Udviklingsbegrebet forbindes i første omgang med begrebet et system (indledningsvis introduceres antagelsen om, at kun systemobjekter kan udvikle sig) og begrebet "systemets organisationsniveau".
Udvikling er en form for forandring (bevægelse).
Ifølge E.G. Yudin og udvikling er forskellig fra funktion. Operation– dette er bevægelse i stater på samme niveau af systemorganisation. I modsætning til funktion er udvikling en tilstandsændring, som for hele systemet forårsages af umuligheden af at opretholde eksisterende funktionsformer => udvikling er altid forbundet med en ændring i systemets organisationsniveau.
Alekseev og Panin foreslår følgende som tegn på udvikling:
1. ændringernes kvalitative karakter (under udviklingsprocessen sker en kvalitativ transformation af et givent objekts delsystemer)
2. retning af forandring
3. irreversibilitet af ændringer (irreversibilitet kan forstås som fremkomsten af fundamentalt nye muligheder for objektet som helhed) =>
Udvikling– der er tale om irreversible, målrettede og kvalitative ændringer i systemet.
Udvikling involverer følgende retninger:
2. fremskridt er udviklingen fra det gamle som lavere til det nye som højere
3. regression er det modsatte.
Forholdet mellem fremskridt og regression:
1. Regression kan fungere som en underordnet eller intern side af fremskridt; systemets overordnede fremskridt kan omfatte regression af individuelle elementer af struktur og funktioner (positionen er tvivlsom, den skal begrundes)
2. Fremskridtet af et materielt system, inkluderet i et system af større skala, kan vise sig kun at være en side af regression af dette andet system.
3. Begrebet fremskridt (ifølge moderne filosofi) er ikke anvendeligt på al materie som helhed, det kan kun gælde for begrænsede systemer.
Problemet med fremskridtskriterier er, at kriterierne for fremskridt er forskellige for forskellige niveauer af organisering af stof.
ü Til uorganisk natur et sådant kriterium er graden
komplikationer af systemets struktur (for eksempel: det molekylære organisationsniveau sammenlignet med det atomare).
Graden af kompleksitet af systemstrukturen bestemmes af følgende indikatorer:
1. stigende kompleksitet af systemet (fremkomsten af nye delsystemer)
2. stigning i antallet af interne og eksterne interaktioner i systemet
3. øge, øge mulighederne for sådanne interaktioner (øgende grader af frihed).
ü For dyrelivet den såkaldte "funktionelle"
kriterium" - en stigning i graden af systemisk organisering af et objekt, hvilket gør det muligt for det nye system at udføre funktioner, der er utilgængelige for det gamle system.
ü Til offentlige systemer gælder:
1. såkaldte "økonomisk kriterium" - sociale fremskridt måles og bestemmes af vækstraten i arbejdsproduktiviteten.
2. humanistisk kriterium : Indikatoren er målet for menneskelig frihed i en eller anden henseende (betyder niveauet af reelle muligheder for individets frie udvikling og niveauet af mulighed for at harmonisere samfundets interesser (dvs. kollektivt) og individets interesser) . Det humanistiske kriterium i moderne forstand blev fremsat K. Marx - "I stedet for økonomisk rigdom og økonomisk fattigdom indtager en rig mand og et rigt menneskeligt behov pladsen. En rig mand er en mand, der har brug for menneskelivets fylde."
Et omfattende kriterium for sociale fremskridt involverer et sæt indikatorer for sociale fremskridt:
1. vækstrater i produktionen og arbejdsproduktiviteten, hvilket fører til en stigning i menneskets frihed i forhold til naturen.
2. grad af arbejdstageres frihed fra udnyttelse
3. sociale fremskridt måles blandt andet ved niveauet af demokratisering af det offentlige liv
4. niveauet af reelle muligheder for den omfattende udvikling af individer i dette samfund.
Er der et universelt kriterium for fremskridt? Hvordan kan han se ud?
Moderne metafysiske fortolkninger af udvikling er baseret på opposition, gradualisme, kontinuitet, pludselige forandringer og ikke på modsætning af modsatte sider af selve udviklingsprocessen.
Præsenterede koncepter:
1. evolutionisme i begrebet Herbert Spencer
2. kreativ evolutionisme - A. Bergson.
