I den filosofiske antropologi er den vigtigste plads i forståelsen af menneskets essens optaget af fortolkningen af mennesket som et socialt væsen. Moderne teori, baseret på sociocentrismen fra klassicismens æra, på Georg Hegels filosofi, Karl Marx, Auguste Comte, kontrasterer den traditionelle søgen efter den menneskelige naturs naturlige eller guddommelige principper i tidligere filosofi med ideen om menneskelig tilhørsforhold til en særlig form for virkelighed: et socialt system, hvor en person optræder som et produkt, resultatet af behandlingen af naturligt biologisk materiale ved hjælp af kultur, og som en personificeret legemliggørelse af dette system, genstand for nye transformationer, der skiller sig ud i den og derfor drivkraften bag samfundets selvudvikling.
Indholdet af den sociale eksistens er primært legemliggjort i kulturelle genstande. Faktisk er tingenes verden, menneskets kunstige miljø, en verden, der "taler", ja "skriger" om mennesket selv. Lad os forestille os en fantastisk situation – som i historien om den fremragende amerikanske forfatter Ray Bradbury "At the End of Times". Mennesker forsvandt på Jorden, men alt, hvad de skabte, forblev intakt. I dette øjeblik lander "små grønne mænd" fra "flyvende tallerkener" på planeten og finder hele den objektive verden af menneskelig kultur. Vil de være i stand til at genoprette det ydre billede og det indre udseende af skaberne af denne verden?
Det tror jeg, og ganske nemt. Friedrich Engels skrev i sin bog "Anti-Dühring": "Fortæl mig, hvad det vigtigste arbejdsredskab folk bruger, og jeg vil fortælle dig, hvilken slags socialt system de har. Hvis dette er en stenøkse og en bue og pil, så er dette et primitivt samfund. Hvis dette er en træplov og en vindmølle, så er det feudalisme. Hvis det er en dampmaskine og en elektrisk motor, så er det kapitalisme.”
Ved at undersøge hverdagens genstande - tøj, hjem, møbler - rekonstruerer de "små grønne mænd" den menneskelige krops proportioner og udseende. Ved at finde vores mad, marker og gårde, fødevarekomplekser og købmandsforretninger, vil de etablere vores krops kemi og fysiologi. Ved at forstå vores fabrikker, transport og energikilder vil de forstå vores teknologier, hvilket betyder, at de vil etablere udviklingsniveauet for produktivkræfterne og følgelig hovedtyperne af sociale institutioner, herunder typen af socioøkonomisk dannelse. Endelig, ved at dechifrere vores sprog og læse vores bøger, som vi gør med skrivningen af forsvundne kulturer som egypterne eller mayaerne, afspille lyd- og videooptagelser, vil de åbne vores åndelige verden, vores logik og psykologi, forstå vores forhåbninger , problemer og glæder, frygt og håb.
Sandt nok slutter Ray Bradburys historie uventet. Rumvæsenerne finder en filmprojektor og ruller med film. Efter at have konfigureret enheden, ser de på skærmen og bliver flyttet: sådan var de - mennesker! I mellemtiden vises de afsluttende tekster: en Walt Disney-produktion. Så sådan var de - folk: Mickey Mouse, Anders And! Men det her er humor. I virkeligheden er ting og mennesker gensidigt repræsentative, det vil sige, at de spejler hinanden, fordi mennesker skaber ting for sig selv og efter deres egne standarder.
Vi må dog forstå, at den objektive kultur i sig selv er død uden menneskelig aktivitet, der sætter den i gang. Derfor afspejles den sociale eksistens i selve strukturerne og organisatoriske aktivitetsformer, i de egenskaber ved arbejde, kommunikation, levevis, som udgør livsstilens karakteristika. Denne del af den sociale virkelighed kommer til udtryk i den praktiske, funktionelle organisering af systemet af sociale relationer. Her når afspejlingen af den sociale eksistens niveauet af tegnsystemer: sammen med objekter og aktivitetsredskaber optræder tegn - kunstige ting, hvis særlige funktion er at erstatte aktivitetsobjekter, og som fungerer som kommunikations-, kommunikations- og kommunikationsredskaber. informationsprocesser. Det mest universelle, fleksible, omfattende system af sådanne tegn er naturligt Sprog, Taler.
I sidste ende introduceres handlinger med objekter, arbejdsoperationer sammen med tegnsystemer, figurative eller symbolske, i individers psyke, og ændrer og former dens indhold. En person, der er inkluderet i systemet af sociale relationer, i den sociale sfære, udvikler evnen til at tænke og radikalt omstrukturere sin psyke. Han har mulighed for, ved hjælp af tale, at optage, akkumulere information, overføre den fra fortiden til nutiden, forbinde den oplevelse, der er lagret i hukommelsen, eller projicere den ind i fremtiden, forudsige resultaterne af aktiviteter, forudse fremtidige begivenheder. Således bliver en person en del og personificeret legemliggørelse af det sociale system, erhverver kvaliteten af personlighed, og hans aktivitet bliver bevidst.
