Bloks Jesus Kristus, der går foran en afdeling af tolv rødgardister, er fortsat et af verdenslitteraturens mysterier.
Når alt kommer til alt, leder Kristus selv en af afdelingerne i netop den bevægelse, som var gennemsyret af dybt had til alt, der har forbindelse med religion.
Måske er dette ikke Kristus, men Antikrist?
Blok skrev selv i sin dagbog: "Den frygtelige tanke i disse dage: pointen er ikke, at de røde garder er "uværdige" for Jesus, som går med dem nu; men faktum er, at det er ham, der går med dem, og det er nødvendigt for en anden.”
Samme år, 1918, udkom Sergei Bulgakovs værk "På gudernes fest", skrevet i form af dialoger af platonisk type. En af deltagerne i dialogerne, Refugee, sammenligner de tolv rødgardister fra Bloks digt med apostlene: "Der bliver trods alt disse 12 bolsjevikker, revet i stykker og nøgne mentalt, i blod, "uden kors", andre tolv. Ved du, hvem der leder dem? Og Flygtningen reciterer digtets sidste kvad.
Og alligevel, for Blok selv, syntes de røde garder måske virkelig at være apostle, og de blev i hans øjne ført af den virkelig autentiske Jesus Kristus. Og digteren så deres mål som at ødelægge den gamle verdens ondskab for at skabe en ny verden, måske helt fri for det onde.
Måske så A. Blok i bolsjevismen en slags ny kristendom, der var i stand til at gøre, hvad den gamle aldrig gjorde - rense verden for ældgammel ondskab. Men bolsjevismen kunne ikke engang komme i nærheden af denne store mission, fordi den var baseret på vold.
Apostle kan ikke erstattes af kriminelle. Derfor brændte den nye "Østens stjerne" ikke det onde, men tværtimod det gode, der var i den gamle verden, uden hvilken A. Blok selv ikke kunne eksistere.
Han overlevede ikke sin fejltagelse. Forfatteren af "De Tolv ;)" endte i melankoli og sorg.
Tvivl om, hvem der faktisk leder de røde garder, blev afspejlet i selve udseendet af denne karakter. På den ene side har dette uforståelige væsen et blodigt flag i hænderne, hvilket giver grund til at betragte ham som Antikrist. Men han har en "hvid krone af roser" på hovedet. Hvid har altid været betragtet som verdens farve. Lad os huske Tsvetaeva:
Hvidhed er en trussel mod sorthed. Det Hvide Tempel truer med kister og torden.
Den blege retfærdige mand truer Sodoma
Ikke med et sværd – men med en lilje i et skjold.
Temaet hvidhed understreges af andre træk ved Bloks Kristus - han går "med et blidt træde over snestormen, / En spredning af perler i sneen."
Hvidhed gennemsyrer hele Kristi tilsynekomst. Men flaget er stadig blodigt. Denne kontrast i slutningen af digtet ser ud til at gentage dets allerførste linjer og understreger dualiteten af alt, hvad der sker:
Sort aften. Hvid sne.
Vind, vind!
Manden står ikke på benene.
Vind, vind -
Over hele Guds verden.
Så hvem gik foran den røde gardes afdeling? Og et andet spørgsmål: hvis det er Kristus, fulgte de røde garder ham eller skød på ham, som M. Voloshin foreslog?
Blok formåede nok aldrig at finde svaret på disse spørgsmål før i slutningen af sit liv. Måske er svaret, at Kristus igen tog tornekronen på og gik foran det onde for at afværge de kommende problemer, som revolutionen ville bringe. Måske var det ham, der bragte noget fornuft ind i befolkningen i Rusland, og de opgav falske ideer. Men hertil skulle der gå mere end halvfjerds år.
Kommunal uddannelsesinstitution
"Grundskole nr. 5"
144010, Moskva-regionen, Elektrostal by, Yalagina-gaden, bygning 22A, tlf.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67
Kristne motiver og forståelse af russisk historie
i A.A. Bloks digt "De tolv"
Udarbejdet af Emilia Novikova, 10-A klasse,
Markovina Ekaterina, 11-A klasse
Leder Akulova Yulia Aleksandrovna
lærer i russisk sprog og litteratur
2016
Indhold
Kristne motiver i digtet.
Konklusion.
Ansøgning.
Bibliografi.
Introduktion. Digtets historisk grundlag.
Lyt til revolutionens musik.
