Det 14. århundrede i Ruslands historie blev en tid med forandring. Dette var den periode, hvor de russiske lande begyndte at komme sig efter de forfærdelige konsekvenser af Batus invasion, åget blev endelig etableret som et system for underordning af fyrster til magten fra khanerne i Den Gyldne Horde. Efterhånden blev det vigtigste spørgsmål foreningen af apanage-fyrstendømmerne og skabelsen af en centraliseret stat, der kunne frigøre sig fra tatarernes styre og opnå suverænitet.
Adskillige statsdannelser, som blev styrket i perioden efter Batus felttog, hævdede rollen som et center for indsamling af russiske lande. De gamle byer - Vladimir, Suzdal, Kiev eller Vladimir-Volynsky - var aldrig i stand til at komme sig efter ødelæggelsen og faldt i forfald, nye magtcentre opstod i deres periferi, mellem hvilke kampen om den store regeringstid blussede op.
Blandt dem skilte flere statsdannelser sig ud (der var mange flere ansøgere), hvor hver sejr ville betyde fremkomsten af en unik stat i modsætning til andre stater. Vi kan sige, at i begyndelsen af det 14. århundrede stod de russiske fyrstendømmer ved en korsvej, hvorfra flere veje adskilte sig - mulige veje for udviklingen af Rusland.
Novgorod land
Massakren på indbyggerne i Ryazan af Batu Khan i 1237. Miniature fra Facial Chronicle. Midten af 1500-tallet RIA Nyheder" Grunde til at styrke. Under den mongolske invasion undslap Novgorod ødelæggelse: Batus kavaleri nåede ikke byen mindre end hundrede kilometer. Ifølge forskellige historikere var det enten forårets tøbrud eller manglen på mad til heste eller den mongolske hærs generelle træthed.
Siden oldtiden har Novgorod været en korsvej mellem handelsruter og det vigtigste centrum for transithandel mellem Nordeuropa, de baltiske stater, russiske lande, Det Byzantinske Rige og landene i Østen. Den afkøling, der begyndte i det 13.-14. århundrede forårsagede en kraftig reduktion i landbrugsproduktiviteten i Rusland og Europa, men Novgorod blev kun stærkere af dette
på grund af øget efterspørgsel efter brød på de baltiske markeder.
Indtil den endelige annektering til Moskva var Novgorod-landet det største af de russiske fyrstedømmer, der dækkede store områder
fra Østersøen til Ural og fra Torzhok til det arktiske hav. Disse lande var rige på naturressourcer - pelse, salt, voks. Ifølge arkæologiske og historiske data, Novgorod i XIII
og i det 14. århundrede var det den største by i Rus'.
Territoriale grænser. Novgorod Rus' præsenteres som et "kolonialt imperium", hvis hovedretning for ekspansion er udviklingen af Norden, Ural og Sibirien.
Etnisk sammensætning. Repræsentanter for det nordrussiske folk
og talrige finsk-ugriske stammer (Chud, Ves, Korela, Voguls, Ostyaks, Permyaks, Zyryans osv.), som er i en afhængighedstilstand
fra Novgorod og er forpligtet til at betale yasak til statskassen - en naturalieskat, hovedsagelig i pelse.
Social struktur. Novgorods eksport af råvarer var årsagen til bojarernes stærke position. Samtidig var grundlaget for Novgorod-samfundet traditionelt en ret bred middelklasse: de levende mennesker var godsejere, der havde mindre kapital og mindre indflydelse end bojarerne, der ofte var engageret i handel og åger; købmænd, hvoraf den største var medlemmer af "Ivanovo hundrede" - Novgorods højeste købmandslaug; håndværkere; svoezemtsy - mennesker af ydmyg oprindelse, der ejede deres egen jordlod. Novgorod-handlere, håndværkere og erobrere af nye lande var ikke så afhængige af, at feudalherrerne (boyarerne) havde en større andel af frihed end deres kolleger i andre russiske fyrstedømmer.
Novgorod handel. Maleri af Apollinary Vasnetsov. 1909 Wikimedia Commons Politisk struktur. Niveauet af demokrati i et samfund er proportionalt med niveauet af dets velbefindende. Rige kommercielle Novgorod kaldes ofte en republik af historikere. Dette udtryk er meget konventionelt, men afspejler det særlige ledelsessystem, der er udviklet der.
Grundlaget for Novgorods styring var veche - en folkeforsamling, hvor de mest presserende spørgsmål i byens liv blev diskuteret. Veche var ikke et rent Novgorod-fænomen. Sådanne organer af direkte demokrati eksisterede i det før-statslige stadium af de østlige slavers historie
i mange lande indtil XIII-XIV århundreder og kom først til intet efter etableringen af åget. Årsagen var i høj grad, at khanerne i Den Gyldne Horde kun beskæftigede sig med fyrster, mens oprør mod tatarerne ofte blev iværksat af repræsentanter for bysamfund. Men i Novgorod blev veche fra et rådgivende byråd med usikre beføjelser til et centralt regeringsorgan. Dette skete i 1136, efter at novgorodianerne fordrev prins Vsevolod Mstislavich fra byen og besluttede fra nu af at invitere prinsen efter eget skøn. Hans beføjelser var nu begrænset af teksten i en specifik aftale, som for eksempel fastsatte, hvor mange tjenere prinsen måtte have med sig, hvor han havde ret til at jage, og endda hvilken betaling han ville modtage for at udføre sine pligter. Således var prinsen i Novgorod en ansat administrator, der holdt orden og førte hæren. Ud over prinsen var der flere andre administrative stillinger i Novgorod: posadnik, der ledede den udøvende magt og var ansvarlig for domstolen for kriminelle handlinger, tysyatsky, lederen af byens milits (han udøvede kontrol på handelsområdet og afgjorde i kommercielle anliggender), og ærkebiskoppen, som ikke kun var en religiøs leder, men også var ansvarlig for statskassen og repræsenterede byens interesser i udenrigspolitikken.
Novgorod var opdelt i fem distrikter, og dem til gengæld i gader. Ud over det bydækkende møde var der også Konchansky- og Ulichansky-møder, hvor spørgsmål af lokal betydning blev løst, hvor lidenskaberne løb højt og næserne ofte blev blodige. Disse aftener var et sted med udbrud af følelser
og sjældent påvirket byens politik. Virkelig magt i byen tilhørte et snævert råd af de såkaldte "300 gyldne bælter" - de rigeste og mest ædle boyarer, der dygtigt brugte veche-traditioner til deres fordel. På trods af novgorodianernes frihedselskende ånd og veche-traditionerne er der derfor grund til at tro, at Novgorod mere var et boyaroligarki end en republik.
Søkort over Olaf Magnus. 1539 Et af de tidligste kort over Nordeuropa. Wikimedia Commons Udenrigspolitik. Traditionelt var den vigtigste partner og rival for novgorodianerne Hansa - en forening af byer involveret i handel
langs Østersøen. Novgorodianerne kunne ikke drive uafhængig maritim handel og blev tvunget til kun at handle med købmændene i Riga, Revel og Dorpat, sælge deres varer billigt og købe europæiske varer til høje priser. Derfor var en mulig retning for Novgorod Rus udenrigspolitik, foruden ekspansion mod øst, fremrykning til de baltiske stater og kampen
for deres handelsinteresser. I dette tilfælde ville de uundgåelige modstandere af Novgorod, foruden Hansa, være de tyske ridderordener - Livonian og Teuton samt Sverige.
Religion. Novgorod-købmænd var meget religiøse mennesker. Dette bevises af antallet af templer, der har overlevet den dag i dag i byen.
og klostre. Samtidig opstod mange "kætterier", der spredte sig i Rus, netop i Novgorod - åbenbart som en konsekvens af tætte bånd
med Europa. Som et eksempel kan vi nævne strigolnikernes og "judaizernes" kætterier som en afspejling af processerne med at gentænke katolicismen
og begyndelsen af reformationen i Europa. Hvis Rusland havde sin egen Martin Luther, ville han højst sandsynligt have været fra Novgorod.
Hvorfor virkede det ikke? Novgorod-land var ikke tæt befolket. Antallet af indbyggere i selve byen i XIV-XV århundreder oversteg ikke 30 tusinde mennesker. Novgorod havde ikke tilstrækkeligt menneskeligt potentiale til at kæmpe for overherredømmet i Rusland. Et andet alvorligt problem, Novgorod stod over for, var dets afhængighed af fødevareforsyninger fra fyrstedømmerne beliggende mod syd. Brød gik til Novgorod gennem Torzhok, så så snart Vladimir-prinsen erobrede denne by, blev novgorodianerne tvunget til at opfylde hans krav. Således fandt Novgorod sig gradvist mere og mere afhængig af nabolande - først Vladimir, så Tver og endelig Moskva.
Storhertugdømmet Litauen
Grunde til at styrke. I det 10.-11. århundrede var litauiske stammer
i en tilstand af afhængighed af Kievan Rus. Men på grund af sammenbruddet af den samlede russiske stat opnåede de selvstændighed allerede i 1130'erne. Der var processen med opløsning af stammesamfundet i fuld gang. I denne forstand befandt Fyrstendømmet Litauen sig i en modfase af sin udvikling med de omkringliggende (primært russiske) lande, svækket af separatismen fra lokale herskere og bojarer. Ifølge historikere skete den endelige konsolidering af den litauiske stat i midten af det 13. århundrede på baggrund af Batus invasion og den øgede udvidelse af tyske ridderordener. Det mongolske kavaleri forvoldte stor skade på de litauiske lande, men ryddede samtidig plads til ekspansion og skabte et magtvakuum i regionen, som fyrsterne Mindovg (1195-1263) og Gediminas (1275-1341) udnyttede til at forene de litauiske, baltiske og slaviske stammer under deres styre. På baggrund af svækkelsen af traditionelle magtcentre så indbyggerne i det vestlige Rusland Litauen som en naturlig beskytter over for faren fra Den Gyldne Horde og Den Tyske Orden.
Den mongolske hærs sejr i slaget ved Legnica i 1241. Miniature fra legenden om Sankt Jadwiga af Schlesien. 1353 Wikimedia Commons Territoriale grænser. I perioden med dens største velstand under prins Olgerd (1296-1377) strakte Storhertugdømmet Litauens territorier sig fra Østersøen til den nordlige Sortehavsregion, den østlige grænse løb omtrent langs den nuværende grænse mellem Smolensk og Moskva, Oryol og Lipetsk, Kursk og Voronezh regionerne. Således omfattede hans stat det moderne Litauen, hele det moderne Hvideruslands territorium, Smolensk-regionen, og efter sejren over hæren fra Den Gyldne Horde i slaget ved Blue Waters (1362) - en betydelig del af Ukraine, inklusive Kiev. I 1368-1372 førte Olgerd krig med Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich. Hvis Litauen havde haft succes og formået at erobre Vladimirs store regeringstid, ville Olgerd eller hans efterkommere have forenet alle russiske lande under deres styre. Måske ville vores hovedstad nu være Vilnius og ikke Moskva.