Gyldigheden af denne konklusion bekræftes af faktiske situationer, hvor en person befandt sig isoleret fra det sociale miljø. Der er talrige tilfælde, hvor menneskelige babyer blev fundet fodret af dyr, oftest ulve. Den fabelagtige Mowgli fra Rudyard Kiplings The Jungle Book havde mange prototyper. Et sådant eksempel er givet af den engelske missionær Dr. Singh i hans bog "Man's Child Found among Wolves." I seksten år forsøgte han at opdrage pigen Kamala, som blev bragt til ham fra junglen i den indiske delstat Uttar Pradezh af jægere. Ak! I modsætning til eventyret var det ikke muligt at opdrage et barn som et menneske: hun lærte aldrig at gå, bo i et hus, bruge tøj eller husholdningsartikler, meget mindre lære at tale, forblive en trænet ulveunge. De savnede første måneder og år lå ifølge den berømte amerikanske børnelæge Benjamin Spock irreversible ændringer i individets psyke.
Et andet eksempel på en persons isolation er at være alene på en øde ø, ligesom karakteren i romanen af den engelske forfatter Daniel Defoe "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Sailor of York." I romanen tilbragte helten mere end to årtier på en øde ø og forblev en ekstraordinær person. Dette er dog desværre fiktion. Der er mange snesevis af faktiske opdagelser af mennesker, der er forladt i ensomhed: resultaterne er triste. Defoe lagde selv til grund for sin roman sagen beskrevet i bogen "A Voyage Around the World" af den berømte rejsende, kaptajn for den franske kongelige flåde Dumont D'Urville, da den skotske sømand Alexander Selkirk blev fundet på øen Juan Fernandez i Stillehavet, efter kun at have tilbragt fire år. "Da kaptajn Rogers tog ham med på sit skib, blev han så uvant til at tale, at han først kun udstødte uartikulerede lyde, nægtede den vodka, der blev tilbudt ham, og i flere uger kunne han ikke smage kød tilberedt i europæisk stil på skibet."
Lad os tilføje, at Selkirk i lang tid ikke kunne fortælle noget om sig selv: han glemte alt og først lang tid senere "huskede alt." Tab af tale, tab af hukommelse er de sikreste tegn på ødelæggelse af personlighed, vildskaben hos en person, der kun og udelukkende kan være og forblive en person i et samfund af sin egen art, i et socialt miljø. Isolation dræber individet og før eller siden bliver vildskabsprocessen irreversibel.
Det skal understreges, at levende individer ikke bliver bevidste individer på grund af rent naturlige egenskaber. Deres sociale kvalitet er ikke iboende i genotypen, men erhverves i processen med socialisering og opdragelse i et kulturelt miljø. Uden en organisk forbindelse med ting og tegn, uden en praktisk-objektiv forbindelse med andre mennesker i sociale institutioners strukturer, kan der følgelig ikke være tale om bevidste individer.
Forskellige epoker præsenterer helt modsatte meninger. L. Feuerbach hævdede, at essensen af en person er forudbestemt på forhånd og afhænger af de iboende gener. Efter fødslen kan en person ikke ændre biologiske data, så grund, følelse og vilje er konstante indikatorer. K. Marx fortsætter denne tanke, men korrigerer konceptet, understreger indflydelsen fra den sociohistoriske æra og minder: "Manifestationen af hvert individs adfærd påvirkes af helheden af sociale relationer."
Jo tættere vi kommer på moderne tid, jo klarere bliver berømte menneskers konklusioner om menneskets essens. Hver af filosofferne fremhæver sin hovedidé, som kendetegner. Valgfrihed, tænkning, spiritualitet, selverkendelse, vilje, fornuft, kreativ energi, arbejde - alle disse begreber er betydningsfulde og specielle, men kun når de er forenet og i overensstemmelse med indre forhåbninger om harmoni. Separat er dette kun en lille del af livet uden videre udvikling. De, videnskabsmænd, var ikke ligeglade med eksistensens essens, men ved at understrege en tanke udelukkede de en anden.
