man mener, at de der accepterede russisk statsborgerskab og fra 1667 inden for Rusland var der et relativt autonomt Kalmyk Khanate, som blev likvideret i 1771, da nogle af Kalmykerne, utilfredse med undertrykkelsen fra side af den russiske administration, drog til deres historiske hjemland.

Især modstandere gør opmærksom på, at kalmykere er nævnt i russiske kilder allerede i det 16. århundrede, at forbindelser med kalmykere altid har været gennemført gennem det russiske imperiums udenrigskollegium og overdragelse af Kalmyk-anliggender. til Indenrigsministeriets jurisdiktion forekom først i 1825.

Hvorom alting er, går de første omtaler af Kalmyks i russiske kilder tilbage til begyndelsen, regeringstiden. Sebastian Munster, som udgav sin kosmografi i 1544, modtog oplysninger om Kalmyks fra russiske informanter.

Gård

Grundlaget for den traditionelle Kalmyk-økonomi var nomadisk kvægavl. Besætningen var domineret af får, fedthalede og grovhårede, og heste af Kalmyk-stepperacen, kendetegnet ved deres uhøjtidelighed, blev også opdrættet - røde køer opdrættet til kød, såvel som geder og kameler. Kvæg blev holdt på græs året rundt siden det 19. århundrede. begyndte at oplagre mad til vinteren. Med overgangen til sedentisme (med undtagelse af russiske Kalmyks og Kalmyks, der bor i Vesten, fortsætter resten af ​​Oirat-Kalmykerne med at føre en semi-nomadisk livsstil), begyndte man at praktisere svineavl. I Volga-regionen og Det Kaspiske Hav spillede fiskeri en væsentlig rolle. Jagt var af ikke ringe betydning, primært saigaer, men også ulve, ræve og andet vildt. Nogle grupper af Kalmyks har været engageret i landbruget i lang tid, men det spillede ikke en væsentlig rolle. Først med overgangen til et fast liv begyndte hans rolle at vokse. Der blev dyrket korn - rug, hvede, hirse osv., industrielle afgrøder - hør, tobak, køkkenhaver, frugtplantager og meloner. Fra det 20. århundrede Kalmyks begynder også at engagere sig i dyrkning af oversvømmelser. Håndværk blev udviklet, herunder læderbearbejdning, filtning, træskærerarbejde osv., herunder kunstneriske - læderprægning, prægning og metalgravering, broderi.

Traditionelle bebyggelser og boliger

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Traditionelle Kalmyk-bosættelser (khotoner) havde en familierelateret karakter. De var kendetegnet ved en cirkelformet indretning af bærbare boliger blev drevet ind i centrum, og offentlige sammenkomster blev holdt der. Siden det 19. århundrede stationære bebyggelser med et lineært layout dukkede op. Hovedboligen for nomadiske Kalmyks var en jurte af mongolsk type. Dens træramme bestod af 6-12 foldegitre, en cirkel i den øverste del, som var forbundet med gitterne med lange buede lameller. Døren blev lavet med dobbeltdøre. Siden til venstre for indgangen blev der anset for han-seler, forarbejdede skind, en seng til ejerne, til venstre for indgangen var der en kvindelig halvdel med køkkenredskaber; Der var et ildsted i midten, en kedel var placeret over den på et stativ, og bag ilden var der en hædersplads, hvor gæsterne sad. Gulvet var dækket af filt. En anden transportabel bolig for nomadiske Kalmyks var en vogn monteret på en vogn. Til at begynde med var permanente boliger grave og halve grave lavet af muddersten eller skåret af græstørv, og fra 1800-tallet. Bygninger af russisk type, log og mursten, begyndte at sprede sig.