Den tredje udgave af statutten for Storhertugdømmet Litauen, skrevet på det ruthenske sprog. Slutningen af det 16. århundrede Wikimedia Commons Etnisk sammensætning. Befolkningen i Storhertugdømmet Litauen i det 14. århundrede bestod kun af 10% baltiske folkeslag, som senere blev grundlaget for de litauiske, til dels lettiske og hviderussiske etniske samfund. Langt størstedelen af indbyggerne, ikke medregnet jøder eller polske kolonister, var østslavere. Således herskede det skrevne vestrussiske sprog med kyrilliske bogstaver (men monumenter skrevet på latin kendes også) i Litauen indtil midten af det 17. århundrede; det blev også brugt i statsdokumentcirkulation. På trods af at den herskende elite i landet var litauere, var de
blev ikke opfattet af den ortodokse befolkning som angribere. Storhertugdømmet Litauen var en baltoslavisk stat, hvor begge folks interesser var bredt repræsenteret. Golden Horde åg
og overgangen af de vestlige fyrstendømmer under Polens og Litauens styre forudbestemte fremkomsten af tre østslaviske folk - russere, ukrainere og hviderussere.
Krim-tatarernes og -karaitternes optræden i Fyrstendømmet Litauen, der tilsyneladende går tilbage til prins Vytautas' regeringstid, er yderst interessant.
(1392-1430). Ifølge en version genbosatte Vytautas flere hundrede familier af karaitter og krimtatarer til Litauen. Ifølge en anden flygtede tatarerne dertil efter nederlaget for Khan fra Den Gyldne Horde, Tokhtamysh, i krigen med Timur (Tamerlane).
Social struktur. Den sociale struktur i Litauen afveg lidt fra hvad der var typisk for de russiske lande. Det meste af agerjorden var en del af fyrstens domæne, som blev dyrket af uvidende tjenere og skattefolk – kategorier af befolkningen, som var personligt afhængige af fyrsten. Ofte blev der dog også hentet ikke-afgiftspligtige bønder til at arbejde på de fyrstelige jorder, herunder syabrerne - personligt frie bønder, der i fællesskab ejede agerjord og jord. Ud over storhertugen var der i Litauen også apanage-prinser (som regel Gediminovich), der regerede forskellige områder af staten, såvel som store feudale herrer - herrer. Boyarer og bønder var i militærtjeneste
fra prinsen og fik ret til at eje jord hertil. Separate kategorier af befolkningen var byfolk, præster og ukrainere - indbyggere i de "ukrainske" områder, der grænser op til steppen og Moskva-fyrstendømmet.
Træpanel, der forestiller våbenskjoldet fra en af storhertugdømmet Litauens adelige familier. 15. århundrede Getty Images / Fotobank.ru Politisk struktur. Den øverste magt tilhørte storhertugen (udtrykket "suveræn" blev også brugt). Appanage-fyrster og -herrer var ham underordnet. Men med tiden blev adelens og de lokale feudalherrers stilling styrket i den litauiske stat. Radaen, et råd af de mest indflydelsesrige herrer, der dukkede op i det 15. århundrede, var oprindeligt et lovgivende organ under prinsen, svarende til boyar-dumaen. Men i slutningen af århundredet begyndte Radaen at begrænse den fyrstelige magt. Samtidig dukkede Val Sejm op - et ejendomsrepræsentativt organ, i hvis arbejde kun repræsentanter for overklassen - herredømmet - deltog (i modsætning til Zemsky Sobors i Rusland).
Fyrstemagten i Litauen blev også svækket af manglen på en klar rækkefølge for tronfølgen. Efter den gamle herskers død opstod der ofte stridigheder, fyldt med faren for sammenbrud af en enkelt stat. I sidste ende gik tronen ofte ikke til den ældste, men til den mest lumske og krigeriske af kandidaterne.
Efterhånden som adelens position blev styrket (især efter indgåelsen af Krevo-unionen med Polen i 1385 Krevos forening- aftale
om den dynastiske union mellem Storhertugdømmet Litauen og Polen,
hvorefter den litauiske storhertug Jagiello, efter at have giftet sig med den polske dronning Jadwiga, blev udråbt til polsk konge.) Den litauiske stat udviklede sig
mod et begrænset adelsmonarki med en valgt hersker.
Fragment af et brev fra Khan Tokhtamysh til kongen af Polen, storhertug af Litauen Jagiello. 1391 Khan beder om at opkræve skatter og genåbne vejene for Ortaks, officielle statshandlere i Djengisidernes tjeneste. Frk. Dr. Marie Favereau-Doumenjou / Universiteit Leiden Udenrigspolitik. Selve fremkomsten af Storhertugdømmet Litauen
var i høj grad et svar på de udenrigspolitiske udfordringer, som befolkningen i de baltiske stater og vestrussiske fyrstedømmer stod over for – den mongolske invasion og udvidelsen af de teutoniske og livlandske riddere. Derfor var hovedindholdet i Litauens udenrigspolitik kampen for uafhængighed og modstand mod tvungen katolisering. Den litauiske stat sad fast mellem to verdener - det katolske Europa og det ortodokse Rusland, og måtte træffe sit civilisatoriske valg, som ville bestemme dens fremtid. Dette valg var ikke let. Blandt de litauiske fyrster var der en del ortodokse (Olgerd, Voishelk) og katolikker (Gedimin, Tovtivil), og Mindaugas og Vytautas skiftede fra ortodoksi til katolicisme og tilbage flere gange. Udenrigspolitisk orientering og tro gik hånd i hånd.
Religion. Litauere forblev hedninger i lang tid. Dette forklarer til dels de store fyrsters inkonsekvens i religionsspørgsmål. Der var nok katolske og ortodokse missionærer i staten, der var katolske og ortodokse bispedømmer, og en af de litauiske storbyer, Cyprian, blev Kyivs hovedstad i 1378-1406
og alle Rus'. Ortodoksi i Storhertugdømmet Litauen spillede en enestående rolle for de øverste lag af samfundet og kulturelle kredse og gav oplysning, herunder for den baltiske adel fra storhertugkredsen. Derfor ville Litauisk Rus uden tvivl være en ortodoks stat. Trosvalget var dog også valget af en allieret. Bag katolicismen stod alle de europæiske monarkier ledet af paven, og kun de russiske fyrstendømmer underordnet horden og det døende byzantinske rige var ortodokse.
Kong Vladislav II Jagiello. Detalje af triptykonen "Jomfru Maria" fra katedralen for de hellige Stanislaus og Wenceslas. Krakow, 2. halvdel af det 15. århundrede Wikimedia Commons Hvorfor virkede det ikke? Efter Olgerds død (1377) konverterede den nye litauiske prins Jagiello til katolicismen. I 1385 giftede han sig under Krevounionens betingelser med dronning Jadwiga og blev den polske konge, hvilket reelt forenede disse to stater under hans styre. I de næste 150 år blev Polen og Litauen, formelt betragtet som to uafhængige stater, næsten altid styret af én hersker. Polsk politisk, økonomisk og kulturel indflydelse på litauiske lande voksede. Med tiden blev litauere døbt til katolicismen, og den ortodokse befolkning i landet befandt sig i en vanskelig og ulige situation.
Muscovy
Grunde til at styrke. En af de mange fæstninger grundlagt af Vladimir-prinsen Yuri Dolgoruky på grænserne af hans land, Moskva var kendetegnet ved sin gunstige beliggenhed. Byen lå ved skæringspunktet mellem flod- og landhandelsruter. Langs Moskva- og Oka-floderne var det muligt at nå Volga, der, efterhånden som betydningen af ruten "fra varangerne til grækerne" blev svækket, efterhånden blev til den vigtigste handelsåre, langs hvilken varer fra øst passerede. Der var også mulighed for landhandel med Europa gennem Smolensk og Litauen.
Slaget ved Kulikovo. Fragment af ikonet "Sergius af Radonezh med livet". Yaroslavl, XVII århundrede Bridgeman Images/Fotodom Det blev dog helt klart, hvor vellykket placeringen af Moskva viste sig at være efter Batus invasion. Ude af stand til at undslippe ødelæggelse og brændt ned til grunden, blev byen hurtigt genopbygget. Dens befolkning steg årligt på grund af immigranter fra andre lande: dækket af skove, sumpe og lande fra andre fyrstendømmer led Moskva ikke så meget i anden halvdel af det 13. århundrede
fra de ødelæggende kampagner af Horde Khans - hære.
Den vigtige strategiske position og væksten i antallet af indbyggere i byen førte til, at Moskva i 1276 havde sin egen prins - Daniil, den yngste søn af Alexander Nevsky. Den succesrige politik for de første Moskva-herskere blev også en faktor i styrkelsen af fyrstedømmet. Daniil, Yuri og Ivan Kalita opmuntrede bosætterne, gav dem fordele og midlertidig fritagelse for skatter, øgede Moskvas territorium, annekterede Mozhaisk, Kolomna, Pereslavl-Zalessky, Rostov, Uglich, Galich, Beloozero og opnåede anerkendelse af vasalafhængighed del af nogle andre (Novgorod, Kostroma og så videre). De genopbyggede og udvidede byens befæstninger og lagde stor vægt på kulturel udvikling og tempelbyggeri. Fra det andet årti af det 14. århundrede førte Moskva en kamp med Tver for Vladimirs store regeringstid. Nøglebegivenheden i denne kamp var "Shchelkanovs hær" i 1327. Ivan Kalita, der sluttede sig til Shevkals hær (i forskellige læsninger også Cholkhan eller Shchelkan), usbekisk fætter, på hans ordre, ledede de tatariske tropper på en sådan måde, at landene i hans fyrstedømme ikke blev påvirket af invasionen. Tver kom sig aldrig efter ødelæggelsen - Moskvas vigtigste rival i kampen for den store regeringstid og indflydelse på russiske lande blev besejret.
Territoriale grænser. Moskva-fyrstendømmet var en konstant voksende stat. Mens herskerne i andre russiske lande delte dem mellem deres sønner, hvilket bidrog til den stigende fragmentering af Rus', øgede Moskva-fyrstene på forskellige måder (arv, militær beslaglæggelse, køb af en etiket osv.) størrelsen af deres arv. På en måde spillede det Moskva i hænderne, at af prins Daniil Alexandrovichs fem sønner døde fire barnløse, og Ivan Kalita besteg tronen, arvede hele Moskva-arven, omhyggeligt indsamlede jorder og ændrede rækkefølgen af tronfølgen i hans vilje. For at konsolidere Moskvas dominans var det nødvendigt at bevare integriteten af de nedarvede besiddelser. Derfor testamenterede Kalita til sine yngre sønner for at adlyde den ældste i alt og fordelte landene ujævnt mellem dem. De fleste af dem forblev hos den ældste søn, mens de yngres arv var ret symbolsk: selv forenet ville de ikke være i stand til at udfordre Moskva-prinsen. Overholdelse af viljen og bevarelsen af fyrstedømmets integritet blev lettet af det faktum, at mange efterkommere af Ivan Kalita, for eksempel Simeon den Stolte, døde i 1353, da pest-pandemien kendt som "den sorte død" nåede Moskva.
Efter sejren over Mamai på Kulikovo-feltet (i 1380) blev Moskva næsten uden alternativ opfattet som centrum for foreningen af russiske lande. I sit testamente overførte Dmitry Donskoy Vladimirs store regeringstid som sit arv, det vil sige som en ubetinget arvelig besiddelse.
Etnisk sammensætning. Før slavernes ankomst var området mellem Volga og Oka-floderne grænsen til bosættelse af de baltiske og finsk-ugriske stammer. Med tiden blev de assimileret af slaverne, men tilbage i det 14. århundrede kunne man finde kompakte bosættelser Meri, Murom eller Mordoviane i Moskva Fyrstendømmet.