Indledende fund
Hvis vi kombinerer videnskabsmænds tanker sammen, kan vi udlede en generel formulering, der giver indledende begreber - hvad der præcist er den iboende eller erhvervede essens af en person. Væsner, dvs. mennesker er udstyret med naturlige og sociale egenskaber, der gælder for kreativ og fri aktivitet, som er gennemsyret af en historisk karakter, der er karakteristisk for en bestemt tid. Klart og forvirrende på samme tid. Hvorfor er deres foretrukne træk fraværende - visdom, skønhed, moral, retfærdighed? Hvad er kærlighedens skyld - det primære behov for at bekræfte sit "jeg"?
Kærlighed hjælper med at udtrykke individualitet i frie retninger. Ved at kontakte genstanden for sympati studerer en person og forstår dens essens. Det ene unikt og det andets modsætning. Social naturlig indre styrke kan ændre sig gennem kommunikation, hvilket understreger vigtigheden af gensidige følelser. Den dynamiske udvikling i befolkningens liv i enhver by eller by er uløseligt forbundet med temaet kærlighed - familie, arbejde, samfund. De er imponerede over alt, hvad de kan lide.
Ved at bringe mennesker tættere på andre levende væsener afslører socialfilosofien samtidig forskel. Underlagt lovene for biologiske processer har mennesket som et højere væsen de samme systemer sammen med lavere: nervøst, kredsløb, muskuløst. Men et socialt træk udvikler sig på grund af tilknytning til samfundet, tilføjelse til de eksisterende naturegenskaber arbejdsberedskab, valgfrihed, etik og moral, ansvar for forpligtelser, intelligens mv.
Det sociale sociale liv kan radikalt ændre biologiske data. Gennem trin-for-trin uddannelse dannes en ny personlighed i den rigtige retning. I den moderne fortolkning holder de sig mere til enheden af naturlige og sociale principper, når evnen til at tænke og handle i form af tilbøjeligheder bliver til mere kognitive processer, der præger senere liv. Den sociale opgave med tilpasning og indlæring af de nødvendige egenskaber tildeles forældre, pædagoger og lærere.
Niveauer af kognition
Ved at bruge fem niveauer kvalificeres dybden af viden om en enhed.
- Først. Aktivitet for behovets skyld.
- Anden. Aktivitet gennem arbejdskraft som levevej.
- Tredje. Udvikling af public relations.
- Fjerde. Fremkomsten af bevidste, målrettede handlinger rettet mod at forstå verden og finde sin plads i samfundet.
- Femte. Fri og kreativ aktivitet fører til ændringer i samfundet.
Ved at bevæge sig fra niveau til niveau kommer der et klart koncept til den enkelte om, hvad der præcist er den efterfølgende og bevidste aktivitet.
Aktivitet for behovets skyld
På det første niveau er eksistensen ikke anderledes end dyrenes liv. Der er også behov for mad og søvn. Hvis du begrænser dine handlinger kun til at tilfredsstille sult og give din krop en pause fra bevægelse, vil ønsket om at ændre og forbedre den eksisterende orden ikke komme til dig. Der er ingen at bebrejde, intet at analysere. Fuldstændig primitiv.
Aktivitet gennem arbejde
F. Engels sagde, at "arbejde skabte mennesket." De enkle redskaber, han fik, forbedrede hans liv og levevilkår. På det andet niveau bliver en person gradvist gennem arbejde uafhængig af naturlige forhold. Biologiske behov får en anden konnotation, ikke som en tilpasning, men som et pålideligt middel til leg, studier eller arbejde.
Udvikling af public relations
Det er kendt, at en person manifesterer sig gennem aktivitet. Men arbejdet for et medlem af samfundet involverer fælles produktion af mange andre mennesker i et team eller en familie. På det tredje niveau er der en konsekvent udveksling af information, forståelse og overførsel af erfaringer, etablering af forbindelser, synspunkter, meninger og stemninger dannes. At dykke ned i systemet af sociale relationer, for dem, mænd, kvinder og børn, bliver et almindeligt behov en nødvendighed for en selvstændig sfære for at vise udvikling, opnåelse af resultater og selve essensen.
Forstå verden og finde dit sted
Sociale forhold fik en person til at tænke. Ved at udføre arbejde uden den store interesse stagnerede produktiviteten. Når først du fik tilfredshed med opgaven, steg effektiviteten og produktiviteten hurtigt. På det fjerde niveau dukker et mål op, som du vil stræbe efter. Målet blev akkumuleret af erfaring, den sociale bar blev hævet, et højt niveau blev opnået, og dette gjorde livet lettere, mere bekvemt og sjovere. Ønsket om at have en struktureret plan understreger den menneskelige evne til selvstændighed. På den ene side det opnåede resultat, på den anden side forudsætningerne for det næste.
