___
Ikke desto mindre spillede kvinder, hvoraf de fleste for evigt forbliver navnløse for os, stadig en væsentlig rolle i disse opdagelser. Historikeren fortæller om dem specifikt til DV Alexey Volynets.
"Mange ejer den, den, der køber den, beholder den..."
For næsten fire århundreder siden kom pionerer fra Rusland, det være sig Arkhangelsk Pomors eller "sibiriske" og "Jenisei" kosakker, til Fjernøsten uden kvinder. Mange års vandreture tusindvis af kilometer ind i ukendte lande gennem den vilde taiga "møder solen", var i bund og grund en lille krig - en konstant konfrontation med naturkræfterne og lokale stammer. Under sådanne forhold dukkede de første russiske kvinder øst for Lena-floden op mange år og endda årtier efter, at russiske mænd først kom til disse lande.
Som du ved, er det svært for det mandlige køn at forblive uden den smukke halvdel af menneskeheden i lang tid. Pionererne var ingen undtagelse her - derfor var deres bytte, sammen med dyrebare sobelskind, også døtrene af lokale stammer, der strejfede på taigaen og tundraen mellem Lena-floden, det arktiske hav og Okhotskhavet.
Men hvis udvindingen af yasak var et statsligt anliggende, så forblev søgen efter kvinder et rent personligt anliggende. Det er grunden til, at antallet af sobelskind, som pionererne har opnået, og priserne for dem er velkendte fra gamle dokumenter, der er tilbage fra de guvernører, der mødtes i Jakutsk. Personlige historier og dramaer forblev for det meste for evigt skjult for os i fortidens mørke...
Kun fragmentariske oplysninger, legender og sjældne indirekte omtaler i gamle "diagrammer" er tilbage om denne side af pionerernes liv. For eksempel var pioneren Semyon Dezhnev, der opdagede strædet mellem Amerika og Asien, gift med en Yakut-pige Abakayada - en romantisk legende fortæller, hvordan hun fødte ham en søn ved navn Lyubim og i mange år ventede på sin mand fra kampagnen til Chukotka .
___
De efterladte dokumenter indeholder i modsætning til de poetiske fortællinger langt mere prosaiske oplysninger. Så i marts 1651 nævnte kosakmesteren Panteley Mokroshubov i en besked til Yakut-guvernøren, der beskrev tilstanden for det russiske fort ved Alazeya-floden, blandt andet ejendom og pelsbytte, "en tolk, en Yukaghir-kvinde ved navn Malya." "Tolke" på gammelrussisk var navnet på oversætterne, og "Malya" er faktisk Yukaghir-ordet "mar'il", der bare betyder "pige" eller "pige". For de russiske kosakkers fange blev dette ord til et personligt navn - vi vil aldrig vide, hvad hendes rigtige navn var.
Kosakformanden Panteley Mokroshubov forklarer i et brev til Yakut-guvernøren situationen for Yukaghir-pigen på denne måde: "og den kone er en yasyr, mange mennesker ejer hende, den, der køber hende, beholder hende ...". Det tyrkiske ord "yasyrka" blev derefter brugt til at betegne fanger og slaver det tyrkiske ord "yasyr" tjente som en betegnelse for fanger af alle køn.
"Sig til den kvinde, at hun skal tale med hende, men ikke at forarge hende..."
Det er ikke svært at gætte på, at det var fangerne, der blev fanget i træfninger med omkringliggende stammer, der blev de første hustruer til de russiske erobrere af Fjernøsten. Men under betingelserne for den primitive krig "alle mod alle" var dette den sædvanlige skæbne for mange lokale kvinder, selv før russernes ankomst. De indfødte i taigaen og tundraen i vidderne mellem Lena-floden, Okhotskhavet og det arktiske hav levede dengang i den ægte stenalder. Og det primitive menneskes bevidsthed opfattede razziaer på naboer som en slags jagt - derfor virkede deres nye russiske "mestre" for de fjernøstlige fanger sandsynligvis kun mere succesrige jægere ...
Det er usandsynligt, at de uhøflige pionerer var galante herrer, men de var bestemt karismatiske og stærke. Som et resultat havde russiske mænds og lokale kvinders frivillige eller tvungne samliv én virkelig strategisk betydning. Den første konsekvens af et sådant samliv var ikke engang fælles børn, men ... et fælles sprog. Fangevogtere og fanger lærte uundgåeligt at forstå hinanden. Først og fremmest lærte lokale piger, efter at have boet i et antal måneder i russiske vinterhytter og fængsler, omgivet af snesevis af kosakker og deres sprog, at forstå russiske ord. Filologiens finesser var ikke påkrævet i dette tilfælde, selv et par dusin enkle udtryk og sætninger gjorde det allerede muligt at kommunikere.
Men lad os huske, at pionererne, på jagt efter nye lande og pelshyldest, ikke kun måtte rejse tusindvis af miles uden nogen kort, men også kommunikere med mange stammer og klaner, der talte deres egne sprog og dialekter. Og det var netop under sådanne forhold, at fangerne, der ufrivilligt lærte det russiske sprog, blev uundværlige, hvilket tillod kosakpionererne at kombinere forretning med fornøjelse.
___
Det er ikke tilfældigt, at den fangede, en Yukaghir-pige ved navn Malya, som var opført som "tolk"-oversætter i Alazeya-fængslet, fik opmærksomhed fra den højeste regeringsledelse. For første gang ankom oplysninger om hende til Yakut-fortet i sommeren 1651, og allerede næste år, i en ordre fra Yakut-guvernøren sendt til Alazeya-floden, blev den nye leder af det russiske fort beordret til at "modtage den tidligere tolk fra Yukaghir-familien, en kvinde ved navn Malya, og beordre den kvinde til at tolke og fornærme hende, lad være med at ordne noget..."
På det tidspunkt, i Yakutsk, dengang "hovedstaden" i det russiske Fjernøsten, var den succesrige erfaring med at bruge lokale kvinder som oversættere blevet grundigt undersøgt. Desværre er sådanne "koner" for historikere i vores tid forblevet i skyggen af pionererne.
For eksempel var den første russer, der besøgte Yana-floden i 1638, den kosakiske værkfører Elisey Buza, som tidligere havde deltaget i grundlæggelsen af Yakut-fortet, Yakutias fremtidige hovedstad. Men ved at dykke ned i dokumenterne fra det 17. århundrede kan du finde ud af, at der er mere end 4000 kilometer fra Yakutsk til Yana og tilbage! - sammen med den russiske kosak Elisha passerede "Yakut-pogrom-kvinden". Kosakkerne tog hende med som oversætter. Vi vil aldrig kende navnet på denne kvinde. Det gamle udtryk "pogrom" i dokumenter fra den æra betød, at kvinden blev fanget under kampe med aboriginerne i det fjerne østlige nord.
Hvordan Byrchik blev Matryona
Det er velkendt, at den første af det russiske folk, der mødte Chukchi, var "boyarens søn" Ivan Erastov, og han bragte også de første oplysninger om landene øst for Kolyma til Rusland. Men hvis du omhyggeligt læser de resterende dokumenter fra Erastovs felttog, dateret 1644 og fortæller om hans kontakter med Kolyma-aboriginerne, vil du finde en bemærkelsesværdig sætning: "Og disse tolke blev tolket af Tungus-kvinden, Byrchik, som var tolk på Yndigir-floden.”
Og efter mere end tre århundreder er det ikke svært at forstå, at "Indigir-floden" som registreret af "boyarens søn" Ivan Erastov er Indigirka-floden, som flyder 500 kilometer vest for Kolyma og tidligere blev udviklet af russiske pionerer. Det var der, på Indigirka, at "Baba Tunguska", det vil sige en Evenki-kvinde ved navn Byrchik, fungerede som oversætter for de russiske kosakker.
