1. Myten om Homer.
2. Iliadens ildevarslende storhed.
3. Billeder af Odysseen.
4. Akilles, Odysseus og Homers herlighed.
Myten om Homer selv er nok en myte ikke mindre end myterne om hans digte. Allerede i oldtiden var Homer en semi-legendarisk figur, beslægtet med heroiske halvguder. Syv græske byer argumenterede for retten til at blive kaldt den store Aeds hjemland, men denne tvist blev aldrig endeligt løst, som en ukendt gammel digter siger:
Syv byer, der skændes, kaldes Homers hjemland:
Smyrna, Chios, Kolofon, Pylos, Argos, Ithaca, Athen.
Det traditionelle billede af Homer er en blind gammel mand, hvis sang genlyder af den melodiske klingen af strygere, men ingen ved, hvordan den levende Homer var. Sandsynligvis, selvom han var fysisk blind, så hans åndelige blik meget mere, end det er tilgængeligt for en dødelig. Ligesom den blinde spåmand Tiresias nævnt i Odysseen, kunne han se menneskers skæbner.
Nogle videnskabsmænd tvivler på, om Homer eksisterede? Måske var forfatterne til Iliaden og Odysseen forskellige mennesker? Måske er disse digte et produkt af mundtlig folkekunst? Endelig er der en anden version, der dukkede op for relativt nylig: Homer eksisterede, men han var en kvinde, ikke en mand, som man almindeligvis troede. Men er det virkelig vigtigt, hvordan Homer var i løbet af sin levetid? Han er selv for længst blevet en del af den store myte, derfor kan og bør hans billede ikke være almindeligt, banalt, entydigt. Og hvad betyder fej tvivl om selve kendsgerningen af Homers eksistens, når Iliaden og Odysseen er virkelige, og mærkeligt nok stadig moderne? Tvivlede folk ikke også på Kristi eksistens, selvom han levede meget senere end Homer? Men dette er nok det særlige ved en virkelig stor personlighed - når han går over i evigheden, forsvinder lyset, der kommer til verden gennem denne person, ikke, men i sin blændende udstråling er det nogle gange svært at gennemskue de jordiske træk ved den guddommelige udvalgte. ...
Myterne, som Homer har bevaret for eftertiden, fortsætter stadig med at ophidse folks sind efter mange århundreder:
Jeg lukkede Iliaden og satte mig ved vinduet,
Det sidste ord rystede på mine læber,
Noget skinnede klart - en lanterne eller månen,
Og vagtpostens skygge bevægede sig langsomt.
Dette er linjer fra N. S. Gumilevs digt "Modernity", hvor billederne af Homers digt uventet finder legemliggørelse i virkeligheden i det tidlige 20. århundrede. Helte som Homers er dem, der baner nye veje, de stræber fremad. Men det sker ofte, at essensen af disse mennesker er skjult i dybden af deres sjæle, og de selv er tvunget til at være tilfredse med en meget beskeden stilling i livet og udføre nyttigt, men kedeligt arbejde.
Vores samtidige er fortsat interesserede i det mytologiske plot af Iliaden. Filmen "Troy" er et forsøg på at bringe heltene fra den trojanske krig tættere på os, for at gøre dem mere forståelige og virkelige. En formidabel krigers hustrus pludselige kærlighed til en charmerende gæst, to allieredes fjendtlighed, klar til at resultere i et åbent sammenstød, moderens tristhed over sin søns ulykkelige skæbne, sorgen fra faderen, der mistede den mest ædle og modig af sine arvinger... Dette er den menneskelige eksistens evige motiver. Og selv skæbnens tema, som dominerer alt og alle - er det ikke også tæt på mange mennesker, der stolt kalder sig "civiliserede"?
Myten om Odysseen er ikke mindre ihærdig. Titlen på dette digt er for længst blevet et almindeligt navn for en lang rejse fuld af prøvelser. Billedet af Odysseus, Ulysses, sammen med billederne af Achilles, Hector, Ajax og andre homeriske helte tiltrak sig opmærksomhed fra både antikke forfattere og forfattere fra efterfølgende epoker. Odysseus er naturligvis mere mangefacetteret end sine kammerater i den trojanske krig. Han kæmper ikke kun med konventionelle våben, men også med list. "Du er kun nyttig med din kropslige styrke, men jeg er nyttig med dit sind," siger Ulysses til Ajax i digtet "Metamorfoser" af den romerske digter Ovid, der forsvarer sin ret til den afdøde Achilleus' rustning. Men denne samme tvetydighed i billedet af Odysseus bliver årsagen til, at Dante i Den guddommelige komedie placerer denne helt og hans ven Diomedes i helvede, fordi de erobrede Troja ved bedrag ved at opfinde den trojanske hest. Men uanset hvordan man vurderer Odysseus' personlighed, løfter temaet for hans tilbagevenden til Ithaca, hans kærlighed til sit hjemland og sin familie naturligvis denne helt betydeligt over hans menneskelige svagheder og synder. Men billedet af Odysseus fanger også fantasien, fordi det er billedet af en vandrer, der modigt kæmper mod elementerne. O. E. Mandelstam i digtet "En strøm af gylden honning..." bringer billedet af kongen af Ithaca tættere på billederne af argonauterne, der begiver sig ud på en rejse for at finde en stor skat:
Golden Fleece, hvor er du, Golden Fleece?
Tunge havbølger brusede hele vejen,
Og da de forlod skibet, der havde arbejdet som et lærred i havene,
Odysseus vendte tilbage, fuld af rum og tid.
Mandelstam ignorerede ikke Penelope, Odysseus' kone, hvis billede ikke er mindre majestætisk end hendes kone. Ligesom Odysseus adskiller sig fra andre helte i sin opfindsomhed, så overgår Penelope andre heltes hustruer i sin troskab og visdom. Så Odysseus kom op med den trojanske hest for at fange Troja, og Penelope begyndte at væve et bryllupstæppe, der aldrig ville blive færdigt, bare for ikke at blive gift og forblive tro mod sin forsvundne mand:
Kan du huske, i et græsk hus: alles elskede kone,
Ikke Elena - den anden - hvor længe broderede hun?
Den engelske forfatter G. Haggard gjorde i sin roman "The Dream of the World" et forsøg på at vise den videre skæbne for kongen af Ithaca. Nogle detaljer i plottet falder sammen med myter, der ikke var inkluderet i Homers epos. For eksempel Odysseus' død i hænderne på Telegonus, hans egen søn fra gudinden Circe. Men dybest set ser plottet af "Dreams of the World" for fantastisk ud, det er fremmed for den strenge regelmæssighed af Homers fortælling. Men faktum er, at billedet af en af Homers helte fortsætter med at inspirere forfatternes fantasi mange århundreder senere. Og en ting mere - selvom Odysseus i Haggards roman ser ud til at dø, høres motivet for hans fremtidige tilbagevenden straks...
Odysseus' herlighed ligger ikke så meget i hans bedrifter eller endda i hans list, men i hans tilbagevenden. Hele Odysseen er trods alt en historie om heltens tilbagevenden til Ithaca. I Iliaden glorificerer Homer Achilleus, og denne helts herlighed er anderledes:
Hvis jeg bliver her for at kæmpe før trojanske hagl,
Der er ingen tilbagevenden for mig, men min herlighed forgår ikke.
Hvis jeg vender hjem til mit kære fædreland,
Min herlighed vil forgå, men mit liv vil være langt...
Achilleus' herlighed er fast forbundet med Troja, Odysseus' herlighed med vejen fra Troja til Ithaca, og Homer's herlighed er ikke forbundet med noget specifikt sted på jorden:
...Lad os sige: den store himmel er dit hjemland, og ikke dødelig
Du blev født af din mor og af Calliope selv.
(A. Sidonsky "Homers fædreland")
HOMER (Homeros), græsk digter, ifølge gammel tradition, forfatter Ilias (Ilias) Og Odyssey (Odysseia), to store epos, der åbner den europæiske litteraturs historie. Vi har ingen oplysninger om Homer's liv, og de overlevende biografier og "biografiske" notater er senere af oprindelse og er ofte sammenflettet med legender (traditionelt hysteri om Homers blindhed, om striden mellem syv byer om retten til at være hans hjemland) . Siden det 18. århundrede i videnskaben er der en debat om både forfatterskab og skabelseshistorie Iliader og Odysseer, det såkaldte "Homeriske spørgsmål", hvis begyndelse er taget overalt (selvom der var tidligere referencer) til udgivelsen i 1795 af F. A. Wolfs værk under titlen Introduktion til Homer (Prolegomena ad Homerum). Mange lærde, kaldet pluralister, har hævdet det Iliaden Og Odyssé i deres nuværende form er ikke Homers skabelser (mange troede endda, at Homer slet ikke eksisterede), men blev skabt i det 6. århundrede. f.Kr e. sandsynligvis i Athen, hvor sangene fra forskellige forfattere, der gik i arv fra generation til generation, blev samlet og optaget. Og de såkaldte unitarer forsvarede digtets kompositoriske enhed og dermed dets forfatters unikke karakter. Ny information om den antikke verden, sammenlignende studier af sydslaviske folkeepos og en detaljeret analyse af metrik og stil gav tilstrækkelige argumenter mod den originale version af pluralisterne, men komplicerede også unitarernes syn. Historisk, geografisk og sproglig analyse Iliaden Og Odyssé tillod os at datere dem til omkring det 8. århundrede. f.Kr e. selv om der er forsøg på at henføre dem til det 9. eller 7. århundrede. f.Kr. De blev tilsyneladende bygget på den lille Asiens kyst i Grækenland, beboet af ioniske stammer, eller på en af de tilstødende øer.