Frihed og kreativitet ændrer samfundet
Det højeste niveau, som er bestemt til kun at lede nogle få udvalgte. Bevidst aktivitet hjælper dem med at bane nye veje, ødelægge stereotyper og ændre ikke kun sig selv, men også ydre omstændigheder. Mennesket, der sikrer sin eksistens, med fuldstændig kreativ frihed, skaber smukke mesterværker af kunst, udvikler teknologier, lever med ideer og fremtiden.
Social indflydelse
Social kommunikation, en holdning, opstår, når en ændring i én person sker under indflydelse af en anden. Hvert individ udtrykker samfundets egenskaber og bringer forandring. Fælles aktivitet gør det muligt at vise ejendommeligheder ved situationen, til processer og fænomener. Forskellige nationer, klasser, niveauer fører til forskellige samfundsstrukturer. Du skal se, indse og finde en acceptabel dom.
Det skal forstås i et bredt og snævert aspekt, hvad der direkte eller indirekte ligger i bevidstheden om begrebet "social essens" og en persons interne interaktioner med omgivelserne. Bred betyder offentlig, smal betyder valget af en bestemt struktur, gruppe, kollektiv. På grund af dette ændrer meninger, valg og essens sig.
Sproget spiller en stor rolle i kommunikationsprocessen. Uden at afsløre betegnelsen af genstande, navne, dem, personer, forskellige eller lignende, ville det være vanskeligt at finde et grundlag for energisk aktivitet, der kunne føre til en grundlæggende ny og kvalitativ drejning i informationsudvekslingen, som styrker traditioner.
En person kalder
Essensen af en person indebærer tilfredshed fra livet. De, de heldige, formår at vælge deres yndlingsspecialitet og træffe et valg blandt mange erhverv. Sådanne mennesker er strålende, rene og venlige. De bringer fordele af det udførte arbejde og giver dig et godt humør. Hvordan gik det til, at de var heldige og ikke stødte på mange forhindringer undervejs? Ønsket om at have evner når tilsyneladende et klimaks og får universet til at hjælpe. Eller simpelthen var de i stand til at genkende deres kald.
Det sociale uddannelsesprogram indebærer ikke at finde, men snarere at foreslå stereotyper, ad hvilke man skal navigere sin vej. Ved at tilbyde andre menneskers resultater og metoder og derved fornægte deres egne, hvilket er usædvanligt og ikke-standardiseret, tramper voksne nogle gange på den stigende spire af individualitet i den indledende fase. Derfor er det svært for dem, beskedne og stille, at holde ud for at udtrykke deres essens.
For en person, hvis forsøg ender i fiasko, bliver essensen en tung byrde. Tidsforbruget er præget af tomhed og utilfredshed. Da det bliver indset, at halvdelen af rejsen er viet til en uelsket opgave, kommer der endelig et glemt kald, som skal omsættes til virkelighed. Det sociale fællesskab vil selvfølgelig ikke altid acceptere excentriske forslag til forandringer med et brag, men de kan ikke forstå, hvordan de vil skabe deres egen separate verden.
Når man farer vild i svære sving, skal en person have en vej, der giver et udgangspunkt, så han, når han vender tilbage til sine rødder, igen får styrke og selvtillid til videre fremskridt. For ikke at blive fuldstændig forvirret i livets labyrint, skal du selv bestemme, hvad der er fantastisk og ikke-standardiseret ved din essens og store kald som person og borger.
Ved at tænke over og forstå, hvad hver dag du lever handler om, vil du helt sikkert finde harmoni med dig selv, med omverdenen og føle kontaktpunktet mellem naturlige data og personlige ønsker. Essensen i sig selv vil tvinge dig til at sammenligne tidligere følelser med nye følelser, der er kommet. Folk, muntre og rastløse, vil helt sikkert gerne løfte deres humør og erstatte dem med glæde og succes. Så bliver du flov over den tabte tid, men den tilegnede mening med livet får dig til at falde til ro.
Forestil dig en fremtid, hvor menneskets essens ligger i fuldstændig harmoni. Ved at realisere de mål, der er kommet til enhed af sjæl og bevidsthed, bliver social tilpasning unødvendig. Ved at give slip på gnidninger og tilbageholdenhed vil mennesker blive fri for materiel afhængighed og frigjort fra det ansvar, samfundet tildeler.
SELV-TEST SPØRGSMÅL
1. Hvorfor er spørgsmålet om menneskets essens formuleret "Hvad er en person?", og ikke "Hvem er en person?"
Spørgsmålet om menneskets væsen er formuleret på denne måde for at understrege det filosofiske aspekt af problemet. Den tyske filosof I. Fichte (1762 - 1814) mente, at begrebet "menneske" ikke refererer til en individuel person, men kun til en art: det er umuligt at analysere en individuel persons egenskaber, taget af ham selv, udenfor af relationer til andre mennesker, altså uden for samfundet.
