For at opnå levende indtryk og forstærke den følelsesmæssige påvirkning anvendes forskellige teknikker i skønlitteraturen - fonetisk, leksikalsk, syntaktisk. Et af disse midler er syntaktisk parallelisme - en kunstnerisk teknik, hvor taleelementer, der bærer en enkelt idé, følger i en bestemt rækkefølge og skaber et enkelt billede.
Denne udtryksmåde bruger princippet om gentagelse og symmetri. Fænomenet generalitet, homogenitet af syntaktiske konstruktioner og deres placering i en koordinerende sammenhæng er således syntaktisk parallelisme.
Der er flere typer arrangement af taleelementer. Hvis de syntaktiske konstruktioner er fuldstændig identiske, er dette fuld parallelitet, hvis analogien er delvis – ufuldstændig.Når strukturerne støder op, kan vi tale om kontaktparallelisme, hvis de er adskilt af andre – åh fjern.
Parallelisme som et udtryksfuldt sprog har været kendt siden oldtiden. Det er nok at huske bibelske tekster, gamle epos, tanker og fortællinger, folkesange såvel som bønner, besværgelser, konspirationer. Denne teknik kan også ses i gåder, ordsprog og ordsprog. Det er klart, at dette fænomen er typisk for mundtlig folkekunst såvel som for litterære værker stiliseret i antikken.
Den lille fugl sang og sang og blev så tavs;
Hjertet kendte glæde og glemte.
I dette tilfælde er der en sammenligning af en hovedhandling med en anden, sekundær, hvilket er et karakteristisk træk ved folklore.
Typer af parallelisme
I det russiske sprog, især i fiktion, bruges forskellige typer syntaktisk parallelisme:
- binomial;
- polynomium;
- monomial;
- formel;
- negativ;
- omvendt (kiasmus).
Den mest almindeligt anvendte er binomial parallelisme. Typisk skildrer denne teknik naturfænomener og beskriver derefter en livssituation.
Sivene raslede over bagvandet.
Prinsessepigen græder ved floden.
Når du bruger en polynomisk mulighed, sammenlignes skuespilleren med flere billeder:
Vi er to stammer oplyst af et tordenvejr,
To flammer i midnatsskoven,
Vi er to flyvende meteorer om natten,
En to-stikket bi har samme skæbne.
I russisk litteratur, især i folkekunst, findes også en-term parallelisme. Samtidig vises menneskelige karakterer kun i billeder af planter, dyr, fugle, men det er klart, at billedet af en "klar falk" indebærer en ung mand - en brudgom, en elsker. En pige, en brud, optræder normalt i form af en "svane", "pærne" eller et birketræ, et røntræ osv.
På nogle måder ligner den formelle version af denne teknik den monomiale. Det er dog ikke umiddelbart mærkbart, da der ikke er nogen åbenlys logisk sammenhæng mellem elementerne. For at forstå dets betydning skal du forestille dig hele værket eller en bestemt periode.
Syntaktisk parallelisme er nogle gange kombineret med andre former for dette udtryksmiddel, for eksempel med fonetisk, som er karakteriseret ved brugen af de samme ord i begyndelsen af en linje eller den samme slutning af linjer. Denne kombination øger tekstens udtryksevne og giver den en speciel lyd:
Dit navn er en fugl i din hånd,
Dit navn er som et stykke is på tungen,
Negativ parallelisme er meget brugt i mundtlig folkekunst og skønlitterære værker. Denne metode til udtryksevne findes i folkeeventyr, sange, gåder og forfattere bruger den.
Ikke vinden, der blæser fra oven,
Rørte ved lagnerne i den måneskinne nat -
Du rørte min sjæl...
Når vi taler om dette syntaktiske udtryksmiddel, er det umuligt ikke at nævne en så slående udtryksanordning som dens omvendte form, chiasmus. Dens essens er, at sekvensen af elementer ændres på tværs eller spejl. Et eksempel på den såkaldte "rent syntaktiske" chiasmus er ordsproget: "Ikke folket for magten, men magten for folket."
I et forsøg på at opnå effekt, skarphed og overtalelsesevne i deres offentlige taler er chiasmus blevet brugt af talere siden oldtiden. Dette udtryksfulde middel findes i værker af russiske forfattere og digtere fra "gyldne" og "sølv" aldre, og moderne forfattere kan ikke undvære det.
Folklore og fiktion er en afspejling af virkeligheden, de er tæt forbundet med samfundets historie og afslører essensen af fænomener og en persons indre verden ved hjælp af talrige ekspressive teknikker. Som en måde at øge følelsesmæssig påvirkning på, indeholder syntaktisk parallelisme ofte forskellige typer kunstneriske udtryk.
A. N. Veselovsky
PSYKOLOGISK PARALLELISME
OG DETS FORMER I REFLEKTION AF POETISK STIL
En person assimilerer billeder af den ydre verden i form af sin selvbevidsthed; så meget desto mere er det primitive menneske, som endnu ikke har udviklet vanen med abstrakt, non-figurativ tænkning, selv om sidstnævnte ikke kan undvære et vist ledsagende billedsprog. Vi overfører ufrivilligt til naturen vores selvbevidsthed om livet, udtrykt i bevægelse, i manifestationen af kraft styret af viljen; i de fænomener eller objekter, hvor bevægelse blev bemærket, blev der engang mistænkt tegn på energi, vilje og liv. Vi kalder dette verdensbillede animistisk; når det anvendes på poetisk stil, og ikke på den alene, ville det være mere præcist at tale om parallelisme. Pointen handler ikke om at identificere menneskeliv med naturligt liv og ikke om sammenligning, som forudsætter bevidstheden om adskillelsen af de objekter, der sammenlignes, men om sammenligning på grundlag af handling, bevægelse: et træ er skrøbeligt, en pige bukker, som i en lille russisk sang.
<...>Og så hviler parallelisme på sammenligningen af subjekt og objekt i kategorien bevægelse, handling, som et tegn på viljemæssigt liv. Emnerne var naturligvis dyr; de lignede mest mennesker: her er de fjerne psykologiske grundlag for dyreapologeten; men planterne pegede også på den samme lighed: de blev født og blomstrede, blev grønne og bøjede sig for vindens kraft. Solen syntes også at bevæge sig, stå op, gå ned, vinden drev skyerne, lynet stormede, ilden opslugte, fortærede grenene osv. Den uorganiske, ubevægelige verden blev ufrivilligt trukket ind i denne perlerække af paralleller: den levede også.
