Ivan Peresvetov - legenden om Magmet-Saltan. ER.

ER. Peresvetov

Kong Magmet-Saltan af Tours var selv en klog filosof i sine bøger om Tours, men han læste græske bøger, og skrev ord for ord i Turka, anden stor visdom kom fra kong Magmet. Ja, han sagde dette til sine Seiter og Pashas, og Molns og Abyzas: "Der er skrevet stor visdom om den velsignede zar Konstantin. I er selv kloge filosoffer, men kig ind i jeres kloge bøger, mens han skriver om den store zar Konstantin: han blev født som kilden til militær visdom; der står skrevet: fra hans sværd kunne alle solsikker ikke bevares. Ja, han forblev ung i sin fars rige, tre år gammel; og af ondskab og fra et urent møde, fra tårer og af menneskeslægtens blod, blev dens adelige rige, og de brød den retfærdige dom og fordømte dem uskyldigt med bestikkelse. Ja, det samme uskyldige blod og tårer gik som en søjle til Herren Gud til himlen med stor klage. Tsarens adelige, før zarens alder, blev rige fra den urene forsamling. I prinsessens alder begyndte kongen at ædru fra sin ungdom og begyndte at komme til stor militær visdom og til sin kongelige fødsel. Og hans adelsmænd, der ser, at kongen kommer til stor visdom og til sin kongelige fødsel, må han ikke stige af sin militærhest, og kloge filosoffer i alle lande skriver om ham: fra hans sværd kan hele solsikken ikke bevares, og de adelige De sagde: "Vi vil få et forgæves liv fra ham, men vores rigdom vil være glad sammen med andre." Og Magmet-Saltans, kongen af Tours, tale af hans kloge filosof: "Ser du, ligesom de er rige, er de også dovne, og de plaget zar Konstantin med fjendtlighed og fangede ham med deres store list og listige, djævelske charme, hans visdom og lykke blev tæmmet, og sværdet bragte de ham ned som en konge ved deres charmerende fjendskab, og hans sværd var højt over alle hans fjender, og de udtænkte deres kætteri." Og talen af Magmet-Saltan, kongen af Tours, med sin kloge filosof: "Ser du, Gud kan ikke lide list og stolthed og dovenskab, Herren Gud modsætter sig dette og straffer ham med sin hellige umættelige vrede? Kan du se, at Gud gav os sådan en stor konge og ifølge skrifterne fra en klog medfødt militærkilde om græsk stolthed og bedrag? Og deres fjendskab gjorde Gud vrede, som angreb en så klog konge med deres fjendskab og greb ham med deres list og tæmmede hans hær. Og jeg fortæller dig om dette, som din kloge filosof: pas på mig i alt, så vi ikke gør Gud vrede i noget."

I sommeren 6960 beordrede den første zar Magmet-Saltan af Tours alle indtægter fra hele kongeriget til at gå til hans skatkammer, og i ingen by gav han guvernørskab til sine adelsmænd, så de ikke skulle blive bedraget, de ville ikke blive dømt efter usandhed, og han dømte sine adelige fra statskassen egne, kongelige, hvem fortjener hvad. Og han dømte hele riget og befalede, at dommen skulle lægges i hans skatkammer, for at dommerne ikke skulle blive fristet og ikke dømme uretfærdigt. Ja, han beordrede dommerne: "Bliv ikke venner med usandhed, gør ikke Gud vrede, men hold fast ved sandheden, som Gud elsker." Ja, han sendte sine dommere gennem byen, pasha trofaste og kadys og shiboshis og amini, og beordrede dem til at dømme direkte. Og Magmet-Saltan reciterer: "Mine elskede, trofaste brødre, døm direkte og giv Gud inderlig glæde."

ER. Peresvetov

Legenden om Magmet-Saltan

Midten af 1500-tallet

Ja, en lille stund ransagede kong Magmet sine dommere, hvordan de dømmer, og de blev anklaget for ondskab over for kongen, at de dømmer efter løfte. Og kongen bebrejdede dem ikke dette, han beordrede kun, at de skulle strippes levende. Ja, han sagde: "Hvis de er vokset igen i kroppen, ellers vil de overgive sig til skylden." Og han befalede, at deres skind skulle laves, og han befalede, at de skulle fyldes med papir, og han befalede, at de skulle skrives på deres skind: "Uden sådan en storm er det umuligt at føre dem ind i retfærdighedens rige." Sandheden er Guds inderlige glæde: at beholde sandheden i dit rige, og at bringe sandheden ind i kongens rige, ellers sparer du ikke din elskede, du har fundet synderen. Men det er ikke muligt for en konge at være uden tordenvejr; som en hest under en konge uden tøjle, sådan er et rige uden tordenvejr.