1. Forholdet mellem essens og fænomen. Gør det selv ved hjælp af lærebogen!
2. Sammenhæng mellem form og indhold
3. Systematisk princip
4. Dialektisk-materialistisk determinismebegreb.
Når du bliver spurgt, illustrer med eksempler tre kriterier for social fremgang. I hvert tilfælde skal du først angive kriteriet, og derefter acceptere det, der er angivet af forfatteren Barfodet det bedste svar er Sociale fremskridt er en styret proces, der støt og roligt bringer systemet tættere på en mere foretrukken, bedre tilstand (ifølge de fleste forskere, til realiseringen af visse etiske værdier: lykke, frihed, velstand, viden).
Ideen om fremskridt ligger i det grundlæggende træk ved den menneskelige eksistens - modsætningen mellem virkelighed og ønsker, liv og drømme. Begrebet fremskridt afhjælper den spænding, dette skaber, ved at skabe håb om en bedre verden i fremtiden og forsikre om, at dens ankomst er garanteret, eller i det mindste mulig.
1. Humanisering af produktionen, skabelse af tekniske, organisatoriske og økonomiske forhold på virksomheder for mere fuldstændig produktivitet af arbejdere.
Uden at skabe sådanne forhold er det umuligt at introducere moderne komplekse teknologier, sikre deres drift og producere produkter af høj kvalitet. Humaniseringen af produktionen kræver konstant forbedring af arbejdsforhold og sikkerhed, skabelse af et gunstigt, sociopsykologisk klima i teamet, som gør det muligt at afsløre en persons kreative potentiale. Erfaring viser, at hensyntagen til ergonomiske krav i produktionsprocessen sikrer en stigning i arbejdernes tilfredshed med dens forhold, en forbedring af produktkvalitet og arbejdsproduktivitet med 8-10 procent. Således viser intellektualisering sig at øge arbejdernes kreative potentiale, den praktiske virkning af erhvervet viden og opnåelse af høje resultater i afsluttende aktiviteter.
2. Omfattende regnskabsføring af arbejdskraft og iværksætteraktivitet, en afvigelse fra principperne om nivellering.
Dette kriterium dækker de behov hos mennesker, der er dannet under indflydelse af markedsmiljøet - selvrealisering i arbejde, iværksætteraktivitet, måder at generere indkomst fra uafhængig deltagelse i markedsforhold.
Indikatorer for social fremgang specificerer det generelle kriterium for social udvikling. Det er tilrådeligt at hæve dem til følgende retninger:
levevilkår, befolkningens sociale struktur, livsstil;
opdeling af helheden af levevilkår i overensstemmelse med samfundets udviklingssfærer i økonomiske, politiske, åndelige og demografiske;
opdeling af specifikke indikatorer for social udvikling på forskellige niveauer - land, region, arbejdskollektiv.
Hver gruppe af indikatorer har specifikke udtryksformer. For eksempel i forbrugerserviceindustrien måles præstation ved rentabilitet udtrykt i penge. I sektorer af social infrastruktur (uddannelse, kultur, sundhedspleje) kan resultater måles både i værdi og i form.
Hvad angår de specifikke kriterier for socialt fremskridt, er der også lange diskussioner i gang om dette spørgsmål mellem repræsentanter for forskellige sociologiske skoler og retninger. De mest foretrukne positioner er måske de forfattere, der stræber efter at give kriterierne for socialt fremskridt en humanistisk betydning. Faktum er, at det ikke er nok at tale om sociale forandringer, herunder social udvikling, kun som objektivt forekommende processer, "processer i sig selv", taler i filosofisk sprog. Ikke mindre vigtige er deres andre aspekter - deres appel til individer, grupper og samfundet som helhed. Når alt kommer til alt, er opgaven ikke kun at registrere selve kendsgerningen af sociale forandringer og social udvikling, at bestemme deres typer og at identificere drivkræfterne. Det er lige så vigtigt at forstå deres humanistiske, menneskelige betydning - de fører til menneskets velvære, dets velstand eller til et fald i niveauet og forringelsen af hans livskvalitet.