A.Blok
Hele tragedien i den store russiske kunst i det 20. århundrede er forankret i den sørgmodige russiske litteraturs vej i det 19. århundrede, fyldt med "religiøs smerte, religiøs søgen."
Bloks digt "De tolv", dedikeret til oktoberrevolutionen, blev ofte citeret i ideologiske stridigheder: nogle skyndte sig at regne forfatteren blandt "deres", andre truede ham med ekskommunikation som frafalden. Velsignede eller forbandede Blok revolutionen? Måske er dette ikke det vigtigste spørgsmål vedrørende Bloks geniale digt. Og sandheden skal søges ikke i samtidens anmeldelser, ikke i kritikernes meninger, ikke i Bloks journalistik og ikke engang i hans dagbøger. Som K.I. Chukovsky skrev: "Sangteksterne var klogere end digteren... Enfoldige mennesker henvendte sig ofte til ham for at få forklaringer på, hvad han ville sige i sin "Tolv", og han, hvor meget han end ville, kunne ikke besvare dem. Han talte altid om sine digte, som om de var udtryk for en andens vilje, som han ikke kunne adlyde." I "En note om de tolv" indrømmede Blok, at han i januar 1918 (det tidspunkt, hvor digtet blev skrevet) "overgav sig til elementerne ... blindt": selv fysisk følte digteren ifølge sin tilståelse "støjen" fra sammenbruddet af den gamle verden," og afspejlingen af den "susende revolutionære cyklon" påvirkede "alle have - natur, liv, kunst." Problemet med den spontane begyndelse, dens legemliggørelse, forståelse og overvindelse viste sig at være en af de vigtigste i digtet.
Hoveddel. Plot, komposition, system af billeder.
Digtet "De Tolv" blev til efter digterens lange tanker om hans fædrelands skæbne, som afspejlede sig i hele hans arbejde, gennemsyret af en følelse af forestående katastrofe. I digtet mærkes to planer tydeligt: det ene er konkret, virkeligt, der udspringer af den umiddelbare essens af de afbildede begivenheder, det andet er skjult, betinget symbolsk, udspringer af den generelle opfattelse af revolutionen som en "verdensbrand".
Bevægelsesmotivet er hovedmotivet for både den rytmiske intonation og indholdsstrukturen i "De Tolv". Dets bærere er digtets helte, der fungerer både som et revolutionært ur og som apostle i den nye verden.
Tilknytningen til disse bibelske karakterer opstår takket være det ikke tilfældigt valgte tal - tolv, selvom digteren slet ikke idealiserer sine helte: "Der er en cigaret i tænderne, du skal have en kasket på, du har brug for et es af diamanter på ryggen." Disse mennesker, der går gennem det blæsende revolutionære St. Petersborg, vil ikke stoppe ved blod og mord. Deres magt blev følt selv af "skribenten, vitiia", "damerne i karakul", "den triste kammeratpræst".
Fra de første linjer i andet kapitel vises et kontinuerligt billede foran os:
Vinden blæser, sneen blafrer,
Tolv mennesker går.
Det enkelte billede af de tolv er belyst af forfatteren fra forskellige vinkler. Heltene er repræsentanter for samfundets lavere klasser, det bylag, der i sig selv har koncentreret en enorm reserve af had til "toppen". "Hellig ondskab" styrer dem, bliver en høj og betydningsfuld følelse. Ved at løse revolutionens problem for sig selv minder Blok så at sige samtidig heltene om deres høje mission, at de er varslerne for en ny verden. Sådan er slutningen af digtet logisk forberedt. Blok fører trods alt ikke kun de røde gardes apostle gennem tolv kapitler fra den gamle verden til den nye, han viser også processen med deres transformation. Blandt de tolv nævnes kun Petrukha, de andre elleve er givet i form af et udeleligt billede af massen. Disse er både revolutionens apostle og den brede symbolske legemliggørelse af samfundets lavere klasser. Hvad er formålet med denne bevægelse? Hvad er resultatet? "Alle tolv går i det fjerne uden navnet på helgenen." Og deres usynlige fjende er slet ikke en sulten tiggerhund (et symbol på den gamle verden), der hubler bagved. De røde garder børster ham kun af, den sultne hund - den gamle verden. Deres angst og angst er forårsaget af en anden, der bliver ved med at blinke frem, gemmer sig og vifter med et rødt flag.
- Hvem vifter med det røde flag der?
- Se nærmere, det er så mørkt!
Hvem går der i et hurtigt tempo, gemmer sig bag alle husene?