Det er der på nuværende tidspunkt ingen tvivl om Iliaden Og Odyssé var resultatet af lange århundreders udvikling af græsk episk digtning, og slet ikke dens begyndelse. Forskellige forskere har forskellige vurderinger af, hvor stor den kreative individualitets rolle var i den endelige udformning af disse digte, men den fremherskende opfattelse er, at Homer på ingen måde bare er et tomt (eller samlende) navn. Spørgsmålet er stadig uafklaret, om han har skabt Iliaden Og Odyssé én digter eller disse er værker af to forskellige forfattere (hvilket ifølge mange videnskabsmænd forklarer forskellene i synet på verden, poetisk teknik og sproget i begge digte). Denne digter (eller digtere) var sandsynligvis en af Aederne, der i det mindste fra den mykenske æra (XV-XII århundreder f.Kr.) overførte fra generation til generation mindet om den mytiske og heroiske fortid. Der var dog ikke en proto-Iliade eller en proto-Odyssey, men et vist sæt af etablerede plots og en teknik til at komponere og fremføre sange. Det var disse sange, der blev materialet for forfatteren (eller forfatterne) af begge epos. Det nye i Homers arbejde var den frie bearbejdning af mange episke traditioner og dannelsen af en enkelt helhed med en nøje gennemtænkt komposition. Mange moderne videnskabsmænd er af den opfattelse, at denne helhed kun kunne være blevet til på skrift. Digterens ønske om at give disse omfangsrige værker en vis sammenhæng kommer tydeligt til udtryk (gennem handlingens organisering omkring én hovedkerne, den ensartede konstruktion af første og sidste sang, takket være parallellerne, der forbinder de enkelte sange, genskabelsen af tidligere begivenheder og forudsigelse af fremtidige). Men mest af alt er den episke plans enhed bevist af den logiske, konsekvente udvikling af handlingen og de integrerede billeder af hovedpersonerne. Det virker plausibelt, at Homer allerede brugte alfabetisk skrift, som grækerne, som vi nu ved, stiftede bekendtskab med senest i det 8. århundrede. f.Kr. Et levn fra den traditionelle måde at skabe sådanne sange på var brugen, selv i dette nye epos, af teknikker, der er karakteristiske for mundtlig poesi. Der er ofte gentagelser og den såkaldte formele episke stil. Denne stil kræver brug af komplekse tilnavne ("hurtigfodet", "pink-fingered"), som i mindre grad bestemmes af egenskaberne ved den person eller objekt, der beskrives, og i langt højere grad af de metriske egenskaber af selve epitetet. Vi finder her etablerede udtryk, der udgør en metrisk helhed (en gang et helt vers), der repræsenterer typiske situationer i beskrivelsen af kampe, fester, møder mv. Disse formler blev i vid udstrækning brugt af aederne og de første skabere af skreven poesi (de samme formelvers optræder f.eks. i Hesiod). Eposernes sprog er også frugten af den lange udvikling af den før-homeriske episke poesi. Det svarer ikke til nogen regional dialekt eller noget stadium i udviklingen af det græske sprog. Det fonetisk tætteste sprog til den ioniske dialekt, Homer, udviser mange arkaiske former, der minder om det græske sprog fra den mykenske æra (som blev kendt for os takket være de lineære B-tavler). Vi finder ofte side om side bøjede former, der aldrig har været brugt samtidigt i et levende sprog. Der er også mange elementer, der er karakteristiske for den æoliske dialekt, hvis oprindelse endnu ikke er blevet afklaret. Sprogets formeliske og arkaiske karakter er kombineret med den traditionelle meter for heltedigtning, som var hexameteret.
Indholdsmæssigt indeholder Homers digte også mange motiver, plotlinjer og myter hentet fra tidlig poesi. Hos Homer kan man høre ekkoer af minoisk kultur og endda spore forbindelser med hettitisk mytologi. Imidlertid var hans vigtigste kilde til episk materiale den mykenske periode. Det er i denne æra, at hans epos finder sted. Homer lever i det fjerde århundrede efter afslutningen af denne periode, som han i høj grad idealiserer, og Homer kan ikke være en kilde til historisk information om det politiske, sociale liv, materielle kultur eller religion i den mykenske verden. Men i det politiske centrum af dette samfund, Mykene, blev der fundet genstande identisk med dem, der er beskrevet i eposet (hovedsageligt våben og redskaber), mens nogle mykenske monumenter præsenterer billeder, ting og endda scener, der er typiske for eposets poetiske virkelighed. Begivenhederne i den trojanske krig, omkring hvilke Homer udfoldede handlingerne i begge digte, blev tilskrevet den mykenske æra. Han viste denne krig som et væbnet felttog af grækerne (kaldet Achaeans, Danaans, Argives) under ledelse af den mykenske konge Agamemnon mod Troja og dets allierede. For grækerne var den trojanske krig et historisk faktum, der går tilbage til det 14.-12. århundrede. f.Kr e. (ifølge Eratosthenes' beregninger faldt Troja i 1184).
Den nuværende videnstilstand giver os mulighed for at hævde, at i det mindste nogle elementer i det trojanske epos er historiske. Som et resultat af de udgravninger, som G. Schliemann påbegyndte, blev ruinerne af en stor by opdaget netop på det sted, hvor Troy-Ilion i overensstemmelse med beskrivelserne af Homer og den lokale århundredgamle tradition skulle have ligget, på en bakke. nu kaldet Hisarlik. Det er kun på grundlag af Schliemanns opdagelser, at ruinerne på Hissarlik-bakken kaldes Troja. Det er ikke helt klart, hvilket af de efterfølgende lag der skal identificeres med Homers Troja. Digteren kunne samle og fastholde sagn om bebyggelsen på kystsletten og støtte sig til historiske begivenheder, men han kunne også overføre heltesagn, der oprindeligt hørte til en anden periode, til ruinerne, hvis fortid han kendte lidt til, og også kunne lave dem arenaen for kampe, der fandt sted på et andet land.
Handling Iliaden opstår i slutningen af det niende år af Trojas belejring (et andet navn for byen Ilios, Ilion, deraf digtets titel). Begivenheder udspiller sig over flere dusin dage. Billeder af de foregående år af krigen vises mere end én gang i heltenes taler, hvilket øger plottets tidsmæssige længde. At begrænse den direkte beretning om begivenheder til en så kort periode tjener til at gøre de begivenheder, der afgjorde både krigens udfald og dens hovedpersons skæbne, mere levende. Ifølge første sætning i indledningen, Iliaden der er en historie om Achilleus' vrede. Vred over den ydmygende beslutning fra den øverste leder Agamemnon, nægter Achilles yderligere deltagelse i krigen. Han vender først tilbage til slagmarken, da hans ven Patroclus bliver dræbt af Hector, den ubøjelige forsvarer af Troja, den ældste søn af kong Priamos. Achilles forsoner sig med Agamemnon og hævner sin ven og dræber Hector i en duel og vanærer hans krop. Men til sidst giver han liget til Priamos, da den gamle konge af Troja selv kommer til den græske lejr, lige ind i teltet til morderen af hans sønner. Priam og Achilleus, fjender, ser på hinanden uden had, som mennesker forenet af én skæbne, der dømmer alle mennesker til smerte.
Sammen med plottet om Achilleus' vrede beskrev Homer de fire kampe ved Troja og viede sin opmærksomhed til individuelle heltes handlinger. Homer præsenterede også en oversigt over de achæiske og trojanske tropper (den berømte liste over skibe og listen over trojanske heste i den anden canto - måske den tidligste del af eposet) og beordrede Helen til at vise Priamos fra Trojas mure, den mest fremtrædende græker ledere. Begge disse (såvel som mange andre episoder) svarer ikke til det tiende år af kampen i Troja. Men ligesom adskillige erindringer fra de foregående år af krigen, udtalelser og forudanelser vedrørende fremtidige begivenheder, er alt dette rettet mod ét mål: at kombinere digtet om Achilleus' vrede med historien om tilfangetagelsen af Ilion, som forfatteren Iliaden Det blev virkelig gennemført mesterligt.
Hvis hovedpersonen Iliaden er en uovervindelig kriger, der sætter ære og ære over livet, i Odyssé idealet ændrer sig fundamentalt. Hendes helt, Odysseus, udmærker sig primært ved hans behændighed og evne til at finde en vej ud af enhver situation. Her befinder vi os i en anden verden, ikke længere i en verden af militære bedrifter, men i en verden af handelsrejser, som kendetegner den græske koloniseringstid.
Indhold Odyssé er genkomsten af helte fra den trojanske krig. Historien begynder i det tiende år af hovedpersonens vandringer. Indtil nu tillod Poseidons vrede ikke helten at vende tilbage til sit hjemland Ithaca, hvor bejlere regerede, der kæmpede om sin kone Penelopes hånd. Odysseus' unge søn Telemachus tager af sted på jagt efter nyheder om sin far. I mellemtiden når Odysseus, efter gudernes vilje, sendt på sin rejse af nymfen Calypso, som indtil da havde holdt ham hos sig, det halvlegendariske land Fæacerne. Dér beskriver han i en lang og usædvanlig farverig fortælling sine eventyr siden sejladsen fra Troja (blandt andet en rejse ind i de dødes verden). Faeacerne tager ham med til Ithaka. Forklædt som tigger vender han tilbage til sit palads, indleder Telemachus i planen om at ødelægge bejlerne og dræber dem ved at udnytte en bueskydningskonkurrence.
Legendariske elementer i fortællingen om sørejser, der eksisterede i lang tid i folkloretraditionen, minder om oldtiden og deres skikke, det "romanistiske" motiv om ægtemanden, der vender hjem i sidste øjeblik, hvor huset er i fare. som interesser og ideer fra koloniseringen af Homers tid blev brugt til præsentation og udvikling af den trojanske myte.
Iliaden Og Odyssé har mange fællestræk både i komposition og i ideologisk orientering. Karakteristiske træk omfatter organiseringen af plottet omkring et centralt billede, historiens korte varighed, opbygningen af plottet uanset det kronologiske hændelsesforløb, dedikeringen af tekstafsnit proportionalt i volumen med øjeblikke, der er vigtige for udviklingen af handling, kontrasten mellem successive scener, udviklingen af plottet ved at skabe komplekse situationer, der tydeligvis bremser udviklingshandlingerne, og derefter deres strålende opløsning, mætningen af den første del af handlingen med episodiske motiver og intensiveringen af hovedlinjen i slutningen, sammenstødet mellem de vigtigste modstridende kræfter først i slutningen af fortællingen (Akilles - Hector, Odysseus - bejlere), brugen af apostrof, sammenligninger. I sit episke billede af verden registrerede Homer de vigtigste øjeblikke i menneskets eksistens, al den rigdom af virkelighed, som mennesket lever i. Et vigtigt element i denne virkelighed er guderne; de er konstant til stede i menneskers verden og påvirker deres handlinger og skæbner. Selvom de er udødelige, ligner deres adfærd og oplevelser mennesker, og denne lighed ophøjer og helliggør ligesom alt, hvad der er karakteristisk for mennesket.
Humaniseringen af myter er et karakteristisk træk ved Homers epos: han understreger vigtigheden af et individs oplevelser, vækker sympati for lidelse og svaghed, vækker respekt for arbejdet, accepterer ikke grusomhed og hævngerrighed; ophøjer livet og dramatiserer døden (glorificerer dog hendes offer for fædrelandet).
I oldtiden blev andre værker også tilskrevet Homer, herunder 33 salmer. Krigen mellem mus og frøer, Margita. Grækerne talte ganske enkelt om Homer: "Poet." Iliaden Og Odyssé mange kunne det, i det mindste delvist, udenad. Skoleundervisningen begyndte med disse digte. Vi ser inspirationen inspireret af dem i al gammel kunst og litteratur. Billederne af Homers helte blev modeller for, hvordan man skulle handle, linjer fra Homers digte blev til aforismer, vendinger kom i almindelig brug, situationer fik symbolsk betydning. (Men filosoffer, især Xenophanes og Platon, anklagede Homer for at indgyde falske ideer om guderne i grækerne). Homers digte blev også betragtet som et skatkammer af al slags viden, selv historisk og geografisk. Denne opfattelse blev holdt i den hellenistiske æra af Crates of Mallus; den blev bestridt af Eratosthenes. I Alexandria gav studier af Homers tekster anledning til filologi som litteraturvidenskab (Zenodotus fra Efesos, Aristophanes af Byzans, Aristarchus fra Samothrace). Fra oversættelse Odyssé Romersk litteratur begyndte at blive oversat til latin. Iliaden Og Odyssé fungerede som modeller for det romerske epos.