En sociolog skal stræbe efter at finde mere eller mindre objektive indikatorer til at vurdere sociale forandringer og kvalificere dem som fremskridt eller tilbagegang. Således har Institut for Socio-Politisk Forskning ved Det Russiske Videnskabsakademi udviklet et detaljeret "System af sociale indikatorer for det russiske samfund." Den er opdelt i fire grupper efter sfærer af sociale relationer: social, socio-politisk,
100 RUR bonus for første ordre
Vælg type arbejde Diplomarbejde Kursusarbejde Abstrakt Kandidatafhandling Praksisrapport Artikel Rapport Gennemgang Prøvearbejde Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørgsmål Kreativt arbejde Essay Tegning Essays Oversættelse Præsentationer Indtastning Andet Forøgelse af det unikke ved teksten Kandidatafhandling Laboratoriearbejde Onlinehjælp
Find ud af prisen
Fremskridt(fra latin progressus - bevægelse frem) er en udviklingsretning, der er karakteriseret ved en overgang fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt.
Som allerede nævnt er den historiske proces progressiv af natur, det vil sige, den udvikler sig i retning fra lavere til højere. Dette fremgår af udviklingen af materiel produktion, samfundets sociale struktur, dets politiske system, videnskab og åndelig kultur. Tilfælde af kriser og stagnation på visse områder af det sociale liv, individuelle tilbagestående bevægelser og endda midlertidig genoprettelse af reaktionære ordener ændrer ikke den generelle retning for den progressive udvikling af et bestemt samfund og hele menneskeheden. Der er med andre ord social fremgang som den dominerende tendens i samfundets funktion og udvikling.
Filosoffer har nærmet sig problemet med sociale fremskridt på forskellige måder:
1. tilhængere af teorien om op. (Marx, Hegel, Kant, Bell osv.)
2. modstandere af teorien om op.p.: der er ingen positiv retning i historien, hver ny fase er værre end den forrige (Platon, Nietzsche, Schopenhauer, Berdyaev, teorier om "historiens afslutning").
3. teorier om antihistoricisme: uden at benægte eksistensen af en enkelt historie, nægter de eksistensen af objektive historielove (Popper, Ortega y Gasset).
Det er dog nødvendigt at tage højde for meget kontroversiel natur sociale fremskridt. For eksempel har utvivlsomme fremskridt i udviklingen af videnskab og teknologi sammen med positive resultater også mange negative konsekvenser. Dette refererer til forurening af det naturlige miljø med kemiske, radioaktive og andre stoffer, talrige forstyrrelser af den økologiske balance og brugen af videnskab til militære destruktive formål. Udviklingen af civilisationen og den dermed forbundne stigning i læsefærdigheder og åndelig kultur hos mennesker er ledsaget af uddybende social ulighed, kriminel berigelse af nogle på bekostning af andre mennesker og samfund, et fald i levestandarden for størstedelen af landets befolkning pga. regeringsembedsmænds skyld, talrige krænkelser af menneskerettighederne, manifestationer af racisme, nationalisme og chauvinisme, interetniske konflikter. Alt dette bidrager slet ikke til den harmoniske udvikling af samfundet, kombinationen af interesser hos dets konstituerende sociale grupper og individer.
Verdenssamfundets tanker om "grænserne for vækst" har bragt problemet markant frem kriterier for sociale fremskridt. Spørgsmålet om "hvordan man måler" sociale fremskridt har aldrig fået et klart svar i den filosofiske og sociologiske litteratur. Denne situation forklares i høj grad af samfundets kompleksitet som subjekt og genstand for fremskridt, dets mangfoldighed og kvalitet.
Et sådant kriterium kunne være udviklingsniveauet for produktivkræfterne, herunder udvikling af producenterne selv, deres viden, færdigheder, erfaring, kreativitet, samt udvikling af produktionsmidler, primært udstyr, teknologi, moderne materialer med forudbestemte egenskaber, transportmidler og kommunikation. En indikator for produktivkræfternes fremskridt i den moderne tid kan være computeriseringen af produktionen, som i det væsentlige indikerer ubegrænsede muligheder for deres udvikling. (Marx: udvikling af produktionsmetoden, Bell: udvikling af videnskabelige og teknologiske fremskridt).
Et objektivt kriterium for socialt fremskridt, som er produktivkræfternes udviklingsniveau, angiver hovedtendensen i samfundets udvikling og de muligheder, det faktisk har opnået for at løse sine problemer. Vi taler ikke kun om at tilfredsstille menneskers materielle behov og selve produktionen, men også om materiel støtte til, at de sociale, politiske og åndelige sfærer i det offentlige liv fungerer.