De åndeligt blinde "tolv" har ikke lov til at se Kristus; for dem er han usynlig. Disse apostle i den nye verden fornemmer kun vagt hans tilstedeværelse. Deres holdning til Kristus er tragisk ambivalent: de kalder ham med det venlige ord "kammerat" og skyder samtidig på ham. Men Kristus kan ikke dræbes, ligesom man ikke kan dræbe samvittighed, kærlighed, medlidenhed i sig selv. Så længe disse følelser er i live, er personen i live. På trods af blodet, snavs, forbrydelser, alt "sort", som revolutionen bringer med sig, er der også en "hvid" sandhed i det, en drøm om et frit og lykkeligt liv, for hvis skyld dens apostle dræber og dør. Det betyder, at Kristus, der spøgelsesagtigt optrådte i slutningen af digtet, er Bloks symbol på menneskehedens åndelige og moralske ideal.
Hele digtet er bygget på kontraster: kontraster af farve, kontraster af tempo og melodi af verset, kontraster af karakterernes handlinger. Digtet indledes med linjerne:
Sort aften.
Hvid sne.
Vind, vind!
Manden står ikke på benene.
Vind, vind -
Over hele Guds verden!
Den sorte himmel og hvide sne er symboler på den dualitet, der sker i verden, som sker i enhver sjæl. En formidabel hvirvelvind forstyrrer livets rolige strøm, antager en verdensomspændende skala, revolutionens rensende storm bringer nye ideer, der er uforenelige med hele den gamle verdens etablerede måde. Samtidig betyder revolution også blod, snavs og forbrydelser Blok skjuler ikke sin mørke side. Digtet "De Tolv" giver en uvildig vurdering af de begivenheder, der finder sted, og symbolisten Blok står side om side med realisten Blok. Rød, farven på angst og oprør, vises med jævne mellemrum på siderne i digtet ("Et rødt flag rammer øjnene"). Farveskemaet er næsten begrænset til disse tre farver, der symboliserer de vigtigste aspekter af livet i det revolutionære Petrograd.
Karakterernes handlinger og følelser er kontrasterende; de bevæger sig øjeblikkeligt fra kærlighed til "sort vrede", fra mord til fortvivlelse.
Kristne motiver i digtet.
Jo mere jeg kiggede, jo tydeligere så jeg Kristus.
A.Blok
Antallet af rødgardister falder sammen med antallet af Kristi første disciple. Heltene går uden "helgenens navn"; de kommer til at "skyde en kugle ind i Holy Rus", men de beder om velsignelser for deres handlinger. 12 går til den "rigtige" sag, fra afgrunden til opstandelsen, de kæmper for en lys fremtid. Kristi billedes tilsynekomst er også symbolsk.
"Med et blidt træde over stormen,
Snespredning af perler,
I en hvid krone af roser -
Foran er Jesus Kristus."
De opfatter billedet af Kristus som et forsøg på at helliggøre revolutionens sag.Kristi tilsynekomst kan være en garanti for lys, et symbol på det bedste, retfærdighed, kærlighed, et tegn på tro. Han er både "uskadt af kuglen", og han er død - "i en hvid krone af roser."
Jesus helliggør de røde garders handlinger. Han går foran, "med et blodigt flag", og viser vej. Han bliver et symbol på det oprørske element, den nye verden.
Kristus går foran morderne, som på Golgata(bakken, hvor jeg varkorsfæstetJesus Kristus) , påtager sig deres synd. Blok citerer evangeliet og udtrykker sin forståelse af Kristus: "Og han var med tyven ..."
De tolv skyder på den, der står foran – på Kristus. Jesus forbliver "uskadt af kuglen".
Kristus nævnes flere gange i digtet. "Herre velsigne!" - udbryder de revolutionære, som ikke tror på Gud, men opfordrer ham til at velsigne den "verdensild", de blæser op.
Jesus er over elementerne, over alt, hvad der sker på jorden. Han går med en "blid gang over stormen", men kommer med et "blodigt flag." Heltene genkender ikke Jesus, de forstår ikke, hvem der er foran dem.
Konklusion.
Digtets ideologiske betydning er ikke begrænset til den kunstneriske skildring af konflikten mellem den gamle og den nye verden. Til dette ville billederne af en borgerlig og en sulten hund være nok. Konflikten i digtet er skjult dybere - i rødgardens banditters sjæl, der går "uden navnet på en helgen", som "intet behøver, ikke fortryde noget." Opfordret til at opretholde orden er de klar til at skyde på hvem som helst uden at se, uden tøven og forvente, at "den voldsomme fjende vil vågne op"...