Social struktur. Moskva-fyrstendømmet var oprindeligt et monarki. Men samtidig havde prinsen ikke absolut magt. Boyarerne nød stor indflydelse. Således testamenterede Dmitry Donskoy til sine børn at elske boyarerne og ikke gøre noget uden deres samtykke. Boyarerne var prinsens vasaller og dannede grundlaget for hans seniorhold. Samtidig kunne de skifte deres overmand ved at gå i tjeneste hos en anden prins, hvilket ofte skete.
Prinsens yngre krigere blev kaldt "ungdom" eller "gridi". Så dukkede prinsens "hof" tjenere op, som kunne blive frie mennesker og endda slaver. Alle disse kategorier forenede sig til sidst i en gruppe af "boyarernes børn", som aldrig voksede op til at blive bojarer, men dannede adelens sociale base.
I Moskva-fyrstendømmet udviklede et system af lokale relationer sig intensivt: adelsmænd modtog jord fra storhertugen (fra hans domæne) til tjeneste og for varigheden af deres tjeneste. Dette gjorde dem afhængige af prinsen
og styrkede sin magt.
Bønder boede på private ejeres jorder - boyarer eller prinser. For brugen af jorden var det nødvendigt at betale leje og udføre noget arbejde ("produkt"). De fleste af bønderne havde personlig frihed, det vil sige retten til at flytte fra en godsejer til en anden,
Samtidig var der også "ufrivillige tjenere", som ikke havde sådanne rettigheder.
Portræt af Dmitry Donskoy. Yegoryevsky Historiske og Kunstneriske Institutmuseum. Maleri af ukendt kunstner. 19. århundrede
Getty Images/Fotobank Politisk struktur. Moskva-staten var et monarki. Al magt - udøvende, lovgivende, dømmende, militær - tilhørte prinsen. Til gengæld var kontrolsystemet langt
fra enevælden: prinsen var for afhængig af sit hold - boyarerne, hvis topmedlemmer var inkluderet i det fyrstelige råd (en slags prototype på boyar-dumaen). Nøglefiguren i ledelsen af Moskva var Tysyatsky. Han blev udnævnt til prins blandt bojarerne. Oprindeligt involverede denne stilling ledelsen af bymilitsen, men over tid, med støtte fra bojarerne, koncentrerede de tusinde mennesker nogle af byens administrations beføjelser (domstol, tilsyn med handel). I midten af 1300-tallet var deres indflydelse så høj, at fyrsterne selv måtte tage dem alvorligt.
Men da Daniels efterkommeres magt styrkedes og centraliseredes, ændrede situationen sig, og i 1374 afskaffede Dmitry Donskoy denne position.
Lokal regering blev udført af repræsentanter for prinsen - guvernører. Gennem Ivan Kalitas indsats havde Moskva-staten ikke et klassisk appanage-system, men små plot blev modtaget af Moskva-herskerens yngre brødre. I boyargodser og adelige godser fik deres ejere ret til at opretholde orden og udøve retfærdighed
på prinsens vegne.
Slaget ved Kulikovo. Miniature fra "The Life of St. Sergius of Radonezh." 1600-tallet Getty Images / Fotobank.ru Udenrigspolitik. Hovedretningerne for Moskva-fyrstendømmets udenrigspolitiske aktiviteter var indsamlingen af jorder og kampen for uafhængighed fra Den Gyldne Horde. Desuden var den første uløseligt forbundet med den anden: For at udfordre khanen var det nødvendigt at samle styrker og bringe en forenet all-russisk hær ud mod ham. I forholdet mellem Moskva og Horden kan man således se to faser - fasen med underkastelse og samarbejde og fasen med konfrontation. Den første blev personificeret af Ivan Kalita, en af hvis vigtigste fordele ifølge kronikere var ophøret af tatariske razziaer og den "store stilhed", der varede i de næste 40 år. Den anden går tilbage til Dmitry Donskojs regeringstid, som følte sig stærk nok til at udfordre Mamai. Dette skyldtes delvist den langsigtede uro i horden, kendt som den "store uro", hvor staten delte sig i separate uluser, og magten i dens vestlige del blev erobret af temniken Mamai, som ikke var en Djengisid ( efterkommer af Djengis Khan), og derfor var de rigtige marionetkhaner, han proklamerede, ikke legitime. I 1380 besejrede prins Dmitry Mamais hær på Kulikovo-feltet, men to år senere erobrede og plyndrede Djengisid Khan Tokhtamysh Moskva, og påtvang det igen hyldest og genoprettede sin magt over det. Vassal-afhængigheden fortsatte i yderligere 98 år, men i forholdet mellem Moskva og Horden blev stadig mere sjældne faser af underkastelse i stigende grad erstattet af faser af konfrontation.
En anden retning af Moskva-fyrstendømmets udenrigspolitik var forholdet til Litauen. Fremrykningen af Litauen mod øst på grund af inddragelsen af russiske lande i dets sammensætning ophørte som følge af et sammenstød med de styrkede Moskva-fyrster. I det 15.-16. århundrede blev den forenede polsk-litauiske stat den største modstander af Moskvas herskere på grund af deres udenrigspolitiske program, som indebar foreningen under deres styre af alle østslaver, inklusive dem, der levede som en del af den polske- Litauiske Commonwealth.
Religion. Ved at forene de russiske lande omkring sig selv stolede Moskva på hjælp fra kirken, som i modsætning til de sekulære feudalherrer altid var interesseret i eksistensen af en enkelt stat. Alliancen med kirken blev en anden grund til styrkelsen af Moskva i første halvdel af det 14. århundrede. Prins Ivan Kalita lancerede en energisk aktivitet i byen, hvor han byggede flere stenkirker: Assumption Cathedral, Archangel Cathedral, der blev graven for Moskva-prinserne, Frelserens hofkirke på Bor og St. John the Climacus-kirken . Man kan kun gætte, hvad denne konstruktion kostede ham. Tatarerne var meget jaloux på dette: alle de ekstra penge skulle efter deres mening have gået til Horde som hyldest og ikke brugt på opførelse af templer. Spillet var dog lyset værd: Ivan Danilovich formåede at overbevise Metropolitan Peter, der boede i Moskva i lang tid, om at forlade Vladimir helt. Peter var enig, men døde samme år og blev begravet i Moskva. Hans efterfølger Theognostos gjorde endelig Moskva til centrum for det russiske storbyområde, og den næste storby, Alexy, var fra Moskva.
Hvorfor skete det? Succesen var forbundet med to store militære sejre for Moskva. Sejr i krigen med Storhertugdømmet Litauen (1368-1372) og Olgerds anerkendelse af Dmitrys ret til Vladimirs store regeringstid betød, at Litauen indrømmede sit nederlag i kampen for foreningen af russiske lande. Sejren på Kulikovo-marken - selvom det ikke betød enden på åget - havde en enorm moralsk indflydelse på det russiske folk. Muscovite Rus' blev smedet i denne kamp, og Dmitry Donskojs autoritet var sådan, at han i sit testamente overførte den store regering som sit arv, det vil sige en umistelig arvelig ret, der ikke behøver at blive bekræftet af en tatarisk etiket, ydmygende sig selv i Horden før khanen.
Lokal katedral fra 1503 (enkepræsternes katedral)
Om katedralen
Koncilet af 1503, også kendt som "enkepræsternes katedral", er et råd for den russisk-ortodokse kirke, der blev holdt i Moskva i august - september 1503. Rådets opgave var at løse en række disciplinære spørgsmål, i forhold til hvilke der blev truffet to afgørelser. Det forblev dog mere i hukommelsen som et råd, hvor spørgsmålet om klosterejerskab blev afgjort.
Forligelig resolution om ikke-indsamling af bestikkelse for ordination fra præster.
(Citeret fra "Handlinger indsamlet i bibliotekerne og arkiverne i det russiske imperium af den arkæografiske ekspedition af Imperial Academy of Sciences." Bind I" Skt. Petersborg. 1836 Side 484-485)
Vi er Johannes, ved Guds nåde, Hele Ruslands Hersker og Storhertugen, og min søn Storhertug Vasily Ivanovich af hele Rusland, efter at have talt med Simon Metropolitan af Hele Rusland og med ærkebiskop Gennady af Veliky Novgorod og Pskov, og med Nifont med biskoppen af Suzdal og Toru, og med Protasius biskop Ryazan og Murom, og med Vasyan biskop af Tfer, og med Nikon biskop af Kolomensky, og med Trifon biskop af Sarsky og Poddonsky, og med Nikon biskop af Perm og Vologda , og med archimandrites, og med abbeder, og med hele den hellige katedral åh, og i henhold til de helliges regel apostel og hellig far, som er skrevet i regelen om de hellige apostel og hellig far, fra at blive udnævnt til helgen, fra ærkebiskopper og biskopper og ærkemænd og abbeder og præster og diakoner og hele den præstelige række har intet, og de lagde det ned og styrkede det, for at fra nu af til os den hellige, for mig Metropoliten og for os Ærkebiskoppen og Biskoppen, eller hvem som helst andre Metropolitaner og Ærkebiskopper og Biskopper i alle de russiske Lande på disse Borde efter os, vil være hellige fra Indsættelsesmæcen for Ærkebiskopperne og Episkoperne, Arkimandriterne og Abbederne og Præsterne og diakoner og fra hele præstestanden skylder ingen noget, og vi bør heller ikke modtage noget fra ordinationen til nogen; Ligeledes modtage af de udstedte Breve, Trykkeren fra Seglen og Degnen fra Underskriften, intet, og alle vore Vagtbetjente, mine Metropolitaner og vore Ærkebiskopper og Biskopper, modtage intet af Toldudstedelsen; Sådan en helgen, Metropolitan og for os med Archicup og ESCUPUP, blandt Archimandrites og Igumen, og Popov og Diakonov, fra det hellige land og kirkerne i Imati, men regeringsperioden af rang af præster og uden enhver gave og uden ham give slip; og i henhold til de helliges, apostlen og de helliges regel, ordinerede Faderen til præster og diakoner for os, til diakon i 25 år og for præster i 30 år, og under disse år udnævnes hverken en præst eller en diakon for visse anliggender, men for Fuldmægtige udnævnes de for 20 Aar, og under 2 0 Aar ikke gøre Fuldmægtige; og hvilken helgen fra os og efter os, metropolit, ærkebiskop eller biskop, i alle russiske lande, fra denne dag frem, tør nogle med uagtsomhed overtræde loven og styrke og tage hvad fra installationen eller fra præstedømmets sted, som , lad ham blive berøvet sin værdighed, ifølge Ved de helliges regel, apostlen og de hellige Fader, lade sig selv og dem, der er udpeget fra ham, blive udstødt, uden noget svar.
Og til yderligere bekræftelse af denne regulering og styrkelse har vi John ved Guds nåde, Hele Ruslands Suveræn og Storhertugen, og min søn, Storhertug Vasily Ivanovich af Hele Rusland, knyttet vores segl til dette charter. ; og vor far Simon, Metropolit i hele Rusland, lagde sin hånd til dette dokument og satte sit segl; og ærkebiskoppen og biskopperne lagde deres hænder til dette dokument. Og skrevet i Moskva, sommeren 7011 august på den sjette dag.
Jeg er den ydmyge Simon, hovedstad i hele Rusland, med ærkebiskoppen og biskopperne, og med arkimandriterne og med abbederne og med hele den hellige katedral, efter at have ransaget i overensstemmelse med reglerne for de hellige, apostlen og de hellige. Far, opdeling af fæstningerne, så sagen forude med os og efter os vil ikke det var ødelæggende, han lagde sin hånd til dette dokument og vedhæftede sit segl.