Det videre trin i udviklingen bestod af en række overførsler, knyttet til hovedkarakteristikken - bevægelse. Solen bevæger sig og ser på jorden; Hinduer har solen, månen som øje;<...>jorden er bevokset med græs, skov med hår;<...>Når Agni (ild), drevet af vinden, breder sig gennem skoven, klipper den jordens hår ned.<...>
Grundlaget for sådanne definitioner, som afspejlede et naivt, synkretisk syn på naturen, slaveret af sprog og tro, er overførslen af en karakteristisk karakteristik af et medlem af parallellen til et andet. Det er metaforer på sproget; vores ordforråd er fyldt med dem, men vi betjener mange af dem ubevidst uden nogensinde at mærke deres friske billedsprog; når "solen går ned", forestiller vi os ikke hver for sig selve handlingen, utvivlsomt levende i det gamle menneskes fantasi: vi er nødt til at forny den for at føle den i relief. Poesiens sprog opnår dette ved at definere eller delvist karakterisere en generel handling, hist og her anvendt på en person og dennes psyke.<...>
Akkumuleringen af overførsel i sammensætningen af paralleller afhænger 1) af komplekset og arten af lignende tegn, der blev valgt til hovedtegnet på bevægelse, liv; 2) ud fra overensstemmelsen mellem disse tegn og vores forståelse af livet, manifestere vilje i handling; 3) fra sammenhæng med andre objekter, der forårsagede det samme spil af parallelisme; 4) om værdien og vitaliteten af et fænomen eller en genstand i forhold til en person. Sammenligningen, for eksempel, sol-øje (indisk, græsk) antyder solen som et levende, aktivt væsen; på dette grundlag er overførsel mulig, baseret på den ydre lighed mellem solen og øjet: både skinne og se. Øjets form kunne give anledning til andre sammenligninger:<...>blandt malayerne er solen dagens øje, kilden er vandets øje; blandt hinduerne er en blind brønd en brønd dækket med vegetation.<...>
Når analogien mellem objektet, der forårsagede hans spil, og det levende subjekt var særligt udtalt, eller flere af dem blev etableret, hvilket forårsagede en hel række af overførsler, tenderede parallelisme til ideen om ligning, hvis ikke identitet. Fuglen bevæger sig, suser hen over himlen, hovedkulds ned til jorden; lynet styrter, falder, bevæger sig, lever: dette er parallelisme. I troen om tyveri af himmelsk ild fra hinduerne, i Australien, New Zealand, fra nordamerikanske vilde osv.), er det allerede på vej mod identifikation: en fugl bringer ild til jorden - lyn, lyn - en fugl.
<...>Poesiens sprog fortsætter den psykologiske proces, der begyndte på forhistoriske veje: det bruger allerede sprogets og mytens billeder, deres metaforer og symboler, men det skaber også nye i deres lighed.
<...>Jeg vil tage en gennemgang af nogle af hans poetiske formler.
S. I. Mints, E. V. Pomerantseva
Jeg starter med den enkleste, folkepoetiske, med 1) binomial parallelisme. Dens generelle type er som følger: et naturbillede, ved siden af er det samme fra menneskelivet; de genlyder hinanden, når der er forskel på det objektive indhold, der er konsonanser mellem dem, hvilket afslører, at de har meget til fælles.<...>
<...>Åh, tynd hop
Dukkede op på dåsen,
Ung pige
Jeg gik ind i kosakket.
<...>Køkkenhaven blomstrer i nærheden af vores hus, og der vokser græs i haven. Fyren skal slå græs, den røde pige har brug for en karl.
<...>Et ungt, slankt ferskentræ vil bære meget frugt; den unge kone går til sit fremtidige hjemland, alt er godt indrettet i hus og kamre.
<...>En gul lærke lander på en mose for at drikke det kølige vand; en smuk fyr går ud om natten for at kysse smukke piger.
<...>Foran min dør er der en bred steppe,
Kender ikke prinsen fordi
Der er ingen spor af den hvide hare;
Mine venner lo og legede med mig,
Og nu er der ingen.
Vi kender det generelle system af psykologiske paralleller: to motiver sammenlignes, det ene tilskynder det andet, de afklarer hinanden, "og fordelen er på den side, der er fyldt med menneskeligt indhold. Netop sammenflettede variationer af samme musikalske tema, gensidigt antydende. Når du først har vænnet dig til denne suggestivitet - og det vil tage århundreder - og et emne vil stå for et andet.
<...>Parallellen i en folkesang hviler eksplicit på handlingskategorien alle andre objektive konsonanser forbliver kun som en del af formlen og mister ofte mening uden for den. Stabiliteten af hele parallelen opnås kun i disse tilfælde.
1) når til hovedligheden, i henhold til handlingskategorien, vælges mere eller mindre slående lignende træk, der understøtter det eller ikke modsiger det;
2) da parallelen fangede dit øje, blev en del af en skik eller kult, blev defineret og styrket i lang tid. Så bliver parallellen et symbol, der optræder uafhængigt i andre kombinationer, som en indikator for et almindeligt substantiv. På tidspunktet for ægteskabets dominans gennem bortførelse var brudgommen repræsenteret i træk af en voldtægtsmand, en kidnapper, der får en brud med et sværd, en belejring af en by eller en jæger, en rovfugl. I lettisk folkedigtning optræder brudeparret i parbilleder: en økse og et fyrretræ, en sabel og et får, en vind og en rose, en jæger og en agerhøne osv. Vores sange hører også til denne kategori af repræsentationer: en god fyr - en ged, en pige - kål, persille, brudgom Skytten, bruden Kuni starlet, sabel, matchmakere, købmænd, fangere, brudevarer, hvid fisk eller brudgom - falk, brudedue, svane, and, vagtel , serbisk. Brudgommen er en catcher, bruden er en hitar catcher osv. På denne måde blev paralleller og symboler til vores bryllupssange aflejret gennem udvælgelse og under påvirkning af hverdagsrelationer, som er svære at følge: solen er faderen. måneden er moderen, eller: måneden er herre, solen er elskerinden, stjernerne er deres børn; enten er måneden brudgommen, stjernen er bruden; rue som et symbol på mødom; i vestlig folkedigtning - en rose, der ikke er fjernet fra stammen osv.; symboler er nogle gange solide, nogle gange fluktuerende, og går gradvist fra den egentlige betydning, der ligger til grund for dem, til en mere generel formel. I russiske bryllupssange er viburnum en pige, men hovedbetydningen vedrørte tegn på jomfruelighed; det afgørende træk var dens røde farve.
Viburnum farvede bankerne,
Alexandrinka morede alle slægtninge,
De pårørende danser, moderen græder.
Ja, vores Kalinka-maskine,
Jeg gik under Kalinka,
Jeg trampede viburnum under mine fødder,
Jeg tørrede mine små fødder med padol,
Der faldt hun også på Ivan.
Den røde farve af viburnum fremkaldte billedet af varme: viburnum brænder:
Det er ikke for varmt til at brænde, viburnum,
Darychka græder ynkeligt.
Kalina er det personificerede symbol på jomfruelighed... Dernæst: viburnum er en pige, pigen er taget. Kalina er knækket af brudgommen, hvilket er i ånden af symbolikken om at trampe eller knække diskuteret ovenfor. Så i én version: viburnum. Så i én version: Viburnum kan prale af, at ingen vil bryde den uden vinden, uden en storm, uden spredt regn; pigerne brød det; Dunichka pralede med, at ingen ville tage hende uden øl, uden honning, uden en bitter brænder; Vanichka tog hende med til ennos og. [og jeg tager;, a^ 1. det konstante forhold og samtidighed mellem to fænomener, handlinger; 2. fuldstændig tilfældighed i smth., gentagelse, duplikation; 3. biol. -...