Som konklusion er det tilbage at konkludere, at for digteren Kristus er den moralske standard for menneskelig eksistens, hvis navn er kærlighed, det er et symbol på fremtiden, der retfærdiggør nutiden. For Blok indeholder dette billede menneskehedens højeste spiritualitet, dens kulturelle værdier. I digtet er disse værdier ikke efterspurgte, men de er "supervisionære", uforgængelige, hvilket betyder, at de kan gå til dem, der leder efter dem.
Billedet af Kristus er en ideologisk kerne, et symbol, "som ikke blot kronede og afrundede digtet, men gav alle dets bestanddele en ny indvielse."
Ansøgning.
Bibliografi.
L.D. Blok "A. Blok in the memoirs of contemporary", M., "Fiction", 1980.
A. Tsiyukher "From the memories of A. Blok", M., "Art", 1981
A. Blok "Samlede værker i 8 bind" T.USH, M., - L., 1962.
Dolgopolov L.K. Bloks digt "De Tolv". L., 1979. 86 s.
Dudkin V. Symbolism of Blok's poem "12" // Problems of historical poetics. Petrozavodsk, 1990. s. 57-60.
http://www.coolsoch.ru/
Sammensætning.
Kristne motiver i digtet af A.A. Bloker "Tolv"
Og her opstår det sværeste spørgsmål, som plager læsere af Bloks digt allerede nu, som det pinte for tre kvarter siden: hvordan kunne A. Blok glorificere dette røveri og udskejelser, denne ødelæggelse, herunder ødelæggelsen af den kultur, hvori han var opdraget og som han selv var bærer af? Meget i A. Bloks holdning kan afklares af, at digteren, som altid er langt fra politik, blev opdraget i traditionerne for russisk intelligentsiakultur i det 19. århundrede med dens iboende ideer om "tilbedelse af folket" og følelsen af intelligentsiaens skyld foran folket. Derfor opfattede digteren svælget af det revolutionære element, som nogle gange fik så grimme træk som f.eks. ødelæggelse af vinkældre, som digteren nævnte, røverier, mord, ødelæggelse af herregårde med hundrede år gamle parker. som folkelig gengældelse, herunder intelligentsiaen, på hvem synderne ligger fædre. Efter at have mistet moralske retningslinjer, overvældet af svælget af mørke lidenskaber, svælget af eftergivenhed - det er sådan Rusland fremstår i digtet "De tolv". Men i det forfærdelige og grusomme, hun skal igennem, som hun oplever i vinteren den 18., ser A. Blok ikke blot gengældelse, men også fordybelse i helvede, i underverdenen, men også i denne hendes renselse. Rusland må komme forbi denne forfærdelige ting; Efter at have styrtet helt ned til bunden, stig op til himlen. Og det er i den forbindelse, at det mest mystiske billede i digtet opstår - det billede, der optræder i finalen, Kristus. Der er skrevet uendeligt meget om denne slutning og Kristi billede. Det blev tolket meget forskelligt. I undersøgelser af tidligere år var der et frivilligt eller ufrivilligt (eller rettere, ofte ufrivilligt) ønske om at forklare Kristi optræden i digtet nærmest som en ulykke, som A. Bloks misforståelse af, hvem der skulle være foran de røde garder. I dag er der ikke længere behov for at bevise denne slutnings regelmæssighed og dybt gennemtænkte natur. Og billedet af Kristus i værket er forudsagt helt fra begyndelsen - fra titlen: for datidens læser, opdraget i den kristne kulturs traditioner, som studerede Guds lov i skolen, var tallet tolv tallet af apostlene, Kristi disciple. Hele vejen, som heltene i Bloks digt følger, er vejen fra afgrunden til opstandelsen, fra kaos til harmoni. Det er ikke tilfældigt, at Kristus følger stien "over snestormen", og i digtets leksikalske struktur, efter bevidst reducerede, uhøflige ord, optræder så smukke og traditionelle for A. Blok-ord:
Med et blidt træde over stormen,
Snespredning af perler,
I en hvid krone af roser
Foran er Jesus Kristus."
På denne tone slutter digtet, gennemsyret af A. Bloks tro på Ruslands kommende genopstandelse og genopstandelsen af mennesket i mennesket. Verdens kamp i værket er først og fremmest en indre kamp, at overvinde det mørke og forfærdelige i sig selv.