Den ydmyge ærkebiskop af Veliky Novgorod og Pskov Gennady lagde hånden på dette dokument.
Den ydmyge biskop Niphon af Suzdal og Torus lagde hånden på dette dokument.
Den ydmyge biskop Protasey af Rezan og Murom lagde hånden på dette dokument.
Den ydmyge biskop Vasyan af Tver lagde hånden på dette brev.
Den ydmyge biskop Nikon af Kolomensky lagde hånden på dette dokument.
Den ydmyge biskop Tryphon af Sarsk og Poddonsk lagde hånden på dette dokument.
Den ydmyge biskop Nikon af Perm og Vologda lagde hånden på dette brev.
Fra et moderne Manuskript tilhørende G. Stroev.
Denne handling sammenlignes med to lister fra det 17. århundrede
Fælles definition af enkepræster og diakoner og om forbud mod at munke og nonner bor i de samme klostre
(Citeret fra "Handlinger indsamlet i bibliotekerne og arkiverne i det russiske imperium af den arkæografiske ekspedition af Imperial Academy of Sciences." Bind I" Skt. Petersborg. 1836 Side 485-487)
Vi er John, ved Guds nåde Hele Ruslands suveræne og storhertug, og min søn storprins Vasily Ivapovich af hele Rusland. Hvad vores far Simon, hovedstad i hele Rusland, talte til os om Saint Dus med sine børn, med Gennady ærkebiskop af Veliky Novgorod og Pskov, og med Nifont biskop af Suzdal og Torus, og med Protasius biskop af Ryazan og Muromsky og med Vasian biskoppen Tfersky, og med Nikon biskop af Kolomna, og med Tryfon biskop af Sarsky og Poddonsky, og med Nikon Yeniskop af Perm og Vologotsky, og med arkimandriter, og med abbeder og med hele den hellige katedral, søgte de efter, hvad der er i vores ortodokse tro Der er mange kristne græske love præster, præster og diakoner, enkemænd, forvildet fra sandheden og, der glemmer gudsfrygten, begik uorden, efter
deres hustruer blev holdt af deres medhustruer, og alle præster virkede, det var ikke værdigt for dem at gøre det, de var for lovløshedens og grimme gerningers skyld, og de ransagede rådet og efter de helliges regel, apostlen og den hellige Fader, og ifølge den hellige og store vidunderarbejder Peters lære, hele Ruslands hovedstad, og ifølge Photios, hele Ruslands hovedstadsmands skrift, nedsatte og styrkede enkemændenes præster og diakoner, at , for lovløshedens skyld skal vi fra nu af ikke tjene som præster og diakoner som enkemænd; og hvilke præster og diakoner, der blev fanget som medhustruer, og som sagde til sig selv, at de havde medhustruer, og bragte deres kommissionsbreve til helgenen, ellers ville præsten og diakonen ikke længere holde medhustruer hos dem, men skulle leve i fred på anden vis end kirke, og oven i købet løft dit hår, og bære verdslige klæder, og giv dem hyldest med verdslige mennesker, og ikke handle på eller røre nogen præstelige anliggender; og de enkepræster og diakoner, uden at opgive deres udpegede stillinger, lod ham gå et sted hen til fjerne steder, tage sig en hustru og kalde sig en hustru, og uagtsomhed begynder at tjene i storbyområder, i ærkebiskopper eller i biskopper ъ, og hvem skal dømmes herfor, Ellers bør de overgives til bydommerne. Og de præster og diakoner er enkemænd, og der er intet om dem om den fortabte fald, og de sagde selv, at efter deres koner lever de rent, og de sagde til dem, at de skulle stå i kirkerne på vinger og modtage nadver fra præst i altrene i var de vogtere, og i deres egne huse blev de holdt vagter, og som diakon skulle de modtage nadver i alteret, selv i overlapningen med en overlapning, og ikke tjene som hverken præst eller enkemandsdiakon ; og hvilke præster eller diakoner, der lærer at tjene på de steder og ved de kirker, og de præster og diakoner, som er enkemænd, skal ikke sendes bort fra kirkerne, men få præster til at tjene som enker
som Præst og som tjenende Diakon, Enkemand, den fjerde Time i al Kirkeindtægt; og de, som ikke lærer de enkepræster og diakoner at stå på fløjen i kirken, men lære dem at gøre verdslige ting, og derfor ikke give den fjerde del af kirken nogen del i al kirkeindtægt; og de præster og diakoner enkemænd, som efter deres hustruer lever rent, men vil klæde sig i klosterdragt, og sådanne takket være Guds skæbne gå til klostre og fra den åndelige abbed, tage tonsur af abbeden og forny sig ca. alt med ren omvendelse til deres fader åndeligt og efter værdighed, hvis de er værdige, så kan sådanne mennesker med helgenens velsignelse tjene som præster i klostre, og ikke i verdslige. Og at der i klostrene boede munke og munke ét sted, og abbederne tjente med dem, og de fastsatte, at fra nu af skulle munke og munke ikke bo i samme kloster; og i hvilke klostre lærer munke at bo, ellers tjene abbeden, og munke ikke at bo i det kloster; og i hvilke klostre vil lære munke at bo, ellers vil de tjene som præster, men ikke leve som munke i det kloster. Og hvis præst og diakon vil drikke sig fulde i dagevis og ikke være i stand til at tjene ham messe næste dag.
Og til den større bekræftelse af denne forfatning og styrkelse har vi Johannes ved Guds nåde, Hele Ruslands Suveræn og Storhertugen, og min søn, Storprins Vasily Ivanovich af Hele Rusland, knyttet vores segl til dette dokument ; og vor far Simon, Metropolit i hele Rusland, lagde sin hånd til dette dokument og satte sit segl; og ærkebiskoppen og biskopperne lagde deres hænder til dette dokument. Og det blev skrevet i Moskva, omkring 7000, den 2. september.
Yaz Simon, hovedstad i hele Rusland, lagde sin hånd til dette dokument og satte sit segl.
Den ydmyge Genadys sprog, Archi e piskop V e ansigt O af Novgorod og Pskov, kb e th gra m Jeg lagde min hånd til den.
Yaz den ydmyge Nifont, biskop Suzh d Alsky og Torussky, lægger hånden på dette dokument.
Yaz den ydmyge Protasey, biskop af Ryazan og Murom, til dette brev hånden af St. O Jeg vedhæftede.
Yaz, den ydmyge Vasian, biskop af Tfer, lagde sin hånd til dette dokument.
Yaz, den ydmyge Nikon, biskop af Kolomna, lagde sin hånd til dette dokument.
Yaz, den ydmyge Tryphon, biskop af Sarskaya og Poddonskaya, lagde sin hånd til dette dokument.
Den ydmyge Nikon, biskop af Perm og Vologda, lagde hånden på dette dokument.
Denne rådsdefinition blev kopieret fra et moderne manuskript tilhørende G. Stroev og bekræftet med to eksemplarer af århundredet.
Attest for Metropolit Simon i Pskov
(Citeret fra "Handlinger indsamlet i bibliotekerne og arkiverne i det russiske imperium af den arkæografiske ekspedition af Imperial Academy of Sciences." Bind I" Skt. Petersborg. 1836 Side 487-488)
Velsignelse af Simon, Metropolit af Hele Rusland, over Herrens Helligånd og vor ydmygheds søn, den ædle og trofaste storhertug Ivan Vasilyevich af hele Rusland og hans søn, den ædle og trofaste storhertug Vasily Ivanovich af hele Rusland til Vicekonge af Pskov svigersøn Dmitry Volodimerovich, og hele borgmesteren i Pskov, og den hellige katedral treenighed, og til katedralen i St. Sophia, og til katedralen i St. Nicholas, og til alle præsterne og alle de Herrens folk opkaldt efter Kristus. Jeg skriver til jer, mine sønner, om disse, som jeg er her, og taler med min herre og søn med storhertugen Ivan Vasilyevich af hele Rusland og med hans søn med storhertugen Vasily Ivanovich af hele Rusland og om Saint Dus med hans børn, med Gennady ъ Ærkebiskop af den Store Novgorod og Pskov og med alle biskopperne i Rusland i vores metropol, med archimandrites og abbeder og med hele den hellige katedral, søgte efter det faktum, at i vores ortodokse tro på bondelovens græske lov, præster, præster og diakoner, enkemænd, har mistet deres vej fra sandheden, og de glemte gudsfrygten, gjorde de uordentlige ting, efter deres hustruer holdt de medhustruer, og hele præsten handlede, det er ikke værdigt for dem at gøre dette , de var for uordens skyld og dårlige gerninger; og vi ransagede katedralen om dette, og i overensstemmelse med læren fra den store hellige vidunderarbejder Peter Metropolitan of All Russia og ifølge Photius Metropolitan of All Russias skrifter, lagde vi den ned og styrkede den om præster og om diakoner, om enker , den forargelse fra nu af. pom og Tjen ikke som diakon for en enkemand for alle; og hvilke præster og diakoner, der blev dømt for at have medhustruer, og som sagde til sig selv, at de havde medhustruer, og bragte deres kommissionsbreve til helgenen, men præsten og diakonen før dem holdt slet ikke medhustruer, men levede i verden anden end kirken, og frem for alt, vokse deres hår og bære verdslige klæder og give dem tribut med verdslige mennesker, og på ingen måde handler de eller rører præstelige anliggender; og hvem af disse enkepræster og diakoner, uden at opgive deres udpegede, men går et sted hen til et fjernt sted, tager en hustru med sig og kalder hende sin hustru, og uagtsomhed begynder at tjene, i metropolen, i ærkebispedømmerne eller hos biskopperne ъ, og som hos nogle vil blive dømt, andre vil blive stillet for byens dommere; og hvem er præster: og diakoner, enkemænd, og der er ingen ord om dem om den fortabte fald, og de sagde selv, at derefter levede de rent, og vi afsatte et råd om dem, at de skulle stå i kirkerne på vinger og modtager fællesskab med præster, bærer altrene en patrakhil, og de holder også en patrakhil i deres huse; og som diakon at modtage nadver ved alteret i surplice med ularis og ikke tjene som hverken præst eller diakon eller enkemand; og hvilke præster og diakoner i deres sted vil lære at tjene i de kirker, og de præster og diakoner skulle ikke sende enkemænd bort fra kirkerne, men give præsten og diakonen til tjenesteenkemanden en fjerdedel af al kirkens indtægt; og den, der i de præster og diakoner i kirken, vil ikke stå på krylos, men tage sig af verdslige anliggender og dermed ikke få en fjerdedel af kirkens indtægt. Og hvem er Popov og Dіyakonov, Vdovtsov, som lever deres hustruer efter deres hustruer, men de vil ønske at gøre deres egne i klosterdragten, og takket være dommernes guder og fra det åndeliges abbed er de tonsureret fra abbeden, og opgraderer alt ærligt, angrende åndeligt og i overensstemmelse med værdighed, hvis essensen er værdig, og så kan sådan en, med helgenens velsignelse, tjene som præst i klostre og ikke i verdslige dem. Og at i klostrene boede munke og munke ét sted, og abbederne tjente med dem, og vi fastsatte, at fra nu af skulle munke og munke ikke bo samme sted i et kloster; og i hvilket klostermunke vil lære at leve, ellers vil de tjene som præster i Belt, men ikke leve som munke i det kloster; og hvis præst og diakon vil drikke sig fulde i dagevis, ellers tjener du ham ikke næste dag. Og for at fra nu af i Pskov og i hele Pskov-landet alle præster, præster og diakoner, enkemænd, ikke tjene; og det vilde handle om alt, om præster og om diakoner og om enkemænd og om klostre, for som der står skrevet i dette mit brev; og jeg velsigner dig.