Syn: parallelisme, ...
spirituel, mental, generel psykologisk, mental, ...
Syn: parallelisme, ...
adj. 1) Korrelativ i betydning. med navneord: psykologi, forbundet med det. 2) Karakteristisk for psykologien, karakteristisk for den. 3) a) Relateret...
1. m 1) Linjers og plans afstand fra hinanden er hele vejen igennem ens. 2) a) trans. Konstant forhold og...
parallelitet...
parallelitet...
parallelitet...
samtidigheden af parallelle fænomener, handlinger, parallelitet af P. linjer. Pin...
i poetik, identisk eller lignende opstilling af taleelementer i tilstødende dele af teksten, som ved korrelation skaber et enkelt poetisk billede. Sammen med...
psykologisk, psykologisk (bog). 1. Adj. til psykologi. Psykologisk lov. Psykologisk observation. Et interessant fænomen fra et psykologisk synspunkt. Det er psykologisk (adv.) ...
parallelisme, m. (se parallel) (bog). 1. kun enheder Ens afstand mellem linjer og planer fra hinanden hele vejen igennem (mat.). ...
psykologisk adj. 1) Korrelativ i betydning. med navneord: psykologi, forbundet med det. 2) Karakteristisk for psykologien, karakteristisk for den. 3) a) ...
parallelitet 1. m 1) Lige afstand fra hinanden af linjer og planer hele vejen igennem. 2) a) trans. Konstant forhold...
adj. 1. forhold med navneord psykologi, forbundet med det 2. Karakteristisk for psykologi, karakteristisk for det. 3. Forbundet med mental aktivitet...
adj. 1. forhold med navneord psykologi, forbundet med det 2. Karakteristisk for psykologi, karakteristisk for det. 3. Forbundet med mental...
I m. 1. Lige afstand fra hinanden af linjer og planer hele vejen igennem. 2. overførsel Konstant korrelation og samtidighed...
(historisk; G.I. Rossolimo) se Psykologisk profil...
(Individuel; Individuel) - et enkelt væsen, i modsætning til nogen anden. Adskiller sig fra et kollektivt væsen ”Det psykologiske individ er kendetegnet ved en unik og på en bestemt måde...
(Græsk Narciss - Narcissus, Narkiss) - i den mest almindelige betydning - narcissisme, enhver form for selvkærlighed. Idéen med N....
en strategi for historisk (og mere bredt humanitær) viden, som involverer at forstå historien fra den paradigmatiske position at fjerne subjekt-objekt-modsætningen inden for den kognitive procedure. ...
en af de førende tendenser inden for vestlig psykologi. Dukkede op i slutningen af 1800-tallet. i Tyskland og Østrig. For at forklare mentale fænomener...
et sæt begreber, der søger at identificere det virkelige emne for sociale handlinger, metoderne og resultaterne af hans indflydelse på samfundslivet. Selvom problemet med G. og...
hellig personificering af det Absolutte i religioner af teistisk type: den højeste personlighed, tilskrevet identiteten af essens og eksistens, højere intelligens, overnaturlig magt og absolut...
(Bache1ad) Gaston (1884-1962) - fransk filosof og metodolog, psykolog, kulturforsker. Grundlæggeren af neo-rationalismen (integral rationalisme, anvendt rationalisme, dialektisk rationalisme, ny materialisme). ...
(Viktor Vladimirovich) (1885-1922) - russisk kube-futuristisk digter, tænker, hvis synspunkter har en udtalt filosofisk dimension, en innovator, i hvis arbejde - med meningsfuld ...
(Volkelt) Johannes Emmanuel (1848-1930) tysk filosof, psykolog og æstetiker. Professor i Jena, Basel, Wurzburg, Leipzig. I æstetik stødte det op til det psykologiske...
Åben ortodokse encyklopædi "TREE". Dostojevskij Fjodor Mikhailovich (1821 - 1881), stor russisk forfatter. Født i Moskva den 30. oktober...
Åben ortodokse encyklopædi "TREE". George (Yaroshevsky) (1872 - 1923), Metropolit of Warszawa, forfatter, en af de aktive skikkelser i den selvforskyldte ...
Alkoholisme er en udtalt krænkelse af social, psykologisk og fysiologisk tilpasning på grund af regelmæssigt forbrug af alkohol; sygdommen fører gradvist til fysisk, intellektuel, følelsesmæssig...
En person assimilerer billeder af den ydre verden i form af sin selvbevidsthed; så meget desto mere er det primitive menneske, som endnu ikke har udviklet vanen med abstrakt, non-figurativ tænkning, selv om sidstnævnte ikke kan undvære et vist ledsagende billedsprog. Vi overfører ufrivilligt til naturen vores selvbevidsthed om livet, udtrykt i bevægelse, i manifestationen af kraft styret af viljen; i de fænomener eller objekter, hvor bevægelse blev bemærket, blev der engang mistænkt tegn på energi, vilje og liv. Vi kalder dette verdensbillede animistisk; når det anvendes på poetisk stil, og ikke på den alene, ville det være mere præcist at tale om parallelisme. Pointen handler ikke om at identificere menneskeliv med naturligt liv og ikke om sammenligning, som forudsætter bevidstheden om adskillelsen af de objekter, der sammenlignes, men om sammenligning på grundlag af handling, bevægelse: et træ er skrøbeligt, en pige bukker, som i en lille russisk sang.
<...>Så parallelisme hviler på sammenligningen af subjekt og objekt i kategorien bevægelse, handling, som et tegn på viljemæssig livsaktivitet. Emnerne var naturligvis dyr; de lignede mest mennesker: her er de fjerne psykologiske grundlag for dyreapologeten; men planterne pegede også på den samme lighed: de blev født og blomstrede, blev grønne og bøjede sig for vindens kraft. Solen syntes også at bevæge sig, stå op, gå ned, vinden drev skyerne, lynet stormede, ilden opslugte, fortærede grenene osv. Den uorganiske, ubevægelige verden blev ufrivilligt trukket ind i denne perlerække af paralleliteter: den levede også.