Udvikling af samfundets åndelige sfære som et fremskridtskriterium: Hegel (udvikling af frihed og verdensånd), oplysere (udvikling af fornuft), Comte (udvikling af verdenssynssystemer).
Det integrerende kriterium for fremskridt er niveauet for menneskeliggørelse af samfundet, det vil sige individets stilling i den: graden af hans økonomiske, politiske og sociale frigørelse; graden af tilfredsstillelse af hendes materielle og åndelige behov; hendes psykofysiske og sociale helbredstilstand. Lad os forresten bemærke, at inden for denne indikator, som er kompleks i sin struktur, er det muligt og nødvendigt at udskille en, som i det væsentlige syntetiserer alle de andre. Dette er efter vores mening den gennemsnitlige levealder. Og hvis det i et givet land er 10-12 år lavere end i gruppen af udviklede lande, og derudover viser en nedadgående tendens, skal spørgsmålet om graden af progressivitet afgøres i overensstemmelse hermed.
I sidste ende er samfundets fremskridt kendetegnet ved de reelle muligheder, det giver til hver person, som giver social beskyttelse, uddannelse og anstændigt arbejde, borgerlige frihedsrettigheder og rettigheder, adgang til genstande af åndelig kultur osv. Vi taler om mulighederne for den omfattende udvikling af hver person, om realiseringen af hans evner på alle områder af det offentlige liv. Dette er en bredere tilgang til at forstå kriteriet om sociale fremskridt. Dette kriterium angiver snarere idealet om et samfund, som det er værd at stræbe efter, og som det opnåede udviklingsniveau i ethvert samfund og livskvaliteten i det kan sammenlignes med.
Socialt fremskridt er en rettet proces, hvor samfundsstrukturen bliver mere perfekt og visse etiske værdier realiseres: lykke, frihed, velstand, viden.
Ideen om fremskridt passer logisk ind i modellen for rettet transformation og i nogle versioner af udviklingsteori. Den klassiske strukturelle-funktionelle tilgang er baseret på ideen om ligevægt mellem sociale systemer, mens cykliske teorier antyder, at samfundet i sin udvikling periodisk vender tilbage til sit udgangspunkt. Begrebet fremskridt giver kun nogen mening, når det kombineres med tanken om transformation (dvs. forandring i selve samfundet og ikke kun forandring i det). Den amerikanske psykolog Richard Nisbet definerer fremskridt som ideen, ifølge hvilken menneskeheden langsomt, gradvist og i lang tid er kravlet ud af de indledende betingelser for frygt, mangel på kultur, uvidenhed, og steget til stadigt højere civilisationsniveauer. Denne bevægelse vil fortsætte i nutiden og fremtiden, på trods af lejlighedsvise afvigelser.
Den moderne fortolkning af sociale fremskridt er baseret på følgende ideer:
1. ideen om irreversibel tid, der flyder lineært og sikrer kontinuiteten i fortiden, nutiden og fremtiden (i overensstemmelse med denne idé er fremskridt en positivt vurderet forskel mellem fortiden og nutiden);
2. ideen om rettet bevægelse, hvor ikke et enkelt stadie gentages;
3. ideen om en kumulativ proces, der forløber enten trinvist, trin for trin eller på en revolutionær måde;
4. en forståelse af forskellene mellem typiske, nødvendige stadier af processen;
5. idé om de endogene årsager, der forårsager selvfremdrift (selvudvikling) af processen;
6. ideen om processens uundgåelighed, nødvendighed og naturlige natur, som ikke kan stoppes eller afvises;
7. ideen om forbedring, forbedring, at hver efterfølgende fase er bedre end den foregående.
Fremskridt er altid relateret til værdier, det vil sige, at det ikke er et rent beskrivende, detaljeret, objektiveret begreb, men derimod en værdikategori. Den samme proces kan kvalificeres forskelligt afhængigt af de forventede værdipræferencer, som er helt forskellige for forskellige individer, grupper, klasser, nationer. Hvis absolut fremskridt ikke eksisterer, er en værdiskala, der accepteres som et mål eller kriterium for fremskridt, altid nødvendig.