Kongen sagde: ”Det er umuligt for kongen at holde riget uden tordenvejr. Tsar Konstantin gav nemlig sine adelsmænd frie tøjler og gjorde deres hjerter glade; De glædede sig over dette og dømte usandt og tilkendte begge sagsøgere, efter deres tro, efter kristne kys, ret og uret; og begge tager fejl, både sagsøger og sagsøgte, - den ene søger med egen indsats, og den anden forbyder alt: hverken tævede eller røvede dig; uden at undersøge hans sag, vil de både kysse korset, forråde Gud og selv omkomme fra Gud for evigt. Og for dem, der ikke husker sandheden i deres hjerter, ellers vrede Gud, ellers er evig pine forberedt for dem. Og med de uretfærdige dommere faldt grækerne i kætteri i alt, og ved at kysse korset begik de ikke synd, de gjorde Gud vrede i alt."

Og kong Magmet forstod på sin store visdom, at der findes sådan en domstol stor synd og de vrede Gud. Og han gav et af lodderne korsets kys; kys korset, rettet en ildpil mod hjertet og en armbrøst mod struben, og stå så længe en sådan død er imod, indtil hans åndelige faders ti ordrer taler evangeliets lignelser: lyv ikke, stjæl ikke, gør ikke lyt til løgne, ær din far og mor, elsk din næste som ham selv. Det vil sige, at kongen gav grækeren ved lodtrækning korsets kys: hvis ildpilen ikke dræber ham, og armbrøsten ikke skyder på ham, så vil han kysse korset og tage sit eget, som var hans eget. dom. Og tyrkeren gav ham et skarpt sværd, bøjede struben og drak og rettede sværdet. Og han beordrede sit lyn til at være på det sted og straffe dem i overensstemmelse med hans tro på Tours med den samme græske skik: hvis der er et sværd, vil han ikke sænke sin strube, men vil ikke ødelægge sin hals, og han vil afslutte hans tale, og djævelen drikker gennem sværdet, og hans vilje tage, hvad hans dom var - dvs. Guds dom. Og han dømte markerne for dem i sit rige uden korsets kys: de bliver ført nøgne i fængsel, skåret med barberknive, og én barbermaskine vil blive anbragt på et hemmeligt sted for dem, og den, der finder det rigtigt - dvs. , Guds dom: han vil tage, hvad der er hans, på hvad hans dom var, men den skyldige er fri til at frigive ham levende fra fængslet, han er fri til at stikke ham ihjel.

Kong Magmet var meget klog omkring dette, noget stor sandhed Han bragte ham ind i sit rige, og han viste store og frygtelige tegn, så folk ikke skulle svækkes i noget og ikke ville vrede Gud. Og kong Magmet tog den visdom fra græske bøger, en model – sådan var det at være græker. Og Magmet-Saltan bragte den rette dom ind i sit rige, og frembragte løgne og gav inderlig glæde til Gud og sagde: ”Gud elsker sandheden bedre end alting: det er ikke muligt for kongen at holde riget uden tordenvejr; thi zar Konstantin gav sine adelsmænd frie tøjler og gjorde deres hjerter glade, men de glædede sig og tog urene ting, blev rige, og landet og riget græd og badede i problemer. Og derfor blev Herren Gud vred på kong Konstantin og hans adelige og på hele Grækenlands rige med hans uudslukkelige vrede som hellige, fordi de foragtede sandheden og vidste ikke, at Gud elsker sandheden mest af alt. Vil du bringe mig til at gøre det samme, for at Gud skal blive vred, og jeg også skal gå til grunde med dig?”

Og han sendte sine direkte dommere til disse byer, truede dem med sin kongelige trussel og gav dem domsbøger, ifølge hvilke de skulle regere og bebrejde dem. Og domstolen gav dem betaling for hver by og sendte pashas og kadyas og shubash og amen til hver by og i hele hans rige, det vil sige kongens dommere i hver by. Og han beordrede sine krigere til at blive dømt med den store trussel om dødsstraf toldfrit, så de ikke ville blive fristet til at dømme usandt. Og han udnævnte sine dommere fra statskassen med sin kongeløn, for at de ikke skulle blive fristet til at dømme usandt. Og krigerne dømmes af pashaen, under hvem der er, hvor mange tropper der er i regimentet, og han kender sin hær; og han dømmer direkte for kongens store tordenvejr, toldfrit og uden løfte, og deres dom fuldbyrdes hurtigt.