Det yderligere trin i udviklingen bestod af en række overførsler knyttet til hovedtræk-bevægelsen. Solen bevæger sig og ser på jorden: hinduerne har solen, månen er et øje;<...>jorden vokser til græs, skov til hår;<...>Når Agni (ild), drevet af vinden, breder sig gennem skoven, klipper den jordens hår ned.<...>
Grundlaget for sådanne definitioner, som afspejlede et naivt, synkretisk syn på naturen, slaveret af sprog og tro, er overførslen af en karakteristisk karakteristik af et medlem af parallellen til et andet. Det er metaforer på sprog; vores ordforråd er fyldt med dem, men vi betjener mange af dem ubevidst uden nogensinde at mærke deres friske billedsprog; når "solen går ned", forestiller vi os ikke hver for sig selve handlingen, utvivlsomt levende i det gamle menneskes fantasi: vi er nødt til at forny den for at føle den i relief. Poesiens sprog opnår dette gennem definitioner eller delvis karakterisering af en generel handling, her og her anvendt på en person og dennes psyke.<...>
Akkumuleringen af overførsler som en del af paralleller afhænger 1) af kompleksiteten og arten af lignende træk, der blev matchet til hovedtrækket ved bevægelse og liv; 2) ud fra overensstemmelsen mellem disse tegn og vores forståelse af livet, manifestere vilje i handling; 3) fra sammenhæng med andre objekter, der forårsagede det samme parallelspil; 4) fra værdien og vitaliteten af et fænomen eller en genstand i forhold til en person. Sammenligningen f.eks. solen - øjet (ind., græsk) antyder solen som et levende, aktivt væsen; på dette grundlag er overførsel mulig, baseret på den ydre lighed mellem solen og øjet: både skinne og se. Øjets form kunne give anledning til andre sammenligninger:<...>blandt malayerne er solen dagens øje, kilden er vandets øje; Hinduerne har en blind brønd, dækket af vegetation.<...>
Når analogien mellem objektet, der forårsagede dets spil, og et levende subjekt var særligt udtalt, eller flere af dem blev etableret, hvilket forårsagede en hel række af overførsler, tenderede parallelisme til ideen om ligning, hvis ikke identitet. Fuglen bevæger sig, suser hen over himlen, hovedkulds ned til jorden; lynet styrter, falder, bevæger sig, lever: dette er parallelisme. I troen om tyveri af himmelsk ild (blandt hinduerne, i Australien, New Zealand, blandt nordamerikanske vilde osv.), er det allerede på vej mod identifikation: en fugl bringer ild til jorden - lyn, lyn - en fugl.
<...>Poesiens sprog fortsætter den psykologiske proces, der begyndte på forhistoriske veje: det bruger allerede sprogets og mytens billeder, deres metaforer og symboler, men det skaber også nye i deres lighed.
<...>Jeg vil tage op gennemgangen af nogle af hans poetiske fort muldyr.
Jeg starter med det enkleste, folkepoetiske, med 1) binomial parallelisme. Dens generelle type er som følger: et naturbillede, ved siden af er det samme fra menneskelivet; de genlyder hinanden, når der er forskel i objektivt indhold, konsonanser passerer mellem dem, hvilket tydeliggør, hvad de har til fælles.<...>
<...>Åh, tynd lille humle
Hængt på mudderet,
Ung pige
Jeg gik ind i kosakket.
<...>Æblet trillede fra broen,
Katichka bad om at forlade festen.
<...>Ja på havet, på det blå, bølgen bryder,
Ja til marken, til det rene, Arda kommer.
Du kan ikke se måneden på grund af en sky, du kan ikke kende prinsen på grund af bojarerne.
<...>Køkkenhaven blomstrer i nærheden af vores hus, og der vokser græs i haven.
Fyren skal slå græs, den røde pige har brug for en karl.
<...>Et ungt, slankt ferskentræ vil bære meget frugt; den unge kone går til sit fremtidige hjemland, alt er godt indrettet i hus og kamre.
<...>En gul lærke lander på en mose for at drikke det kølige vand;
en smuk fyr går ud om natten for at kysse smukke piger.
<...>Foran min Dør er der en bred Steppe, Der er intet Spor af den hvide Hare;
Mine venner lo og legede med mig, men nu er ingen af dem der.
Vi kender det generelle skema af psykologiske paralleller: to motiver sammenlignes, det ene tilskynder det andet, de afklarer hinanden, og fordelen er på siden af det, der er fyldt med menneskeligt indhold. Netop sammenflettede variationer af samme musikalske tema, gensidigt antydende. Når du først har vænnet dig til denne suggestivitet - og det vil tage århundreder - og et emne vil stå for et andet.
<...>Parallellen i en folkesang hviler hovedsageligt på handlingskategorien alle andre objektive konsonanser forbliver kun som en del af formlen og mister ofte mening uden for den. Stabiliteten af hele parallellen opnås kun i de tilfælde: 1) når hovedligheden, i handlingskategorien, matches med mere eller mindre slående træk, der understøtter den eller ikke modsiger den;
2) da parallelen fangede dit øje, blev en del af en skik eller kult, blev defineret og styrket i lang tid. Så bliver parallellen et symbol, der optræder uafhængigt i andre kombinationer, som en indikator for et almindeligt substantiv. På tidspunktet for ægteskabets dominans gennem bortførelse, var brudgommen repræsenteret i træk af en voldtægtsmand, en kidnapper, at få en brud med et sværd, en belejring af en by eller en jæger, en rovfugl; i lettisk folkedigtning optræder brudeparret i parbilleder: en økse og et fyrretræ, en sabel og en odder, en ged og et blad, en ulv og et får. vind og rose, jæger og mår, eller egern, høg og agerhøne osv. Vores sange hører også til denne kategori af forestillinger: godt gået ged, kålpige, persille; brudgom - bueskytte, brud - mår, sabel; matchmakere - købmænd, fangere, brud - varer, hvid fisk eller brudgom - falk, brud - due, svane, and, vagtler; serbisk brudgommen er en catcher, bruden er en hitar catcher, osv. På denne måde, gennem udvælgelse og under indflydelse af hverdagsrelationer, der er svære at følge, blev de parallelle symboler på vores bryllupssange aflejret: solen er faderen. måneden er moderen, eller måneden er ejeren, solen er elskerinden, stjernerne er deres børn; enten er måneden brudgommen, stjernen er bruden; rue som et symbol på mødom; i vestlig folkedigtning - en rose, der ikke er fjernet fra stammen osv.; symboler er nogle gange solide, nogle gange vaklende, og går gradvist fra den egentlige betydning, der ligger til grund for dem, til en mere generel formel. I russiske bryllupssange er viburnum en pige, men hovedbetydningen vedrørte tegn på jomfruelighed; det afgørende træk var dens røde farve.
Viburnum farvede bankerne,
Alexandrinka morede alle slægtninge,
De pårørende danser, moderen græder.
Ja, vores Kalinka-maskine,
Jeg gik under viburnum træet,
Jeg trampede viburnum med mine fødder,
Jeg tørrede mine små fødder med padol,
Der faldt hun også på Ivan.
Den røde farve af viburnum fremkaldte billedet af varme: viburnum brænder:
Hverken stegning eller brændende viburnum, (var, fakkel)
Jeg har ikke ondt af Darychkas gråd.
Viburnum er det personificerede symbol på jomfruelighed.<...>Yderligere; viburnum er en pige, pigen er taget, viburnum er brudt af brudgommen, hvilket er i ånden af symbolikken om at trampe eller bryde diskuteret ovenfor. Så i én version: Viburnum kan prale af, at ingen vil bryde den uden vinden, uden en storm, uden spredt regn; pigerne brød det; Dunichka pralede med, at ingen ville tage hende uden øl, uden honning, uden en bitter brænder; Vanichka tog den.
Så: viburnum - mødom, pige; den gløder og blomstrer og larmer, den er knækket, den praler. Fra massen af vekslende overførsler og tilpasninger er noget gennemsnitligt generaliseret, sløret i dets konturer, men mere eller mindre stabilt; Kalina er en pige.