Intet kan modstå elementerne i en folkelig revolution. Men skabelse er sværere end ødelæggelse. Digtets moralske og æstetiske konflikt er sammenstødet mellem godt og ondt, fremtid og fortid i mennesker selv. Først og fremmest kom de dårligt stillede og ydmygede frem. Forfatteren sympatiserer med dem. Men er alle i stand til at bestå eksamen for at blive et nyt menneske? Bloks revolution er en revolution med et menneskeligt ansigt og ikke et blodigt orgie. Bloks revolution bringer godhed og retfærdighed.
Den sidste sætning forklarer fuldt ud den revolutionære triumf i den kristne forståelse af digteren. I slutningen af digtet ser vi ikke længere "ondskaben", men det revolutionære folk bevæger sig ind i fremtiden med et "suverænt skridt"
Dette værk viser opfattelsen af oktober af en intelligent digter. Ikke at være revolutionær, bolsjevikkernes våbenkammerat, en "proletarisk" forfatter eller "kommer fra de lavere klasser", accepterede Blok revolutionen, men accepterede oktober som en fatal uundgåelighed, som en uundgåelig begivenhed i historien, som et bevidst valg af den russiske intelligentsia, og derved bringe den store nationale tragedie nærmere.
Derfor hans opfattelse af revolutionen som gengældelse til den gamle verden. Revolutionen er gengældelse mod den tidligere herskende klasse, intelligentsiaen afskåret fra folket, den raffinerede, "rene", stort set elitære kultur, som han selv var leder og skaber af.
Bloks Jesus Kristus, der går foran en afdeling af tolv rødgardister, er fortsat et af verdenslitteraturens mysterier. Når alt kommer til alt, leder Kristus selv en af afdelingerne i netop den bevægelse, som var gennemsyret af dybt had til alt, der har forbindelse med religion. Måske er dette ikke Kristus, men Antikrist? Blok skrev selv i sin dagbog: "Den frygtelige tanke i disse dage: pointen er ikke, at de røde garder er "uværdige" for Jesus, som går med dem nu; men faktum er, at det er ham, der går med dem, og det er nødvendigt for en anden.” Samme år, 1918, udkom Sergei Bulgakovs værk "På gudernes fest", skrevet i form af dialoger af platonisk type. En af deltagerne i dialogerne, Refugee, sammenligner de tolv rødgardister fra Bloks digt med apostlene: "Der bliver trods alt disse 12 bolsjevikker, revet i stykker og nøgne mentalt, i blod, "uden kors", andre tolv. Ved du, hvem der leder dem? Og Flygtningen reciterer digtets sidste kvad. Men så siger han, at Blok "så nogen, men selvfølgelig ikke den, han navngav, men en abe, en bedrager", altså Antikrist. Og alligevel, for Blok selv, syntes de røde garder måske virkelig at være apostle, og de blev i hans øjne ført af den virkelig autentiske Jesus Kristus. Og digteren så deres mål som at ødelægge den gamle verdens ondskab for at skabe en ny verden, måske helt fri for det onde. Måske så A. Blok i bolsjevismen en slags ny kristendom, i stand til at gøre, hvad den gamle aldrig gjorde - rense verden for ældgammel ondskab. Men bolsjevismen kunne ikke engang komme i nærheden af denne store mission, fordi den var baseret på vold. Apostle kan ikke erstattes af kriminelle
Ikami. Derfor brændte den nye "Østens stjerne" ikke det onde, men tværtimod det gode, der var i den gamle verden, uden hvilken A. Blok selv ikke kunne eksistere. Han overlevede ikke sin fejltagelse. Livet for forfatteren af "De Tolv" endte i melankoli og sorg. Tvivl om, hvem der faktisk leder de røde garder, blev afspejlet i selve udseendet af denne karakter. På den ene side har dette uforståelige væsen et blodigt flag i hænderne, hvilket giver grund til at betragte ham som Antikrist. Men på hovedet har han en "hvid krone af roser." Hvid har altid været betragtet som verdens farve. Lad os huske Tsvetaeva: Hvidhed er en trussel mod sorthed. Det Hvide Tempel truer med kister og torden. Den blege retfærdige mand truer Sodoma Ikke med et sværd - men med en lilje i et skjold. Temaet hvidhed understreges af andre træk ved Bloks Kristus - han går "med en blid trædeflade over snestormen, som en spredning af perler i sneen." Hvidhed gennemsyrer hele Kristi tilsynekomst. Men flaget er stadig blodigt. Denne kontrast i slutningen af digtet ser ud til at genlyde dets allerførste linjer og understreger dobbeltheden af alt, hvad der sker: Sort aften. Hvid sne. Vind, vind! Manden står ikke på benene. Vind, vind - Over hele Guds verden. Så hvem gik foran den røde gardes afdeling? Og et andet spørgsmål: hvis det er Kristus, fulgte de røde garder ham eller skød på ham, som M. Voloshin foreslog? Blok formåede nok aldrig at finde svaret på disse spørgsmål før i slutningen af sit liv. Måske er svaret, at Kristus tog tornekronen på igen og gik foran det onde for at afværge de kommende problemer, som revolutionen ville bringe. Måske var det ham, der bragte noget fornuft ind i befolkningen i Rusland, og de opgav falske ideer. Men hertil skulle der gå mere end halvfjerds år.