Og således blev kongen klog og mangedoblede sit hjerte og sin hær, så hele hans hær glædede sig. 3 år for et år pantsatte han dem med sin kongelige løn af sin skatkammer, hvem er hvad værdig, og hans skatkammer har ingen ende, fyldt af Gud for hans store sandhed, at fra hele sit rige, fra byer og fra volosts, og af godser og af godser - Han befalede at samle alle indtægterne i sin kongelige skatkammer hver time. Og han gav sin løn til de indsamlere fra statskassen, som indsamler zarens skatkammer, og efter samlerne søger han for at se, om de bliver indsamlet efter ordre fra kongen, og for at hans rige ikke bliver forarmet. Men hans kongelige hær stiger aldrig af hesteryg og giver aldrig slip på deres våben. Og hans kriger glæder altid hans hjerte med sin kongeløn og sin alfa og sin kongetale. Og han sagde dette til hele sin hær: "Ked dig ikke, brødre, med jeres tjeneste; Vi kan ikke være på jorden uden tjeneste; selvom kongen laver en lille fejl, og han bliver ydmyg, vil et andet kongerige blive forarmet, og en anden konge vil få det fra kongens forsømmelighed. Ligesom det himmelske er efter det jordiske og det jordiske efter det himmelske: Guds Engle, de himmelske magter, slipper ikke flammende våben fra deres hænder i en enkelt time, de vogter og vogter menneskeslægten fra Adam og hver time, og selv disse himmelske magter keder sig ikke med deres tjeneste." Så kongen af Tur Magmet-saltan udvidede hjertet af sin hær, og alligevel roste hans krigere den kongelige tale og sagde: "Er det Guds vilje, at vi gør, at Gud elsker hæren, og hvem vi end dræber i massakrer? ellers står der skrevet til dem: Vi vasker disse synder bort med dit blod; Ellers tager Herren vores sjæl i sin hellige hånd, og kæmperne fra de himmelske højder bliver fyldt med sådanne rene."

№52

Ivan Peresvetov. Legenden om Magmet-Saltan.

"Fortællingen om Magmet-Saltan" beskriver, hvad denne undervisning bestod af. Ivan Peresvetov lægger den tyrkiske hersker den lære, som den russiske zar bør lære af Byzans fald. Samtidig viser han ved at bruge eksemplet med de reformer, som Magmet-Saltan gennemførte i det land, han erobrede, et handlingsprogram for at styrke staten og forhindre dens ødelæggelse.

Den første lektie er, at kongen ikke kan give frie tøjler til de adelige i sin stat. Rige og bedrageriske, de forvirrer kongen med trolddom, fanger ham med deres store list og intriger. Således tæmmes hans visdom og lykke, og hans kongelige sværd ydmyges.

Den anden lektie er, at en konge skal være en formidabel konge. "Det er ikke magtfuldt for en konge at holde et kongerige uden et tordenvejr," det er ordene Magmet-Saltan siger til sine undersåtter i Peresvetovs genfortælling.

Den tredje lektion, udtalt af Magmet-saltan, er som følger: "I hvilket rige er folk slaver, og i det rige er folk ikke modige og tør ikke kæmpe mod fjenden: en slaveret person er ikke bange for skam, og vinder ikke ære for sig selv, uanset hvor stærk han er eller ej, og siger dette: men jeg er en træl, intet andet navn vil komme til mig."

Disse lektioner, bemærkede Ivan Peresvetov, lærte Magmet-Saltan ikke kun af den byzantinske kejser Konstantins triste skæbne, men kopierede også fra kristne bøger.

I overensstemmelse med erfaringerne udførte den tyrkiske hersker følgende aktiviteter i det land, han erobrede.