I virkeligheden lød hendes navn som Berchek - fra Evenki-ordet for "lille bue", som Evenkiene kaldte jagtarmbrøster, som de installerede på taiga-stier. Af alle kvindelige oversættere er hun måske den mest omtalte i dokumenterne fra russiske pionerer i det 17. århundrede. Et par år efter Ivan Erastovs kampagner i 1648, i et brev til Yakut-guvernøren, den nye leder af Indigirsky-vinterhytten, "Kosak-pinsevennen" Konstantin Donau. Vasily Pushkin Blandt andre nævner han "den tidligere tolk, en Tunguz-kvinde ved navn Byrchik."
___
To år senere nævnes den samme oversætter Byrchik i forbindelse med kampagnen for en afdeling af kosakker til mundingen af Yana-floden, til bredden af Laptevhavet, hvor en ny vinterhytte blev grundlagt. Det vil sige, at kvinden sammen med "tjenestekosakkerne" foretog lange ture over tusindvis af kilometer under de ekstreme forhold i det fjerne nord.
I 1652 befandt oversætteren Byrchik sig igen på bredden af Indigirka-floden "tjenestemanden" Vasily Burlak rapporterede om hende i et brev. Han blev sendt i spidsen for en afdeling for at erstatte den tidligere russiske garnison på bredden af Indigirka - på grund af to påtvungne vintre i isen tog hans rejse fra Yakutsk til Indigirsky-fortet 27 måneder! I et brev til Yakut-guvernøren skriver Vasily Burlak, at han accepterede fængslet med al dets ejendom og befolkning, inklusive "tolken Tungus-kvinden Byrchik, nydøbt navn Matryonka."
Så en lokal kvinde, der tjente som oversætter i mere end otte år og deltog i mange kosakkampagner, konverterede til sidst til ortodoksi og blev Matryona. Under disse forhold betød det, at hun ikke længere bare var en "lille yasyr"-fangenhed, men en fuldgyldig person, så vidt det var muligt for en kvinde fra den tid.
Pioneer Stadukhin og "Breathing Spirits"
Pioneren Mikhail Vasilyevich Stadukhin, født nær Arkhangelsk, gjorde mange opdagelser i det nordlige Fjernøsten. Det er ham, der betragtes som opdageren af Kolyma, han var den første russer, der levede i flere måneder på stedet for den fremtidige Magadan og nåede grænserne til Kamchatka-halvøen. Men Stadukhins kampagner var ikke komplette uden en kvindelig oversætter - hun blev, ifølge de overlevende breve fra Stadukhin selv, "pogromist Kolyma yasyrka kvinde ved navn Kalib."
"Pogrom kvinde" betyder, at den fangede "yasyrka" ikke blev købt, men fanget i kamp. Det er kendt, at en lille afdeling af Stadukhin nåede den nedre del af Kolyma i juli 1643. Her måtte han kæmpe meget og indædt med hidtil ukendte "hjortefolk". Mest sandsynligt var disse nomadiske Chukchi-rensdyrhyrder, men pioneren Stadukhin vidste endnu ikke om et sådant folk.
Det var dog her, i Kolyma, at "den pogromelskende Kolyma yasyr ved navn Kalib" blev hans bytte. Navnet "Kaliba" er faktisk Chukchi-sætningen "Kelev'i", bogstaveligt talt - "Åndedræt med ånder." Dette navn blev ofte fundet blandt Chukotkas aboriginere, både kvinder og mænd, i senere århundreder.
Tilsyneladende blev "pogrom-konen Kaliba" taget til fange af Stadukhin, da hun allerede var fanget - selve "Åndedrættet" kom ifølge hendes historier fra de faste kystchukchier, som ofte var i strid med deres nomadiske slægtninge, "rensdyrene". Chukchi."
Pioneren Stadukhin kendte naturligvis ikke Chukchi-sproget. Men efter at have tilbragt flere år på bredden af Kolyma, lærte kosacken og "pogrom-konen" ved navn Kalevya at forstå hinanden. De kommunikerede sandsynligvis i en blanding af russiske, tjuktsjiske og yukaghirske ord. Fangen blev den første til at fortælle russiske mennesker om livet i den nordlige del af Chukotka.
___
For de pionerer, der gik "solen i møde" med helt materielle mål, lød historierne om "Kolyma yasyrka" Kalevya som eventyr om Eldorado, der er rigeligt af guld, for de spanske conquistadorer. Trods alt talte "yasyrka" om fantastiske rigdomme - om øer nær Chukotkas nordlige kyst, som er så tæt befolket af hvalrosser, at de lokale Chukchi bygger hele helligdomme fra deres hoveder. Fangen talte tydeligvis om øen Aion og Routan-øerne, der ligger i havet overfor den moderne by Pevek, nu den nordligste i Rusland.
Det er ikke svært at forestille sig, hvordan pionerernes øjne lyste op fra sådanne historier om Chukchi-pigen. De vidste, at i det uendelige fjerntliggende Moskva er kun en "fisketand", det vil sige en hvalrosstødtand, mere værd end et par heste, og for to eller tre stødtænder kan du købe et godt hus ikke langt fra Kreml.
Skæbnen for "Kolyma yasyrka" er ukendt for os. Kun i et af dokumenterne fra voivodskabets arkiv i Jakutsk for 1647 nævnes det i forbifarten, hvordan "pogromen Kolyma yasyrka, den lille kvinde, forlod Stadukhin." I dag kan man kun gætte, hvad der menes med "borte"...
Det er dog kendt, at det følgende år, 1648, klagede en af lederne af Yukagir-klanerne, der vandrede øst for Kolyma, "yasak-prinsen" Nirpa, til de russiske myndigheder i Yakutsk over, at Mikhail Stadukhin forsøgte at tage sin kone med magt . "Som at Mikhalka Stadukhin gik fra Kolyma til havet og ville tage sin kone som tolk..." - sådan lyder den klage på det 17. århundredes sprog.
Det er usandsynligt, at der i 1648 var mange kvinder i nærheden af Kolyma, som kunne oversætte dialekterne på Chukotkas nordlige kyster til russisk. Så vi kan roligt antage en "kærlighedstrekant", hvor den russiske pioner og Yukaghir-lederen kæmpede for "Breathing Spirit" - en Chukchi-pige ved navn Kalevya.
"Den kvinde har været på havet før og kan forskellige sprog..."
Men i 1648 havde de russiske kosakker i Kolyma allerede to oversættere fra Yukaghir-sproget, hvilket i sidste ende førte til intriger mellem dem. Vi ved om dette fra et brev fra "Verkhnekolyma-ekspedienten" Vasily Vlasyev, bevaret i Yakutsks arkiver, sendt fra bredden af Kolyma til Lena-floden for 368 år siden. "Klerken" (som de ansvarlige for opkrævningen af pelsskatten dengang blev kaldt i det russiske Fjernøsten) informerede Yakut-guvernøren om detaljerne i den kvindelige intriger, der udspillede sig i Nizhnekolymsks vinterkvarter.
Der fortalte "Omotskaya-pigen", som lærte russisk, det vil sige Yukaghir-pigen, som blev betragtet som "servicemanden Ivashka Permyaks yasyrka", til kosakkerne, at en ældre Yukaghir-kvinde ved navn Onguto, som blev opført som en " tolk" i Nizhnekolymas vinterhytte, var involveret i en sammensværgelse af de lokale Yukaghir-lederklaner, som angiveligt konspirerede for at gøre oprør mod russisk magt. Imidlertid rapporterede "ekspedienten" Vlasyev i et brev, at han baseret på resultaterne af undersøgelsen ikke straffede nogen for sådanne planer om "forræderi" - han anså sandsynligvis denne opsigelse som en manifestation af almindelig jalousi.