Analyse af den forrige sang førte os til spørgsmålet om udviklingen af folkesang-parallelismen; udvikling, der i mange tilfælde bliver til forvrængning. Viburnum-pige: dette følger i to termer af parallelen: vind, storm, regn-øl, honning, brænder. Den numeriske korrespondance opretholdes, uden et forsøg på at bringe de to serier i indholdsmæssig korrespondance. Vi er på vej mod 2) formel parallelisme. Lad os overveje dets fortilfælde.
En af dem er standarden i et af medlemmerne af parallellen af en funktion, der logisk følger af dens indhold i overensstemmelse med en eller anden funktion af det andet medlem. Jeg taler om stilhed, ikke om forvrængning: det, der var tavst, blev først foreslået af sig selv, indtil det blev glemt. Hvorfor ophidser du ikke, flod, og bliver indigneret? synges i én russisk sang: der er ingen vind, ingen regn? Hvorfor, søster-ven, smiler du ikke? Jeg har ikke noget at være glad for, svarer hun, jeg har ikke en lillebror. (Se den lettiske sang: Hvad er der galt med dig, flod, hvorfor løber du ikke? Hvad er der galt med dig, pige, hvorfor synger du ikke? Floden flyder ikke, den er tilstoppet, pigen, forældreløs, synger ikke). Sangen bevæger sig derefter videre til et fælles sted, fundet i andre kombinationer, og hver for sig, til det motiv, at faderen beder Kristus om at lade ham gå for at se på sin datter. En anden sang begynder med denne sang: Floden flyder, den rører ikke; videre: Bruden har mange gæster, men der er ingen til at velsigne hende, hun har hverken far eller mor. En manglende parallel antydes: floden rører sig ikke, bruden sidder stille, ikke muntert.
<...>Et andet resultat opstår, når der i et af parallellens medlemmer skete en formel-logisk udvikling af billedet eller begrebet udtrykt deri, mens det andet sakket bagud. Ung: grøn, stærk; ung og sjov, og vi holder stadig øje med ligningen; grøn-munter; men sjov kommer også til udtryk ved dans - og ved siden af formlen: i skoven er træet ikke grønt, moderens søn er ikke munter, en anden ting: i skoven er der et træ uden blade, moderen har en datter uden at danse . Vi er allerede ved at miste den ledetråd. Eller: at skrøbelig (bøje: om træ til træ): at elske; i stedet for at elske: at blive gift; eller af skrøbelighed - at bøje sig, og endda i to: "Den lille hassel bøjet i to, blev forelsket i kosakpigen."
Eller en anden parallel: et tordenvejr, fænomenerne torden og lyn fremkaldte tanken om en kamp, brølet af et tordenvejr - brølet af kamp, tærskning, hvor "skærene lægges ned med hovedet" eller en fest kl. som gæsterne blev fulde og døde; derfra er slaget en fest og videre ølbrygningen.
<...>Indholdsparallelisme bliver til rytmisk parallelisme. det musikalske øjeblik råder, mens forståelige forhold mellem detaljerne i parallellerne svækkes. Resultatet er ikke en vekslen af internt forbundne billeder, men en række rytmiske linjer uden meningsfuld overensstemmelse. Vandet er oprørt for at komme i land, pigen klæder sig ud for at behage gommen, skoven bliver høj, veninden bliver stor, hun klør sig i håret for at være smuk (Chuvash).
Nogle gange hviler parallelisme kun på overensstemmelse eller konsonans af ord i to dele af parallellen:
Smukke Harasha,
Kalinka ved vinstokken
Ødelæg det
Vanichka Zhanitsa spiser.<...>
<...>Folkedigtningens sprog var fyldt med hieroglyffer, forståelige ikke så meget billedligt som musikalsk, ikke så meget repræsenterende som stemning; de skal huskes for at forstå meningen.<...>Dette er dekadence til punktet af dekadence; Nedbrydningen af det poetiske sprog begyndte for længe siden. Men hvad er nedbrydning? Når alt kommer til alt, fører nedbrydningen af lyde og bøjninger i sproget ofte til tankens sejr over det fonetiske tegn, der forbandt den.<...>
Udviklingen af begge medlemmer af parallellen kunne varieres afhængigt af antallet af lignende billeder og handlinger; det kunne stoppe ved nogle få sammenligninger og udvikle sig til en hel serie, til to parallelle billeder, der gensidigt støtter hinanden, antyder hinanden. Ud fra omkvædets parallelle kunne der således opstå en sangvariation over dets hovedmotiv. Når humlen klatrer langs tanden, gennem træet (fyren krøller rundt om pigen), når jægeren (gommen, matchmakeren) har opsporet måren (bruden), forestiller jeg mig cirka, hvordan den videre udvikling vil forløbe. Det kan selvfølgelig også være rettet i betydningen en antitese: Jægeren kan jo eller ikke overhale måren. Flere sange begynder med et omkvæd: et par snehvide duer flyver over en sø, en skov, en piges hus, og hun skifter mening: min forlovede due vil snart være med mig! Eller han vil ikke vise sig, og kærligheden vil ende; en mulighed udvikler netop dette tema; pigen er i et trist humør; i omkvædet af en anden variation er duerne ikke engang snehvide, men sorte, som kul. Udviklingen kunne have været diversificeret på andre måder. Floden flyder stille og rører sig ikke: den forældreløse brud har mange gæster, men der er ingen til at velsigne hende; dette for os velkendte motiv analyseres som følger: floden blev stille, fordi den var bevokset med vinstokke, kanoer flød på den; vinstokke og kanoer er "fremmede", brudgommens slægtninge. Sangen om rue, som allerede er nævnt af os, udvikler sig således til en hel række variationer, der udspringer af ét tema: fjernelse, adskillelse. Dette tema er givet i omkvædet: grøn rutonka, gul farve.<...>Enten vil pigen selv gå for ikke at gifte sig med den, der ikke lider, eller også beder den kære hende om at tage af sted med ham, og denne mulighed udvikler sig til en irettesættelse: Hvordan kan jeg gå? Folk vil trods alt undre sig. Eller bruden vil ikke vente på brudgommen, moderen, ville hun skrive, men hun ved ikke hvordan, hun ville gå selv, men hun tør ikke. En anden udvikling støder op til dette: Mens hun ventede på brudgommen, lavede pigen kranse til ham ved daggry, syede khustkaer ved levende lys, og nu beder hun den mørke nat om at hjælpe hende, til at oplyse daggryet. Og sangen går inden for den forrige: Jeg ville skrive, men jeg ved ikke hvordan, jeg ville sende, men jeg tør ikke, jeg ville gå, men jeg er bange.
<...>Udviklingen af en sang ud fra hovedparallellens motiv tager nogle gange særlige former. Portugisiske dobbeltsange kendes, faktisk en sang fremført af to kor, som hver gentager vers efter vers, kun hver med forskellige rim.<...>
<...>Den enkleste form for binær parallelisme giver mig en grund til at belyse, og ikke kun fra den formelle side, strukturen og det psykologiske grundlag for konspirationen.