Traditionelt tøj

Kalmyk mænds tøj var en skjorte med lange indsyede ærmer og en rund krave, det var hvidt, og blå eller stribede bukser. Over dem bar de en beshmet syet i taljen og et andet par bukser, normalt stof. Beshmet var bælte med et læderbælte, rigt udsmykket med sølvplaketter, det var en indikator for ejerens rigdom, en kniv i en skede blev hængt fra bæltet. Mændenes hovedbeklædning var en pelshat som en papakha eller en fåreskindskasket med øreklapper. Ceremonielle hovedbeklædninger havde en rød silkekvast, hvilket er grunden til, at nabofolkene kaldte kalmykerne "rødkvaste". Sko var bløde læderstøvler af sorte eller røde med let buede tæer, de blev båret med filtstrømper om vinteren og lærredsfodbind om sommeren. Kvinders tøj var mere varieret. Den bestod af en hvid lang skjorte med åben krave og slids foran til taljen og blå bukser. Piger fra 12-13 års alderen bar en trøje over deres skjorte og bukser, stramt om brystet og taljen og gjorde deres figur flad, de tog den ikke af selv om natten. Kvinders tøj var også biz lavet af calico eller uldent stof i form af en lang kjole, det var bundet i taljen med et bælte med metallapper kvinder bar også birz - en bred kjole uden bælte. En piges hovedbeklædning var en kasket, en kvindes hovedbeklædning lignede en baret med en bred, hård bøjle forneden. Gifte kvinder flettede deres hår i to fletninger og satte dem i sorte eller fløjlsfletninger. Damesko var læderstøvler. Kvinders smykker var talrige - øreringe, hårnåle, hårnåle osv. lavet af guld, sølv, knogler, ædelsten og halvædelstene mænd bar en ørering i deres venstre øre, en ring og en amuletarmbånd.

Mad

Kalmyks traditionelle mad var kød og mælk. Kødretter blev lavet af lam og oksekød, andre typer var mindre almindelige. De kogte kødbouillon, krydrede det med rå løg, nudler med kød og løg, bereks - store dumplings, dutur var populært - finthakket indvolde stuvet i vand, de bagte kød i en lukket beholder, tidligere - hele slagtekroppen i jorden. Der var en række forskellige retter lavet af mælk - ost, hytteost, creme fraiche, koaguleret mælk fra komælk og kumiss fra hoppemælk. Hverdagsdrikken var jomba - te med mælk, smør, salt, muskatnød og laurbærblad den slukkede tørsten i varmt vejr og varmede i koldt vejr. De tilberedte melprodukter - usyret fladbrød i lammefedt, bortsog - ringformet fladbrød, rundt i tværsnit, tzelvg - tyndt fladbrød stegt i kogende olie eller fedt. Hvor Kalmyks boede nær vandkilder, dominerede fiskeretter. Den alkoholiske drik var ark (araka) - mælkevodka..

Social organisation

Det traditionelle Kalmyk-samfund havde en udviklet social struktur. Den bestod af noyons og zaisangs - arveligt aristokrati, buddhistiske præster - gelunger og lamaer. Stammeforhold blev bevaret, og patronymiske foreninger, som besatte separate bebyggelser og bestod af små familier, spillede en væsentlig rolle i sociale relationer.

Åndelig kultur og traditionelle overbevisninger

Ægteskabet blev indgået efter aftale mellem forældrene til den fremtidige mand og kone, der blev normalt ikke spurgt om samtykke fra fyren og pigen. Pigen blev gift uden for hendes khoton. Der var ingen kalym, men de værdier, der blev overført af gommens familie til brudens familie, kunne være betydelige. Gelyung afgjorde tidligere, om ægteskabet ville blive vellykket. For at gøre dette sammenlignede de fødselsårene for bruden og gommen i henhold til den østlige kalender. Det blev anset for godt, hvis bruden blev født i harens år, og brudgommen i dragens år, men ikke omvendt, da "dragen vil fortære haren", det vil sige, manden vil ikke være den. husets overhoved. Et separat telt blev sat op til den nye familie, hvor brudgommens side forberedte selve hjemmet, og brudens side sørgede for indretning og husholdningsartikler. For at reducere bryllupsudgifterne kunne der efter gensidig aftale mellem parterne arrangeres en imaginær bortførelse af bruden. Matchmakerne kom til brudens familie tre gange for at formalisere aftalen. Disse møder blev ledsaget af et festmåltid. Om ægteskabet ville blive vellykket og den "lykkelige" bryllupsdag blev bestemt af en zurkhachi (astrolog) ved hjælp af speciel spådom.

I Kalmyk-religionen, sammen med lamaismen, var traditionelle overbevisninger og ideer udbredt - shamanisme, fetichisme, ild- og ildkulten. De afspejlede sig især i kalenderferier. En af dem var forbundet med begyndelsen af ​​foråret, den blev fejret i februar og hed Tsagan Sar. Under den tog de deres bedste tøj på, spiste rigeligt og besøgte hinanden med gensidige lykønskninger og gode ønsker.

Folklore spillede en stor rolle i Kalmyks åndelige kultur, især det heroiske epos "Dzhangar", udført af Dzhangarchi-historiefortællere, dette værk indeholder flere titusinder af vers.

se også

Links

• Kartografisk samling af kongressens bibliotek: "Carte de Tartarie" af Guillaume de L'Isle (1675-1726); Kortet viser Kalmyk-områderne fra 1706.