Nogle gange blev oversætterne selv genstand for intriger og skænderier blandt kosakafdelinger - pionererne forstod godt værdien af "tolken" i kampagner i ukendte lande.
___
Så i 1653 klagede "Yakut-tjenestemanden" Yuri Seliverstov til sine overordnede over, at Semyon Shubin, lederen af Middle Kolyma-vinterhytten, "ikke gav ham en Yukaghir-kvinde ved navn Alevaika som tolk." I klagen stod der, at "den kvinde havde været på havet før og kunne forskellige sprog", og uden hende ville turen fra Kolyma til Chukotka efter "fisketanden" ikke være vellykket.
Tre år senere skrev den berømte Semyon Dezhnev til sine overordnede i Yakutsk, at hans nyoprettede Anadyr-fængsel blev efterladt uden en oversætter, da "tolken Yukagir-kvinden Nyurka blev beordret til at efterlades på Kolyma-floden" med en anden afdeling af pionerer. "Det er umuligt at tale med udlændinge uden en tolk," skrev Dezhnev og bad om at få oversætteren tilbage til ham: "Så suverænen kunne fortælle om den kvindelige tolk Nyurka..."
Som vi ser, kunne selv de mest berømte pionerer ikke undvære lokale oversættere. Historien har bevaret navnene på nogle af dem for os, omend i skyggen af de mandlige pionerer. Men fra dokumenter fra det 17. århundrede er de fleste af disse kvinder kendt for os ikke engang ved navne og øgenavne, men ved deres tilknytning til en vis mand. "Kosakkvinden Ofonka Shestakovas tolk", "den berusede pige af industrimanden Fomka Permyak", "Yakut-kvinden Fedot Alekseeva" - det er alt, hvad vi i dag kan huske om de kvinder, der gik med de russiske opdagere af det fjerne Øst mange tusinde miles af taiga og tundra og det arktiske hav.
- FJERNETØST
(Engelsk Fjernøsten French Extreme Orient), et område i det østlige Asien, hvor den østlige del af Den Russiske Føderation (Russisk Fjernøsten) er beliggende, ... - FJERNETØST
Vostok", et litterært, kunstnerisk og sociopolitisk magasin, organ for Khabarovsk-afdelingen af RSFSR SP (er en fortsættelse af magasinet "At the Turnover", som lukkede i 1941). Udgivet i ... - FJERNETØST i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
East (engelsk: Fjernøsten, fransk: Extreme Orient), det generelle navn for stater og territorier beliggende i Østasien. Til D.V. - FJERNØST GEOGRAFI
et geografisk navn, der kom i brug i de senere år, hvor europæernes opmærksomhed blev henledt på Kinas skæbne. Dette navn kaldes normalt... - AVISEN FARTØST i Brockhaus og Euphrons Encyclopedic Dictionary:
social og litterær avis, udgivet i Vladivostok siden 1893, to gange om ugen, redaktør-udgiver. E. A. og V. A. ... - FJERNETØST i Brockhaus og Efron Encyclopedia:
? et geografisk navn, der kom i brug i de senere år, hvor europæernes opmærksomhed blev henledt på Kinas skæbne. Dette navn er normalt... - FJERNETØST
Alniy... - FJERNETØST i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(Engelsk Fjernøsten, French Extreme Orient), et territorium i det østlige Asien, hvor den østlige del af Den Russiske Føderation (Russian Fjernøsten) ligger, ... - LÆNGERE
665690, Irkutsk, ... - LÆNGERE i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
658253, Altaisky, ... - LÆNGERE i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
431531, Republikken Mordovia, ... - LÆNGERE i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
347553, Rostovskaya, … - LÆNGERE i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
309979, Belgorodskaya, … - ØST i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
694201, Sakhalinskaya, ... - ØST i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
692183, Primorsky, ... - ØST i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
627555, Tyumen, ... - ØST i kataloget over bosættelser og postnumre i Rusland:
416210, Astrakhan, ... - ØST i Bible Encyclopedia of Nikephoros:
Ordet øst bruges i Palæstina generelt i forhold til et fjerntliggende land, der ligger i østlig retning i forhold til Palæstina (Es. 45:11). U... - ØST i Literary Encyclopedia:
se "russiske magasiner... - LÆNGERE i Big Encyclopedic Dictionary:
by i Kina, se... - ØST i Big Encyclopedic Dictionary:
sejlende krigsslup. Bygget 1818; deplacement 900 tons I 1819-21, under kommando af F. F. Bellingshausen på "Vostok" og slupen ... - ØST i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
punktet mod øst, et af de fire hovedpunkter i horisonten (kardinalpunkter), placeret til højre for observatøren, der vender mod nord. ... - LÆNGERE i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron.
- LÆNGERE i Encyclopedic Dictionary:
, -yaya, -ee. 1. Samme som fjern (1 værdi). Fjerne områder. Langdistanceflyvning. På fjerne tilgange (også... - LÆNGERE
LANGSÆKKELIG ORDEN, karakteristisk for krystaller, streng repeterbarhed i alle retninger af det samme strukturelle element (atom, gruppe af atomer, molekyle... - LÆNGERE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
FAR EAST (eng. Fjernøsten, Fransk. Extreme Orient), ter. i Østasien, hvorpå østen ligger. del af Rusland (russisk D.V.), ... - LÆNGERE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
LANGT, se Dalian... - ØST. i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"ØST. AFRO-ASISKE SAMFUND: HISTORIE OG MODERNITET", videnskabelig. Journal of the Russian Academy of Sciences, siden 1955, Moskva. Founders (1998) - Institut for Verdensøkonomi og... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"VOSTOK", sejlende militærskib. slup. Bygget 1818; forskydning 900 tons I 1819-21 under kommando. F.F. Bellingshausen til "V." og sloop... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"VOSTOK", en serie af enkeltsædede rumfartøjer. skibe til flyvninger i lav kredsløb om Jorden. Ifølge program "B." muligheden for udforskning af rummet blev undersøgt. menneskelig flugt, blev der udført videnskabelige undersøgelser. ... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"ØST", voksede op. polarstation i Yuzh-regionen. geomagnetisk pol i øst. Antarktis, i højden 3488 m, 1250 km fra ... - ØST i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
ØST (østpunkt), skæringspunkt for matematik. horisont med den himmelske ækvator, liggende til højre (midt mellem punkterne N. og S.) for observatøren, ... - LÆNGERE i Encyclopedia of Brockhaus og Efron.
- LÆNGERE
da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"len, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, da"lin, ja" flaxen, da" flaxen, da" more, da" flaxen, da" flaxen, da" flaxen, da" more, da" flaxen, ... - ØST i Complete Accented Paradigm ifølge Zaliznyak:
øst"til, øst"ki, øst"ka, øst"kov, øst"ku, øst"kam, øst"til, øst"ki, øst"com, øst"kami, øst"ke, ... - ØST i Popular Explanatory Encyclopedic Dictionary of the Russian Language:
- Ah, kun mad. , m. 1) Den del af horisonten, hvor solen står op. Østen var dækket af en rødmosset daggry, i en landsby på den anden side af floden... - LÆNGERE
- ØST i Thesaurus of Russian Business Vocabulary:
'horisont sider' Syn: hvile... - LÆNGERE i den russiske sprogsynsbog:
‘distance’ Syn: fjern, fjern, fjern Ant: ... - ØST i den russiske sprogsynsbog:
'sider af horisonten' Syn: ost (særlig... - LÆNGERE i Abramovs ordbog over synonymer:
se fjernt || uden fjern... - LÆNGERE
afstand Syn: fjern, fjern, fjern Ant: ... - ØST i den russiske synonymordbog:
solopgang, mizrah, ... - LÆNGERE
adj. 1) Har en stor udstrækning (modsat: nær). 2) Fjern, fjern (modsat: tæt). 3) At gå tilbage til en fælles forfader ikke nærmere end... - ØST i den nye forklarende ordbog for det russiske sprog af Efremova:
m. Territorium eller lande beliggende øst for staterne ... - ØST i den nye forklarende ordbog for det russiske sprog af Efremova:
m. 1) a) Et af verdens fire lande. b) Den side af den del af horisonten, hvor solen står op. 2) Retning, side, modsat... - LÆNGERE i Lopatins ordbog over det russiske sprog.