Samtidig med faldet i kendskab til det græske sprog, holdt Homer op med at blive læst i Vesten (ca. 4. århundrede e.Kr.), men han blev konstant læst og kommenteret i Byzans. I Vesteuropa er Homer igen blevet populær siden Petrarks tid; dens første udgave blev udgivet i 1488. De store værker af det europæiske epos er skabt under indflydelse af Homer.
MBOU gymnasium i landsbyen Mokshino
Historie
I faget "Litteratur"
om emnet:
"Myte og virkelighed i Homers digt Iliaden"
Udført af: 6. klasses elev,
Novozhilov Denis
Tjekket:
Vyazanitsyna N.A
Mokshino landsby, 2012
Trojansk krig
Franskmændene siger: "Se efter en kvinde." Denne sætning har ikke kun en rent dagligdags betydning. Den rummer en dyb filosofisk komponent, som endnu en gang understreger, at den grundlæggende årsag til historiske konflikter og mange tragedier skal søges i den menneskelige naturs svaghed og fordærv, dens tendens til selviskhed, egeninteresse og fornøjelse. En kvinde i sig selv er kun en konsekvens af manifestationen af sådanne grimme egenskaber, som mange repræsentanter for den menneskelige race er udstyret med fra fødslen.
Et slående eksempel på uhæmmede lidenskaber, utilfredse lyster, dybt fornærmet stolthed og grådighed, der ikke kender nogen grænser, er den trojanske krig, glorificeret i Iliaden og Odysseen af den store Homer (omtrent levede i det 8. århundrede f.Kr.).
Eksistensen af denne historiske figur er i stor tvivl, men udgravninger af det gamle Troja viser: i første halvdel af det 13. århundrede f.Kr. e. byen blev udsat for en lang belejring og blev fuldstændig ødelagt.
Årsagen til en så trist afslutning kan tilskrives "havets folk" De ødelagde de ældste civilisationer i det østlige Middelhav (kun en af dem overlevedeDet gamle Egypten ) netop i det 13. århundrede f.Kr. e. og lagde grundlaget for den antikke verden, som vi kalder det antikke Grækenland og det antikke Rom.
Samtidig nævner digtene stater og folk, der eksisterede længe før hellenerne. Heraf kan vi slutte, at den trojanske krig var en sørgelig konsekvens af indbyrdes stridigheder, og den sande årsag var netop en kvinde.
Årsager til den trojanske krig
Uenighedens æble
Hvis vi tager Homers historier som de originale, så begyndte det hele ved en bryllupsfest. Brudgommen var Argonauten Peleus, bruden var havetymfen Fedita. Alle himmelske var inviteret til fejringen. Vi ignorerede kun Eris - uenighedens gudinde, datter af Nyx selv (nattens gudinde).
Fornærmet kvindelig stolthed kom med en sofistikeret hævn. På højden af festen dukkede en smuk gyldenhåret ung mand op blandt gæsterne. I sine hænder holdt han en gylden bakke med et modent, rosenrødt æble liggende på. Den unge mand tiltrak de fremmødte opmærksomhed, da han henvendte sig til tre stolte skønheder, der stod ved siden af celebranterne og havde en afslappet samtale.
Med en sløjfe lagde drengen bakken foran sig og tilbød at tage æblet til den smukkeste af kvinder. De tre gudinder stirrede på den lækre frugt. En af dem, Hera, ægteskabets protektor, mente, at den modne frugt med rette tilhørte hende, og rakte hendes hånd. Athena, kriger og protektor for viden og kunst, mente det samme. Hendes yndefulde håndflade svævede også over æblet. Den tredje af kvinderne sad ikke bagud. Hun var Afrodite - gudinden for skønhed og kærlighed. Med en sikker håndbevægelse forsøgte hun at tage frugten for sig selv.
Tre palmer stødte sammen over den modne frugt. Alle tilstedeværende frøs og indså det akavede i situationen. Der var en ringende stilhed. Gudinderne fjernede deres hænder, men ingen af dem udtrykte ønske om at opgive æblet til de to andre. Kvinderne besluttede at henvende sig til Zeus, guden for torden og lyn, så han kunne bestemme, hvem der retmæssigt ejer æblet.
Den mægtige Thunderer befandt sig i en vanskelig situation. For at komme ud af situationen med ære, overførte han et så følsomt emne til Hermes, guden for handel og profit. Sidstnævnte var kendetegnet ved stor behændighed og opfindsomhed i løsningen af forskellige slags følsomme sager.
Han tog ikke ansvar, men foreslog at henvende sig til en uafhængig og upartisk dommer, som objektivt og upartisk kunne løse en så skandaløs sag. Dette er, hvad Gud kaldte Paris, søn af kong Ilion (et andet navn for Troja) Priam. Paris hyrde får i nærheden af Ilion (Troja), og i det øjeblik, hvor gudinderne, ledsaget af Hermes, befandt sig på Lilleasiens klippeområder, hvilede han under et træ.
Paris' dom
Han lyttede til handelsguden, og uden at forestille sig, hvilken slags problemer han kunne komme ud i, gik han uden videre med at hjælpe. Men da det kom til stykket, var jeg forvirret. Alle tre kvinder var kendetegnet ved deres ekstraordinære skønhed. Det var simpelthen ikke muligt at give en af dem "mesterskabets håndflade". Paris tøvede tydeligvis i sit valg. Subtile kvindelige naturer fornemmede sidstnævntes ubeslutsomhed og begyndte at kalde kongens søn til side under et plausibelt påskud.
I en forretningsmæssig tone begyndte hver af dem at tilbyde arvingen til tronen alle tænkelige og utænkelige fordele. Stolt Hera lovede magt over hele Lilleasiens kyst indtil slutningen af hans dage. Den arrogante Athena erklærede, at hun ville gøre manden til den bedste kommandør og militærleder – på slagmarkerne ville han glorificere sit navn i århundreder. Charmerende Aphrodite forsikrede Paris om, at hun ville give ham kærligheden til den kvinde, han vælger som belønning.
Efter sådanne fristende tilbud valgte tronfølgeren Afrodite og gav hende det skæbnesvangre æble. Dette blev faktisk optakten til, at den trojanske krig snart brød ud. Det varede i ti lange år og blev glorificeret i Iliaden og Odysseen, afbildet på kunstneriske lærreder og var genstand for lang debat blandt historikere: om det faktisk fandt sted i disse fjerne tider eller ej.
Fund af G. Schliemann
Schliemann blev født i en lille tysk by. Som en lille dreng blev han interesseret i legenderne om Homers heltes bedrifter; så troede han ikke på, at ingen vidste, hvor en så mægtig by som Troja lå. Henry lovede sig selv, at når han blev voksen, ville han helt sikkert finde Troy. Heinrich holdt ord.
Schliemann studerede mange sprog, herunder oldgræsk, for at læse Iliaden i originalen. Da han var engageret i handel, formåede han at tjene en anstændig formue, men Schliemann opgav pludselig alt og drog i 1863 på en rejse rundt i verden. Efter flere års rejser, styret primært af Iliadens anvisninger, begyndte G. Schliemann i 1870 udgravninger på Hissarlik-bakken i Lilleasien. Schliemanns indsats blev kronet med succes. I de øverste lag af bakken lykkedes det ham at opdage ruinerne af byen og forskellige brugsgenstande, men det mest bemærkelsesværdige var, at Schliemann under de øverste ruiner opdagede andre ruiner - i alt ni kulturlag. Schliemann mente, at det andet og tredje lag fra bunden er Troja fra kong Priamos tid. Da Schliemann på den sidste dag af udgravninger i 1873 opdagede guldgenstande i disse lag, kaldte han dette fund "Priams skat." Moderne videnskabsmænd er dog tilbøjelige til at tro, at Troja, beskrevet af Homer, var placeret i det sjette kulturlag, hvilket betyder, at den skat, Schliemann fandt, ikke kunne tilhøre Priamos.
G. Schliemann døde pludseligt i 1890. Udgravningerne af G. Schliemann var af stor betydning - de markerede begyndelsen på den arkæologiske undersøgelse af den ældste fase i Grækenlands historie.
Virkelighed
Efter ti års udmattende krig og belejring så trojanerne en smuk morgen, uden at de troede deres øjne, at den græske lejr var tom, og på kysten stod en enorm træhest med en dedikationsindskrift: "Til taknemmelighed for den fremtidige sikre tilbagevenden hjem, dedikerer achæerne denne gave til Athena.” . Gamle mennesker behandlede hellige gaver med stor ærbødighed, og efter kong Priamos beslutning blev hesten bragt ind i byen og installeret i citadellet dedikeret til Athena. Da natten kom, steg de bevæbnede akæere, der sad til hest, ud og angreb byens sovende indbyggere. Således blev Troja, takket være hesten, taget til fange, og dermed sluttede den trojanske krig.
I dag er denne legende kendt af alle, og selve den trojanske hest er for længst blevet et almindeligt substantiv - vores ironiske samtidige opkaldte endda en destruktiv computervirus efter den. Det faktum, at Troy faldt på grund af en hest, tages som et aksiom. Men hvis du spørger nogen, hvorfor hesten var årsagen til Trojas død, vil personen højst sandsynligt finde det svært at svare på.
Men egentlig, hvorfor?
Det viser sig, at dette spørgsmål blev stillet allerede i oldtiden. Mange gamle forfattere forsøgte at finde en rimelig forklaring på legenden. Der blev gjort en lang række antagelser: for eksempel at akaerne havde et kamptårn på hjul, lavet i form af en hest og betrukket med hesteskind; eller at det lykkedes grækerne at komme ind i byen gennem en underjordisk gang, på hvis dør en hest var malet; eller at hesten var et tegn, hvorved achæerne adskilte hinanden fra deres modstandere i mørket... Det er nu almindeligt accepteret, at den trojanske hest er en allegori på en slags militærtrick, som achæerne brugte, når de indtog byen.
Der er mange versioner, men indrømmet, ingen af dem giver et tilfredsstillende svar. Det ville nok være naivt at tro, at vi i denne korte undersøgelse vil være i stand til at svare udtømmende på et så "gammelt" spørgsmål, men det er stadig et forsøg værd. Hvem ved – måske vil den trojanske hest afsløre sin hemmelighed for os lidt.