For det første beordrede han ifølge Peresvetov "at tage al indkomst fra hele kongeriget ind i statskassen." For det andet "gav han ikke guvernørskab til nogen i nogen by, for at de ikke skulle blive fristet til at dømme usandt." For det tredje tildelte Magmet-Saltan sine adelsmænd en løn fra hans statskasse i det beløb, som hver person fortjener. For det fjerde "afsagde han dom til hele riget og beordrede dommen (dvs. retsafgiften) at blive lagt i hans skatkammer, så dommerne ikke ville blive fristet og ikke ville dømme uretfærdigt." For det femte udnævnte den tyrkiske hersker dommere i byerne fra loyale tjenestefolk og beordrede dem til at "dømme direkte". "Ja, efter lidt tid ransagede kongen sine dommere, hvordan de dømmer, og de bragte ondskab for kongen, som de dømmer efter løfte, og kongen påførte dem ikke skyld, men befalede dem at blive revet væk i live. Ja, han sagde: "Hvis de vil vokse ud igen med en krop, ellers vil skylden blive givet til dem." Ja, han beordrede deres skind, og han beordrede dem til at blive fyldt med papir og i retten sager beordrede han dem til at blive sømmet med et jernsøm, og han befalede, at de skulle skrives på deres skind: "Uden sådanne sandheds tordenvejr er det umuligt at indføre dem i riget. Det er sandt at bringe kongen ind i sit rige, men ikke at skåne sin elskede, efter at have fundet den skyldige. Som en hest under en konge uden tøjle, sådan er et rige uden tordenvejr." Derudover bragte Magmet-Saltan orden til sin hær. Han fastslog, at soldater dømmes af cheferne for deres regimenter - pashas, og de dømmes "toldfrie og uforpligtende, og deres dom fuldbyrdes snart." ". Og for at hans tilstand ikke skal svækkes, stiger soldaterne ikke af hestene og slipper ikke deres våben. For dette, den tyrkiske hersker glæder altid deres hjerter med sin kongelige løn og mad.Som Peresvetov skriver, sagde Magmet-Saltan engang til sine soldater: ”Sørg ikke, brødre, ved tjeneste, vi kan ikke være på jorden uden tjeneste; selvom kongen kan begå nogle få fejl og blive ydmyg, vil hans rige blive forarmet, og en anden konge vil få det; ligesom det himmelske efter det jordiske og det jordiske efter det himmelske, Guds engle, de himmelske kræfter, ikke slipper deres flammende våben fra hænderne i en enkelt time, de bevarer og vogter menneskeslægten fra Adam og hver time, og selv disse himmelske styrker slapper ikke af med deres tjeneste." Så den tyrkiske konge, bemærker Peresvetov, "rejste hjertet af sin hær."

I "Big Petition" gentager Ivan Peresvetov mange af tankerne i "The Tale of Magmet-Saltan". "Selvom kongen ikke var ortodoks, arrangerede han det, der behagede Gud" - dette er vurderingen af den tyrkiske hersker givet her gennem munden af den moldaviske guvernør Peter. "Den tyrkiske konge Sultan Mohammed introducerede stor sandhed i sit rige, selvom han var udlænding, men han bragte inderlig glæde til Gud. Nu, hvis bare den sandhed havde kristen tro, så ville englene have været i fællesskab med dem." slutter Peter. Samtidig ser den moldaviske guvernør nogle fænomener, der førte til Byzans død i den russiske stat. "Den russiske zars adelige bliver selv rige og forbliver dovne, mens deres rige bringes i fattigdom," siger han. Ikke desto mindre udtrykker Peter tillid til, at der takket være den velsignede store russiske zar og storhertug af hele Rus' Ivan Vasilyevich vil være stor visdom i den russiske stat.

I "Fortællingen om Magmet-Saltan" forbinder Ivan Peresvetov direkte den ortodokse kristne tros skæbne med den russiske stats skæbne. Grækerne, bemærker han, mistede sandheden og gjorde Gud vrede og gav den kristne tro til de vantro til vanhelligelse. "Og nu praler grækerne af den velsignede russiske zars suveræne rige fra erobringen af Makhmetev til denne dag. Men der er intet andet vandigt kristent rige og ingen græsk lov, og de håber på Gud og på de saliges russiske rige. russisk zar" (vores kursiv - V. T.).

I disse ord af Ivan Peresvetov hører man noget tæt på ideen fra Ældste Philotheus om den russiske stat som den sidste bærer af idealet om det ortodokse rige. Denne gentagelse var ikke en ulykke.

Ivan Semenovich Peresvetovs politiske og juridiske teori af sekulær natur var rodfæstet i russisk-ortodoks ideologi. Begrebet "sandhed" i Peresvetovs skrifter er i det væsentlige blottet for religiøst indhold - han fortolker det som rent sekulært, ikke forbundet med nogen religion. Derfor viser det sig at være muligt for en ikke-ortodoks og endda en ikke-kristen suveræn at implementere sandheden. Ivan Peresvetov håber dog stadig, at sandheden vil blive forenet med den kristne tro, og det vil ske ikke bare hvor som helst, men i den russisk-ortodokse stat.