- ØST i Lopatins ordbog over det russiske sprog:
øst, -a og (asiatiske lande) Øst, -a; Fjernøsten, Mellemøsten, Mellemøsten (territorier i ... - LÆNGERE i den komplette staveordbog over det russiske sprog.
- ØST i den komplette staveordbog for det russiske sprog:
Øst, -a og (asiatiske lande) Øst, -a; Fjernøsten, Mellemøsten, Mellemøsten (territorier i ... - LÆNGERE i Retskrivningsordbogen.
- ØST i Retskrivningsordbogen:
øst, -a og (asiatiske lande) øst, -a; Fjernøsten, Mellemøsten, Mellemøsten (territorier i ...
KHABAROVSK, 2. marts. /TASS/. De oprindelige folk, der bor i Fjernøsten, glemmer gradvist deres modersmål. Ikke mere end 25-30% af koryaks, evens, chukchis, udeges og repræsentanter for andre små nationer taler deres modersmål. Nogle sprog, såsom Negidal, er ved at uddø. Eksperter i Fjernøsten gav udtryk for denne udtalelse til en TASS-korrespondent.
Nogle eksperter peger på truslen om udryddelse af sprog på grund af den spredte opholdssted for fjernøstlige etniske grupper og behovet for at styrke garantierne for bevarelsen af små folkeslags sprog og kultur, mens en anden del taler om et voksende ønske for national identitet blandt den oprindelige befolkning og en tendens til genoplivning. Men begge grupper af eksperter er enige om én ting: at redde truede sprog er kun muligt gennem en betydelig udvidelse af programmet for deres undervisning i uddannelsesinstitutioner.
Grundlaget for kulturel identitet
"Sproget er grundlaget for kulturel identitet på trods af det faktum, at russisk er statssproget på Ruslands territorium, er det kun de oprindelige folks sprog, der er i stand til at formidle subtiliteterne i folkets mentale verden," siger Galina Alekseeva. , professor ved Far Eastern Federal University (FEFU), formand for Forsamlingen af Folk i Primorsky-territoriet.
Sproget er grundlaget for kulturel identitet. På trods af det faktum, at russisk er statssproget på Ruslands territorium, er det kun de oprindelige folks sprog, der er i stand til at formidle subtiliteterne i folkets mentale verden
Galina Alekseeva
Professor FEFU
Ifølge FEFU-professoren "opløses" oprindelige folk bogstaveligt talt blandt den større, overvejende russiske befolkning. Derfor er der i dag behov for at forbedre lovgivningen, der garanterer de små folk i Norden bevarelsen af deres etniske identitet, sociale sikkerhed, statsstøtte i overgangen til en markedsøkonomi og muligheden for at integrere sig i det moderne russiske samfund på en acceptabel måde. og behagelig måde.
"Derfor har staten nu vedtaget programmer for udvikling af Arktis, hvor spørgsmål om kultur og sprog indtager en særlig plads. Programmet for bevarelse af finsk-ugriske småfolk fungerer godt i Republikken Karelen arbejder aktivt, som har et program for udvikling af modersmålet og kulturen frem til 2030. Ifølge Statens nationale politiske strategi frem til 2025 skal sikre den "kulturelle mangfoldighed" af befolkningen i Rusland," bemærker Alekseeva.
Risiko for tab?
Kommissæren for rettighederne for oprindelige mindretal i nord (IMNS) i Yakutia, Konstantin Robbek, mener, at for flertallet af repræsentanter for folkene i nord er yakut eller russisk allerede blevet deres modersmål.
"I Yakutia er spørgsmålet om at bevare de oprindelige folks modersmål i nord meget akut. I republikken bor repræsentanter for de oprindelige mindretal kompakt i 70 bosættelser i 22 distrikter, men kun i fem af dem kommunikerer folk med. hinanden på deres modersmål I resten, hvor der er sket væsentlige ændringer i de oprindelige folks traditionelle levevis, går deres modersmål praktisk talt tabt eller undervises som et fag, et valgfag som andetsprog og enten Yakut. eller russisk betragtes som indfødte,« siger han.
Lignende problemer blev stødt på i Kamchatka-territoriet.
"Vi har otte etniske grupper, der bor i Kamchatka-territoriet: Koryaks, Itelmens, Evens, Chukchi, Eskimoer, Aleuts, Kamchadals, Olyutorians Alle modersmål undervises i uddannelsesinstitutioner, der er emner om folks kultur og liv. Sprog bevares på et tilstrækkeligt niveau af Koryaks - 20,9% (1655 personer), Evens - 25,9% (5656 personer), Chukchis - 32% og Itelmens -2,5% (84 personer)," siger lederen af afdelingen for arbejde med oprindelige folk Agentur for indenrigspolitik i regionen Eleonora Lysyanskaya. Ifølge hendes data mestrer de fleste studerende Koryak, Even, Itelmen og Chukchi sprog.
Instituttet for uddannelsesudvikling i Sakhalin-regionen (IROSO) gennemførte en undersøgelse blandt Nivkhs - forældre til børn, der studerer deres modersmål. Kun 62 personer (26%) ud af 232, der deltog i undersøgelsen, kender deres forfædres sprog godt, og kun 19% bruger det til at kommunikere i hverdagen.
"I Primorsky-territoriet kender man vanskeligheder med at lære børn Udege-sproget. Vanskelighederne er ret naturlige - den eneste specialist i landsbyen Krasny Yar, hvor Udege-befolkningen bor, har ikke et dokument, der bekræfter hendes kendskab til sproget. ” klager FEFU-professor Alekseeva.
Retten til at studere sit modersmål
Seniormetodolog fra Khabarovsk Regionale Institut for Uddannelsesudvikling, medlem af Ældrerådet i Sammenslutningen af Indfødte Minoriteter i det nordlige Khabarovsk-territoriet, Nanayka Valentina Shabelnikova, mener, at der i dag er taget et vigtigt skridt for at bevare sprogene af den oprindelige befolkning i Amur-regionen og Fjernøsten - retten til at lære deres modersmål er nedfældet i Federal State Educational Standard. "Den uddannelsesmæssige del af standarderne involverer undervisning i modersmålet i 3 timer om ugen," bemærker hun, "Dette er et meget vigtigt skridt fra det føderale centers side, som faktisk garanterer repræsentanter for oprindelige folk retten til at lære deres modersmål. sprog."
Men oprettelsen af uddannelsesprogrammer og undervisningsmidler for en ny generation er allerede de regionale myndigheders privilegium, det kræver afhængighed af ens egne kreative kræfter og samarbejde med modersmålslærere fra andre regioner.
Ifølge lærer-metodologen, for at forberede programmer og undervisningsmidler, kan regioner forene og kopiere det, der allerede er blevet skabt, for eksempel i Krasnoyarsk-territoriet. Shabelnikova bemærkede også, at der sidste år blev oprettet kurser til træning af specialister i undervisning i modersmål på Institut for Uddannelsesudvikling, lærere blev inviteret fra universiteter i Magadan-regionen og det nordøstlige føderale universitet opkaldt efter Ammosov i Yakutia.