Skrevet juli 7012 den 15. dag.
Og dette brev lå for borgmestrene i Pskov og præsterne ved bænken, Augustus den 11. dag.
Fra Pskov-krøniken (i F, l. 299-301), placeret,
Arkhangelsk-provinsen, i Kholmogorovsky-katedralens arkiver under nr. 33.
"Ordet er anderledes"
(Citeret fra Begunov Yu. K. "The Word is Different" - et nyopdaget værk af russisk journalistik fra det 16. århundrede om Ivan III's kamp mod kirkens jordejerskab // Proceedings of the Department of Old Russian Literatur. - M., L.: Publishing House of the USSR Academy of Sciences, 1964. - Bind XX. - s. 351-364.)
Dette ord er anderledes og ikke fra bogen.
På samme tid, i glæden for den store prins Ivan Vasilyevich, tog storbyen og alle herskerne og alle klostrene landsbyerne og forenede dem alle til deres egne. Giv venligst Metropolitan og herskerne og alle klostrene penge fra din skatkammer og brød fra dine kornmagasiner.
Han kalder på Metropolitan og alle biskopper og ærkemanditter og abbeder, og rådet åbenbarer hans tanker for dem, og alle adlyder ham, frygtede at deres magt vil falde bort.
Den Store Prins kalder på Hegumen Serapion fra Treenigheds-Sergius-klosteret, og han vil give landsbyerne i Sergius-klosteret til denne. Serapion, treenighedens abbed, kommer til katedralen og siger til storhertugen: "Jeg kom til den livgivende treenighed i Sergius-klostret og satte mig i klostret uden at give efter, kun med en stav og en kappe."
Nil, en munk fra Belaozero, med et højt liv af det andet ord, og Denis, en munk af Kamensky, kommer til storhertugen, og de siger til storhertugen: "Det er ikke værdigt for en munk at have en landsby ." Vasily Borisov, boyaren fra Tfer-landene, og storhertugens børn var også knyttet til dette: og den store prins Vasily, prins Dmitry Ugletsky, var knyttet til sin fars råd. Og diyaks blev introduceret efter storhertugens verbum: "Det er ikke værdigt for en munk at have en landsby." Prins George er velsignet med disse verber.
Serapion, Abbed af Treenigheden, kommer til Metropolitan Simon og siger til ham: "O hellige hoved! Jeg er en tigger mod storhertugen. Du siger ikke noget om disse ting." Metropolitan svarede til Serapion, abbeden: "Send munken Denis væk fra dig, jeg er med dig med ét ord." Serapion sagde til Metropolitan: "Du er hovedet for os alle, er det dig, der bekæmper dette?"
Den samme storby samledes med ærkebiskopper og biskopper, og ærkemandriter og abbeder og kom med alle for at sige til storhertugen: "For jeg opgiver ikke landsbyerne i den mest rene kirke, de var ejet af de tidligere storbyer og mirakelarbejdere Peter og Alexei. Ligeledes opgiver mine brødre, ærkebiskopper og biskopper, og ærkemandriter og abbeder ikke kirkelandsbyer."
Det samme ordsprog siger Metropolitan Genady, ærkebiskop af Nougorodtsk: "Hvorfor siger du ikke noget imod storhertugen? Du er så snakkesalig med os. Nu om dage siger du ikke noget? Gennady svarede: "Du siger, fordi jeg blev bestjålet før dette."
Gennady begyndte at tale mod storhertugen om kirkeområder. Den store prins stoppede munden med mange gøen, da han kendte sin passion for penge. Den store prins, der efterlod alt, sagde: "Alt dette er udført af Serapion, treenighedens abbed."
Efter disse er der en volost kaldet Ilemna, og nogle af disse mennesker, for det ondes skyld, der boede i nærheden af den volost, talte til storhertugen og sagde: "Munken Conan har væltet den jordiske grænse og råber på dit land, storhertugen." Den store prins beordrede snart, at rabblen skulle præsenteres for hans hof. Han testede munken lidt og sendte ham til markedet og fik ham til at slå ham med en pisk. Og abbed Serapion beordrede ugearbejderen til at tage 30 rubler. Og han tilkalder kælderen Vasian og beordrer med irettesættelse alle klostrets landsbyer til at bringe deres breve til ham. Vasyans kælder kalder efter ugens arbejdere og siger til dem: "Tag, brødre, de penge, som den store prins befaler." Og ikke en eneste af dem rakte deres hænder ud efter penge og sagde: "Lad os ikke række hænderne ud efter Sergius-klosterets sølv, for at vi ikke accepterer Ogezes spedalskhed." Serapion, abbeden, går ind i vor Herre Jesu Kristi helligtrekongerkirke og sender kælderen Vasyan til klostret og befaler ham at blive en gammel ældste med breve, som ikke kommer fra celler. Lad præsterne og de resterende brødre ikke forlade kirken, da de afventer Sergius Vidunderarbejderens race dag og nat. De gamle ældste flyttede, nogle på heste, nogle på vogne, nogle på bærere. Samme nat flyttede de ældste fra klostret, og et besøg fra Gud kom til storhertugen autokraten: det tog hans arm og ben og øje. Ved midnat sender han abbed Serapion og de ældste og beder om tilgivelse og sender almisser til brødrene. Serapio Og abbeden og hans brødre vendte tilbage til deres kloster, som nogle krigere fra fæstningen, vendte tilbage fra brigaden og gav ære til Gud, som ydmygede den store fyrste af autokraten."
Rådets svar 1503
Mødet handlede om kirkens jorder, helgener og klostre. Simon, Metropolit af Hele Rusland, og med hele den hellige indsamling, sendte denne første besked til storhertugen Ivan Vasilyevich af Hele Rusland med kontoristen og Levash.
Tal med storhertug Ivan Vasilyevich af hele Rusland fra Simon, hovedstad i hele Rusland og fra hele den indviede katedral til kontorist Levash.
Deres far, sir, Simon Metropolitan af hele Rusland og ærkebiskopperne og biskopperne og hele det indviede råd siger, at fra den første fromme og hellige Lige til-apostlene Konstantin og efter ham under de fromme konger, der regerede i byen Konstantin, helgener og klostre, byer og myndigheder og landsbyer og lande rystede. Og ved alle helgenrådene er faderen ikke forbudt af helgenen og landenes kloster at skælve. Og alle de hellige, de hellige råd, faderen til helgenen og klostret, gav ikke ordre til, at kirkens urørlige erhvervelser hverken skulle sælges eller bortgives, og dette blev bekræftet med store eder. Det er det samme i vore russiske lande, under jeres forfædre til de store fyrster, under storhertug Vladimer og under hans søn storhertug Yaroslav, selv til dette sted holdt helgenerne og klostrene byer og myndigheder og landsbyer og lande.
Og efter det var Metropolitan Simon selv med hele den indviede katedral hos storhertugen Ivan Vasilyevich af All Rus. Og denne liste lå foran ham.
Fra Væren. Og Josef købte hele Ægyptens land, for at hungersnøden ville ende. Og hele jorden tilfaldt Farao, og folket gjorde ham til træl fra kanten af Ægypten til kanten, medmindre det var præsternes land, for Josef købte det ikke. Farao selv og folket gav præsterne skat, og jeg opkrævede skatten fra præsterne og yadyahu, som Farao gav dem. Og Josef befalede alt Folket indtil denne Dag i Ægyptens Land: en femtedel til Farao, undtagen Præsternes Land, thi det skulde ikke tilhøre Farao.
Fra Levgite-bogen. Herren talte til Moses og sagde: Tal således til Israels sønner: Hvis en mand helliger sit tempel, er han hellig for Herren, lad præsten dømme ham mellem godt og ondt. Og som præsten udfører handlingen, så må det være. Hvis han skulle hellige og indløse sit tempel, skulle han lægge fem dele af sølvprisen til, og sådan skal det være ham. Hvis Herren helliger sit sæd fra markerne, så lad prisen være efter hans såning, ligesom han sår marken, som halvtreds skæpper byg, tredive pund sølv. Og hvis han indløser sin helligede mark til Herren, så lad ham tilføje fem dele af prisen på sit sølv, og sådan skal det ske for ham. Hvis han ikke indløser marken og giver marken til sin ven og ikke forløser hende, må marken være en hellig prisværdig mark for Herrens forladte forladelse, ligesom det land, præsten kaldte, må deres ejendom være for evigt og altid.
[Det samme - på marken] Kapitler af Levgitstia. Og myndighederne og landsbyerne i deres byer, deres ejendele og lektioner, og skatter og pligter, vil for evigt være levviterne, ligesom levvitternes gårdhave. Deres ejendom blandt Israels børn og de landsbyer, der er navngivet i deres byer, må de ikke sælges eller bortgives, for deres ejendom er evigt.
Fra den fromme og apostlenes lige store zar Kostyantins liv og hans Kristuselskende og apostlenes lige mor Elena. Den hellige og salige Dronning Helena, den salige store Kong Konstantins Moder, arrangerede dette flittigt og venligt og fromt, en Mængde Anskaffelser til Byer og Landsbyer, Kirker og mange andre utallige Anskaffelser og med Guld og Sølv og Sten, og hellige perler, dekorerede ikoner og hellige kar. , der er en masse guld og utallige beløb uddelt til kirkerne og de fattige. Den hellige patriark Macarius modtog mange gaver med posten.
[Det samme] Tale fra den salige zar Konstantin: Gennem hele den universelle kirke erhvervede herskaberne for vedligeholdelse og fæstning jord, landsbyer og vindruer og søer, skatterne blev reduceret med summen. Og ved guddommelig og vores befaling i de østlige og vestlige og sydlige lande og i hele universet, hvor ortodoksien konger og fyrster og herskere under os har herredømme over helgenen. Og lad ingen lægmands rang røre kirkens pligter, vi besværger Gud og ved hans guddommelige befaling og vores befaling bekræfter vi, at det vil være uforanderligt og overholdes selv indtil slutningen af denne tidsalder.
[Det samme] Alt dette, selv af hensyn til de guddommelige og mange instruktioner og det hellige og vores skrifter, blev etableret og befalet, selv indtil denne verdens ende, ja i hele universet er de kirkelige pligter givet af helgenen. ikke rørt og beordres til at forblive urokkelige. Det samme for den levende Gud, som befalede os at regere, og før hans frygtelige dom, for det guddommeliges og vores skyld, for denne kongelige anvisnings skyld, vidner vi for al vores efterfølger, som vil være konge for os , til alle de tusinde, alle centurionen og alle adelige og til hele den mest omfattende synklit af Polata i vort rige, og til alle, der har været konger, og fyrster og herskere i hele universet, og til alle, der har været gennem hele universet, som nu eksisterer og ønsker at være i al evighed, bør ingen af disse ændre eller forvandle nogle af hensyn til billedet, som ved guddommelig og vores kongelige befaling er givet til de hellige hellige af den romerske kirke og til alle, som er under den af helgenen i hele universet, så ingen tør ødelægge, røre eller genere på nogen måde.