En fremragende forfatter-publicist og ideolog fra serviceadelen er Ivan Peresvetov. Da han ankom til Rus' fra Litauen i 1538, på højden af boyar "autokrati", blev han aktivt involveret i politisk kamp: i "klager" og "bureaukrati" "spildte" han hele sin "lille hund".

Peresvetov indsendte gentagne gange andragender til den unge storhertug, talte med allegoriske journalistiske historier, der beviste behovet for en autokratisk styreform og eliminering af bojarerne.

Ved at ty til historiske paralleller skildrede han betydelige mangler det politiske liv Moskva og gav praktiske råd til deres eliminering.

Peresvetov talte om den skadelige indflydelse på boyar-regeringsformens skæbne i "Fortællingen om zar Konstantin". Han skitserede sit positive politiske program - et modigt projekt med statsreformer - i sin journalistiske pjece fra 1547, "Fortællingen om Magmet-Saltan."

Pjecen er bygget på en gennemsigtig historisk allegori: Kejser Konstantin kontrasteres med Magmet: Saltan. I beskrivelsen af tsar Konstantins regeringstid, som steg op i kongeriget efter sin fars død i en alder af tre år, som tsarevs adelige udnyttede, genkendte samtidige begivenhederne i den seneste fortid: Ivans barndom Forfærdeligt, boyarernes kamp om magten Belsky og Shiusky.

Disse adelige "før zarens alder blev rige af den skumme forsamling", de ødelagde den retfærdige domstol, fordømte de uskyldige med "bestikkelse" og "blev rige af tårer og af menneskeslægtens blod."

Boyarerne, som "plagede den kloge konge med deres fjendskab og fangede ham med deres list og tæmmede hans hær", dukkede op hovedårsagenødelæggelsen af Konstantinopel. Det er de adelige, ifølge Peresvetov, der er årsagen til den russiske stats forarmelse og desorganisering.

Peresvetov legemliggør sit politiske ideal i den formidable autokratiske kloge hersker Magmet-Saltan. Peresvetov ser ud til at undervise visuelt politisk lektion unge Ivan IV, der netop var blevet kronet til konge og erklærede sig selv for zar over hele Rus'.

Magmet-Saltan, der stoler på de "græske bøgers" visdom og på sin hær, det vil sige den tjenende adel, følger ihærdigt mottoet: "Det er ikke magtfuldt for en konge at holde uden et tordenvejr... Skønt lidt Kongen vil begå en fejl og blive ydmyg, et andet kongerige vil blive forarmet, og et andet vil kongen få det."

Saltans personlige vagt består af 40.000 janitsjarer, "så hans fjende ikke dukker op i hans land og begår forræderi og falder i synd." Magmet forstår, at kun "hans hær er stærk og glorværdig", og Ivan Peresvetov rejser spørgsmålet om behovet for at skabe en regulær hær med obligatorisk monetær belønning for tjeneste.

Han understreger, at Magmet-Saltan bemærker fordelene ved sine krigere - dem, der er meget "mod fjenden med dødsspil... Men de ved ikke, hvilken slags far de er børn. Den, der tjener mig trofast og hårdt står imod fjenden, vil være min bedste,” erklærer Magmet-Saltan.

Her kommer synspunktet fra en tjenende adelsmand klart til udtryk, som ønsker at blive tildelt af suverænen for tro tjeneste, for sine personlige fortjenester og ikke for sin families fortjenester. Præcis for militær tapperhed Magmet belønner krigere og endda den, der "er fra den mindste generation, og han opdrager ham til majestæt."

Peresvetov mener, at hærkontrol bedst bygges ved hjælp af tiere, sots og tusinder, hvilket vil styrke moralsk tilstand soldater og gøre dem til en pålidelig støtte for suverænen. Han forudser i pjecen etableringen af oprichnina (trods alt er oprichnina en slags hengivne janitsjarer, trofaste hunde suveræn).

Peresvetov foreslår at gennemføre en række reformer i den interne ledelse: i det lokale apparat, domstol og statskasse.

Han anser det for nødvendigt at ødelægge "fodringssystemet", når guvernøren (voivode) opkræver skatter til sin egen fordel, og foreslår, at alle skatter fra byer, townships, godser og godser samles i suverænens statskasse, og opkræverne bliver udbetalt løn. Dermed bliver guvernøren til en embedsmand.

Administrationen i byerne bør struktureres som en militær, hvilket ifølge Peresvetov vil gøre det muligt at bekæmpe "blinkende mennesker".