Den nye generation af lærebøger
Den første lærebog for den nye generation i Khabarovsk-territoriet var en grundbog i det negidale sprog (i Khabarovsk-territoriet, i regionen opkaldt efter Polina Osipenko, bor 480 negidalianere; ifølge folketællingen i 2002 talte omkring 150 af dem deres modersmål ). "Denne publikation er for børn, der ikke taler sproget, for dem, der ønsker at begynde at lære det negidale sprog," sagde Shabelnikova.
Negidal-primeren blev offentliggjort efter ordre fra Ministeriet for Uddannelse og Videnskab i regionen som en del af aktiviteterne i statsprogrammet for Khabarovsk-territoriet "Udvikling af oprindelige folk i Norden, Sibirien og Fjernøsten i Den Russiske Føderation, der bor i Khabarovsk-territoriet" af forlaget "Privat Collection" i slutningen af 2016.
Ifølge Shabelnikova vil der i løbet af de næste tre år blive udarbejdet lærebøger til grundskoler på alle sprog undtagen Oroch, som ikke undervises på grund af umuligheden af at samle børn til uddannelse (det vil sige spredt, nomadeliv).
Undervisningsministeriet i Sakhalin-regionen bemærkede, at der i 2016 blev købt et sæt lærebøger til at studere Nivkh-sproget på syv titler for 2 millioner rubler. Hidtil er der kun skrevet lærebøger til elever i første og anden klasse. Der er oprettet en kreativ gruppe i regionen, der skal udarbejde lærebøger til de næste årgange, så der er et samlet forløb.
Genoplivning af flersprogethed
"Det vigtigste er at skabe betingelser i det kulturelle miljø for at formidle deres sprog til folkene i Rusland gennem kulturelle kreative programmer og konkurrencer og genskabelse af et flersproget kulturelt miljø med deltagelse af små nationer," bemærker Primorye-ekspert Alekseeva .
Valentina Shabelnikova hævder, at skolebørn af andre nationaliteter også viser interesse for at lære oprindelige sprog, dette kan ses under olympiader på deres modersmål og nationale kultur. Hun bemærkede også, at tosprogethed for skolebørn også er et stærkt incitament til udvikling af tænkning.
I Yakutia udtrykker sprogvidenskabsmænd håb om, at genoplivningen af modersmål vil ske takket være udviklingen af national litteratur. "Aksakals genopliver deres kultur gennem litteratur og poesi. Ifølge overvågningsdata er unge mennesker også begyndt at identificere sig selv mere som repræsentanter for små nationer," fortalte Antonina Vinokurova, leder af afdelingen for nordlig filologi i NEFU, til TASS.
Ifølge lederen af afdelingen for arbejde med oprindelige folk i agenturet for intern politik i Kamchatka-territoriet, Eleonora Lysyanskaya, opfordres modersmål til at studere det ved konkurrencer om det bedste projekt til undervisning i nationale sprog i skoler og kreative værker på deres modersmål. "Takket være disse begivenheder håber vi, at vi vil have unge forfattere og digtere, der vil skrive, også på deres modersmål," bemærkede Lysyanskaya.
"Jo flere mentale billeder af folk en person kan opfatte gennem viden om sprog, jo mere succesfuld, åndeligt rigere og mere interessant er han for verden omkring ham," opsummerede professor Alekseeva fra Primorye.
Fjernøsten
Det generelle navn for stater og territorier beliggende i det østlige Asien. Fjernøsten omfatter normalt den østlige del af Kina, Korea, Japan, Filippinerne og den yderste østlige del af Rusland.
Encyklopædisk reference
Det russiske Fjernøsten strækker sig i en smal stribe fra nordøst til sydvest i næsten 4.500 km. Den består af fastland, halvø (Kamchatka-halvøen, Chukotka-halvøen osv.) og ø-dele (Sakhalin-øen, Kuriløerne osv.). Naturen i Fjernøsten er usædvanlig og meget forskelligartet. Det er hjemsted for 90 arter af pattedyr, herunder den kritisk truede Amur tiger og -goral, Amur leopard og hvid stork; Der er 400 arter af fugle, 27 af dem er inkluderet i den røde bog i Rusland. Der er mere end 100 fiskearter i floder og søer. Fjernøsten er fødestedet for livets legendariske rod - ginseng, lotus, cedertræ og den fjerne østlige skildpaddetrionics.
Ruslands udforskning af Fjernøsten fandt sted gennem det 17.-19. århundrede. I 1632 ved åen. Yakut-fæstningen (fæstning) blev grundlagt i Lena, og hovedparten af yakuterne accepterede russisk statsborgerskab. I 1639 nåede russerne Okhotskhavet. I 1648 blev opdagelsesrejsende S.I. Dezhnev, der havde rundet Chukotka-halvøen, åbnede strædet mellem Asien og Amerika. I 1650-1653. ekspedition E.P. Khabarova udforskede de nedre dele af Amur. Ved midten af det 17. århundrede. Transbaikalia (området bag Bajkalsøen) og Amur-regionen (området langs Amur-floden) blev annekteret til Rusland. I 1731 blev den sibiriske militærflotille skabt, designet til at beskytte den fjerne østlige kyst, som var inkluderet i Rusland. I slutningen af det 17. århundrede. udviklingen af Kamchatka og Kuriløerne begyndte.
Den sibiriske kosakhær (se kosak), dannet i 1808, spillede en stor rolle i udviklingen og beskyttelsen af Ruslands østlige territorier.
I 50-70'erne. XIX århundrede Rusland omfattede Nedre Amur-regionen, Ussuri-regionen og Sakhalin-øen. I 1860 blev byen Vladivostok grundlagt. I 1891 begyndte konstruktionen af den transsibiriske jernbane (ca. 7 tusinde km), som i 1916 forbandt Moskva med Vladivostok, hvilket fremskyndede den økonomiske udvikling i Sibirien og Fjernøsten.
I slutningen af det 19. – begyndelsen af det 20. århundrede. Fjernøsten blev arenaen for kampen om dominans på Stillehavskysten. Som et resultat af nederlag i den russisk-japanske krig 1904-1905. Rusland har mistet en del af sit territorium i Fjernøsten.
I oktober-november 1917 blev sovjetmagten etableret i Fjernøsten. I 1918-1922 her, som i hele Rusland, fandt borgerkrigen sted. Efter afslutningen af borgerkrigen begyndte genopretningen af den nationale økonomi i Fjernøsten. Den administrativ-territoriale inddeling blev ændret. I 1926 blev Far Eastern Territory dannet. I 1938 blev det omdannet til Primorsky- og Khabarovsk-territorierne.
I øjeblikket omfatter det russiske Fjernøsten følgende konstituerende enheder i Den Russiske Føderation: Republikken Sakha (Yakutia), Primorsky-territoriet, Khabarovsk-territoriet, Amur-regionen, Kamchatka-regionen, Magadan-regionen, Sakhalin-regionen, den jødiske autonome region, Koryak og Chukotka autonome region Okrugs. I 2000 blev disse territorier forenet til det fjernøstlige føderale distrikt med centrum i Khabarovsk.
I kulturen
Den dramatiske historie om udviklingen af Fjernøsten afspejles i mange litterære værker: A.P. beskrev sin rejse til Fjernøsten. Tjekhov i bogen "Sakhalin Island" (1894); fremragende rejsende, videnskabsmand, forfatter V.K. Arsenyev skrev den berømte roman "Dersu Uzala" (1923), dedikeret til livet for en rejsende i taigaen; i romanen af A.A. Fadeevs "Destruction" (1927) beskriver episoder af borgerkrigen i Fjernøsten. En af de mest berømte russiske sange - M. Kyuss' vals "Amur Waves" - er dedikeret til den store russiske flod - Amur. Musikalske radioudsendelser for Sibirien og Fjernøsten begynder stadig ofte med denne melodi.
I sprog og tale
De første linjer i sangen Glat bærer Amor sine bølger... er blevet til slagord.