Parallelisme sammenligner ikke kun to handlinger, analyserer dem gensidigt, men foreslår også den ene af forhåbninger, frygt, ønsker, der strækker sig til den anden. Lindetræet larmede hele natten og sagde til bladet: der vil være adskillelse for os, der skal være adskillelse for vores døtre og deres livmoder.<...>; eller: kirsebæret dør ved roden, så du, Marusya, bøjer dig for din mor osv. Konspirationens grundform var den samme todelt, poetisk eller blandet med prosadele, og de psykologiske årsager var de samme: en guddom, en dæmonisk kraft, blev kaldt til at hjælpe en person; engang udførte denne guddom eller dæmon en mirakuløs helbredelse, frelst eller beskyttet; nogle af deres handlinger blev kendetegnet (som allerede i sumeriske besværgelser), og i det andet medlem af parallellen dukkede en person op, tørstende efter det samme mirakel, frelse, gentagelse af den samme overnaturlige handling. Selvfølgelig var denne dobbelthed genstand for ændringer i det andet medlem, det episke omrids gav plads til det lyriske bønøjeblik, men billedsproget blev suppleret af et ritual, der ledsagede selve handlingen med at udtale den besværlige formel.<...>
<...>Jeg vil kun i forbifarten komme ind på fænomenet 3) polynomial parallelisme, udviklet fra to-term parallelisme ved ensidig akkumulering af paralleller, opnået ikke fra ét objekt, men fra flere lignende. I den to-sigtede formel er der kun én forklaring: Træet bøjer sig til træet, den unge mand klamrer sig til sin kæreste, denne formel kan variere i variationer af den samme sang: Solen rullede ud, ikke rød (eller rettere, rullet) op) - Min mand blev syg;
i stedet for: Hvordan egetræet vakler i pælen, hvordan min kære kæmper; eller: Hvordan den blå, brændbare sten blusser op, og min kære ven slukkes - En talrig formel samler disse paralleller, multiplicerer forklaringerne og tilsammen analysematerialerne, som om at åbne muligheden for valg:
Lad ikke græsset filtre sig sammen med græsstrået,
Kærtegn ikke duen med duen,
Væn dig ikke til pigen.
Ikke to, men tre slags billeder, forenet af konceptet om at vride, bringe sammen. Så<...>Fyrretræet er skrøbeligt af vinden, jakken, der sidder på det, er skrøbeligt, og jeg er også skrøbelig, trist, fordi jeg er langt fra min familie. En sådan ensidig multiplikation af objekter i den ene del af parallellen indikerer større bevægelsesfrihed i dens sammensætning: parallelisme blev et stilistisk og analytisk virkemiddel, og dette burde have ført til et fald i dets billedsprog, til forskydninger og overførsler af enhver art. .
<...>Er vor Forklaring rigtig, saa hører talrige Paralleller til Folkepoetisk Stilistiks sene Fænomener; det giver mulighed for at vælge, affektivitet viger for analyse; dette er det samme tegn som akkumuleringen af epitet eller sammenligninger i Homers digte, ligesom enhver pleonasme, der dvæler ved situationens detaljer. Kun en rolig følelse analyserer sig selv på denne måde; men her er også kilden til sang og kunstneriske loces communis. I en nordrussisk historie vil en rekruts kone til skoven og bjergene og til det blå hav for at slippe af med sorgen; billeder af skove, bjerge og have omgiver hende, men alt er farvet af hendes tristhed; Det skorter ikke på tristhed, og affekten udvides i beskrivelserne.
<…>Vi sagde, at talrige paralleliteter har en tendens til at ødelægge billedsprog; 4) mononomial identificerer og udvikler det, hvilket bestemmer dets rolle i isoleringen af visse stilistiske formationer. Den enkleste type monomialitet er tilfældet, når en af parallelens udtryk er tavs, og den anden er dens indikator; parallelt tillægges der betydelig interesse for en handling fra menneskelivet, som illustreres ved en tilnærmelse til en eller anden naturlig handling, så står det sidste led i parallelen for helheden.
Den følgende lille russiske sang repræsenterer en komplet binær parallel: zorya (stjerne)-måned = godt gået pige (brud - brudgom):
a) Sala daggry indtil måneden:
Åh, farvel, kammerat,
Kom ikke og skynd mig,
Lad os slippe af med begge dele på én gang.
Lad os hellige himmel og jord...
b) Slala Marya til Ivanka;
Åh Ivanka, min indsnævring,
Giv ikke efter for posaden,
Skynd mig til reposen osv.
Lad os kassere anden del af sangen (b), og vanen med velkendte sammenligninger vil foreslå brudeparret i stedet for måneden og stjernen. Så i de følgende serbiske og lettiske sange leder påfuglen påønen, falken fører falken (brudgom), lindetræet (bøjer) til egetræet (som en fyr til en pige):
<...>Pynt lindetræet, mor,
Som er midt i din gård;
Jeg så i fremmede
Malet eg (lettisk).
I en estisk bryllupssang, timet til at falde sammen med det øjeblik, hvor bruden er skjult for brudgommen, og han leder efter hende, synges der om en fugl, en and, der er gået ind i buskene; men denne and "tog sine sko på." -Enten: solen er gået ned: manden er død; ons Olonets beklager:
Det store begær rullede ind i vandet, begær, ind i dybet, ind i de vilde mørke skove, og ind i de tætte skove, ud over bjergene det, begær, hinsides mængden.
I en moravisk sang klager en pige over, at de plantede violer i haven, spurve fløj ind om natten, drenge kom, hakkede alt, trampede på det; parallellen til det velkendte trampesymbol er tavs. Særligt interessante i vores forstand er sangene fra Annam; en et-term parallel, som umiddelbart forstås allegorisk: "Jeg går til betelplantagerne og spørger fraværende: er granatæblerne, pærerne og brune æbler modne" (det betyder: spørg naboerne, om der er en pige i ægteskabelig alder i sådan en og sådan et hus); "Jeg vil gerne plukke en frugt fra dette citrontræ, men jeg er bange for torne" (antyder en bejler, der er bange for at nægte).
<...>Det blev angivet ovenfor på hvilke måder, ud fra de konvergenser, som binær parallelisme er bygget på, de, som vi kalder "symboler", udvælges og styrkes; deres nærmeste kilde var korte engangsformler, hvor lindetræet søgte at nå egetræet, falken førte falken med sig osv. De lærte dem til konstant identifikation, opdraget i den ældgamle sangtradition; Dette legendeelement adskiller et symbol fra et kunstigt udvalgt allegorisk billede: sidstnævnte kan være nøjagtigt, men kan ikke udvides til ny suggestivitet, fordi det ikke hviler på de natur- og menneskekonsonanser, som folkepoetisk parallelisme er baseret på. bygget. Når disse konsonanser optræder, eller når den allegoriske formel går over i folkesagnets cirkulation, kan den nærme sig symbolets liv; eksempler er givet af den kristne symbolismes historie.