Så lad os prøve at komme ind i achæernes stilling. Ved at simulere ophævelsen af belejringen skulle de efterlade noget under Trojas mure, som trojanerne simpelthen ville være forpligtet til at tage ind i byen. Mest sandsynligt burde denne rolle have været spillet af den dedikerende gave til guderne, fordi at forsømme den hellige gave fra det gamle menneskes synspunkt betød at fornærme guddommen. Og en vred guddom er ikke til at spøge med. Og så, takket være inskriptionen på siden, modtager træstatuen status som en gave til gudinden Athena, som beskyttede både akaerne og trojanerne. Hvad skal man gøre med sådan en tvivlsom "gave"? Jeg var nødt til at bringe den (omend med en vis forsigtighed) ind i byen og installere den på et helligt sted.
Men rollen som en dedikationsgave kunne spilles af næsten ethvert helligt billede. Hvorfor blev hesten valgt?
Troja har længe været berømt for sine heste; på grund af dem kom handlende hertil fra hele verden, og på grund af dem blev der ofte foretaget razziaer i byen. I Iliaden kaldes trojanerne "hippodamoi", "hestetæmmere", og legender siger, at den trojanske konge Dardanus havde en flok pragtfulde heste, nedstammet fra den nordligste vind Boreas. Generelt var hesten en af de skabninger, der var tættest på mennesker i oldtidens hesteavl, landbrugs- og militærkultur. Fra dette synspunkt var det helt naturligt for de achæiske krigere at efterlade en hest under Trojas mure som en indvielsesgave.
Forresten blev billederne til hellige statuer og offergaver ikke valgt tilfældigt. Hver guddom havde dyr dedikeret til ham, og han kunne tage deres udseende på: For eksempel bliver Zeus i myter til en tyr, Apollo til en delfin og Dionysos til en panter. I middelhavskulturer var hesten i et af dens aspekter forbundet med markernes frugtbarhed, med en rigelig høst, med moder jord (i gammel mytologi blev gudinden Demeter nogle gange forvandlet til en hoppe). Men samtidig blev det smukke frihedselskende dyr ofte forbundet med voldsom, spontan og ukontrollerbar kraft, med jordskælv og ødelæggelse, og var som sådan guden Poseidons hellige dyr.
Så måske er nøglen til at låse den trojanske hest op i "Earth Shaker" Poseidon? Blandt olympierne var denne gud kendetegnet ved sin uhæmmede karakter og hang til ødelæggelse. Og han havde gamle partier at gøre op med Troy. Måske er ødelæggelsen af Troja af en hest blot en allegori på det stærke jordskælv, der ødelagde byen?
Det viser sig, at dette virkelig skete. Men dette skete kun med en anden Troja.
Før Priamos var Trojas hersker kong Laomedon, berømt for sin nærighed og forræderi. Engang blev guderne Apollo og Poseidon, straffet af Zeus, givet til hans tjeneste. Apollon passede flokkene, og Poseidon arbejdede som bygmester: han byggede usårlige mure rundt om byen. Men efter periodens udløb modtog guderne ingen belønning for deres arbejde og blev smidt ud med trusler. Så sendte de en epidemi og et havuhyre til byen. Hercules meldte sig frivilligt til at redde Troja fra monsteret og udførte sit forehavende med succes, men også her fortrød den grådige konge den behørige belønning - han opgav ikke de magiske hvide heste. Så samlede Herkules en hær, vendte tilbage til Trojas mure, ødelagde byen til jorden og dræbte Laomedon og indsatte Priam som konge ("Priam" betyder "købt": han blev faktisk købt fra slaveri af sin søster).
Moderne arkæologer mener, at det legendariske Troja af Laomedont har sin egen historiske analog - den såkaldte Troja VI, som døde af et stærkt jordskælv kort før begivenhederne i den trojanske krig. Men jordskælv, som det er kendt fra mytologien, blev sendt i vrede af "Earth Shaker" Poseidon. Det er muligt, at katastrofen, der ødelagde byen, i myten tog den allegoriske form af Poseidons vrede mod trojanerne. Derudover var hvide heste, hans hellige dyr, formelt årsag til katastrofen. (Troy så ud til at være hjemsøgt af en slags skæbne: at blive ødelagt to gange på grund af heste!)
Desværre var det usandsynligt, at guddommelig vrede havde noget at gøre med den trojanske hest. Priams Troja faldt ikke på grund af en katastrofe (dette er også blevet bevist af arkæologer), men blev fanget og plyndret af achæerne. Derudover tager Poseidon i den trojanske krig trojanernes parti, og ideen om at infiltrere byen ved hjælp af en hest er foreslået af hans evige rival Athena.
Så hestens symbolik slutter ikke med Poseidon...
I nogle, især arkaiske, traditioner symboliserer hesten overgangen til et andet rum, til en anden kvalitativ tilstand, til et sted, der er utilgængeligt for almindelige midler. På en hest med otte ben foretager shamanen sin mystiske rejse; blandt etruskerne transporterer hesten de dødes sjæle til underverdenen; den vidunderlige hest Burak bærer Muhammed til himlen. Hvorfor gå langt - husk vores lille pukkelryghest, som tager Ivanushka med til Det Fjerne Kongerige og for at besøge Solen og Månen.
Hvad har det her med Troy at gøre, spørger du? Det mest direkte. Ifølge Homer varede den trojanske krig næsten ti år; i ti år kunne achæerne ikke tage byens mure, bygget ifølge myten af guden Poseidon selv. Faktisk, set fra et mytesynspunkt, var Troja et "utilgængeligt" sted, en slags "fortryllet by", der ikke kunne besejres med almindelige midler. For at komme ind i byen havde heltene ikke engang brug for militær list, men en speciel, magisk "bærer". Og sådan en bærer bliver en træhest, ved hjælp af hvilken de opnår det, de har forsøgt at gøre i ti år uden held (naturligvis, når vi taler om træbærerhesten og den "fortryllede by", mener vi ikke historisk, men mytologisk virkelighed).
Men følger man denne version, så får Troy, beskrevet af Homer, en helt speciel betydning. Vi taler ikke længere om en lille fæstning på bredden af Pontus, eller endda om hovedstaden i den gamle stat Lilleasien. Homeriske Troy modtager status som et bestemt transcendentalt sted, som der føres kamp for. Og kampene, der finder sted under murene og inden for murene i dette Troja, er på ingen måde en vendetta mellem to stammer, men en afspejling af begivenheder af global betydning. Den trojanske hest åbner sidste akt af dette verdensdrama.
Det bekræftes i øvrigt af krigens omfang. Arkæologisk set er Troja kun en lille fæstning. Hvorfor, ifølge Homer, sendes der skibe fra 160 bystater i Grækenland - fra 10 til 100 skibe, det vil sige en flåde på mindst 1600 skibe? Og hvis du multiplicerer med 50 krigere hver - dette er en hær på mere end 80 tusinde mennesker! (Til sammenligning: Alexander den Store havde brug for omkring 50 tusinde mennesker for at erobre hele Asien.) Selvom dette er forfatterens hyperbole, indikerer det, at Homer tillagde denne krig enestående betydning.
Hvad skete der under murene i Homers Troja?
Det antages normalt, at krigen begyndte med gudernes berømte fest ved brylluppet af Peleus og Thetis, forældrene til Achilleus, hvor uenighedens gudinde kastede et æble med inskriptionen "Til den smukkeste" og tre gudinder - Athena , Hera og Afrodite - argumenterede indbyrdes for retten til at modtage den. Deres strid bliver løst af Priams søn, Paris, som, forført af udsigten til at få verdens smukkeste kone (Helen), tildeler æblet til Afrodite (så kidnapper Paris Helen, og en krig bryder ud).
Men i virkeligheden begyndte krigen meget tidligere: da Zeus, træt af klagerne fra Moder Jord, til hvem den menneskelige race forårsagede lidelse med sin ondskab, besluttede at ødelægge en del af menneskeheden, men ikke ved hjælp af en katastrofe, men med hænderne på folket selv. Målet med "verdensdramaet" er klart, det er op til hovedpersonerne.
Så, fra ægteskabet mellem Zeus og Nemesis, bliver Helen født, en perfekt skønhed, som hele den heroiske verden vil kæmpe for. Fra ægteskabet mellem Peleus og Thetis er den sidste største af dødelige født - helten Achilles. Og endelig er "anstifteren" af krigen, Paris, født med forudsigelsen om, at han vil ødelægge det trojanske rige. Så alle karaktererne er der, Helen bliver kidnappet og en krig bryder ud, hvis egentlige mål er at ødelægge to store kongeriger og de bedste af heltene i den antikke verden.
Og det, Zeus planlagde, går i opfyldelse: Næsten alle heltene, både achæere og trojanske heste, dør under Trojas mure. Og af dem, der overlever krigen, vil mange dø på vej hjem, nogle vil, som kong Agamemnon, finde døden derhjemme i hænderne på deres kære, andre vil blive fordrevet og bruge deres liv på at vandre. I bund og grund er dette afslutningen på den heroiske tidsalder. Under Trojas mure er der ingen sejrherrer og ingen besejrede, helte er ved at blive en saga blot, og almindelige menneskers tid kommer.
Det er i øvrigt interessant, at hesten også symbolsk forbindes med fødsel og død. En hest lavet af grantræ, der bærer noget i maven, symboliserer fødslen af en ny, og den trojanske hest er lavet af granbrædder, og bevæbnede krigere sidder i dens hule bug. Det viser sig, at den trojanske hest bringer døden til forsvarerne af fæstningen, men samtidig betyder det også fødslen af noget nyt.
Moderne forskere daterer den trojanske krig til omkring 1240 f.Kr. (arkæologisk set falder Troy VII's død på denne dato). Omkring samme tid fandt en anden vigtig begivenhed sted i Middelhavet: en af de store folkevandringer begyndte. Dorianernes stammer, et barbarisk folk, der fuldstændig ødelagde den gamle mykenske civilisation, flyttede fra nord til Balkanhalvøen. Først efter flere århundreder vil Grækenland blive genfødt, og det vil være muligt at tale om græsk historie. Ødelæggelsen vil være så stor, at hele den før-doriske historie bliver en myte (så meget, at først fra midten af det 19. århundrede vil videnskabsmænd begynde at tale alvorligt om det mykenske Grækenland og Troja, og før det vil de blive betragtet som en eventyr). Af de 160 græske stater, som Homer nævner i hans skibskatalog, vil halvdelen ophøre med at eksistere, og de største, Mykene, Tiryns og Pylos, vil blive til små landsbyer. Den trojanske krig bliver en slags grænse mellem den gamle og den nye verden, mellem det mykenske og det klassiske Grækenland.
Af de helte, der kæmpede under Trojas mure, overlevede kun to: Odysseus og Aeneas. Og dette er ikke tilfældigt. Begge har en særlig mission. Aeneas vil sætte sig for at skabe sit "nye Troja" og lægge grundlaget for Rom, den kommende verdens civilisation. Og Odysseus ... den "meget kloge og langmodige" helt vil tage på en fantastisk rejse hjem for at finde sit forjættede land. For at miste og genvinde alt, hvad der er ham kært på hans rejse, inklusive hans eget navn. At nå ud til den beboede verdens grænser og besøge lande, som ingen har set, og som ingen er vendt tilbage fra. At stige ned i de dødes verden og igen "genopstå" og vandre i lang tid på havets bølger, det store symbol på det ubevidste og det ukendte.