Afstanden mellem Ruslands fjernøstlige territorier fra centrum er blevet årsagen til, at ordet i dagligdagssprog (normalt med et strejf af legende) Kamchatka de kalder bagbordene i en skole (se skole) klasse eller de sidste rækker i et instituts auditorium.
Kuriløerne kaldes i daglig tale ganske enkelt Kuriløerne.
Sproget generelt, som et særkende ved mennesket, er både et produkt af det menneskelige samfund og en af hovedbetingelserne for dets eksistens. Og for det andet: samfundets statslige livsform er det historiske højdepunkt i dens udvikling inden for det fælles område under almindeligt accepterede myndigheder og civilret, i det væsentlige defineret og fungerende i et almindeligt accepteret sprog.
Nu en kort udflugt i historien. Det er kendt, at Rusland blev endeligt og solidt etableret som en stat i midten af det 16. århundrede. Det er sædvanligt at forbinde begyndelsen af dens ekspansion mod øst med denne tid. Det er sandt, at russiske industri- og handelsfolk spontant længe har handlet efter pelse og andet "skrald" i Trans-Ural og videre. Ikke desto mindre begyndte russernes organiserede fremmarch i denne retning i 1582, under Ivan den Forfærdeliges regeringstid, gennem kosakkerne under ledelse af Ermak Timofeevich. Og i slutningen af århundredet forsvandt det sibiriske khanat, modsat Rus' østlige forhåbninger, fra jordens overflade, og bønder, industrifolk, fangstfolk og servicefolk bevægede sig hen over Sibiriens endeløse vidder. De grundlagde nye bosættelser her (1618 - Yenisei fort, 1628 - Krasnoyarsk fort, 1630 - Bratsk, 1632 - Yakut, 1642 - Verkholensky), skabte centre for landbrug, kommerciel, industriel kultur, banede vejen længere mod øst, på samme måde tid på at komme tættere på lokale stammer og nationaliteter og på en eller anden måde fremme deres liv og udvikling. En væsentlig rolle i dette - især efter oprettelsen af det sibiriske eller tobolske stift i 1620 - blev spillet af kirken, som, uden at begrænse sig til at fodre russiske opdagelsesrejsende, søgte at omvende tatarerne, vogulerne, ostyaks, tungus, buryater, gilyaks. , osv. til kristendommen. Mange kapeller, kirker og klostre dukkede op i det vestlige Sibirien. Denne proces fortsatte gennem hele det 17. århundrede og dækkede nu det østlige Sibirien helt op til Okhotskhavet og Amur.
Det skal bemærkes, at originalen militær Ivan den Forfærdeliges politik i østlig retning ændrede sig i det 17. århundrede. hovedsagelig fredelig og blev udført af små forskerhold.
I 1639 gik Tomsk-kosak Ivan Yuryevich Moskvitin til Okhotskhavet og grundlagde et fort ved Ulya-flodens munding. I 1643-1646. Yakut-forfatteren Vasily Danilovich Poyarkov med en lille løsrivelse udforskede bredderne af Zeya- og Shilka-floderne, og da han var den første i Ruslands historie til at krydse vandet langs Amur, gik han også til kysten af Havet Okhotsk. Erofei Pavlovich Khabarovs aktiviteter er af absolut usædvanlig betydning på trods af meget lidet flatterende anmeldelser om hans natur. Som et resultat af hans kampagner fra 1649-1652 dukkede russiske landsbyer og russiske fæstninger, der grænsede op til Kina, op i Amur-regionen, Albazinsky-voivodskabet (amtet) blev dannet, som sammen med Nerchinsky blev centrum for det økonomiske liv i regionen, Amur-befolkningen accepterede russisk statsborgerskab og vendte sig selv i en lille del til den kristne tro.
Efter kosakkerne strømmede suverænens tjenere og industrifolk, simple og fremtrædende folk, lægmænd og gejstlige til Østen, nogle på tsarens og kirkens kald, og nogle flygtede fra dem, nogle frivilligt, andre uvilligt. Men under alle omstændigheder, i betragtning af de enorme vidder af det område, der udvikles, var der ekstremt få nytilkomne her. Det er så meget desto mere overraskende, at Rusland i den sidste fjerdedel af det 17. århundrede, i det væsentlige inden for et århundrede, takket være de nytilkomne - deres energi, beslutsomhed, udholdenhed, intelligens, hårde arbejde - udvidede sine grænser i øst til Havet Okhotsk, og i slutningen af århundredet til Kamchatka, der blev til stor eurasisk magt.
En meget vigtig faktor i en sådan succes var utvivlsomt russernes grundlæggende ikke-indblanding i den traditionelle levevis for de oprindelige folk, der blev erobret (selvom med magt) og det primære ønske om fredelig sameksistens med dem (i modsætning til f.eks. , civiliserede europæeres handlinger i Amerika). Vejledende er især instruktionen af Metropolitan Pavel af Tobolsk, med hvilken han formanede den ortodokse mission i Transbaikalia i 1681. Ifølge hans ordre skulle missionærmunkene "ankomme til Dauria, til Selenginsk og andre byer og forter, for at invitere alle mennesker af anden tro til den ortodokse kristne tro; undervis med al omhu og nidkærhed fra den guddommelige skrift og døb... pas på, at nogle stædige ord ikke fjerner hedningerne fra dåbens hellige værk. Og Moskva-rådet i 1682 dømte "til at sende arkimandriter og abbeder, eller gode og lærende præster, til de fjerne byer Lena, til Daury... for at undervise i den kristne lov og oplyse de vantro." Der er mange eksempler på deres succesfulde aktiviteter, selvom det overvældende flertal af den oprindelige befolkning naturligvis forblev tro mod deres egne religiøse traditioner af en række årsager.
Desværre bremsede den berømte Nerchinsk-traktat mellem Rusland og Kina i 1689 den russiske udvikling af Fjernøsten i Amur-regionen. Aktiviteten i Transbaikal Spiritual Mission her er også svækket meget. Men alligevel er processen generelt ikke stoppet. Gennem det 18. århundrede. På trods af politiske forhindringer fortsatte bosættelsen af det østlige Sibirien, udforskning af Kuriløerne og Sakhalin blev udført gennem Okhotsk, og et lag af teknisk uddannede specialister blev dannet gennem mineskoler i Nerchinsk-distriktet og navigationsskoler i Irkutsk, Nerchinsk, Yakutsk, og Okhotsk. Alt dette bidrog gradvist til skabelsen af politiske, økonomiske og kulturelle forudsætninger for russernes tilbagevenden til Amur-regionen.
Og igen kan man ikke undgå at bemærke kirkens åndeliggørende rolle, som i høj grad intensiveredes med den endelige adskillelse af Irkutsk stift fra Tobolsk stift i 1727. Allerede den første leder af afdelingen, St. Innocentius (Kulchitsky; 1727-1731) blev især berømt for sit missionsarbejde om kristningen af buryaterne. Den ortodokse mission i Fjernøsten blev ganske vellykket udviklet af den næste Irkutsk-biskop Innocentius (Nerunovich; 1732-1741), tidligere præfekt for det slavisk-græsk-latinske akademi. Han kæmpede mod overgreb fra sekulære myndigheder mod den oprindelige befolkning; øgede antallet af gejstlige og ortodokse kirker i bispedømmet betydeligt; rejste meget rundt i stiftet og personligt døbte mange mennesker af anden tro; søgte forskellige fordele for døbte yakuter, kinesere og mongoler; organiserede en skole i Irkutsk for at lære deres børn det russiske sprog, og i Yakutsk - en skole for præsternes børn; genoprettede forkyndelsen af kristendommen i Kamchatka. Sidstnævnte var meget effektiv i 40'erne. XVIII århundrede fortsatte gennem aktiv hyrde og undervisning i russisk læsefærdighed af Archimandrite Joasaph (Khotuntsevsky), som direkte drømte om at "oplyse St. dåben af alle Kamchadals, undtagen Koryaks, der flyttede fra sted til sted i en afstand fra Kamchatka” og skabte faktisk en galakse af uddannede aboriginer (T. Uvarovsky, I. Chechulin, A. Pavlutsky, K. Merlin). De glorificerede deres navne inden for missionstjeneste i anden halvdel af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede. præsterne Stefan Nikiforov, Kirill Sukhanov, Grigory Sleptsov, der prædikede blandt henholdsvis korjakerne, Tungus, Yakuts og Chukchi.