Bloks Jesus Kristus, der går foran en afdeling af tolv rødgardister, er fortsat et af verdenslitteraturens mysterier.
Når alt kommer til alt, leder Kristus selv en af afdelingerne i netop den bevægelse, som var gennemsyret af dybt had til alt, der har forbindelse med religion.
Måske er dette ikke Kristus, men Antikrist?
Blok skrev selv i sin dagbog: "Den frygtelige tanke i disse dage: pointen er ikke, at de røde garder er "uværdige" for Jesus, som går med dem nu; men faktum er, at det er ham, der går med dem, og det er nødvendigt for en anden.”
Samme år, 1918, udkom Sergei Bulgakovs værk "På gudernes fest", skrevet i form af dialoger af platonisk type. En af deltagerne i dialogerne, Refugee, sammenligner de tolv rødgardister fra Bloks digt med apostlene: "Der bliver trods alt disse 12 bolsjevikker, revet i stykker og nøgne mentalt, i blod, "uden kors", andre tolv. Ved du, hvem der leder dem? Og Flygtningen reciterer digtets sidste kvad.
Og alligevel, for Blok selv, syntes de røde garder måske virkelig at være apostle, og de blev i hans øjne ført af den virkelig autentiske Jesus Kristus. Og digteren så deres mål som at ødelægge den gamle verdens ondskab for at skabe en ny verden, måske helt fri for det onde.
Måske så A. Blok i bolsjevismen en slags ny kristendom, i stand til at gøre, hvad den gamle aldrig gjorde - rense verden for ældgammel ondskab. Men bolsjevismen kunne ikke engang komme i nærheden af denne store mission, fordi den var baseret på vold.
Apostle kan ikke erstattes af kriminelle. Derfor brændte den nye "Østens stjerne" ikke det onde, men tværtimod det gode, der var i den gamle verden, uden hvilken A. Blok selv ikke kunne eksistere.
Tvivl om, hvem der faktisk leder de røde garder, blev afspejlet i selve udseendet af denne karakter. På den ene side har dette uforståelige væsen et blodigt flag i hænderne, hvilket giver grund til at betragte ham som Antikrist. Men på hovedet har han en "hvid krone af roser." Hvid har altid været betragtet som verdens farve. Lad os huske Tsvetaeva:
Hvidhed er en trussel mod sorthed.
Det Hvide Tempel truer med kister og torden.
Den blege retfærdige mand truer Sodoma
Ikke med et sværd – men med en lilje i et skjold.
Temaet hvidhed understreges af andre træk ved Bloks Kristus - han går "med en blid trædeflade over snestormen, som en spredning af perler i sneen."
Hvidhed gennemsyrer hele Kristi tilsynekomst. Men flaget er stadig blodigt. Denne kontrast i slutningen af digtet ser ud til at gentage dets allerførste linjer og understreger dualiteten af alt, hvad der sker:
Sort aften. Hvid sne.
Vind, vind!
Manden står ikke på benene.
Vind, vind -
Over hele Guds verden.
Så hvem gik foran den røde gardes afdeling? Og et andet spørgsmål: hvis det er Kristus, fulgte de røde garder ham eller skød på ham, som M. Voloshin foreslog?
Blok formåede nok aldrig at finde svaret på disse spørgsmål før i slutningen af sit liv. Måske er svaret, at Kristus tog tornekronen på igen og gik foran det onde for at afværge de kommende problemer, som revolutionen ville bringe. Måske var det ham, der bragte noget fornuft ind i befolkningen i Rusland, og de opgav falske ideer. Men hertil skulle der gå mere end halvfjerds år.