2. Hvad er essensen af mennesket som et "kulturskabende" væsen?
Essensen af mennesket som et "kulturskabende" væsen kommer til udtryk i, at mennesket er kulturens bærer og skaber. Kultur er fokuseret på humanistisk selvrealisering af en person, hans kreative selvudfoldelse. Mennesket påvirker selv aktivt miljøet og former som et resultat ikke kun samfundets historie, men også sig selv.
3. Hvad er de vigtigste (essentielle) karakteristiske træk, der karakteriserer en person som socialt væsen?
Mennesket har som socialt væsen:
Meget organiseret hjerne;
Tænker;
Artikulere tale;
Evnen til at skabe værktøjer og transformere betingelserne for ens eksistens;
Evnen til kreativt at modificere verden omkring os og skabe kulturelle værdier;
Evne til selverkendelse og selvudvikling;
Evnen til at udvikle åndelige retningslinjer for sit eget liv.
4. Hvordan afslører selvrealisering et individs sociale kvaliteter?
Selvrealisering er processen med en persons fulde erkendelse af sine evner, at nå sine tilsigtede mål med at løse personligt betydelige problemer, hvilket giver ham mulighed for fuldt ud at realisere individets kreative potentiale.
Den amerikanske videnskabsmand A. Maslow (1908 - 1970) tilskrev behovet for selvrealisering til de højeste menneskelige behov. Han definerede det som den fulde udnyttelse af talenter, evner og muligheder; dette behov opfyldes gennem individets målrettede indflydelse på sig selv. Et individs evne til selvrealisering er en syntese af evner til målrettede, personligt betydningsfulde aktiviteter, hvor individet maksimerer sit potentiale.
OPGAVER
1. Hvordan forstår du betydningen af dommen fra den antikke græske filosof Epictetus: "Hvad er jeg? Human. Hvis jeg ser på mig selv som en genstand, der er adskilt og uafhængig af andre objekter, så følger det, at jeg skal leve længe, at jeg skal være rig, lykkelig, sund; men ser jeg på mig selv som en person, som en del af en helhed, så kan det undertiden ske, at jeg i forhold til denne helhed må underkaste mig sygdom, trænge eller endda dø en for tidlig død. Hvilken ret har jeg til at klage i denne sag? Ved jeg ikke, at når jeg klager, holder jeg op med at være en person, ligesom et ben ophører med at være et organ i kroppen, når det nægter at gå?”
I denne dom viser den antikke græske filosof Epictetus os den menneskelige strukturs dobbelthed, nemlig hans sociale og biologiske essens.
Evnen til at tænke, at skabe nye ting i ens livs proces, selvom det adskiller en person i forhold til dyr, adskiller ham ikke fra naturen.
Mennesket er en del af både samfundet og naturen.
2. Hvad er den filosofiske betydning af udsagnet fra den russiske biolog I. I. Mechnikov: "En gartner eller kvægavler stopper ikke ved den givne natur af de planter eller dyr, der optager dem, men modificerer dem efter behov. På samme måde bør en videnskabsmand-filosof ikke se på den moderne menneskelige natur som noget urokkeligt, men bør ændre den til gavn for mennesker”? Hvad er din holdning til dette synspunkt?
I dag modificerer mennesket selv naturen, men i den nære fortid måtte mennesket selv tilpasse sig naturen. I dag ser vi, at udviklingen af økonomisk aktivitet er blevet en af de mest basale faktorer, der påvirker naturens udvikling. Men jordens miljøproblemer er indlysende, folk begyndte at tænke på behovet for at forudse konsekvenserne af sådanne ændringer og forsøge at forhindre dem så hurtigt som muligt. Mennesket skal altså ændre naturen, men ikke til skade for naturen.
Mennesket er et biosocialt væsen.
I 1920, i Indien, opdagede Dr. Singh to piger, 2 år gamle og 7-8 år gamle, i en ulvehule. I en af landsbyerne i staten Vestbengalen hørte han en historie om skovånder, der nogle gange dukker op i nærheden af bondehytter. Øjenvidner udtalte seriøst, at disse ånder ligner mennesker, men løber på fire ben. Efter at have lyttet til flere dusin mennesker, kom Sing, som en nysgerrig og ikke-overtroisk person, til den konklusion, at der bag historierne om "ånder" ligger et meget virkeligt fænomen. En af bønderne viste ham det sted, hvor "skovånder" optræder oftest. Sing organiserede et baghold der og så det utrolige: Først dukkede tre ulve og to ulveunger op, og to menneskelignende væsner gik langsomt bag dem. Som ulve gik de på fire ben.