Vil du vide mere om disse, så lad ham læse den fromme zar Konstantins åndelige ting og de store og prisværdige ord om ham og andre om ham.
Og hvis der var byer og myndigheder og landsbyer og druer og søer og pligter ikke var anstændige og ikke gavnlige for de guddommelige kirker, ville de hellige fædre i det 318 første råd ikke have forholdt sig tavse, men de ville have forbudt Tsar Konstantin på alle mulige måder fra sådan noget. Og ikke alene er det ikke forbudt, men det er også helligt for Herren og prisværdigt og gunstigt.
Og fra den første fromme konge Kostyantin, og efter ham, under de fromme konger, der regerede i byen Konstantin, holdt helgenerne og klostrene byer og landsbyer og lande og holder dem nu i de samme ortodokse regerende lande. Og i alle de hellige fædres katedraler har helgenen og klostret ikke forbudt at holde landsbyer og jorder, og det er ikke blevet befalet af alle de hellige fædres katedraler, helgenerne og klostret, at sælge eller give væk kirkejord. Og det blev bekræftet af store og frygtelige eder.
Reglen for koncilet i Kartago er 32, 33, det fjerde råd er regel 34, det femte råd er reglen mod dem, der fornærmer Guds Hellige Kirke, Justinians regel er 14, 15, det samme i Sardakia er regel 14, Justinians regel er 30, det syvende råd er regel 12, 18. Og i Spiridonevo fra Trimythia er livet skrevet og i Grigoriev er teologens liv skrevet, og i Chrysostomos liv er skrevet, og i Besedovnitsa er skrevet; at landsbyerne var kirkelandsbyer, afsløres i Saint Savins liv, biskoppen og mirakelmageren.
Landsbyerne havde også klostre i tidligere år efter den store Antonius. Vores ærværdige og store far Gelasius, Wonderworkeren, havde landsbyer, og Athanasius af Athos havde landsbyer, og Theodore af Studi havde landsbyer, og Sankt Simion, den nye teolog, afslører i sit forfatterskab, at der fra landsbyer og fra vingårde bygges klostre og laurbær. Og i Rustei, landet af mirakelarbejdere Anthony den Store og Theodosius af Pechersk og Varlam af Novograd, og Dionysius og Demetrius af Vologda - alle landsbyerne havde. Så er Ruslands helgener som dem i Kiev, og efter dem Sankt Peter mirakelmageren og Theognostus og Alexej mirakelmageren - alle byer og myndigheder og landsbyer havde. Og Saint Alexei the Wonderworker, Metropolit i hele Rusland, skabte mange klostre og forsynede landsbyer med land og farvande. Og den velsignede storhertug Vladimer og hans søn storhertug Yaroslav gav byer og landsbyer til de hellige kirker med helgenen og klostret, selv til disse steder gav Ruslands store fyrster magt og landsbyer, land, vand og fiskeri til disse steder. fromhed og Kristi kærlighed. Og dette er helligt for Herren og antageligt og prisværdigt. Og vi behager og roser og holder dette.
Svar fra Macarius, hovedstad i hele Rusland, fra de guddommelige regler for de hellige apostle og hellige fædre i det syvende råd, og lokale, og individet af de eksisterende hellige fædre, og fra de hellige ortodokse kongers befalinger til de fromme og Kristuselskende og gudskronede zarstorhertug Ivan Vasilyevich, selvværdig hersker over hele Rusland, om urørlige ting givet af Gud som en arv af evige velsignelser.
Hør og giv agt, du gudelskende og vise over for kongen, og efter at have dømt kongeligt, vælg, hvad der er gavnligt for sjælen og evigt, og det forgængelige og flygtige i denne verden er uden betydning for kongen, essensen er hinsides forbigående, men én dyd og sandhed varer evigt.
Fra den rette fromme og apostlenes hellige konge Konstantin af Grækenland og alle de fromme konger af Grækenland og til den sidste fromme konge Konstantin af Grækenland, var der ingen af dem, der turde håne eller flytte eller tage fra det hellige. kirker og klostre givet og betroet til Gud og den mest rene Guds moder i arv efter de evige velsignelser fra kirkegodset af faste ting: gardiner og lån, og bøger og usolgte ting, landsbyer, marker, jorder, vindruer, hømarker, skove, sider, vande, søer, kilder, græsgange og andre ting givet af Gud som en arv af evige velsignelser, frygtelige fordømmelse fra Gud og fra de hellige apostle og hellige fædre i de syv forsamlinger og de lokale hellige fædre og individuelle væsener, forfærdelige og formidabel og stor for budets skyld. Der, med Helligånden, råbte de hellige fædre: "Hvis nogen konge eller prins eller nogen anden, uanset rang, fratager eller tager fra de hellige kirker eller fra de hellige klostre, betroet af Gud som en arv af evige velsignelser fra ubevægelige ting, sådan ifølge den guddommelige regel fra De, der spotter, er fordømt af Gud, men Faderen er under evig ed fra de hellige."
Og af denne grund turde alle de ortodokse konger, der frygtede Gud og den hellige faders bud, ikke flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de ubevægelige ting, som Gud gav som en arv af evige velsignelser. Og ikke alene indsamlede de, men de fromme konger skænkede selv landsbyer og druer og andre urokkelige ting til de hellige kirker og klostre som en arv af evige velsignelser, med skrifterne og med stor hengivenhed og med deres riges gyldne segl, frygter Gud og budene fra de hellige og retmæssige Lig-til-apostlene, den fromme store zar Konstantin, fordi han blev oplyst og instrueret af Helligånden, underskrev det åndelige bud med sin kongelige hånd og bekræftede det med frygtelige og storslåede eder , og placerede den i den hellige apostel Peters helligdom. Og der råbte til alt det urokkelige og ubevægelige væsen fra alle de ortodokse konger og fra alle fyrster og adelige i hele universet og indtil verdens ende.
Og først efter den velsignede pave Selivester og ifølge ham befalede han, at alle de hellige skulle æres i hele universet. Fordi den velsignede pave lavede et tegn på hovedtonsurens krone, for hans ære for velsignede Peters skyld, ønskede han ikke at bære en gylden krone. Vi indskrev Herrens lyse opstandelse på hans hovedslør, idet vi lagde vores hænder på hans allerhelligste hoved, placerede skælvende tøjlerne af hans hest i vore hænder, for den salige Peters æres skyld skænkede vi ham rangen som rytter. Vi befaler den samme ritual og skik til alle, ligesom helgenen, altid at skabe på deres egen måde i lighed med vort rige, af hensyn til dette tonsurede tegn på det øverste hierarkiske hoved. Lad ingen tro, at denne tonsur er dårlig og vanærende, men snarere end det jordiske rige fortjener den at blive smykket med rang og herlighed og magt. Men den romerske by og hele Italien og de vestlige myndigheder og steder, og lande og byer dertil, som mange gange blev profeteret til vores velsignede fader Selivester, bliver forrådt og overgivet til den nationale pave og til alle, der ligner ham. som en helgen og i hele universet, hvor vores ortodokse tro vil holde, besiddelse og dom vil skælve for det guddommelige og vores skabte etablerings skyld, befaler vi, at sandheden om denne hellige romerske kirke, som er underlagt at blive, vil blive etableret. På samme måde er det passende for vores riges dommere at beordre de østlige lande til at placere byen i det byzantinske vidunderlige og smukkeste sted, at bygge en by i deres navn og etablere deres rige der, hvor det præstelige princip og magt, og den kristne god tros herlighed blev etableret hurtigt fra den himmelske konge, er det uretfærdigt at regere der til den jordiske konge.
Af denne grund blev alt, hvad der blev etableret og befalet af vores hellige skrifter af hensyn til mange guddommelige instruktioner, etableret allerede før denne verdens ende, ja i hele universet, og givet af helgenen til kirkelige lande og landsbyer og druer , og søer, og skatter, der i øvrigt blev beregnet.
Og ved guddommelig befaling og vores kongelige dekret satte vi ordre til de østlige og vestlige lande og ved midnat og i de sydlige lande og i Judæa og i Asien og i Thrakien, i Elada, i Atrakien og i Italien og i vore forskellige øer Vi forkynder for dem befrielsens befaling og gennem hele universet, hvor de ortodokse fyrster og herskere under os har vores befrielse, og efter at have etableret deres vilje med helgenens vilje og ingen verdslig rang til at røre kirkens land. og pligter fremtryller vi af Gud, og med vores kongelige befaling opretholder vi uforanderligt og overholdt. Vi befaler dig at forblive urokkelig og urokkelig selv indtil denne tidsalders slutning.
På samme måde, for den levende Gud, som befalede os at regere og før hans frygtelige dom, for denne kongelige ordens skyld, lad os vidne for alle vores efterfølgere og dem som os, der ønsker at være konge, alle de tusinder og alle centurionerne og alle romernes adelige og hele vort riges mest omfattende synklit og til alle de samme mennesker i hele universet, dem der nu eksisterer og dem der har eksisteret gennem historien, og dem der er underlagt til vort rige. Og ikke en eneste ting fra disse bør ændres eller forvandles for billedets skyld, som er givet os ved kongelig befaling i den romerske kirkes allerhelligste og til enhver under den af helgenen i hele universet, så at ingen tør ødelægge eller røre ved, eller genere på nogen måde.
Hvis nogen fra disse, hvis han ikke tror på denne eksistens, er tung og hård, eller en foragter, fordømmer disse evige ting, vil han blive fordømt og skyldig i evig pine. Og må vi så have de hellige Guds Herrer, de apostoliske Peter og Paulus som vores modstander, i denne tid og i fremtiden, vi vil blive pint i underverdenen og forsvinde med djævelen og med alle de ugudelige.
Efter at have bekræftet vort bud i den kongelige skrift med vore egne hænder, anbragte vi det ærefulde legeme af den apostoliske Peters hersker i en helligdom med vore egne hænder, for vi lovede Guds apostel uforgængelig for os, og for dem, der ønsker at være for os, både her og i hele universet. Og den ortodokse konge og prins, og adelige og herskere skal forblive for vore befalingers skyld indtil verdens ende. Og til vor velsignede fader Selivester, den indviede pave, og for hans skyld, hans stedfortræder og her og i hele universet, Herrens Guds og vor Frelser Jesu Kristi helgen, efter at have velopdragent fortalt, evigt og sikkert udleveret disse belønninger , og også nu til de fire patriarkalske troner, til den yderste ærlige skyld for Kristi apostel og discipel: Byzantinsk, han blev opkaldt efter Andreas i sit eget navn for apostlens skyld, da han havde arbejdet hårdt for at bringe dem til forståelse af Gud og at få venner med de ortodokse kirker; på samme måde til efterfølgeren for Alexandria, Markus efterfølger, og for Antiokia, Luchinus, Jerusalems protektor, Jakob, Herrens bror, til hvem vi giver den rette ære til hver i vores område, og vores efterfølgere efter os i århundreder, ligeledes til alle Kristi kirker og den mest ærede storby, og ærkebiskopper og andre som dem. Vi giver selv æren til bordmesteren. Og vore efterfølgere og store herskere, som Guds apostel og Kristi efterfølger, gør dette og pas på, at I ikke falder under den forudsagte byrde og berøves Guds ære. Men skælv traditionen, som om du var en præst, frygt Gud og hans hellige kirke, og ær dens abbeder, så du kan modtage Guds nåde i denne verden og i fremtiden, og du bliver lysets sønner.