Symbolet kan udvides, ligesom ordet kan udvides til nye åbenbaringer af tanker. Falken styrter mod fuglen og kidnapper den, men fra et andet, tavst medlem af parallelen falder strålerne af menneskelige relationer ind på dyrebilledet, og falken fører falken til brylluppet; i den russiske sang er falken klar - gommen flyver til bruden, sidder på vinduet, "på egehagen"; i Moravian fløj han under pigens vindue, såret, hugget op: dette er hendes skat. Den unge falk plejes, ryddes op, og paralleliteten afspejles i dens fantastiske udsmykning: i Den Lille Russiske Duma blev den unge falk taget i fangenskab; De viklede ham der ind i sølvlænker og hængte dyre perler nær hans øjne. Den gamle falk fandt ud af dette: "Tsarbyen strømmede ud over byen," "hylede og hylede ynkeligt." Falken begyndte at vride sig, tyrkerne fjernede hans lænker og perler for at sprede hans melankoli; og den gamle falk tog ham på vingerne og løftede ham til en højde: det er bedre for os at flyve over marken end at leve i fangenskab. Falcon - Kosak, fangenskab - tyrkisk; korrespondancen er ikke udtrykt, men den er underforstået; lænker blev sat på falken; de er sølv, men du kan ikke flyve væk med dem. Et lignende billede kommer til udtryk i den dobbelte parallelitet af en bryllupssang fra Pinsk-regionen: Hvorfor flyver du, falk, lavt - Mine vinger er foret med silke, mine ben er foret med guld. - Hvorfor kom du for sent, Yasya? - Far er skødesløs, han udstyrede sit hold sent.
<...>Rosen er et endnu mere slående eksempel på symbolets udvidelsesmuligheder, idet den reagerer på de bredeste krav til suggestivitet. Den sydlige blomst var i den klassiske verden et symbol på forår og kærlighed og død, der om foråret opstod til nyt liv; den var dedikeret til Afrodite, og den blev også brugt til at krone de dødes grave på begravelsesdagene.
I det kristne Europa blev de sidste forhold glemt, eller overlevede i form af fragmenter, overtro, forfulgt af kirken: vores havfruer (de dødes sjæle, som engang blev husket som et offer af roser) og pinsens navn. Men rosen, som et symbol på kærlighed, begyndte at slå rod i vestlig folkedigtning, trænge delvist ind i russisk sang og invaderede den elskede symbolik rue og viburnum. Men en ny udvikling fandt sted, der måske fulgte i fodsporene på den klassiske myte om rosen, der blomstrede ud af blodet fra Afrodites yndlings, Adonis: rosen blev et symbol på martyrdøden, blodet udgydt af Frelseren på korset; den begynder at tjene allegorierne for kristen poesi og kunst, fylder liv, blomstrer på helgeners kroppe. Jomfru Maria er omgivet af roser, hun selv blev undfanget af en rose, en rosenbusk, hvorfra en fugl fløj ud - Kristus. Altså i tyske, vestslaviske og sydrussiske sange, der kom fra dem. Symbolikken udvides, og Afrodites symbol blomstrer i Dante til en kæmpe himmelrose, hvis kronblade er hellige, Kristi hellige hærskare.
Lad os endnu en gang vende tilbage til skæbnen med enkeltsigtet parallelisme. Ud fra folkeformlen står han for den udeladte parallel, nogle gange blandet med den - er den under indflydelse af lidenskab, vanen med parrede, tilsvarende billeder eller ude af glemsel? Da bryllupssangen talte om den gule rue-blomst, et symbol på jomfruelighed, fremmedgørelse, adskillelse og derefter om stien, blev billederne samlet til en synkretisk formel: "en fjern sti, zhovtsh blomstrer."
Men jeg mener en anden form for forvirring, når parallelformlen ikke blot er gennemsyret af den udeladtes personlige indhold, men også af dens hverdagslige, virkelige forhold. En falk i fangenskab er en kosak i fangenskab; han fører falken, påfuglen fører påfuglen til brylluppet.
<...>Et poetisk symbol bliver en poetisk metafor; den forklarer den sædvanlige teknik i folkeviser, nedarvet af kunstnerisk poesi: de bliver til en blomst, en rose, en strøm, men udviklingen går videre i den menneskelige følelses hjulspor, rosen blomstrer for dig, den svarer dig eller du venter for at den kan reagere.
<...>Fablens formel indgår i det samme historiske perspektiv og er underlagt samme vurdering: den er baseret på den ældgamle animistiske sammenligning af dyre- og menneskeliv, men der er ingen grund til at gå tilbage til det zoologiske eventyr og myte i for at forklare os selv oprindelsen af ordningen, som vi naturligvis også foreslår en menneskelig parallel til, ligesom vi ikke kræver kommentarer til billedet af en rose - en pige.
Altså: en poetisk metafor er en enkelt-term parallel formel, hvori nogle billeder og relationer af det tavse medlem af parallellen overføres. Denne definition angiver dens plads i den poetiske parallelismes kronologi<...>. En velkendt type gåde hviler på en engangs-parallelisme, og billederne af et bevidst tavst medlem af parallellen, som skal gættes, overføres nogle gange til den, der udgør gåden.
Gåden bygget på at slukke vender os til endnu en type parallelisme, der er tilbage for os at analysere: 4) negativ parallelisme. "Stærk er ikke en klippe, brøler ikke en tyr," siger Vedaerne; dette kan tjene som et eksempel på den samme konstruktion af parallelisme, især populær i slavisk folkedigtning. Princippet er dette: en binomial eller polynomiel formel fremlægges, men en eller nogle af dem er elimineret for at tillade opmærksomheden at fokusere på den, som negationen ikke strækker sig til. Formlen begynder med en negation, eller med en position, som ofte introduceres med et spørgsmålstegn.
Det er ikke det hvide birketræ, der bøjer sig ned,
Den ikke vaklende asp begyndte at larme,
Den gode mand bliver dræbt af smerten.
Som et hvidt birketræ sammenflettet med et lindetræ,
Hvordan en pige i en alder af femten vænnede sig til en ung mand.
Det er ikke birketræet, der vakler,
Ikke krøllede krøller,
Hvordan det vakler og vrider sig,
Din unge kone.
<...>Negativ parallelisme findes i litauiske og moderne græske sange, sjældnere på tysk er den mindre udviklet end i storrussisk. Jeg skelner fra den de formler, hvor negationen ikke falder på objektet eller handlingen, men på de kvantitative eller kvalitative bestemmelser, der ledsager dem: ikke så meget, ikke så osv. Så i Iliaden, XIV, 394, men i form af Sammenligning: med saadanne Bølgen, der rejses paa Havet af et stærkt Slag af Nordenvinden, brøler ikke af Raseri, rammer den klippefyldte Kyst; Flammen hyler ikke sådan, nærmer sig med susende ildtunger; ikke en orkan, ... hvor højlydt trojanernes og Danaernes stemmer blev hørt, da de med et frygteligt skrig rasede mod hinanden. Eller i Petrarkas VII sestina:
"Der er ikke så mange dyr gemt i havets dybder, ikke så mange stjerner, som en klar nat ser over månedens cirkel, ikke så mange fugle findes i skoven, ikke så mange korn i en våd eng, men hvor mange tanker kommer til mig hver aften,” osv.