Magmet-Saltan fungerer som Peresvetovs forkæmper for sandhed og retfærdighed. Han udrydder "usandhed", begærlighed og bestikkelse i domstolene ved hjælp af drastiske og hårde foranstaltninger: han beordrer bestikkelsesmodtagende dommere til at blive "revet væk i live" og siger: "Hvis de vil vokse tilbage i kroppen igen, ellers skylden vil blive givet til dem." Og han beordrer, at deres hud skal proppes med papir og sømmes i retten med inskriptionen: "Uden sådanne tordenvejr af sandhed er det umuligt at indføre i riget."

Peresvetov tror på muligheden for at etablere en retfærdig rettergang ved hjælp af sådanne "radikale foranstaltninger." Magmet-Saltan søger at udrydde tyveri og røveri i sit rige med lige så drastiske foranstaltninger: "Men den tyrkiske konge har ikke et fængsel for zaren og røveren; på den tredje dag vil han blive henrettet dødsstraf så det onde ikke formerer sig."

Peresvetov udtaler sig som en modstander af slaveri, hvilket betyder slaveret slaveri: "I hvilket rige er folk slaver, og i det rige er folk ikke modige og tør ikke kæmpe mod fjenden: en slaveret person er ikke bange for skam, og vinder ikke ære for sig selv, uanset hvor stærk eller ikke stærk han er, og taler sådan: men hvis jeg er en træl, vil der ikke komme noget andet navn til mig."

Denne holdning fra 1500-tallets publicist er forhistorien til A. N. Radishchevs "Samtale om fædrelandets søn."

Som A. A. Zimin bemærker, vokser Peresvetov i sine sociale religiøse og filosofiske synspunkter ud af grænserne for ædle begrænsninger. I hans skrifter er der ingen traditionelle referencer til "kirkefædrenes" autoritet eller teologisk argumentation af teser.

Han kritiserer skarpt klostervæsenet og er imod kirkens hierarki. Hans udtalelser: "Gud elsker ikke troen, men sandheden," og det er ikke Gud, men mennesket, der styrer landets skæbner - lød kættersk.

Peresvetov har en humanistisk tro på magten menneskesind, i kraft af overbevisning, i kraft af ord. Denne tro tvinger ham til at skrive andragender til zaren og journalistiske pjecer.

Idealet om den autokratiske hersker Magmet-Saltan skabt af ham er også forbundet med denne humanistiske tro. "Sig selv ... en klog filosof," tilføjer Magmet græske bøger til de tyrkiske bøger, takket være hvilke "kongen modtog anden stor visdom."

"Sådan var det at være en kristen konge, at have sandhed i alt og at stå fast for den kristne tro," skrev Magmet-Saltan "i hemmelighed for sig selv." Disse ord indeholder ideologisk betydning"Fortællinger".

Peresvetov behandler Magayet-Saltan undskyldende og argumenterer for behovet for en "formidabel" autokratisk magt; Kun hun alene er i stand til at etablere den "rigtige" orden i landet og beskytte det mod ydre fjender.

Peresvetov forklarer ikke betydningen af sin allegori, som Maxim den græske gjorde. Peresvetovs allegori er sekulær, historisk karakter. Historien giver efter hans mening en klar politisk lektie for nutiden.

Antitesens teknik tillod ham klart at afsløre den politiske hovedidé. Live forretning Taler(uden retorisk udsmykning) gjorde overfloden af aforismer denne tanke klar og ekstremt udtryksfuld.

Som D.S. Likhachev bemærkede, er patosen ved at transformere samfundet i ædel journalistik kombineret med ideen om suverænens ansvar over for sine undersåtter for deres velbefindende.

Denne effektive karakter af det ædle verdensbillede blev bedst mødt af formerne for forretningsskrivning, som begyndte at trænge aktivt ind i litteraturen og bidrog til dens berigelse.

Ivan Peresvetovs journalistiske pjecer var det politiske program, der delvist blev implementeret af Ivan den Forfærdelige.

Kuskov V.V. Historie gammel russisk litteratur. - M., 1998

Naturen og indholdet af russisk journalistisk litteratur, fra 40'erne af det 16. århundrede, var primært bestemt af den opvoksende adel og bojarernes kamp, som var hastigt aftagende mod politisk og økonomisk tilbagegang, og siden oprettelsen af oprichnina i 1564, havde de endelig mistet deres fhv. sociale privilegier.