Der er områder, hvor valget af fremskridtskriterium er meget kontekstafhængigt. I det 19. århundrede og i det meste af det 20. århundrede.
industrialisering, urbanisering, modernisering blev betragtet som synonymt med fremskridt, og først for nylig blev det opdaget, at de kan have for vidtrækkende konsekvenser (overfyldte byer, tilstoppede lufthavne, trafikpropper på motorveje, overproduktion af varer osv.) og at gode ting kan har meget ubehagelige bivirkninger (spredning af ressourcer, forurening og ødelæggelse af miljøet, civilisationssygdomme). De demokratiseringsprocesser, udvikling af iværksætteri og frie markeder, der i øjeblikket finder sted i de post-kommunistiske lande i Øst- og Centraleuropa, ledsages af øget arbejdsløshed og fattigdom, svækkelse af social disciplin, øget niveau af kriminalitet og kriminalitet, lokale konflikter, ustyrelighed og massekulturens udbredte udbredelse.
Over en lang periode af intellektuel historie troede mange tænkere – fra Platon til Thomas More til Marx – at fremskridt kunne opretholdes på alle samfundsniveauer for alle dets medlemmer på samme tid og i sidste ende opnå fuld og universel velstand.
Manifestationer af krisen i ideen om fremskridt:
1. Ideen om fremskridt blev erstattet af spredningen af mystik, et oprør mod fornuft og videnskab, generel pessimisme og ideen om degeneration, ødelæggelse og forfald af kultur.
2. Ideen om behovet for konstant økonomisk og teknologisk vækst blev erstattet af ideen om grænser for vækst.
3. Tro på fornuft og videnskab blev erstattet af en tro på den dominerende rolle af følelser, intuition, det underbevidste og ubevidste og bekræftelsen af irrationalisme.
4. Udsagnet om vigtigheden af livets højeste værdi på jorden blev erstattet af en følelse af meningsløshed, anomi og fremmedgørelse.
5. Utopismens ideer overlevede sammenbruddet. Det sidste slag for den utopiske tænkning kom med det kommunistiske systems fald.
6. Ledetmotivet i det sene 20. – begyndelsen af det 21. århundrede. idéen om krise blev udbredt. Samtidig har folk en tendens til at se den sociale krise som kronisk og generel og forudser ikke dens fremtidige svækkelse.
Nogle tænkere lægger stor vægt på teknologisk udvikling, idet de betragter beherskelse over naturen som det ultimative mål for fremskridt. Blandt de særlige kriterier for fremskridt finder vi følgende: frelse, viden, individers fællesskab, frihed (negativ og positiv), frigørelse, herredømme over naturen, retfærdighed, lighed, overflod, evnen til at vælge og lige muligheder for livet.
Temaet social fremgang er tæt forbundet med spørgsmålene om social forandring.
Et af de første videnskabelige begreber om social udvikling som samfundets konsekvente fremskridt langs stigende niveauer af fremskridt, som er bestemt af stigningen i viden, tilhører A. Saint-Simon.
Hans ideer blev udviklet af grundlæggeren af sociologi O. Comte. Comtes lov om menneskehedens intellektuelle udvikling peger direkte på retningen og kriteriet for sociale fremskridt - graden af fremskridt til det højeste i hans koncept, det videnskabelige (positive) udviklingsstadium. G. Spencer, der deler ideen om evolutionens ikke-lineære natur, foreslog at måle sociale fremskridt ved samfundets opnåede grad af kompleksitet. Social evolution ligner biologisk evolution og fører gradvist til, at verden bliver et bedre sted. I K. Marx' teori blev spørgsmålet om sociale fremskridt løst næsten utvetydigt. At opnå det højeste trin i menneskelig udvikling - opbygningen af et klasseløst kommunistisk samfund, hvor frie menneskers frie arbejde vil herske - er uundgåeligt, selvom det er fjernt i tid.
Hvis O. Comte, G. Spencer og E. Durkheim konstruerede begrebet fremskridt i form af en tovejsproces med differentiering og integration uanset dets gavnlige konsekvenser, så troede L. Ward, N. Mikhailovsky og andre, at fremskridt består af af en stigning i menneskelig lykke eller et fald i menneskelig lidelse. I et af sine første værker påpegede P. Sorokin, at begge disse tendenser er utilstrækkelige og skal syntetiseres. Ellers risikerer teorien om fremskridt at give en formel for stagnation i stedet for en formel for fremskridt.