Man kan forestille sig reduktionen af en to- eller talrige negativ formel til en enkelt-term, selv om negationen burde have gjort det vanskeligt at foreslå det tavse medlem af parallelen: vindene ville ikke komme, men de ville blæse (-der ville ikke være boyarer, men de ville komme i stort antal); eller i "The Tale of Igor's Campaign": det var ikke stormen, der bragte falkene over de brede marker (flokkene til at flygte til Great Don - Vi har set eksempler på en negativ en-term formel i gåder).
Populariteten af denne stilistiske anordning i slavisk folkedigtning gav anledning til nogle generaliseringer, der skal begrænses, hvis ikke elimineres. I negativ parallelisme så de noget folkeligt eller racemæssigt, slavisk, hvori den særlige, elegiske rollebesætning af slavisk lyrik typisk kom til udtryk. Forekomsten af denne formel i andre folketekster bringer denne forklaring inden for dens rette grænser; Man kan kun tale om den større spredning af formlen på basis af slaviske sange, hvilket tilsammen rejser spørgsmålet om årsagerne til denne popularitet. Psykologisk set kan en negativ formel ses som en vej ud af parallelisme, hvis positive skema den forudsætter er blevet etableret. eller den unge mand er ked af det, understreger én ud fra to muligheder: det er ikke træet, der er ked af det, hun bekræfter, fornægter, fjerner dualitet, isolerer individet var, en bedrift af bevidsthed, der opstår fra vagheden af svævende indtryk til bekræftelsen af den enkelte, og hvis det er tiltrukket igen, så som en påmindelse, der ikke indebærer enhed, som en sammenligning følgende sekvens af formler: mand: ikke et træ, men en mand, som et træ På baggrund af negativ parallelitet har den sidste udvælgelse endnu ikke fundet sted fuldstændigt: det tilstødende billede svæver stadig et sted i nærheden, tilsyneladende elimineret stadig fremkalder konsonans Det er tydeligt, at den elegiske følelse har fundet et udtryk, der svarer til den i den negative formel. du er forbløffet over noget, uventet, desværre, du kan ikke tro dine egne øjne: det er ikke, hvad det ser ud for dig, men noget andet, du er klar til at berolige dig selv med illusionen om lighed, men virkeligheden rammer dine øjne, selv- vildfarelsen forstærkede kun slaget, og du eliminerer det med smerte: Det er ikke birketræet, der snoer sig, det er din unge kone, der vrider og vrider sig!
Jeg påstår ikke, at den negative formel blev udviklet inden for sådanne følelsers sfære, men den kunne være blevet næret og generaliseret i den. Vekslingen mellem positiv parallelisme, med dens gennemsigtige dobbelthed, og negativ, med dens vaklende, eliminerende bekræftelse, giver folkelyrikken en særlig, vag farve. Sammenligningen er ikke så suggestiv, men den er positiv.
Betydningen af sammenligning i udviklingen af psykologisk parallelisme blev angivet ovenfor.
<...>Sammenligningen har ikke blot taget besiddelse af den bestand af forbindelser og symboler, der er udviklet af parallelismens tidligere historie, men udvikler sig også langs de veje, den har anvist; gammelt materiale er smeltet sammen til en ny form, andre paralleller passer ind i sammenligningen, og omvendt er der også overgangstyper.
<...>Udtryk for vores epos; "Bowstring sang" er intet andet end aflejringen af en parallel: en mand synger; buestrengen ringer og synger. Dette billede kunne også udtrykkes ved sammenligning, for eksempel i Rig Veda: buestrengen hvisker, taler som en jomfru; som om en gudinde kurrede fra en buestreng spændt på en bue (se ibid.: en pil som en fugl, dens tand som et vilddyrs tand); buerne kvidrer som traner i en rede.
<...>I Olonets-klagesangen græder enken som en gøg, men sammenligningen er spækket med et billede, der voksede ud af parallellen; enke - gøg.
Hvor er jeg fattig, et sejt lille hoved, jeg vil længes under det lille vindue, jeg vil sørge, sørge, under vinduet, Som en uheldig kokosnød i en fugtig skov... Jeg sidder på et tørt træ, jeg sidder på en bittertræ og på et aspetræ.
Talrige paralleliteter svarer til den samme form for udviklet sammenligning (f.eks. hos Homer, i det angelsaksiske epos osv.), med den forskel, at udviklingen med selve handlingens bevidsthed er mere syntaktisk sammenhængende og personlig bevidsthed går ud over grænserne for det traditionelle materiale af paralleller til nye forbindelser, til en ny forståelse af billeder og virtuositet af beskrivelser, der er selvforsynende.<...>
Metafor og sammenligning gav indhold til nogle grupper af epitet; med dem gennemgik vi hele udviklingskredsen af psykologisk parallelisme, i hvilken udstrækning den bestemte materialet i vort poetiske ordforråd og dets billeder. Ikke alt, hvad der engang var levende og ungt, er blevet bevaret i dets tidligere lysstyrke, giver ofte indtryk af detritus, vendinger og tilnavne er falmet, ligesom et ord forsvinder, hvis billedsprog går tabt med en abstrakt forståelse af dets; objektivt indhold.
<...>Altså: metaforiske nydannelser og ældgamle metaforer udviklet på en ny måde. Sidstnævntes vitalitet, eller deres fornyelse i poesiens cirkulation, afhænger af kapaciteten i forhold til nye følelsesundersøgelser, styret af brede uddannelsesmæssige og sociale tendenser.<...>Sådan er symbolernes kapacitet: de er en form, der tjener til at udtrykke det ukendelige; de ændrer sig for så vidt som positive videnskaber bestemmer og udvikler vores forståelse af det mystiske, men de dør også ud, vil jeg tilføje, når levende udveksling ophører mellem den ene og den anden.
<...>I en sådan søgen efter konsonanser, søgen efter mennesket i naturen, er der noget lidenskabeligt, patetisk, som kendetegner digteren og har karakteriseret i forskellige udtryksformer hele perioder med social og poetisk udvikling. En elegisk fascination af naturens skønheder har fundet sted mere end én gang i historien: på grænsen mellem den gamle og den nye verden, blandt middelaldermystikere, blandt Petrarch, Rousseau og romantikerne. Frans af Assisi så ud til at se guddommelig kærlighed spredes overalt i naturen; middelalderlig allegorisme, som forventede i al skabelse korrespondance og sammenfald med den menneskelige verden, gav en skolastisk drejning til det samme tankesystem; Petrarch ledte efter de samme konsonanser, men stødte på modsigelser: de lå i ham selv. Sådan en stemning er forståelig i tider med tøven og tvivl, hvor troen på styrken af den sociale og religiøse orden er svækket, og tørsten efter noget andet, bedre mærkes stærkere. Derefter går den videnskabelige tankegang nye veje og forsøger at skabe balance mellem tro og viden, men den gamle parallelisme udspiller sig også, idet den søger i naturen, i dens billeder, efter et svar på det åndelige liv, efter samklang med den.
I poesien fører dette til en fornyelse af billedsproget, landskabet – sceneriet er fyldt med menneskeligt indhold. Dette er den samme mentale proces, som engang besvarede de første, frygtsomme tanker; det samme forsøg på at komme tættere på naturen, at projicere sig selv i dens gemmested, at flytte den ind i sin bevidsthed; og ofte det samme resultat: ikke viden, men poesi.