Peresvetov. Den mest fremtrædende ideolog blandt adelen i Ivan den Forfærdeliges æra var Ivan Peresvetov, som kom til Rus fra Litauen i slutningen af 1538. begyndelsen af 1539 og erklærede sig selv fra slutningen af 40'erne af det 16. århundrede. som forfatter til flere journalistiske historier og to andragender til Ivan den Forfærdelige. I begge tilfælde er han en apologet for den autokratiske russiske stat, som primært støtter adelens interesser og er organiseret på basis af et regelmæssigt fungerende bureaukratisk og militært apparat. Hans skrifter var påvirket af sådanne værker som historien om Nestor-Iskander om erobringen af Konstantinopel, historien om Dracula, såvel som vesteuropæiske historiske værker.

I "Fortællingen om kong Konstantin" Peresvetov skildrer allegorisk dominansen af boyar-partiet under Groznys barndom. Peresvetov er her, som i sine andre værker, tilhænger af det kongelige "tordenvejr".

I det store andragende til Ivan den Forfærdelige taler Peresvetov, med henvisning til Voloshsky-guvernøren, direkte om bojarernes dominans i det russiske kongerige.

I "Fortællingen om Magmet-Saltan" helheden præsenteres i en forklædt form politisk program, foregriber senere regeringsreformer Ivan den Forfærdelige, især oprettelsen af oprichnina. "Fortællingen" begynder med en skildring af Byzans skæbne. Den sidste byzantinske konge Konstantin var en human og sagtmodig hersker. Bojarerne udnyttede disse egenskaber hos kongen, som fratog ham hans styrke og magt, som et resultat af, at Byzans blev erobret af tyrkerne. Magmet-saltan, erobreren af Byzans, mente, at i regeringsanliggender det vigtigste er sandheden. Han læste denne sandhed fra græske kristne bøger, da han indtog Konstantinopel.

Magmet, der indser, at kongen er stærk og berømt for sin hær, tager sig af at skabe en eksemplarisk hær og formynder den på alle mulige måder. Magmet udrydder enhver lovovertrædelse alvorligt og nådesløst, styret af det faktum, at "som en hest under en konge uden tøjle, sådan er et rige uden tordenvejr." Magmet vurderer sine emner ikke efter deres grad af adel.

Magmet er endelig modstander af slaveriet, som han afskaffer i sin stat, fordi "i hvilket rige er folk slaver, og i det rige er folk ikke modige og tør ikke kæmpe mod fjenden." Peresvetovs værker er skrevet i et enkelt, energisk sprog, næsten fuldstændig fremmed for elementerne i kirkeslavisk tale, uden de sædvanlige citater fra hans samtidige fra " skriften».

Korrespondance mellem Kurbsky og Grozny

ER. Kurbsky- publicist, produktiv forfatter, forfatter til tre breve til Grozny og "Historien om storhertugen af Moskva", skrevet i Litauen. Zar Ivans nærmeste bojar, guvernør. Han forrådte kongen og gik over til litauernes side (byen Volmer). Han udfordrede åbenlyst den almægtige autokrat.

Kurbskys stil afslører i ham en dygtig taler, der kombinerer patetisk tale med harmoni og streng formel logik i dens konstruktion. I denne henseende arvede han sine læreres litterære traditioner - Maxim den græske og Volga-ældste. Anklager.

Ivan er chokeret over Kurbskys besked. Og ikke kun ved brevets indhold, men ved, at nogen vovede at gå i en vovet polemik med ham.

De første beskeder fra modtagerne.

Kurbskys besked. I sin første besked til Ivan den Forfærdelige (1564) og sendt til ham gennem hans tjener Vasily Shibanov, fordømmer Kurbsky zaren for grusomhed mod bojarerne. Han tiltaler ham med en vred tale, bygget i form retoriske spørgsmål og udråb. Dernæst opregner Kurbsky al den forfølgelse, som han led af Ivan den Forfærdelige, og starter denne del af brevet sådan her: "Hvilken ondskab og forfølgelse led jeg ikke af dig!" bebrejder kongen. Kurbsky lover at lægge dette skriftsted med sig i kisten, når han går til Guds dom. Han fortæller om årsagerne til hans flugt til Litauen: "Hvilken forfølgelse og ondskab led jeg ikke af dig?!" Klarhed af komposition, klarhed i stil. Jeg ønskede at formidle mit synspunkt til min samtid.

Efter snart at have modtaget som svar på sin harmoniske besked en udførlig besked fra Ivan den Forfærdelige, blandet med omfattende citater, taler Kurbsky om Ivan den Forfærdeliges stil. Dette er en "udsendelse", "meget støj", "vred" besked. Kurbsky er overrasket over, at Grozny besluttede at sende sådan en akavet besked til et fremmed land.