For at finde ud af alting, besluttede Sing at trænge ind i ulvens hule, hvor denne usædvanlige familie boede. Forskrækkede nægtede de bønder, der fulgte præsten, at hjælpe ham. Og kun en uge senere, efter at have overtalt jægerne, nærmede Sing hulen. De to voksne ulve løb straks væk, men ulven blev tilbage for at beskytte sine børn til det sidste. Jeg var nødt til at skyde hende. To ulveunger og to vildtlevende piger blev fundet i hulen. Den ældste så ud til at være omkring syv eller otte år gammel, og den yngste omkring to. Den yngste, Amala, døde snart, og Kamala blev 17 år gammel. Pastor Sing beskrev hendes liv i detaljer, dag efter dag, i ni år. Her er blot nogle fakta.
Kamala var meget bange for sollys og ild. Hun accepterede kun råt kød som mad. Hun gik på alle fire. Pigen sov normalt om dagen og vandrede rundt i huset om natten. I de første dage af deres ophold blandt mennesker hylede "ulvesøstrene" konstant hver nat, og deres hyl blev gentaget med jævne mellemrum - omkring klokken ti om aftenen, klokken et om morgenen og klokken fire om natten. morgenen.
"Humaniseringen" af Kamala fandt sted med stort besvær. I meget lang tid genkendte hun ikke noget tøj og rev alt, hvad de prøvede at tage på hende. Hun modstod vask med særlig ihærdighed og frygt. Først efter to års ophold blandt mennesker blev Kamala lært at stå og gå på to ben, men da hun ville bevæge sig hurtigere, kom hun stadig på alle fire.
Efterhånden vænnede Kamala sig til at sove om natten, spise med hænderne i stedet for at rive mad med tænderne og drikke af et glas. Det sværeste var at lære den vilde pige menneskelig tale. Selv syv år efter Kamala blev taget fra ulvens hule, forstod hun kun omkring 45 ord. I en alder af 15 svarede den mentale udvikling af "ulveeleven" til udviklingen af et to-årigt barn, og med 17, et fire-årigt barn.
I alt kender videnskaben til 15 tilfælde af menneskeunger, der blev fodret af ulve, 5 af bjørne, 1 af bavianer og andre aberacer - mindst 10 tilfælde, hvor 1 barn blev fodret af en leopard, 1 af et får.
(materiale fra Wikipedia)
De vigtigste forskelle mellem mennesker og dyr
| Dyr | Human |
| 1. Eksistensen styres kun af instinkter. | 1. Sammen med instinkter har en person tænkning og artikuleret tale, som styrer menneskelig aktivitet. |
| 2. Med forbehold for instinkt, er alle handlinger i første omgang programmeret. | 2. Kan udføre bevidst, målrettet kreativ aktivitet. En person er i stand til at bremse sine instinkter. |
| 3. Tilpasser sig det miljø, der bestemmer dens livsstil. Kan ikke foretage grundlæggende ændringer i dens eksistens. | 3. Forvandler verden omkring os, skaber materielle og spirituelle fordele. |
| 4. Nogle dyr kan bruge improviserede midler, såsom sten, pinde, men ikke et eneste dyr kan lave værktøj. | 4. Kan lave værktøjer og bruge dem som midler til at fremstille materielle goder. |
| 5. Gengiver kun dens biologiske essens. | 5. Gengiver dens ikke kun biologiske, men også sociale essens; tilfredsstiller materielle og åndelige behov. |
Individuel(fra latin individuum - udelelig, udelt) er en enkelt repræsentant for den menneskelige race, en specifik bærer af alle menneskehedens sociale og psykologiske træk: fornuft, vilje, behov, interesser osv.
Begrebet "individ" bruges til at udpege en person som et separat individ blandt andre mennesker. Individet er ikke kun en, men altid "en af."
Individualitet- dette er den unikke originalitet af menneskelige manifestationer, der understreger eksklusiviteten, alsidigheden og harmonien, naturligheden og letheden af hans aktiviteter.
Begrebet "individualitet" bruges til at udpege en person som en af mange, men under hensyntagen til hans personlige egenskaber: udseende, adfærd, karakter, temperament, intelligens, evner osv.
Personlighed(fra latin persona - skuespillerens maske) er et menneskeligt individ, der er genstand for bevidst aktivitet, som besidder et sæt socialt betydningsfulde træk, egenskaber og kvaliteter, som han realiserer i det offentlige liv.
Begrebet "personlighed" bruges til at udpege en person med socialt betydningsfulde kvaliteter. Ikke enhver person er en person. Mennesker fødes som individer, de tilegner sig individualitet, og de bliver individer gennem socialiseringsprocessen.