Odysseus vil foretage en stor rejse, hvor den "gamle" mand symbolsk vil dø, og en "helt fra den nye tid" vil blive født. Han vil udholde store lidelser og gudernes vrede. Dette vil være en ny helt - energisk, indsigtsfuld og klog, nysgerrig og fingernem. Med sit uudslettelige ønske om at forstå verden, hans evne til at løse problemer ikke med fysisk styrke og tapperhed, men med et skarpt sind, er han ikke som heltene i den "gamle" verden. Han vil komme i konflikt med guderne, og guderne vil blive tvunget til at trække sig tilbage foran mennesket.
Det er nok ikke tilfældigt, at Odysseus bliver den kommende tids ideal – det klassiske Grækenland. Sammen med Troja vil den gamle verden uigenkaldeligt forsvinde, og med den vil noget mystisk og skjult forsvinde. Men noget nyt vil blive født. Dette vil være en verden, hvis helt vil være mennesket: en mester og en rejsende, en filosof og en borger, en mand, der ikke længere er afhængig af skæbnens kræfter og gudernes spil, men skaber sin egen skæbne og sin egen historie.
Myte
Begivenheder før den trojanske krig
Det hele startede medJupiterbesluttede at gifte signymfeThetis. Men orakelforudsagde, at sønnen fra dette ægteskab ville være stærkere end sin far, og Jupiter besluttede at opgive ægteskabet med Thetis og give hende i ægteskab medArgonaut Og hans barnebarnPeleus. Ved brylluppet Peleus og Thetisalle guderne var til stede undtagen uenighedens gudindeEris. Hun mødte op til brylluppet uden invitation og provokeredesplid æble strid mellem Juno, Minerva Og Venus. Dommeren i denne tvist var en trojanerParis(søn Priam), på hvem tabernes vrede i striden om Juno og Minervas æble faldt. Og Venus (i taknemmelighed for at vinde argumentet) lovede Paris den smukkeste pige -Elena. Paris stjal Helen hos sin mand Menelaos Og tog hende til Troja, hvilket førte til den trojanske krig
Begivenheder i den trojanske krig
Den trojanske stank varede i ti år. Desuden havde ingen af siderne i de første ni år en fordel - grækerne kunne trods deres mod ikke tage Troja, og trojanerne kunne trods deres mod ikke fordrive grækerne. Hovedbegivenheder:
SANG TTRETEN.
Sådan sagde Odysseus. Og stilheden herskede i lang tid.
Alle i den skyggefulde sal var overvældet af beundring.
Så svarede Alcinous igen og sagde til Odysseus:
"Engang, ædle Odysseus, er du kommet til kobberet
5 Vores hus er højt, - for mig selv, er jeg sikker på, uden nye vandringer
Du vil vende tilbage, uanset hvilken lidelse du har udholdt før.
Til jer, ældste, fremsætter jeg dette forslag,
Til dig, som i mit palads er æres mousserende vin
Glæd din ånd og lyt til smukke sange:
10 Kjolen til gæsten er også foldet i en poleret kiste
Guld i fine produkter og alle andre gaver,
Hvad bragte I, rådgivere for de herlige Phaeacians, til ham?
Her er hvad: Lad os give hinanden et stort stativ
Og om kedlen. Og vi vil belønne os selv for de riges tab
15 Ved at samle ind fra folket: det er uden for én persons styrke at give så generøst."
Alkinoi sagde det, og alle kunne lide forslaget.
De rejste sig og gik til deres hjem for at sove.
Men kun rosenfingrede Eos dukkede op fra mørket,
De skyndte sig til skibet med stærke kobberredskaber.
20 Den hellige styrke begyndte at gå uden om Alcinous skib.
Han lagde selv alle faeacernes gaver under bænkene,
For ikke at forstyrre roerne, når de slår årerne.
Da de var kommet til Alcinous, begyndte de en luksuriøs fest.
Alcinous blev ofret til en tyr ved hellig kraft.
25 Skyer til samleren Zeus Kronid, herre over alt,
De brændte lårene og satte sig så til et rigt gilde
Og de nød det. Den guddommelige sanger sang under formningen, -
Demodocus, æret af alle mennesker. Men mit hoved er ofte
Kong Odysseus vendte sig mod den strålende sol - til solnedgangen
30 skynder ham med Tanker; han ville virkelig gerne væk.
Ligesom plovmanden grådigt drømmer om middag,
Med en plov hele dagen rejste han jomfruelig jord på de vinfarvede bølger;
Med et glædeligt hjerte ser han, at solen er gået ned til jorden,
At det allerede er tid til middag for ham at gå med trætte skridt.
35 Så endelig, til Odysseus’ glæde, gik solen ned.
Han sagde straks til de glade mænd i Phaeacia:
Mest af alt henvendte han sine ord til Alcinous:
"Kong Alcinous, den bedste blandt alle de phaeaciske mænd!
Udrust mig til rejsen ved at skabe en drikoffer for de udødelige,
40 Nå, farvel til dig selv! Her gøres alt som ønsket
Mit hjerte, både afrejsen og gaverne er kære. Lad dem komme ind
Velsign de udødelige uranider! Må det være fejlfrit
Jeg vil finde min kone derhjemme, sund - alle mine kære!
Du er til glæde for dine juridiske ægtefæller og elskede børn
45 Bliv her! Må alle slags velsignelser blive sendt til dig
Guder, lad ingen ulykke ske for folket!"
Efter at have godkendt ordet, blev alle enige om, at de ville vende tilbage til deres hjemland
Han skal sendes videre, for han sagde alt rigtigt.
Bagefter sagde Alcinous magt til budbringeren:
50 "Bland vand og vin, Pontona, i krateret og straks
Omring alle med skåle, så efter at have bedt til Faderen Zeus,
Vi sendte gæsten til hans kære hjemland."
Og Pontona blandede straks honningsød vin,
Han bragte et bæger til alle, og alle skænkede drikoffer.
55 Blev udødelige guder, der ejer den brede himmel -
Sidder i deres stole. Gud-lige Odysseus rejste sig
Fra sin plads rakte Arete så tohåndsbægeret
"Glæd dig i ånden, dronning, hele tiden, indtil de kommer
60 Alderdom og død kommer uundgåeligt til alle mennesker.
Jeg går til mit sted. Og dig i dette høje hus
Vær glad for børnene, folket og kong Alcinous!"
Når dette er sagt, trådte Gud-lige Odysseus over tærsklen,
Alcinous magt sendte en budbringer for at hjælpe ham,
65 For at Odysseus kan føres til skibet og til kysten.
Dronning Arete sendte kvindelige slaver med Odysseus.
Hun instruerede den første til at bære den vaskede kappe og tunika,
En stærk kiste af fremragende håndværk blev båret af en anden,
Den tredje bar brød med mousserende vin. Hvornår
70 Alle nærmede sig skibet og det brusende hav,
Roerne tog straks imod de medbragte ting og lagde dem fra sig
Alle er de inde i skibet – både drikkevarer og mad til vejen.
For Odysseus er de ved agterstavnen på det glatte dæk
De spredte et lagen og et tæppe ud over deres skib,
75 For at han kan sove roligt. Han gik ombord på skibet og lagde sig
Stille. De satte sig parvis i rækkefølge ved rækkelåsene
Og de løsnede rebet fra stenen med et boret hul.
Og roerne bøjede sig ned og slog på havet med deres årer.
En forfriskende søvn faldt på Odysseus' øjenlåg,
80 En sød drøm, uforstyrret, tættest på døden.
Som fire hingste i en vogn under et hagl af slag,
De påføres løbende af plagen på den brede slette
skynder sig vanvittigt fremad, hæver sig højt over jorden,
Så skibets stævn rejste sig, tilbage og bag agterstavnen,
85 Det larmende Havs Bølge hvæsede højt, kogende.
Skibet susede ligeud. Og jeg kunne ikke følge med
Selv falken er bag ham, den hurtigste fugl blandt alle.
Skibet skyndte sig hurtigt og skar gennem havbølgen,
Tager min mand, hvis intelligens kun kan sammenlignes med guderne.
90 Han måtte udholde mange lidelser i sit hjerte før
I hårde kampe med mænd, i bølgerne af et vredt hav.
Han sov stille nu og glemte tidligere lidelser.
En skinnende stjerne dukkede op på nattehimlen, folkens
Meddelelse om nærheden af den tidlige fødte daggry.
95 Et hurtigt flyvende sødygtigt skib nærmede sig øen.
Der er en fremragende bugt i Ithacan-landet
Elder of the Sea Forkin. De udleveres ved indgangen
To stejle kapper, let skrånende ned til bugten.
Kaper beskytter bugten udefra mod stormrejst
100 rasende bølger. Og skibet, stærkt dækket, kom ind fra havet
I denne bugt til parkeringspladsen, uden snor står han i den.
Hvor bugten ender, er der en langbladet oliven.
I det er et fristed af nymfer; De kaldes naiader.
105 Der er mange amforaer og kratere i denne hule
Sten. Bierne samler deres forsyninger der.
Der er også mange lange stenvæve, som najader på
De væver rober i de smukke farver havlilla.
Kildevandet klukker der altid. Der er to indgange til hulen:
110 Kun én indgang, der vender mod nord, er tilgængelig for folk.
Indgangen mod syd er for de udødelige guder. Og skat
Folk går ikke denne vej, det er kun åbent for guderne.
Da de vidste alt dette på forhånd, gik de ind i bugten. Hurtig
Deres skib løb halvvejs ind på land med en løbende start:
115 Hænder på mægtige roere drev dette skib med årer.
Deres skib, bygget solidt, er lige styrtet ind i kysten,
Først og fremmest løftede de Odysseus fra dækket
Sammen med det skinnende tæppe, med lagner, han lå på,
Og de lagde den erobrede på kystsandet.
120 Siden fik de rigdomme, som han fik igennem
De herlige phaeacians gav højtsindede Athene.
De stablede dem alle sammen ved foden af et skyggefuldt oliventræ,
Kom væk fra vejen, så en af de personer, der passerer
Før Odysseus selv vågnede, ville han ikke have gjort nogen skade.
125 Selv sejlede de straks hjem. Men Earth Shaker
Glemte ikke de trusler, han fremsatte mod Odysseus
Han plejede at true. Han vendte sig til Zeus, så han kunne afgøre sagen:
"Zeus, vores forælder! Nu er der ingen mellem de udødelige guder
Der vil ikke være nogen ære, når folk, phaeacerne, allerede er dødelige,
130 De ærer mig ikke, men de nedstammer fra mig!
For eksempel med Odysseus: Jeg ventede på, at han skulle vende hjem
Først efter mange problemer. Jeg fratog ham ikke at vende tilbage
Absolut: du lovede ham dette og nikkede med hovedet.