Den kongelige signatur: Må det guddommelige beskytte jer i mange år, hellige og velsignede fædre.
Givet til Rom, på den tredje dag i aprilkalenderen, blev vor herre Flavius Constiantus Augustus givet af Galican, en meget ærlig og herlig mand.
Og af denne grund turde alle de ortodokse konger, der frygtede Gud og den hellige faders bud og den store zar Konstantins bud, ikke flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de urokkelige ting, som Gud gav som arv. af evige velsignelser. Og ikke alene indsamlede de, men de fromme konger gav selv de hellige kirker og klostre, landsbyer, druer og andre urokkelige ting som en arv af evige velsignelser, med skrifterne og med stor hengivenhed og med deres riges gyldne segl. Og alle de ortodokse konger indtil slutningen af deres rige. Og alle de ortodokse konger, og indtil slutningen af det græske rige, og med de allerhelligste paver og med de allerhelligste patriarker og med de allerhelligste storbyer og med alle de hellige og med de hellige fædre af alle syv, de selv var og regerede guddommeligt og etablerede kongelige love både forfærdelige og storslåede Med syv eder blev forsamlingen beseglet med den kongelige underskrift. Og træt af alt det fra ingen til at være ubevægelig indtil tidens ende. Og mod dem, der fornærmer de hellige kirker og hellige klostre, og alle de ortodokse konger og helgener, stå fast og kæmpe kongeligt og maskulint. Og ingen ville tillade dem, der blev givet til Gud og den mest rene Guds Moder og den store mirakelmager, at røre ved eller ryste urokkelige ting fra de hellige og nedarvede evige velsignelser indtil verdens ende.
Det er det samme i dit fromme og Kristus-elskende russiske rige fra din ret-from og lige-til-apostlene hellige oldefar, storhertug Vladimir af Kiev og All Rus' og hans søn, den fromme storhertug Yaroslav , og alle dine hellige forfædre og til dit Kristus-elskende rige. Ikke en eneste turde gribe eller flytte fra dem eller tage fra de hellige kirker og klostre, givet og betroet til Gud og den mest rene Guds moder og den store vidunderarbejder som en arv af de evige velsignelser fra det faste kirkegods. ting, på samme måde som andre ortodokse græske konger, der frygter for Guds fordømmelse og fra de hellige, apostlene og helgenerne, fædrene til de syv lokale forsamlinger og individerne af dem, der eksisterer, de frygtelige og formidable og store forudsagte bud og eder, fordi de råbte til de hellige fædre med Helligånden: Enhver, der er en konge eller en fyrste eller en anden, i hvilken rang du end er, han skal stønne, eller det vil blive taget fra hellige kirker eller fra hellige klostre, betroet af Gud som en arv af evige velsignelser fra ubevægelige ting, sådanne, ifølge den guddommelige regel, fra Gud er dømt som spottere, og fra de hellige er faderen under en evig ed.
Og af hensyn til al ortodoksi, vovede Grækenlands konger og de russiske konger, jeres forfædre, frygtede fra Gud og fra de hellige, faderens bud, ikke at flytte fra de hellige kirker og fra de hellige klostre de ubevægelige ting, som var givet af Gud som en arv af evige velsignelser, og den dag i dag tog jeg ikke kun fra de hellige kirker de urokkelige ting, der var givet til Gud, men de gav selv urørlige ting til de hellige kirker og klostre: landsbyer og vindruer og andre urokkelige ting, utallige doneret af deres kongelige sjæle som en arv af evige velsignelser. Ligesom din oldefar, den hellige og Apostlene Lige Storprins Vladimir af Kiev og hele Rusland, viste han stor flid over for Gud og de hellige kirker: fra hele sit rige i hele det russiske land gav han det tiende rige. til de hellige kirker og afsæt den allerhelligste storby i Kiev og hele Rusland. Tamo Bo skrev i sit kongelige testamente og vedtægt:
I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.
Se, prins Volodymer, navngivet i den hellige dåb Vasily, søn Svyatoslavl, barnebarn Igor, velsignede prinsesse Olga, jeg modtog hellig dåb af den græske konge Konstantin og fra Photius, patriarken af Tsar-Gorod. Og præsten fra ham, Metropolitan Michael af Kiev, døbte hele det russiske land med hellig dåb.
Efter den sommer, der gik mange år, skabte jeg en særlig kirke, den hellige guds mor af tiende, og gav den tiende fra hele min regeringstid, såvel som i hele det russiske land. Og fra regeringstiden til katedralkirken fra hele hofprinsen det tiende århundrede, og handelen i tiende uge. Og fra hvert hus hver sommer fra hver flok og fra hver bug til den vidunderlige Frelser og den vidunderlige Guds Moder.
Derfor, efter at have set på det græske Nomocanon og fundet det skrevet i det, er det ikke passende for disse domstole at dømme prinsen, hverken hans boyars eller hans tyun.
Og efter at have talt med sine børn og med alle fyrsterne og med sine drenge, gav han disse domme til Guds menigheder og til sin far, hovedstaden, og til alle biskopperne i hele det russiske land.
Og af denne grund er der ingen grund til at gå i forbøn hverken med mine børn, eller med mine børnebørn, eller med mine oldebørn, eller med hele min familie for evigt, eller med folket i kirken eller med alle deres domstole.
Så gav jeg alt til Guds menigheder i hele byen og på kirkegårdene og i bygderne og på hele jorden, hvor der end er kristne.
Og jeg beordrer mine boyarer og tiuner: dømmer ikke kirkedomstole og dømmer ikke vore domstole uden storbydommere for tiende.
Og disse er kirkens domstole: opløsning og barmhjertighed, opdagelse, tæsk, tricks, mellem mand og hustru om deres maver, i ægteskab eller i matchmaking, hekseri, aflad, trolddom, trolddom, grønt, de tre bebrejdelser: hore og eliksir , og kætteri, tandpine eller sønnen slår faderen, eller moderen slår svigerdatteren, eller svigerdatteren, svigermor, eller hvem der nu er anklaget for at bruge slemme ord og bruge faderen og mor eller søstre eller børn eller en stamme sagsøger deres æsler, kirketyveri, sviner de døde, skærer et kors eller spiser torsk på korsets vægge, kvæg eller hunde eller fugle uden stort behov for at blive medbragt ind i kirken, og alt andet, der ikke er ligesom kirken at spise, eller to venner bliver slået, den ene er konen, og den anden er ved maven og knust, eller nogen er fanget med fire ben, eller nogen beder under en lade, enten i rugen eller under buskene eller nær vandet, ellers vil pigen forkæle barnet.
Alle de domme, der blev givet til Guds kirker, blev givet foran os, efter loven og efter de hellige fædres, kristne konger og fyrster i alle kristne mennesker.
Og zaren og prinsen og bojarerne og dommerne kan ikke gribe ind i disse domstole.
Og på samme måde gav du alt efter de første kongers orden og efter de økumeniske helgener, faderen til de syvende økumeniske forsamlinger, den store helgen.
Prinsen og boyarerne og dommerne er ikke tilgivet af Guds lov at gribe ind i disse domstole.
Hvis nogen overtræder denne lov, idet han er så utilgivet ved Guds lov, vil han arve synd og sorg.
Og med min tiun beordrer jeg kirkedomstolene til ikke at fornærme og fra Gorodets domstole at give ni dele til prinsen, og en tiendedel til kirkens helgener og vores far, storbyen.
Dette har fra umindelige tider været betroet af Gud til helgenen og deres biskopper - alle mulige by- og handelsmål, mål, vægte og vægte. Det var ordineret af Gud at spise på denne måde i umindelige tider. Og det er passende for storbyen at iagttage alt dette uden snavsede tricks, for at alt dette giver ham et ord på den store doms dag, såvel som om menneskenes sjæle.
Og alle kirkefolk, aflever til storbyen efter reglen: abbed, abbedisse, præst, diakon, præst, diakonisse og deres børn. Og hvem er i krylos: en munk, en munk, en skumfidus, en seksmand, en healer, en tilgiver, en enke kvinde, en kvælende person, en numse, en tilhænger, en blind mand, en halt mand, et kloster, et hospital, en eremitage, en fremmed, og hvem vil ødelægge munkens havne.
Disse mennesker, kirkens almissehuse og storbyen, kender mellem dem domstolene, eller en eller anden forseelse, eller røv.
Hvis en anden person oplever en dom eller en forseelse mod dem, så vil der være en grossistdom, og dom og dom til gulvet.
Hvis nogen overtræder disse regler, ligesom jeg herskede i overensstemmelse med de hellige fædre og de første ortodokse konger, hvem der overtræder disse regler - enten mine børn eller mine børnebørn, eller oldemødre, eller prinser eller drenge, eller i hvilken by guvernør eller dommer eller tiun, men for at fornærme eller fjerne disse kirkedomstole, må de blive forbandet i denne tidsalder og i den næste, og fra de syv konciler af de hellige fædre i det økumeniske.
Og det handler om tiende. Fra hele prinsens dom, en tiende uge, og fra auktionen, en tiende uge, og fra hyldest, fra tro og fra al indsamling og fortjeneste, og fra fyrstens fangst og fra hver besætning og fra hvert liv, en tiendedel til katedralkirken til biskoppen. Kongen eller prinsen er i ni dele, og katedralkirken er i en tiende del.
Ingen kan lægge et andet fundament end dette, og lad alle bygge videre på dette fundament. Hvis nogen spreder Guds tempel, vil Gud sprede ham, for der er hellige kirker. Og hvis nogen ændrer denne sine fædres hellige vedtægt, skal han arve synd og sorg.
Hvis han fornærmer kirkedomstolene, så betal ham med dig selv. Og over for Gud vil svaret på samme blive givet ved den sidste dom før mørket af en engel, hvor alles gerninger åbenbares for virkeligheden, godt eller ondt, hvor ingen vil hjælpe nogen, men kun sandhed og gode gerninger, derved at slippe af med den anden død, snarere end evig pine og dåb af den ufrelste Geon-ild, der holder sandheden i usandhed. Om dem siger Herren: Deres ild skal ikke slukkes, og deres orm skal ikke dø. For dem, der skaber gode ting, evigt liv og uudsigelig glæde. Og de, der har begået det onde, som har dømt uretfærdigt og svigagtigt, vil uundgåeligt modtage dom.
Hvis nogen ødelægger mit styre, enten mine sønner eller mine børnebørn eller mine oldebørn eller fra min familie eller fra en prins eller fra bojarerne, hvis nogen ødelægger mit styre eller stiller sig op i hovedstadens domstole, som jeg gav til storbyen, min far og biskoppen, i henhold til de hellige fædres regel og ifølge de første ortodokse konger, dømte administrationen og henrettede ham efter loven.
Hvis nogen skal dømme, efter at have lyttet til os, kirkedomstolene, der blev forrådt til Metropolitan, vor fader, han vil stå sammen med mig for Gud ved den sidste dom, og må de hellige fædres ed være over ham.