Socialisering er processen med assimilering og videreudvikling af et individ af viden, kulturelle normer, traditioner og sociale erfaringer, der er nødvendige for livet i samfundet.
Der skelnes mellem følgende: stadier af socialisering:
elementære— familie, førskoleinstitutioner;
gennemsnit- skole;
endelig— mestring af nye roller: ægtefælle, forælder, bedstemor osv.
Socialiseringsprocessen påvirkes agenter for socialisering- forskellige faktorer og specifikke personer, der er ansvarlige for at lære andre mennesker kulturelle normer og hjælpe dem med at lære forskellige sociale roller.
Agenter for primær socialisering- forældre, nære og fjerne slægtninge, venner, lærere mv.
Agenter for sekundær socialisering— massemedier (medier), uddannelsesinstitutioner, fremstillingsvirksomheder osv.
Socialiseringsinstitutioner- det er sociale institutioner, der påvirker og styrer socialiseringsprocessen. Socialiseringsinstitutioner er også opdelt i primære og sekundære.
Primære institutioner for socialisering kan være familie, skole, universitet, sekundær- Medier, hær, kirke.
Primær socialisering af individet udføres i sfæren af interpersonelle relationer, sekundær - i sfæren af sociale relationer.
Økonomisk teori, herunder politisk økonomi, for at afklare en persons rolle tyer til forskellige karakteristika: emne for produktivkræfter og økonomiske relationer (produktion), arbejdsstyrke, personlig produktionsfaktor, menneskelig kapital, økonomisk person og lignende. Forskeres eftersøgninger varer i flere århundreder, og der er blevet skabt forskellige teorier om menneskets plads i det økonomiske og sociale fremskridt.
I marxistisk politisk økonomi, på trods af den proklamerede tese om mennesket som den vigtigste produktive kraft, var politiske og økonomiske problemer, lovene for menneskelig udvikling og dets rolle i forholdet mellem økonomisk ejendom (bortset fra positionen, den er genstand for sådanne relationer) praktisk taget ikke taget i betragtning. Afsløring af menneskets socioøkonomiske essens, menneskets rolle som arbejder og mennesket som ejer, vigtigheden af økonomisk tænkning og loven om stigende behov gør det muligt at forstå, at det er mennesket, der er den afgørende drivkraft for socioøkonomiske fremskridt.
Menneskets socioøkonomiske essens
Menneskets sociale essens.
Hver person er et meget komplekst system, der kombinerer jordiske og kosmiske kræfter, de naturlige og åndelige verdener, generne fra hendes forfædre og genpuljen fra fremtidige generationer og lignende. Altså tilbage i det 17. århundrede. den hollandske videnskabsmand Christiaan Huygens (1629-1696) forbandt menneskelig aktivitet med Kosmos; Denne idé blev udviklet af den indenlandske videnskabsmand Vladimir Vernadsky (1863-1945) i begrebet noosfæren. Forskellige aspekter af mennesket studeres af natur- og samfundsvidenskaber og særlige videnskabelige institutioner. Filosofi tilbyder den enkleste generaliserede karakteristik af en person, der definerer den som et biosocialt og spirituelt væsen, det vil sige et væsen, hvor de biologiske og sociale sider er modstridende, gensidigt betingende, gensidigt udelukkende, gensidigt gennemtrængende osv., dvs. interagere med hinanden. Derfor skelnede den ukrainske filosof Grigory Skovoroda (1722-1794) mellem den indre (åndelige) og ydre (materielle) natur i mennesket. Karakteristisk for menneskets essens kaldte M. Tugan-Baranovsky den menneskelige personlighed for det øverste mål i sig selv.
Menneskets sociale essens- et kompleks af sociale aktiviteter baseret på at bevare de positive aspekter af det moderne økonomiske menneske (en ny type arbejder og ejer) i kombination med dets biologiske side.
Mennesket som biologisk væsen er en skabelse af Gud, som konstant er blevet påvirket af naturens indflydelse. Det er primært udstyret med naturlige kræfter, der dannes og reproduceres i arbejdsprocessen. Derfor er arbejde fra et fysisk synspunkt implementering af visse funktioner i den menneskelige krop, som hver især kræver hjernen, nerver, muskler, sanseorganer osv. Menneskelig reproduktion involverer bevarelse og vedligeholdelse af individet som et biologisk fænomen .