Disse, på et hurtigt skib, tog ham sovende til søs
135 Og de plantede dem i Ithaka og gav utallige gaver,
Masser af guld, kobber og smukt vævet tøj, -
Så meget som han sandsynligvis ikke kunne have taget med fra Troy,
Hvis bare han var vendt hjem med sin del af byttet."
Zeus, der samlede skyer, svarede ham og sagde:
140 "Hvad siger du, Jordryster med stor magt!
De udødelige respekterer dig meget. Ja og er det muligt
Hvis en person fornærmer dig, så er de så ubetydelige
Hans styrke er foran dig, at du altid vil være i stand til at hævne dig på ham.
145 Handl nu, som du ønsker, og som du vil i dit hjerte.”
Poseidon rystede jorden og svarede ham straks:
"Alt ville være sket med det samme, Blackcloud, jeg gjorde som du sagde,
Kun jeg er bange for din vrede, jeg undgår den.
Nå, nu agter jeg at have et smukt Phaeacian-skib,
150 Går tilbage til sit land langs det diset og tågede hav,
Bræk dem i chips, så de endelig holder op med at vende tilbage til deres hjemland
Transporter alle vandrere. Og jeg vil omringe byen med et bjerg."
Zeus, der samlede skyer, protesterede mod ham og sagde:
"Sådan ville det efter min mening være bedst, min kære:
155 Lige nu i byen vil folk, der ser på havet, bemærke
Hurtigt kørende skib, forvandl det til sten nær land,
At bevare skibets udseende, så de ville blive forbløffet
Borgere. De ville ikke behøve at omgive byer med bjerge."
Det er da Poseidon hørte ham ryste jorden,
160 Han skyndte sig til Scheria, hvor det phaeaciske folk boede.
Der ventede han. Et sødygtigt skib nærmede sig allerede,
Svømning hurtigt. Earth Shaker kom tæt på ham,
Han gjorde det til en klippe og pressede havet ned i dets bund,
Slår den hårdt med håndfladen. Og efter det gik han.
165 De talte med stor overraskelse indbyrdes
Herlige børn af havene, langhårede mænd fra Phaeacians.
Mere end én sagde dette og så på personen, der sad ved siden af ham:
"Gud! Men hvem er det hurtigt flyvende skib, der løber til
Pludselig holdt ham i midten af havet, da hele ham allerede var synlig?
170 Ikke kun én sagde det. Og de vidste ikke, hvordan det hele skete.
Alkina henvendte sig til dem med en tale og sagde dette:
"Ve os! I dag alt, hvad min far engang
Han forudsagde det for mig! Han sagde: han er grusomt vred på phaeacerne
Gud Poseidon, vi tager alle hjem uskadt.
175 Der vil komme en dag, hævdede han, hvor det phaeaciske skib er vores
Når du vender tilbage over det diset og tågede hav
Gud vil bryde og omgive vores by med et højt bjerg.
Det sagde den gamle mand til mig. Og nu går alt i opfyldelse.
Her er hvad: lad os gøre alt, hvad jeg siger sammen:
180 Hvis der fra nu af kommer nogen dødelig til vores by,
Vi sender ham ikke hjem mere. Poseidon
Vi vil ofre tolv udvalgte tyre, og evt
Han vil forbarme sig og vil ikke omringe vores by med et langt bjerg."
Det sagde han. Og af frygt for tyrene begyndte de at lave mad.
185 Så til jordens dybders ryster, herskeren Poseidon,
Lederne og rådgiverne for de herlige Phaeacians bad inderligt,
Stående rundt om alteret. Odysseus vågnede liggende
I sin fars land. Han genkendte ham slet ikke
For jeg har ikke været der i lang tid. Desuden var det omkringliggende område dækket
190 I det tågede mørke Pallas Athena, for at han ikke selv skulle være det
Genkendt af ingen, så hun havde tid til at fortælle ham alt i orden,
For at hverken hans kone, venner eller borgere ville genkende ham
Enhver før han hævner sig på bejlerne for deres skamløshed.
Det er derfor, alt syntes for Odysseus for andre, -
195 Alt: stier i bjergene og overfladen af rolige bugter,
Mørke hoveder af tætte træer og høje klipper.
Han sprang hurtigt op, stod og så på sit fødeland.
Herefter brød han ud i gråd og slog sine lår med hænderne.
Og han vendte sig til sig selv, overvældet af ukontrollabel frygt:
200 "Vee, hvilket land, hvilken slags mennesker endte jeg i?
Er det til det vilde, arrogant i ånden og ikke ønsker at vide sandheden,
Eller til dem, der er gæstfrie og har et gudfrygtigt hjerte?
Alle disse skatte – hvor skal vi tage dem hen? Hvor her
Blev jeg selv fanget? Hvorfor blev jeg ikke der hos phaeacerne?
205 Jeg kunde som suppliant have tyet til nogen blandt de andre
Mægtige konger, som ville elske mig og sende mig til mit hjemland.
Lige der - jeg ved ikke, hvor jeg skal gemme det? Og hvis på stedet
Jeg forlader alt her, jeg er bange for, at det bliver en andens bytte.
Ve! Som jeg kan se, er de ikke så retfærdige, ikke så rimelige
210 Lederne og rådgiverne for de herlige Phaeacians var med mig!
De tog mig til et andet land! Lovet til øen
På afstand blev en fremtrædende Ithaka taget, og de brød deres ord.
Må Zeus, protektor for dem, der beder, hvem
Han holder et vågent øje med folk og hævner sig på alle, der har syndet!
215 Lad mig dog se på min rigdom og tælle dem -
Havde de ikke noget med sig i deres skib?”
Guld i fine produkter, smukke vævede kjoler.
Alt viste sig at være intakt. I en grusom længsel efter fædrelandet
220 Han begyndte at vandre langs sandet nær det ustandselige raslende hav,
Jeg er knust af umådelig sorg. Athene kom tæt på ham,
Den unge mand tog form af et får, der passede en flok,
Blødt udseende, som børn af herskere.
Den dobbelte kappe på hendes skuldre var af fremragende håndværk;
225 Hun havde et spyd, og hendes fødder skinnede i sandaler.
Odysseus glædede sig ved synet af hende, mod
Han gik til jomfruen og talte højlydt inspirerede ord:
"I dette område, o ven, var jeg den første, der mødte dig.
Hej! Jeg beder dig, accepter mig ikke med et uvenligt hjerte,
230 Men gem dette for mig, red også mig. Jeg er som Gud
Jeg beder inderligt til dig og falder på knæ.
Fortæl mig også dette helt ærligt, så jeg ved:
Hvilken slags jord? Hvad er denne kant? Hvilken slags mennesker bor der?
Er det en slags ø, synlig på afstand, eller i havet
235 Skærer det frugtbare kontinent langt ind i kappen her?”
"Du er et fjols, vandrer, eller kom du virkelig her til os?
fra det fjerne,
Hvis du besluttede at spørge om dette land. Ikke rigtig
Hun er så ukendt. Mange kender hende
240 Som blandt dem, der lever over for daggry og solen,
Så det er blandt dem, der lever tilbage, til tåger og mørke.
Det er meget stenet, du kan ikke komme igennem det i en vogn,
Men det er ikke helt fattigt, selvom det ikke er særlig stort i rummet.
Der vil være rigeligt brød på det, og der vil blive født rigeligt med vin,
245 Thi regnen falder ofte, og duggen er rigelig.
Der er mange vidunderlige græsgange til geder og køer. Og der er skove
Alle slags. Og der er mange rige vandfald på den.
Navnet Ithaca, o vandrer, har sandsynligvis nået Troja, -
Men, som jeg hørte, er det ikke tæt på det akaiske land."
250 Så sagde hun. Og Odysseus, den standhaftige, kom til glæde.
Han var glad for, at fædrelandet var foran ham, som det fortalte ham
Zeus' datter, Pallas Athena.
Han henvendte sig højlydt til hende med bevingede ord,
Men han fortalte hende ikke sandheden, han holdt sit ord for sig selv -
255 En masse list lurede altid i brystet på Odysseus:
"Jeg hørte om Ithaca på det store Kreta, langt væk
Oversøisk. I dag er jeg selv nået til Ithakas grænser,
Efter at have taget disse rigdomme. Overlader det samme beløb til børnene,
Jeg løb væk og dræbte den flådefodede Orsilochus der,
260 Søn af Idomeneus, på udbredt Kreta
Alle de hårdtarbejdende mennesker, der vandt løbet, -
Fordi han ville tage al min rigdom væk,
Dem, der blev opnået i Troja, som jeg led så meget for
I hårde kampe med mænd, i bølgerne af et vredt hav;
265 Fordi jeg ikke ønskede at adlyde min far,
I Troja tjente jeg sammen med ham og dannede min egen separate afdeling.
Jeg dræbte ham med kobber, da han kom tilbage fra marken,
Tæt på vejen satte jeg et baghold i baghold med en trofast ven.
Den uigennemtrængelige nat dækkede da himlen, ingen os
270 Ingen blandt folket kunne se, og mordet blev hemmeligt begået.
Ikke desto mindre, så snart jeg dræbte ham med skærpet kobber,
Jeg løb straks hen til de herlige fønikere på skibet og spurgte
Han vendte sig til dem og tilbød rigt bytte som gave.
Jeg bad, efter at have taget mig til skibet, om at tage mig eller til Pylos,
275 Eller til Elis, de berømte Epæers guddommelige land;
Men vindens kraft drev dem væk fra disse kanter -
Mod deres ønsker: de ønskede ikke at bedrage.
Efter at have gået vild, ankom vi her sent om aftenen.
Med nød og næppe roede vi vort skib ind i bugten, og skønt vi
280 Alle var sultne, men ingen huskede engang aftensmaden.
Så efter at have forladt skibet, lagde vi os på sandet i nærheden af det.
Jeg var meget træt, og en sød søvn sænkede sig over mig.
Og fønikerne lastede min rigdom fra skibet
Og de blev stablet på sandet ved det sted, hvor jeg lå,
285 De sejlede selv til Sidonia, et velbefolket område.
Jeg blev efterladt alene på kysten med et revet hjerte."
Det sagde han. Gudinden Athena smilede som svar
Og Odysseus strøg hendes hånd og tog billedet på sig
En slank, smuk kone, dygtig i smukke værker.
290 Højlydt og med inspiration henvendte hun sig til ham:
"Hvem ville konkurrere med dig ville være meget tyvagtig og snedig?
Kunne bruge alle mulige tricks; det ville også være svært for Gud.
Altid den samme: en snedig mand, umættelig i bedrag! Virkelig?