Kurbskys modvilje mod Groznyj var så meget desto stærkere, fordi K. anerkendte sig selv som en af de prinser, der blev forfulgt af Groznyj, der ligesom zaren kom "fra den store Vladimirs familie", hvilket den vanærede prins mindede sin forfølger om. Kurbsky vurderede det negativt litterær stil Groznyj. Han er fjendtlig over for kongen. Han forsøger at miskreditere ham ikke kun som suveræn, person, men også som forfatter.

Besked fra Ivan den Forfærdelige. Han tøvede ikke med at svare. Hans brev er ikke kun rettet til den vanærede prins, men også til hele det russiske land. Størrelsen af beskeden er fantastisk. Ivan den Forfærdeliges svarbrev er næsten 20 gange større end hans modstanders brev. Det begynder med en lang liste over ortodokse herskere i det russiske land. Således ønskede zar Ivan at overgå Kurbsky. Dernæst kommer endeløse anklager om forræderi mod prinsen og omfattende citater fra apostlen Paulus.

Groznyj var en belæst mand, men K.s akademisk vedvarende veltalenhed var ham fremmed. Groznyjs tale var kendetegnet ved sin originalitet, som var bestemt af hans evne til frit at råde over rigdomme sproglige midler, boglig og mundret. I Groznys skrifter blev spontaniteten og letheden i hans tale, såvel som hans varme forfatters temperament, tydeligere afspejlet.

Ivan den Forfærdelige blev opdraget i josefiske litterære traditioner. Han protesterer kraftigt mod, at zaren deler sin magt med bojarerne og mod, at de blander sig i hans ordrer. Kongelig magt, ifølge Ivan den Forfærdelige, er ikke genstand for kritik fra sine undersåtter, ligesom guddommelig magt ikke er genstand for kritik. Med henvisning til apostlen Paulus argumenterer han for, at al magt er skabt af Gud, og derfor modstår den, der modstår magt, Gud. For sine handlinger er kongen ansvarlig over for Gud og ikke over for sine "slaver". Med vrede og irritation opregner Ivan den Forfærdelige al den undertrykkelse og fornærmelser, som han led af bojarerne i sin barndom. I sine meddelelser opdagede han typiske træk ved stilen hos sine lærere, Josephitterne. Grandiositet, pompøsitet, en forkærlighed for højtidelige kirkeslaviske vendinger blandet med folkemunde, uhøflige og bandeord, prosaiske husstandsdetaljer, figurative udtryk. Tilnavnene "hund" og "hund" anvendes ofte af Ivan den Forfærdelige til sine fjender.

Korrespondance. Kurbsky latterliggjorde Ivan den Forfærdeliges skriveform, sprog og stil. Ironien bliver bare ved med at komme. Sådanne tilnavne som "broadcast", "meget støjende". Bebrejder Grozny for at blande stilarter. Prinsen bebrejder kongen, at det er upassende at sende en barbarisk besked til et fremmed land, hvor folk kun kan grine af sådan et brev.

Det andet brev fra Ivan den Forfærdelige til Kurbsky (1577) mange gange kortere end den første (Korthed er let, - ca. red.), skrevet mere enkelt og tydeligt i daglig tale. Ekspressivt og billedligt sprog. Der er talemåde sætninger. Ivan den Forfærdelige sejrer ironisk nok over den flygtende prins.

Kurbsky sender Groznyj en tredje besked. Livet i udlandet hjemland satte sit præg på sproget og stilen i Kurbskys breve. Der er flere og flere polonismer i brevene. Budskaberne er bygget under indflydelse af latinsk retorik (lærebøger om oratori).

Besked til abbeden. En endnu større ironi, kombineret med prangende selvfornedrelse, er gennemsyret af brevet fra Ivan den Forfærdelige til abbeden for Kirillo-Belozersky-klostret Kozma og hans brødre, skrevet i 1573. Skændte bojarer blev forvist til dette kloster af Ivan den Forfærdelige , der overtrådte klostercharteret der og arrangerede et frit liv for sig selv. Beskeden blev sendt som svar på anmodning fra Kozma og de almindelige klosterbrødre om at berolige de glemte højfødte munke med hårde kongelige instruktioner.

Budskabet fra Ivan den Forfærdelige er, som vi ser, ud over dens stil, som er meget figurativ og følelsesmæssigt rig, værdifuldt som et monument, der tydeligt skildrer hverdagslivet.