De fleste tilhængere af social evolutionisme er overbevist om eksistensen af intellektuelle og teknologiske fremskridt, men meningerne er forskellige med hensyn til moralsk fremskridt. De, der tror, at der eksisterer et moralsk fremskridt, tilhører strømmen af evolutionær etik. De går ud fra, at selve tilstedeværelsen af moral som grundlag for interaktion og gensidig bistand mellem mennesker allerede er den vigtigste faktor for samfundets overlevelse. Moralsk evolution afskaffer ikke kampen for tilværelsen, men humaniserer den og tvinger os til at finde stadig blødere måder at kæmpe på.
I lang tid var den fremherskende idé blandt evolutionister, at evolution er ensrettet for alle samfund, når hver af dem gennemgår successivt identiske udviklingsstadier på vejen til fremskridt. I det 20. århundrede denne opfattelse blev fundet uholdbar på grundlag af antropologisk forskning. Det viste sig, at ikke kun ikke-vestlige, men også mange europæiske lande udviklede sig ikke efter et, men ifølge forskellige scenarier, som omfattede et andet antal og rækkefølge af stadier.
På et nyt grundlag er den evolutionære tilgang blevet genoplivet i de senere år: Evolution er ikke ensrettet, men kan gå i mange retninger. Ifølge teorien om evolutionær forandring af den strukturelle funktionalist T. Parsons har samfund en tendens til at blive mere og mere differentierede i deres strukturer og funktioner, hvor nye strukturer forventes at være mere funktionelt tilpassede end tidligere.
Positionen for tilhængere af samfundets cykliske udvikling er væsentlig anderledes. Første Verdenskrig og periodiske økonomiske kriser rejste tvivl om menneskehedens overordnede progressive udvikling. Således underbyggede den tyske videnskabsmand Oswald Spengler i sin bog "The Decline of Europe" (1918) periodiseringen af kulturers udvikling og tilbagegang i analogi med stadierne i den menneskelige livscyklus, herunder tilbagegang og død. Efter hans mening eksisterede hver af de otte kulturer, han studerede, i omkring 1000 år. Derfor, hvis vi antager, at den vesteuropæiske kultur opstod for omkring 900 år siden, så er dens afslutning allerede nær.
Den engelske historiker Arnold Toynbee mente også, at udviklingen af civilisationer sker ad en vej, der forbedres og bevæger sig mod tilbagegang i lignende stadier. En civilisation blomstrer som et svar på enhver udfordring fra naturlige eller menneskelige faktorer, så længe dens elite er i stand til at modvirke denne udfordring. Ellers er der en splittelse og opløsning af civilisationen og, på grund af stigningen i interne konflikter, en bevægelse i retning af tilbagegang.
Cykliske teorier bør også omfatte P. Sorokins sociokulturelle dynamik, som indeholder en meget pessimistisk vurdering af udsigterne for udviklingen af det moderne vestlige samfund.
Et andet eksempel på cykliske teorier er begrebet "verdensøkonomi" af I. Wallerstein, ifølge hvilket tredjeverdenslande ikke vil være i stand til at gentage den vej, som de førende stater i den moderne økonomi har taget; kapitalistisk verdensøkonomi, som opstod for mere end 500 år siden, i 1967-1973. er gået ind i den uundgåelige slutfase af livscyklussen - krisefasen.
Hvad angår de specifikke kriterier for socialt fremskridt, er der også lange diskussioner i gang om dette spørgsmål mellem repræsentanter for forskellige sociologiske skoler og retninger. Måske de mest foretrukne positioner er dem af de forfattere, der stræber efter at give en humanistisk mening til kriterierne for socialt fremskridt. Pointen er, at det ikke er nok at tale om sociale forandringer, herunder social udvikling, kun som objektivt forekommende processer, "processer i sig selv", tale i filosofisk sprog. Ikke mindre vigtige er deres andre aspekter - deres appel til individer, grupper og samfundet som helhed. Når alt kommer til alt, er opgaven ikke kun at registrere selve kendsgerningen af sociale forandringer og social udvikling, at bestemme deres typer og at identificere drivkræfterne. Det er lige så vigtigt at forstå deres humanistiske, menneskelige betydning - de fører til menneskets velvære, dets velstand eller til et fald i niveauet og forringelsen af hans livskvalitet.