Den russisk-ortodokse kirkes missionsaktivitet i Østsibirien og Fjernøsten fik sin mest organiserede karakter i det 19. århundrede. I modsætning til den foregående periode er denne aktivitet nu kendetegnet ved etablering af permanente frem for rejsemissioner, øget opmærksomhed på oprettelsen af missionsskoler, arbejde med oversættelser af de hellige skrifter og liturgiske bøger til sprogene hos de aboriginere, der accepterede kristendommen , og udvidelsen af deres kulturelle og økonomiske bånd med den russiske befolkning. I det 19. århundrede Sammen med Irkutsk begynder den transbaikalske ortodokse mission for at uddanne tatarerne, mongolerne, buryaterne og endda jøderne sit arbejde igen. Som en del af aktiviteterne i disse missioner var nidkære forkyndere af Kristi tro og hedningernes opdragere: præst Alexander Bobrovnikov og døbte Buryat Mikhail Speransky, Irkutsk ærkebiskop Nil (Isakovich; 1838-1853), en mongolsk præst og før dåben lamaist Nikolai Nilov-Dorzheev, Irkutsk ærkebiskop Parfeniy (Popov; 1860-1873). Særligt berømt i det 19. århundrede. fundet af Saint Innocentius (Veniaminov), biskop af Kamchatka, Kuril og Aleut (1840-1868), som havde stor succes med at oplyse jakuterne, tjuktjierne, evenkerne, amur nivkherne og nanai. Blandt de folk, der var omvendt til Kristus, oprettede han missionslejre, byggede kirker og skoler til undervisning i russisk og nationale sprog og organiserede oversættelsesarbejde. I begyndelsen af det 20. århundrede. Hieromonk Nestor (Anisimov), senere biskop af Kamchatka, præst Porfiry Protodyakonov (kompilator af ordbogen "Sino-Manchu dialekter") og mange andre arbejdede meget inden for det ortodokse missionsarbejde blandt Tungus, Koryaks og Chukchi. andre.
Kirkens pædagogiske arbejde blev utvivlsomt lettet af aktiviteterne i det russisk-amerikanske handelsselskab, etableret i 1799, som fik monopolret til at bruge alle de fiskerier og mineraler, der ligger i russisk Amerika, på henholdsvis Sakhalin og Kuriløerne. , og retten til at organisere ekspeditioner, besætte nyopdagede lande, handle med nabolande. Selskabets arbejde var naturligvis ikke altid ideelt i alt, især i forhold til lokalbefolkningen. Men det være sig, med hendes hjælp i 10-70'erne. XIX århundrede Ikke desto mindre blev mundingen af Amur, Sakhalin og Kuriløerne udforsket, russiske bosættelser blev etableret der, intensiv udvikling af nye lande i Fjernøsten og handel i Amur-regionen blev etableret. Virksomheden var også leder af russisk udenrigspolitik i Fjernøsten i dets forbindelser med Kina, Japan, USA, England, Frankrig og især i spørgsmålene om konsolidering af russiske grænser her og tilbagevenden af Amur-regionen til Imperium.
Efter ordre fra generalguvernøren for det østlige Sibirien Nikolai Nikolaevich Muravyov, admiral Gennady Ivanovich Nevelskoy i slutningen af 1840'erne. rejste med militærtransporten "Baikal" næsten gennem hele Amur til selve munden, udførte den nødvendige forskning for at bestemme den russisk-kinesiske grænse på jorden og hejste den 29. juni 1850 det russiske flag ved Kap Kuegda, hvor han grundlagde Nikolaev-posten, som derefter blev landets vigtigste flådebase ved Stillehavet (Nikolaevsk-on-Amur), samtidig blev Amur-folkene igen accepteret til russisk statsborgerskab, og nye russiske bosættelser opstod langs flodens bred. I begyndelsen af 50'erne. G. I. Nevelskoy og viceadmiral E. V. Putyatin udforskede samtidig Sakhalin, kompilerede nøjagtige kort over dets kyster og bosatte sig til sidst, uden at affyre et eneste skud, på øen, som var sikret ved traktater med Kina - Aigun-traktaten af 1858 og Beijing-traktaten af 1860. efterhånden begyndte den systematiske bosættelse af de nye fjernøstlige russiske lande, som varede indtil 1915. De gammeltroende, der længe havde boet her, blev tilsluttet, foruden de ufrivillige bosættere - forskellige slags eksilfanger, også frie bosættere - bønder, byboere , Kosakker, adelige, købmænd, gejstlige (på kun et halvt århundrede omkring 500 tusinde mennesker). Følgelig udvikler strukturen af russiske landsbyer, kosaklandsbyer, byer med vital infrastruktur.
Det er vigtigt at bemærke den ret hurtige udvikling i Fjernøsten i anden halvdel af det 19. århundrede. systemer for offentlig uddannelse og kulturliv. Dens indeks kan for eksempel være folketællingsdataene fra 1897. Ifølge dem var læsefærdigheden i Primorsky-regionen 24,7% og i Amur-regionen - 24,3%, hvilket væsentligt oversteg tallene for både det europæiske Rusland (22,5%) og Sibirien (11,5%). I slutningen af det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede dukkede presseorganer op i regionen (Amurskaya Gazeta, avisen Fjernøsten, Blagoveshchensk Diocesan Gazette), biblioteker, museer, sogneskoler, førskoler, gymnastiksale, realskoler, en flådeskole i Nikolaevsk-on-Amur, et teologisk seminarium og flodskole i Blagoveshchensk, en jernbaneskole og et kadetkorps i Khabarovsk. I 1899 åbnede den første højere uddannelsesinstitution i regionen, Oriental Institute, i Vladivostok. Samtidig udvikles et netværk af missionsskoler for indfødte børn i regionen. For eksempel var der i 1906 kun i Khabarovsk-distriktet 7 lignende uddannelsesinstitutioner, hvor 111 drenge og 51 piger studerede.
Man skal selvfølgelig ikke falde i idealistisk begejstring over det, der er blevet sagt. Russisk stat, med alle dens eksterne succeser i Fjernøsten i det 19. århundrede. meget langsomt blev den her assimileret netop som en algoritme for livet i henhold til alment accepteret lov, adfærdsnormer og kommunikation, altså på grundlag af overholdelse af en enkelt lovlighed, kultur og sprog. Først og fremmest skal det understreges, at den lokale administration af regionen på dens forskellige niveauer ikke altid koordinerede sine handlinger med centralregeringens målrettede indsats for at udvikle regionen. Ofte bragte faglig inkompetence og bureaukrati, uærlighed og grådighed, vilkårlighed og korruption de bedste initiativer til intet.