Selv når du befinder dig i dit fødeland, kan du ikke stoppe
295 Falske taler og bedrag, som du elskede fra barndommen?
Men lad os holde op med at tale om det. Begge dele er trods alt med dig
Vi er fremragende til at være snu. Både i tale og handling
Du er overlegen i forhold til alle dødelige; og jeg er blandt alle guderne
Jeg er berømt for mit udspekulerede og skarpe sind. Genkendte du ikke rigtig
300 døtre af Zeus, Pallas Athena? Altid med dig
Jeg står ved siden af dig i al slags arbejde og beskytter dig.
Jeg gjorde det sådan, at alle feacerne kunne lide dig.
Jeg kom her i dag for at tænke på fremtiden sammen med dig.
Og for at skjule de skatte, der er på din vej
305 De herlige Phaeacians gav efter min tanke og råd,
Også, så du ved, hvilke problemer skæbnen har i vente for dig.
I dit hus. Du skal udholde alt, om du vil det eller ej.
Spild ikke bønnerne, men se, ikke til nogen af kvinderne,
Ingen af de mænd, du kom hjem fra dine vandringer. Al plagen
310 Bær det i stilhed, underkast dig de uforskammede menneskers vold."
Så den kloge Odysseus sagde til Athena som svar:
"Det er svært, gudinde, for en person at genkende dig, når de mødes,
Uanset hvor erfaren han er: du ligner alle.
Jeg husker stærkt, at du støttede mig
315 Tidligere, da vi, akæernes sønner, kæmpede ved Troja.
Efter at vi indtog den høje by Priam,
De sejlede hjem ad havet, og Gud spredte alle achæerne,
Jeg så dig ikke længere, Kronids datter, jeg lagde ikke mærke til dig,
Så når du går ombord på mit skib, beskytter du mig mod skade.
320 Med et knust hjerte i brystet vandrede jeg længe, indtil
Guderne besluttede til sidst at redde mig fra ulykker.
Først da jeg befandt mig i den egn, der var rig på Phaeacians,
Du opmuntrede mig og tog mig selv med til byen.
I dag beder jeg i din fars navn; jeg tror ikke
325 I, saa at jeg virkelig kom til Ithaka; i en anden er der nogle
Jeg er på landet, og du griner af mig
Hun ville kun fortælle mig dette for at narre mig!
Er det virkelig sandt, sig mig, at jeg er vendt tilbage til mit fædreland?”
Sådan svarede den ugleøjede jomfru Athena ham:
330 “Ånden i dit bryst er altid den samme, Odysseus.
Derfor kan jeg ikke forlade dig, din uheldige mand.
Du er forsigtig, klog og mister ikke din tilstedeværelse.
Med glæde hver anden person, vender tilbage fra længe
Vandrende ville jeg skynde mig hjem for at se mine børn og kone.
335 Du stræber efter hurtigt at spørge og finde ud af om alle.
Først vil du teste din kone, som standhaftigt
Og huset venter på dig. I sorg, i vedvarende tårer
Hun tilbringer lange dage der og søvnløse nætter.
Hvad mig angår, var jeg aldrig i tvivl,
340 Jeg vidste, at du selv ville vende tilbage, selvom du mistede alle dine ledsagere,
Men jeg ville ikke kæmpe med herskeren Poseidon,
Min onkel på min fars side. Han brænder grusomt mod dig
Vrede, vred over at du blindede hans søn.
Lad mig vise dig Ithaca, så du kan blive overbevist.
345 Dette er det gamle hav Forkin Bay foran dig.
Hvor det ender, ser du en langbladet oliven?
Nær oliventræet er der en dejlig hule, fuld af mørke.
Der er et fristed af nymfer; De kaldes naiader.
I denne rummelige hule med en høj hvælving er det ofte
350 Du ofrede udvalgte hekatomber til nymferne.
Dette er Nerit-bjerget, dækket af tæt skov."
Gudinden spredte tågen her. Det omkringliggende område åbnede sig.
Odysseus den standhaftige kom til glæde, da han pludselig så
Dit fødeland. Med et kys faldt han til livets jord,
355 Så løftede han sine hænder og begyndte at bede til najaderne:
"Zeus' døtre, naiad-nymfer, det vil jeg aldrig
Jeg troede ikke, jeg ville se den igen! Jeg hilser dig med bøn
Glad! Vi giver dig gaver, som før,
Hvis Zeus' datter, spoileren, nådigt tillader,
360 Så jeg bliver i live, og så min elskede søn vokser op."
Den ugleøjede jomfru Athena sagde igen til ham:
"Bare rolig! Nu er det ikke det, du skal bekymre dig om.
Vi har brug for det nu, nu, i dybet af den vidunderlige hule
Skjul alle skattene, så de forbliver der sikkert.
365 Vi vil overveje, hvordan vi bedst kommer videre."
Så sagde gudinden og hulerne gik dybt ind i mørket,
Jeg mærker rundt i den og leder efter afkroge. Odysseus til indgangen
Han begyndte at tilbyde guld og stærke kobberredskaber,
Rige kjoler - alt det, faeacerne gav ham.
370 Hun lagde dem forsigtigt ud og spærrede indgangen med en sten
Datter af aegis-magten Zeus, Pallas Athena.
De satte sig begge ved foden af det hellige oliventræ,
De begyndte at tænke på, hvordan de kunne ødelægge de uforskammede bejlere.
Den første til at tale var den ugleøjede jomfru Athena:
375 "Gudsfødte helt Laertides, Odysseus den mange-udspekulerede!
Tænk på, hvordan du kan tæmme disse skamløse bejlere.
De har været herrer i dit hus i tre år nu,
At bejle til Penelope, lig med guderne, og give en løsesum.
Den, der venter på dig hele tiden i dyb sorg,
380 Giver håb til alle, løfter til alle hver for sig,
Han sender ham nyheder, men i sit sind vil han have noget andet.”
Så den kloge Odysseus sagde til gudinden som svar:
"Sådan er det! Jeg måtte også dø derhjemme,
Efter at have accepteret den samme onde skæbne som Atrid Agamemnon,
385 Hvis bare på forhånd, gudinde, havde du ikke fortalt mig det.
Giv mig et kloge råd, så jeg ved, hvordan jeg skal hævne mig på dem.
Stå tæt på mig og inspirer mig med vovet mod,
Ligesom dengang vi ødelagde Trojas højborg.
Hvis du bare kunne hjælpe mig nu, ugleøjede,
390 Jeg ville gå i kamp alene med tredive mand, -
Sammen med dig, gudinde, med din støttende hjælp."
Sådan svarede den ugleøjede jomfru Athena ham:
"Nej, jeg vil ikke forlade dig, og jeg vil ikke glemme dig så hurtigt som
Tiden kommer til, at vi starter forretning. Ikke alene, tror jeg
395 af bejlerne, der spiser din rigdom i huset,
Han vil stænke den brede jord med sit blod og hjerne.
Lad mig dog sørge for, at de ikke genkender dig.
Jeg vil rynke din smukke hud på dine elastiske medlemmer,
Jeg fjerner kraniet fra dets brune hår og skærer de fattige
400 Jeg vil dække mine skuldre, så alle ser på dig med afsky.
Øjnene, der var så smukke før, bliver uklare,
Så du fremstår ulækkert for alle bejlerne,
Samt den kone og søn, du efterlod derhjemme.
Du selv går først og fremmest til svinehyrden, som
405 Han vil vogte dine svin. Han er forpligtet til dig usvigeligt.
Han elsker dit barn, han elsker Penelope den kloge.
Du finder den i nærheden af grisene. Og deres flok græsser
Nær Raven Mountain, nær Arethusa-kilden.
Der drikker de sort vand og spiser i overflod
410 Egagern og alt, hvad der gør dem fede.
Bliv der. Efter såning, spørg svinehyrden om alt,
Jeg vil tage til Sparta, til de smukkeste kvinders by,
At ringe til Telemachos, som til kong Menelaos
Jeg tog til Lacedaemon, herlig for sin korplads.
415 Saml nyheder om dig – eksisterer du et sted, ikke?”
Og den kloge Odysseus svarede gudinden:
"Ved at vide hele sandheden, hvorfor fortalte du ham så ikke?
Er det ikke sådan, at han også ville lide lidelse, mens han vandrer
På det urolige hav, spiste andre det godt?
420 Den ugleøjede jomfru Athene sagde igen til ham:
"Lad ikke din bekymring for ham bekymre dig for meget,
Jeg så ham for mig selv for god berømmelse.
Han fik det på denne tur. Uden besvær, roligt
Han sidder i huset hos Atrid og har alt i overflod.
425 Unge mænd bevogter ham imidlertid i et sortsidet skib,
Forbereder en ond død for ham på vej tilbage.
Men sådan noget vil ikke ske. Jorden ind i sig selv før
Han vil tage mange bejlere, som vil æde dine rigdomme op.”
Efter at have sagt dette rørte Athena ved Odysseus med sin stang.
430 Den smukke hud på de elastiske elementer blev straks rynket,
Kraniet blev strippet for dets brune hår; og hele hans krop
Det blev straks som den mest affældige gamle mand.
Øjnene, der var så smukke før, blev uklare.
Hun klædte hans krop med grimt sæk og en tunika -
435 Beskidt, revet, gennemrøget og stinkende.
Hun dækkede sine skuldre med et stort, afskallet hjorteskind.
Hun gav Odysseus en pind og en patetisk taske,
Det hele er lappet, fyldt med huller, og bandagen til det er lavet af reb.
Da de var blevet enige, gik de fra hinanden. Athena i smuk
440 Lacedaemon skyndte sig at returnere Odysseus’ søn.
Homer af Antoine-Denis Chaudet, 1806.
Homer (gammelgræsk Ὅμηρος, 8. århundrede f.Kr.) er en legendarisk oldgræsk digter-fortæller, skaberen af de episke digte "Iliaden" (det ældste monument for europæisk litteratur og "Odysseen").
Omkring halvdelen af de gamle græske litterære papyrus, der er fundet, er passager fra Homer.
Intet er kendt med sikkerhed om Homers liv og personlighed.
Homer - legendarisk oldgræsk digter-fortæller
Det er dog klart, at Iliaden og Odysseen blev skabt meget senere end begivenhederne beskrevet i dem, men tidligere end det 6. århundrede f.Kr. e. når deres eksistens blev pålideligt registreret. Den kronologiske periode, hvor moderne videnskab lokaliserer Homers liv, er omkring det 8. århundrede f.Kr. e. Ifølge Herodot levede Homer 400 år før ham; andre gamle kilder siger, at han levede under den trojanske krig.
Buste af Homer i Louvre
Homers fødested er ukendt. I den gamle tradition argumenterede syv byer for retten til at blive kaldt hans hjemland: Smyrna, Chios, Kolofon, Salamis, Rhodos, Argos, Athen. Som Herodot og Pausanias rapporterer, døde Homer på øen Ios i Kykladernes øhav. Sandsynligvis blev Iliaden og Odysseen komponeret på den lille Asiens kyst i Grækenland, beboet af ioniske stammer, eller på en af de tilstødende øer. Den homeriske dialekt giver dog ikke nøjagtige oplysninger om Homers stammetilhørsforhold, da det er en kombination af de ioniske og æoliske dialekter i det antikke græske sprog. Der er en antagelse om, at hans dialekt repræsenterer en af de former for poetisk Koine, som blev dannet længe før den anslåede tid for Homers liv.