En sociolog skal stræbe efter at finde mere eller mindre objektive indikatorer til at vurdere sociale forandringer og kvalificere dem som fremskridt eller tilbagegang. Som regel udvikles der i sådanne situationer et særligt system af sociale indikatorer, som kan tjene som grundlag for vurdering. Således har Institut for Socio-Politisk Forskning ved Det Russiske Videnskabsakademi udviklet et detaljeret "System af sociale indikatorer for det russiske samfund." Den er opdelt i fire grupper efter sfærer af sociale relationer: social, socio-politisk, socioøkonomisk og spirituel-moralsk. Inden for hvert af områderne er indikatorerne opdelt i tre grupper efter typerne af måling: sociale forhold som objektive data, der bestemmer "baggrunden" for udviklingen af sociale relationer; sociale indikatorer som kvantitative karakteristika for sociale relationer, registreret ved statistiske metoder, og endelig sociale indikatorer som kvalitative karakteristika for sociale relationer, registreret ved sociologiske metoder. Overlejringen af indikatorer på sfærerne af sociale relationer giver os mulighed for at identificere 12 måleundersystemer, der fungerer som det grundlæggende grundlag for den systemiske orden.
Kriterierne for progressive processer omfatter kvalitativ forbedring af de vigtigste faktorer for social forandring:
Miljø;
Befolkningsstrukturer;
Økonomisk faktor;
Forøgelse af niveauet og kvaliteten af menneskeliv;
Graden af fordeling af innovationer i alle samfundssfærer;
Forbedring af de sociokulturelle forhold i menneskelivet mv.
Ud over de nævnte kunne der peges på mange andre kriterier for social fremgang. Men, som mange forfattere understreger, er det vigtigste og universelle integrerende kriterium for fremskridt forbundet med dets humanistisk betydning.
Filosofi og fremtidsvidenskab.
FUTUROLOGI (latin futurun - fremtid og græsk logos - undervisning, ord) - ideer om menneskehedens fremtid, et vidensfelt, der dækker udsigterne for sociale processer. Udtrykket "F." blev foreslået i 1943 af den tyske sociolog O. Flechtheim, hvilket betyder en slags overklasses "fremtidens filosofi" i modsætning til ideologi og utopi. Siden begyndelsen af 60'erne. dette koncept har spredt sig i Vesten i betydningen fremtidens historie," "fremtidens videnskab", designet til at identificere de prognostiske (prædiktive) funktioner i alle videnskabelige discipliner. Da udsigterne til sociale processer studeres af mange. videnskaber, er begrebet "F." på grund af dets tvetydighed og usikkerhed blevet erstattet siden slutningen af 60'erne af begrebet "fremtidig forskning", som dækker teorien og praksis for prognoser. Borgerlig filosofi omfatter apologetiske, reformistiske, venstreradikale og andre bevægelser. I 60'erne. domineret af de første, der fremsatte teorien om det postindustrielle samfund (Bell, G. Kahn, Aron, B. de Jouvenel). Reformister talte ud fra konvergensteorien (F. Baade, F. Polak, I. Gal-tung), argumenterede venstreradikale for uundgåeligheden af den vestlige katastrofecivilisation" i lyset af den videnskabelige og teknologiske revolution (A. Waskow og andre). Siden slutningen af 60'erne. bourgeois f. oplever en krise, hvor der først opstod en bevægelse, der beviste uundgåeligheden af en "global katastrofe" i betragtning af de eksisterende tendenser i social udvikling, og derefter, fra slutningen af 70'erne, en bevægelse, der forsvarede behovet for en overgang til en "ny civilisation", bygget på den borgerlige humanismes principper. Førende indflydelse i borgerlige F. 70'ere. erhvervet Romklubben, på hvis initiativ den såkaldte Global modellering af menneskehedens udsigter baseret på brug af computere. Den borgerlige filosofis forskelligartede og modstridende begreber modarbejdes af den marxistisk-leninistiske doktrin om menneskehedens fremtid, videnskabelige forudsigelser, som er baseret på principperne om dialektisk og historisk materialisme og teorien om den videnskabelige kommunisme.