Mennesker skal også opfylde deres miljøbehov. Naturen både producerer og tilfredsstiller dem direkte. Det er det grundlæggende grundlag for den fysiske, mentale og følelsesmæssige sundhed for individet og samfundet som helhed. At ignorere naturens love forværrer det økologiske miljø og deformerer personligheden. Ifølge amerikanske videnskabsmænd er op til 9 % af befolkningens dødelighed i USA således forbundet med en stigning i luftens indhold af skadelige stoffer. Høj støj (over 66 decibel) fremskynder aldring og forkorter den forventede levetid med 8-12 år.
Den videnskabelige og teknologiske revolution stiller øgede krav til menneskets naturlige side (dets nervesystem, sanseorganer, psykologi osv.). Især er intensiteten af arbejdskraft (primært mental), følelsesmæssig, nervøs og psykologisk stress på den menneskelige krop stigende. Da mennesket er en del af naturen, er det nødvendigt at tage højde for yderligere kriterier for humanisering og grønnere teknologi med forventning om de umiddelbare og langsigtede konsekvenser af dets påvirkning af naturen (omgivende skove, grund- og overfladevand, markproduktivitet, luft, mulige ændringer i baggrundsstråling, termisk effekt, kemisk baggrund osv. .). Ved bestemmelse af befolkningens levestandard bør der tages hensyn til miljøets tilstand og den økologiske situation. Det er også nødvendigt at udvikle en økologisk kultur og økologisk tænkning. Udgifter til miljøbeskyttelse bør blive en integreret del af statens sociale udgifter, og brede dele af befolkningen og politiske partier bør inddrages i udviklingen af miljøpolitikken.
Mennesket som socialt væsen er helheden af alle sociale relationer, hvis struktur er bestemt af strukturen i den socioøkonomiske dannelse. Dette sæt inkluderer økonomiske (i den dialektiske enhed af teknisk-økonomiske, organisatoriske-økonomiske relationer og ejendomsforhold), sociale, politiske, juridiske, nationale, kulturelle, åndelige og andre relationer.
Med udvidelsen af den menneskelige aktivitets sfære beriges dens essens, og væsentlige kræfter afsløres mere fuldstændigt. Derfor skal den foruden en menneskelig arbejder være en menneskelig ejer, en menneskelig politiker, en bærer af kultur, spiritualitet, nationalånd og energi hos folket. Disse typer aktiviteter falder stort set sammen med forskellige aspekter af fastlæggelsen af essensen af ejendom.
For at implementere progressive transformationer i Ukraine er det nødvendigt at overvinde arbejdernes dybe fremmedgørelse fra økonomisk ejendom (herunder intellektuel ejendomsret), arbejdsprocessen, dens resultater, fra styring af produktion og ejendom (hvilket generelt betyder at overvinde økonomisk fremmedgørelse), fra klasse og menneskeligt fællesskab (social fremmedgørelse), fra politisk, juridisk magt, fra kultur, tilegnelse af åndelige fordele, fra brugen af et omfattende informationsstøttesystem. Det er også nødvendigt at overvinde en persons fremmedgørelse fra historien (ens land, folk). Kun under sådanne forhold er det muligt at udvide mulighederne for en persons selvrealisering, den fulde og frie udvikling af hans fysiske, organisatoriske og åndelige evner.
Den menneskelige natur kan betragtes som en helhed af dens behov og hobbyer. Individet, der tilfredsstiller sine behov, reproducerer sig selv som en social enhed. Den afgørende faktor for en person er tilfredsstillelsen af de mest basale økonomiske behov: mad, tøj, bolig. På dette grundlag kan kulturelle, åndelige og andre behov tilfredsstilles. Til gengæld påvirker sociale behov aktivt de økonomiske. Behov opstår i form af et objektivt mål, et specifikt menneskeligt mål. Derfor stiller hun en opgave for sig selv og stræber efter at fuldføre den. Samfundets socioøkonomiske fremskridt afhænger i høj grad af, at flertallet af befolkningen rettidigt bliver bevidst om nye behov og deres inddragelse i praktiske aktiviteter. Efter Ukraines uafhængighedserklæring er udviklingen af en magtfuld, økonomisk uafhængig stat således en national nødvendighed. Kun på dette grundlag kan befolkningens levestandard hæves, national kultur udvikles og lignende.
Historikere Mikhail Grushevsky, Ivan Kripyakevych og andre talte om sådanne træk ved den ukrainske nation som sund fornuft, evnen til introspektion og selvkritik, optimisme, åndeligt, moralsk og kulturelt potentiale, intelligens, energi og foretagsomhed, ekstrem kærlighed til frihed osv. Uden dem er vækkelse umulig at mobilisere nationens energi, patriotismens ånd osv., og derfor opbygge en magtfuld national økonomi og stat. For at opnå dette er det nødvendigt at danne en moderne økonomisk person, som kombinerer en arbejders egenskaber og en ejers egenskaber.