Paul Jourdy, Homère chantant ses vers, 1834, Paris
Traditionelt fremstilles Homer som blind. Det er højst sandsynligt, at denne idé ikke kommer fra de virkelige fakta i hans liv, men er en rekonstruktion, der er typisk for genren af antikke biografi. Da mange fremragende legendariske spåmænd og sangere var blinde (for eksempel Tiresias), så antagelsen om Homers blindhed ifølge gammel logik, der forbandt de profetiske og poetiske gaver, meget plausibel ud. Derudover er sangeren Demodocus i Odysseen blind fra fødslen, hvilket også kunne opfattes som selvbiografisk.
Homer. Napoli, det nationale arkæologiske museum
Der er en legende om den poetiske duel mellem Homer og Hesiod, beskrevet i værket "The Contest of Homer and Hesiod", skabt senest i det 3. århundrede. f.Kr e. og ifølge mange forskere meget tidligere. Digterne mødtes angiveligt på øen Euboea til lege til ære for den afdøde Amphidemus og læste hver deres bedste digte. Kong Paned, der fungerede som dommer ved konkurrencen, tildelte Hesiod sejr, da han opfordrer til landbrug og fred, og ikke til krig og massakrer. Samtidig var publikums sympatier på Homers side.
Ud over Iliaden og Odysseen tilskrives Homer en række værker, der utvivlsomt er skabt senere: "Homeriske hymner" (VII-V århundreder f.Kr., der sammen med Homer betragtes som de ældste eksempler på græsk poesi), tegneserien. digt “Margit” osv. .
Betydningen af navnet "Homer" (det blev først fundet i det 7. århundrede f.Kr., da Callinus af Efesos kaldte ham forfatteren af "Thebaid") blev forsøgt forklaret tilbage i antikken; varianterne "gidsel" (Hesychius), "følgende" (Aristoteles) blev foreslået. eller "blind" (Ephorus of Kim), "men alle disse muligheder er lige så overbevisende som moderne forslag om at tillægge ham betydningen af "kompilator" eller "akkompagnatør".<…>Dette ord i sin ioniske form Ομηρος er næsten helt sikkert et rigtigt personligt navn" (Boura S.M. Heroisk poesi.)
Homer (ca. 460 f.Kr.)
A.F. Losev: Det traditionelle billede af Homer blandt grækerne. Dette traditionelle billede af Homer, som har eksisteret i omkring 3000 år, hvis vi kasserer alle de senere grækeres pseudo-videnskabelige opfindelser, kommer nødvendigvis ned til billedet af en blind og klog (og ifølge Ovid også fattig), nødvendigvis en gammel sanger, der skaber vidunderlige fortællinger under konstant vejledning af musen, der inspirerer ham og leder livet som en omvandrende rapsodist. Vi finder lignende træk ved folkesangere blandt mange andre nationer, og derfor er der ikke noget specifikt eller originalt ved dem. Dette er den mest almindelige og mest udbredte type folkesanger, den mest elskede og mest populære blandt forskellige folkeslag.
De fleste forskere mener, at Homers digte blev til i Lilleasien, i Ionien i det 8. århundrede. f.Kr e. baseret på mytologiske fortællinger om den trojanske krig. Der er sent antikke beviser på den endelige udgave af deres tekster under den athenske tyran Pisistratus i midten af det 6. århundrede. f.Kr e., da deres optræden blev inkluderet i festlighederne i det store Panathenaia.
I oldtiden blev Homer krediteret med de komiske digte "Margit" og "Krigen mellem mus og frøer", en cyklus af værker om den trojanske krig og heltenes tilbagevenden til Grækenland: "Cypria", "Aethiopida", "The Lesser Iliaden", "The Capture of Ilion", "Returns" (såkaldte "cykliske digte", kun små fragmenter har overlevet). Under navnet "Homeriske Hymner" var der en samling af 33 gudesange. Under den hellenistiske æra gjorde filologer fra biblioteket i Alexandria Aristarchus fra Samothrace, Zenodotus fra Efesos, Aristophanes fra Byzans et stort arbejde med at indsamle og præcisere manuskripterne til Homers digte (de inddelte også hvert digt i 24 kantoer i henhold til antallet af bogstaver i det græske alfabet). Sofisten Zoilus (4. århundrede f.Kr.), med tilnavnet "Homers svøbe" for sine kritiske udtalelser, blev et kendt navn. Xenon og Hellanicus, såkaldte. "deling", udtrykte ideen om, at Homer måske kun har ejet én "Iliade"
Jean-Baptiste Auguste Leloir (1809-1892). Hjem.
I det 19. århundrede blev Iliaden og Odysseen sammenlignet med slavernes epos, skjaldedigtning, finske og tyske epos. I 1930'erne. Den amerikanske klassiske filolog Milman Parry, der sammenlignede Homers digte med den levende episke tradition, der stadig eksisterede på det tidspunkt blandt folkene i Jugoslavien, opdagede i Homers digte en afspejling af folkesangernes poetiske teknik. De poetiske formler, de skabte ud fra stabile kombinationer og tilnavne ("hurtigfodet" Achilles, "nationernes hyrde" Agamemnon, "meget kloge" Odysseus, "sødtunge" Nestor) gjorde det muligt for fortælleren at "improvisere" optræden episke sange bestående af mange tusinde vers.
Iliaden og Odysseen hører helt til den århundredgamle episke tradition, men det betyder ikke, at mundtlig kreativitet er anonym. "Før Homer kan vi ikke nævne nogens digt af denne art, selvom der selvfølgelig var mange digtere" (Aristoteles). Aristoteles så hovedforskellen mellem Iliaden og Odysseen fra alle andre episke værker i, at Homer ikke udfolder sin fortælling gradvist, men bygger den op omkring én begivenhed – grundlaget for digtene er handlingens dramatiske enhed. Et andet træk, som Aristoteles også gjorde opmærksom på: Heltens karakter afsløres ikke af forfatterens beskrivelser, men af de taler, som helten selv fremfører.
Middelalderlig illustration til Iliaden
Sproget i Homers digte - udelukkende poetisk, "supra-dialektalt" - var aldrig identisk med levende talesprog. Den bestod af en kombination af æoliske (Bøotien, Thessalien, øen Lesbos) og ioniske (Attica, øen Grækenland, Lilleasiens kyst) dialekttræk med bevarelsen af det arkaiske system fra tidligere epoker. Sangene i Iliaden og Odysseen blev metrisk formet af hexametret, en poetisk meter med rod i indoeuropæisk epos, hvor hvert vers består af seks fod med en regelmæssig vekslen mellem lange og korte stavelser. Det usædvanlige poetiske sprog i epos blev understreget af begivenhedernes tidløse karakter og storheden af billederne fra den heroiske fortid.
William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer og hans guide (1874)
Sensationelle opdagelser af G. Schliemann i 1870'erne og 80'erne. bevist, at Troja, Mykene og de akaiske citadeller ikke er en myte, men en realitet. Schliemanns samtidige blev slået af den bogstavelige overensstemmelse mellem en række af hans fund i den fjerde skaftgrav i Mykene med beskrivelserne af Homer. Indtrykket var så stærkt, at Homer-æraen i lang tid blev forbundet med det akaiske Grækenlands storhedstid i det 14.-13. århundrede. f.Kr e. Digtene indeholder dog også adskillige arkæologisk attesterede træk ved den "heroiske tidsalder"-kultur, såsom omtale af jernredskaber og våben eller skikken med kremering af døde. Indholdsmæssigt indeholder Homers epos mange motiver, historier og myter hentet fra tidlig poesi. I Homer kan du høre ekkoer af minoisk kultur og endda spore forbindelser med hettitisk mytologi. Imidlertid var hans vigtigste kilde til episk materiale den mykenske periode. Det er i denne æra, at hans epos finder sted. Homer lever i det fjerde århundrede efter afslutningen af denne periode, som han i høj grad idealiserer, og Homer kan ikke være en kilde til historisk information om det politiske, sociale liv, materielle kultur eller religion i den mykenske verden. Men i det politiske centrum af dette samfund, Mykene, blev der fundet genstande identisk med dem, der er beskrevet i eposet (hovedsageligt våben og redskaber), mens nogle mykenske monumenter præsenterer billeder, ting og endda scener, der er typiske for eposets poetiske virkelighed. Begivenhederne i den trojanske krig, omkring hvilke Homer udfoldede handlingerne i begge digte, blev tilskrevet den mykenske æra. Han viste denne krig som et væbnet felttog af grækerne (kaldet Achaeans, Danaans, Argives) under ledelse af den mykenske konge Agamemnon mod Troja og dets allierede. For grækerne var den trojanske krig et historisk faktum, der går tilbage til det 14.-12. århundrede. f.Kr e. (ifølge Eratosthenes' beregninger faldt Troja i 1184)
Karl Becker. Homer synger
En sammenligning af beviserne for det homeriske epos med arkæologiske data bekræfter mange forskeres konklusioner om, at det i sin endelige udgave blev dannet i det 8. århundrede. f.Kr e., og mange forskere anser "Skibekataloget" (Iliaden, 2. Canto) for at være den ældste del af eposet. Naturligvis blev digtene ikke skabt på samme tid: "Iliaden" afspejler ideer om personen fra den "heroiske periode"; "Odysseen" står så at sige ved overgangen til en anden æra - Den Stores tid Græsk kolonisering, da grænserne for den verden, der var mestret af græsk kultur, udvidede sig.
For folk fra antikken var Homers digte et symbol på hellensk enhed og heltemod, en kilde til visdom og viden om alle livets aspekter – fra militærkunst til praktisk moral. Homer blev sammen med Hesiod betragtet som skaberen af et omfattende og velordnet mytologisk billede af universet: digterne "sammensatte gudernes genealogier for hellenerne, forsynede gudernes navne med tilnavne, opdelte dyder og erhverv mellem dem, og tegnede deres billeder” (Herodotus). Ifølge Strabo var Homer antikkens eneste digter, der vidste næsten alt om økumenen, de folk, der beboede den, deres oprindelse, levevis og kultur. Thukydides, Pausanias (skribent) og Plutarch brugte Homers data som autentiske og troværdige. Tragediens fader, Aischylos, kaldte sine dramaer "krummer fra Homers store fester."
Jean-Baptiste-Camille Corot. Homer og hyrderne
Græske børn lærte at læse fra Iliaden og Odysseen. Homer blev citeret, kommenteret og forklaret allegorisk. De pythagoræiske filosoffer opfordrede de pythagoræiske filosoffer til at korrigere sjæle ved at læse udvalgte passager fra Homers digte. Plutarch rapporterer, at Alexander den Store altid havde en kopi af Iliaden med sig, som han holdt under hovedpuden sammen med en dolk.