Forresten er de litterære beviser om den oprindelige befolknings tilstand meget interessant. I august 1854 trådte den berømte russiske forfatter Ivan Aleksandrovich Goncharov ud af skonnerten Vostok på kysten af Okhotskhavet. Herfra fra handelsstedet for det nordamerikanske kompagni Ayan tilbagelagde han så et enormt stykke landvejen til St. Han taler i sin berømte bog "Frigat "Pallada"" om overgangen til Yakutsk og nævner yakuterne flere gange. Han så dem første gang i Ayan: ”Jakuterne er alle faste og kristne, alle er klædt rent på, og ifølge klimaet, ja... De har altid arbejde fra russerne; derfor er de velnærede, og desuden så jeg, at de bliver behandlet venligt.” Man kan kun antage, da forfatteren selv er uklar, at disse yakuter, der udfører "civil" tjeneste i Ayan, på en eller anden måde kunne forstå og tale russisk. Den næste omtale i bogen handler om Yakut-guiden. Han kendte ifølge skribenten slet ikke det russiske sprog og var, må det forstås, ikke kristen. Når han bevæger sig længere mod vest, møder Goncharov flere og flere kristne jakuter og kommunikerer allerede med dem på russisk. Alle har de længe og konstant boet ved siden af russerne. Samtidig registrerer forfatteren også et bemærkelsesværdigt faktum om den modsatte indflydelse: han møder mange russere af blod, som efter at være vokset op blandt yakuterne foretrak at tale yakut, fordi de enten glemte eller kendte deres modersmål meget dårligt.
36 år senere, i 1890, besøgte en anden bemærkelsesværdig russisk forfatter, Anton Pavlovich Tjekhov, Fjernøsten, hovedsageligt Sakhalin. Her havde han mulighed for at stifte bekendtskab med Gilyaks og Ainus liv. At dømme efter hans karakteristika i essayet "Sakhalin Island", generelt velvillige, var de begge, på trods af de lokale myndigheders (temmelig klodsede) forsøg på at russificere dem, ikke kristne, forstod knap russisk og beholdt deres oprindelige levevis. selvom de leverede visse tjenester til den russiske befolkning. Det skal siges, at Tjekhovs beskrivelse som helhed, især i forhold til den russiske befolkning på øen, giver et meget trist, hvis ikke frygteligt, billede: fattigdom, umoral, der rammer både eksil og frie indbyggere, kun fire kirker i det hele taget ø med et passivt præsteskab, adskillige skoler med lærere fra semi-litterate straffefanger, fuldskab og tyveri, lovløshed og misbrug, fængselslovens regeringstid og ikke statens love.
Alt det ovenstående giver os mulighed for at konkludere, at i de før-revolutionære år i Fjernøsten forløb processen med at styrke russisk statsdannelse spastisk i kvalitative, kvantitative, territoriale henseender og afhang af mange interne og eksterne faktorer, men frem for alt, naturligvis, på intensiteten af selve statsmaskinens arbejde. Denne proces er vejledende illustreret af den kun delvist afslørede historie om introduktionen af den oprindelige fjernøstlige befolkning til det russiske sprog og kultur, som åbenbart udviklede sig på helt andre måder i det østlige Sibirien, Amur-regionen, Sakhalin og Kamchatka. Denne proces skal tilsyneladende være tættere forbundet med væksten af det russisktalende kontingent i denne del af Rusland, dog under hensyntagen til dets heterogenitet i nationale, sociale, ideologiske, kulturelle, uddannelsesmæssige, religiøse og moralske aspekter.
Under alle omstændigheder er afhængigheden af omstændighederne ubestridelig: stigningen i russisktalende i Fjernøsten øgede det russiske sprogs indflydelse på den oprindelige befolknings levevis; sidstnævntes beherskelse af det russiske sprog bidrog til hans engagement i livet i henhold til nye regler inden for rammerne af statsdefineret lovlighed; aboriginernes enhed med bosættere på grundlag af det russiske sprog og russisk - overvejende ortodokse - kultur førte til skabelsen af et nyt specifikt samfund, inden for hvilket, hvad der er vigtigt, der ikke var nogen uforsonlige modsætninger; fremkomsten af et sådant fællesskab styrkede kun Ruslands position som stat i områder ekstremt fjernt fra centrum.
Og vi må indrømme, at denne logiske kæde (desværre undtagen det konfessionelle aspekt) blev implementeret mest effektivt i den post-revolutionære periode: afskaffelse af almen analfabetisme, obligatorisk grundskole og derefter sekundær uddannelse for alle, skabelsen af et system med lige så tilgængelige sekundære specialiserede og videregående uddannelser bidrog på den bedste måde russificeringen af Fjernøsten og gjorde det i sovjettiden til en magtfuld forpost for landet i lyset af Japan, Kina og Korea i hastig udvikling i det 20. århundrede.
Men nu bør vi tænke med alarm på de velkendte tendenser i det fjernøstlige samfunds liv (i varierende grad forekommer de også i andre regioner i Rusland), i forbindelse med dets demografiske, uddannelsesmæssige, sociale, materielle, kulturelle tilstand. , hvis generelle negative indikator er tegnet på ulighed. Derfor er den nationalistiske, kosmopolitiske, centrifugale, separatistiske mentalitet, men det mest forfærdelige er tilsyneladende skuffelse og apolitisme (samtidig er det igen passende at minde om A.P. Chekhovs langvarige indtryk: "Hvis du vil lave en Amur-borger keder sig og gaber, så tal med ham om politik, om den russiske regering, om russisk kunst...").
Jeg tror, at en sådan sindsstemning kun kan modvirkes af centrets målrettet og konsekvent implementerede bekymring for indbyggerne i Fjernøstens enhed indbyrdes og med den europæiske del af Rusland på grundlag af økonomisk aktivitet, økonomi, socialt arbejde , kultur og ideologi. Og utvivlsomt kan den afgørende rolle i denne, om man vil, kamp, på grund af historiske betingelser igen tilhøre det russiske sprog som et alment anerkendt middel til international og interetnisk, national og regional kommunikation i dag; socio-politiske, industrielle, tekniske og videnskabelige aktiviteter; masse skriftlig og mundtlig information (trykt, internet, radio, fjernsyn); endelig intellektuel og åndelig uddannelse. Det russiske sprog bevarer trods alt stadig urokkeligt sin betydning som en kulturdannende faktor i den sociale udvikling i vores land. Indtil videre, under historiske omstændigheder, er det det eneste almindeligt tilgængelige og produktive civilisationsgrundlag for livet i vores land som en akkumulator og relæ af hele mængden af viden, som menneskeheden har akkumuleret. Dette er, hvis du vil, dets universelle betydning.
Den russisk-ortodokse kirkes rolle er også yderst vigtig, som med sin ontologiske og historiske afhængighed af den ikke-etniske orientering af Frelserens lære om kærlighed, såvel som på den russiske fredselskende (i bred forstand) og kreative (i hovedvektoren) livstradition, er et skatkammer af en tusind år gammel kultur og følgelig internt og i det væsentlige konservativ, samtidig var hun altid - efter Helligåndens vilje, som engang steg ned på Kristi disciple - udadreagerende, dynamisk, aktiv i sin appel til omverdenen, i sit overjordiske fokus på befrugtning, kultivering og transformation af verden.
Folket siger dette: "Tungen flytter riger." Og også sådan: "Folkets røst er Guds røst!" Jeg vil frimodigt tilføje på mine egne vegne: Herren har udstyret os med fornuft og tale, hvilket giver os frihed til at vælge... især, hvor vi skal lede vores sind, hvad vi skal fylde vores tale med, og hvordan vi oversætter begge dele. ind i gerninger. Så valget er vores. Imidlertid bør man huske på den dialektisk underordnede enhed af menneskelig aktivitet med hans sprog, hvilket blev bemærkelsesværdigt præcist bemærket af den russiske kritiker Dmitry Ivanovich Pisarev: "Ukorrekt brug af ord fører til fejl i tankefeltet og derefter i praksis af liv." . Men endnu bedre er sprogets primære betydning bestemt af Johannes teologens teolog, naturligvis af dens indirekte, figurative sammenhæng: ”I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begyndelsen hos Gud. Alt blev til gennem ham...”
© Alle rettigheder forbeholdes