Ligeledes grundlagde din forfader, den fromme og Kristus-elskende prins Andrei Yuryevich Bogolyubsky, Volodymeri og opførte Kirken for Dormition af de Allerhelligste Theotokos i én verden. Og i hænderne på den Allerhelligste Theotokos og hans far Konstantin, Metropolit af Hele Rusland, og hvor han var Metropolitan i århundreder, var der mange godser og bosættelser, og bygninger og de bedste landsbyer, og tribut og tiende i alt. Og i hans flokke, og den tiende forhandler i hele hans rige på samme måde, som din oldefar, den hellige og Apostlene Lige Storprins Vladimer af Kiev og hele Rusland. Og ved Guds barmhjertighed og Guds Reneste Moder og de store mirakelmagere med bønnerne, og de hellige russiske zarer, dine forfædre og de kongelige forældre til dine helgener med bønner og omsorg og din kongelige løn og omsorg, alle landsbyerne og bosættelser og jorder med alle de gamle jorder i huset til den mest rene Guds moder og store mirakelarbejdere i Ruslands allerhelligste metropol og forbliver den dag i dag uberørt og uskadt af nogen. Selv om folk for en tid bliver fornærmet af onde mennesker, men af Guds barmhjertighed er både Guds Rene Moder og de store mirakelmagere, gennem bønnerne og jeres kongelige lønninger og forbøn fra de hellige kirker, der tager pakkerne, fyldt op. og endda udtømt; fornærme eller ryste, eller bevæg dig ubevægelig fra Guds Kirke, eftersom Guds Kirke er højere og fastere end himlen og bredere end jorden og dybere end havet og lysere end solen, og ingen kan ryste den, er den grundlagt på sten, altså på troen på Kristi lov .
Selvom mange af de vantro forsøgte at påvirke dem, omkom de alle og kom til ingenting. Og mange andre, fra de onde konger i deres riger, fra de hellige kirker og hellige klostre, tog intet og vovede ikke at flytte eller ryste urokkelige ting, idet de frygtede Gud og de hellige fædres bud og de gamles kongelige vedtægter. lovskabelse, men også de hellige kirker var meget forsigtige, ikke kun i dine egne lande, men også i dit russiske rige. Der var engang, i årene med de store mirakelmagere Peter og Aleksej, og i Michaels og Ivans, Theognostos år, russiske storbyer, men disse hellige storbyer gav deres mærker til oprettelsen af de hellige kirker og hellige kloster med et stort forbud, så de ikke ville blive fornærmet af nogen og De forblev ubevægelige indtil deres riges ende.
Og indtil i dag er der skrevet syv etiketter i den russiske metropol af disse storbyhelgener, og fra dem er den eneste nu skrevet, den store vidunderarbejder Peter, Metropolitan of Kiev og Hele Rusland, ejendomsejer:
Etiket af Tsar Azbek, hyldest i Horde til den store mirakelarbejder Peter, Metropolitan of Kiev og Hele Rusland.
Den højeste og udødelige Gud med magten og majestæten og hans mange barmhjertighed, ABC-ordet til alle vore fyrster, store og mellemste, og lave og magtfulde hærførere og adelige og vore apanagefyrster og herlige veje og de beklagelige fyrster høj og lav, og skriveren og charter-drazhalnik, og læreren, og den menneskelige budbringer, og samleren, og baskaken, og den rejsende ambassadør, og vores loneter, og falkonereren og pardusniken og alle de folk høj og lav, lille og stor af vort rige i alle vore lande, efter alle vore uluser, hvor vor magt skælver af vor udødelige Guds kraft, og vort ord hersker. Ja, ingen ville fornærme den valgte kirke i Rus' og Metropolitan Peter og hans folk, og hans kirkefolk, de opkræver ikke noget, ingen erhvervelser, ingen godser, ingen mennesker.
Og Metropolitan Peter kender sandheden og dømmer rigtigt, og styrer sit folk med sandheden, hvad end de måtte gøre. Og i røveri og gerning, og i tyveri og i alle mulige sager, er Peter Metropoliten alene ansvarlig, eller hvem han nu bestiller. Lad enhver omvende sig og adlyde storbyen, hele hans kirkelige gejstlighed efter deres første love og efter vores første kongers første vedtægter, store chartre og dekreter, og lad ingen blande sig i kirken og storbyen, eftersom de alle er uden for Gud.
Men den, der rejser sig og ikke adlyder vores etiket, vores ord, er skyldig i Gud og vil modtage vrede fra ham, og fra os vil han modtage dødsstraf. Men Metropolitan går på den rigtige vej og bliver på den rigtige vej og morer sig, og med et rigtigt hjerte og en rigtig tanke styrer og dømmer og ved, eller hvem han end befaler at gøre og regere, men vi vil ikke blande os i noget, ej heller vore børn. , eller til alle vore fyrster i hele vort rige og alle vore lande, alle vore uluser, lad ingen blande sig i noget af kirken, storbyen eller i deres byer, heller ikke i deres volosts eller i deres landsbyer eller i nogen af deres fangster eller i deres grænser eller i deres lande eller i deres enge eller i deres skove eller i deres hegn eller i deres saltmarker eller i deres vinmarker eller i deres møller eller i deres overvintring eller i deres hestehjorde eller i alle deres kvægbesætninger. Men alle erhvervelser og kirkegoder og folk og hele deres gejstlige og alle deres love, der er fastsat gamle fra deres begyndelse, så ved storbyen alt, eller hvem han beordrer.
Lad intet blive ændret eller ødelagt eller skadet af nogen. Må Metropolitan forblive i et stille og sagtmodigt liv uden nogen mål, og med et rigtigt hjerte og en rette tanke bede til Gud for os og for vores hustruer, og for vores børn og for vores stamme. Vi instruerer og favoriserer også, ligesom vores tidligere konger gav dem mærker og begunstigede dem. Og vi følger den samme vej, med de samme etiketter, vi favoriserer dem, må Gud forbarme sig over os, gå i forbøn.
Men vi forsømmer Gud og tager ikke det, der er givet til Gud. Men den, der tager det guddommelige bort, vil være skyldig i Gud, og Guds vrede vil komme over ham. Og fra os vil han blive henrettet med dødsstraf, men når de ser dette, vil andre blive bange.
Og vore baskaker, toldere, hyldestbetjente, samlere, skriftkloge vil følge disse vore charter, som vores ord har talt og fastsat, så alle storbykirkerne vil være intakte, hele hans folk og alle hans erhvervelser ikke vil blive skadet. af enhver, som etiketten har. Og Arkimandriterne og Abbederne og Præsterne og hele hans gejstlige Gejstlighed, lad ingen paa nogen Maade komme til Skade. Skal vi være underlagt hyldest eller noget andet, tamga, plov, pit, vask, brobygning, krig, enhver form for fiskeri, eller når vi bestiller vores service fra vores uluser, hvor vi ønsker at kæmpe? , men vi opkræver ikke noget fra den valgte kirke og fra Metropolitan Peter, og fra deres folk og fra hele hans præsteskab: de beder til Gud for os og våger over os og styrker vores hær.
Den, der ikke selv før os ved, at alle lever og kæmper ved den udødelige Guds kraft og vilje, så ved alle. Og vi bad til Gud efter vore første kongers breve og breve, og gav dem breve i intet, som det var tilfældet før os.
Så sig, vores ord har sat den første vej, som vil være vores hyldest, eller vores anmodninger, eller vores betrædene, eller vores ambassadører, eller vores agterstavn og vores heste, eller vogne, eller vores ambassadørers eller vores dronningers mad, eller vores børn, og hvem det er, og hvem det nu er, tag det ikke og spørg ikke om noget. Og hvad de optager i tredjedele, giver tilbage i tredjedele. Selv om de tager det til et stort behov, vil de ikke være sagtmodige fra os, og vores øje vil ikke stille på dem. Og hvad nu hvis kirkefolk er håndværkere eller skriftkloge, eller stenmagere, eller træarbejdere, eller andre håndværkere af enhver art, eller falkoner eller fiskere af en hvilken som helst slags fiskeri, men lad ingen af vores gribe ind i vores sag og lad dem ikke spise . Og lad ikke vore vagter og vore fiskere og vore falkeskytter og vore vagter blande sig i dem, og lad dem ikke tage dem; lad dem ikke tage deres nyttige redskaber fra dem og heller ikke tage dem fra dem. Og hvad er deres lov, og deres lov er, at deres kirker, deres klostre, deres kapeller, ikke skader dem på nogen måde, ikke bespotter dem.
Og den, der misbruger og spotter troen, den person vil ikke undskylde på nogen måde, og vil dø en ond død. Og at præster og diakoner spiser det samme brød og bor i samme hus med hvem som helst - bror eller søn, og dermed følger vores løn samme vej. Hvis nogen ikke kommer frem fra dem, men hvis nogen kommer ud fra dem, men ikke tjener Metropolitan, men lever for sig selv, så bliver præstens navn ikke frataget, men han giver skat.
Og præster og diakoner og kirkelige gejstlige blev bevilget fra os efter vort første charter. Og de står og beder til Gud for os med et rigtigt hjerte og en rigtig tanke.
Og den, der af et uretfærdigt hjerte lærer at bede til Gud for os, den synd vil være over ham.
Og den, der er en præst, en diakon, en gejstlig, en kirkelig embedsmand eller andre mennesker, uanset hvor de kommer fra, ønsker at tjene Metropolitan og bede til Gud for os, hvad der vil være i Metropolitanens tanker om dem, Metropolitan ved det.
Så vort ord gjorde det, og vi gav Peter Metropoliten et brev fra denne fæstning til ham, og dette brev, seende og hørende, alle mennesker og alle kirker og alle klostre og alle kirkelige præster adlyder ham ikke i noget, men adlyder ham. ham og være efter deres lov og efter gamle tider, ligesom de har gjort fra gammel tid. Må Metropolitan forblive med et ret hjerte, uden sorg og uden nogen som helst sorg, og bede til Gud for os og for vort rige. Og den, der står op for kirken og storbyen, og Guds vrede vil være over ham. Og ifølge vores store tortur vil han ikke undskylde på nogen måde og vil dø en ond henrettelse.
Så mærket blev givet, så vi sagde, vores ord blev lavet, med en sådan styrke bekræftede det harens sommer, Asenago i den første måned 4, gammel, skrevet og givet på dem.
Hvor sømmeligere er det dig, fromme og gudekronede konge, at vise din kongetro til Gud og din store flid for de hellige kirker og hellige klostre, ikke blot ubevægelige, men også for dig selv at give, ligesom alle dine hellige kongelige forfædre og forældre gav Gud til en arv af evige velsignelser. Det er passende for Sitsa og dig, zaren, at skabe kongeriger for himlens skyld, den fromme, Kristus-elskende og veleum-zar, storhertugen Ivan Vasilyevich af hele Rusland, selvkongen og mere end alle konger. i dit russiske rige er du, zaren, nu ophøjet og ærværdig fra Gud, den autokratiske zar i alt det store russiske rige, jeg er en selvbekendende og i sidste ende vidende om Kristi lov om evangeliets lære og den hellige apostel og hellige fars bud, og jeg lærer jer alle de guddommelige skrifter og bringer dem til tungen, ikke ved menneskelig lære, men ved den visdom, som er givet jer fra Gud. Og derfor, o fromme konge, er det passende for dig, efter at have dømt, at se og gøre, hvad der er nyttigt og behageligt for Gud, som andre fromme konger, vogte og beskytte din kongelige sjæl og dit Kristuselskende rige mod alle fjender , synlig og usynlig.
Og Guds barmhjertighed og Guds mest rene moder og de store mirakelmagere, bøn og velsignelse, og må vores ydmyghed være en velsignelse med dit Kristus-elskende rige for evigt. Amen.
Ligeledes betragtes alle de allerhelligste paver og mest hellige almægtige patriarker og hellighedsmetropoler, og Guds kærlighed, ærkebiskopper og biskopper, apostlene og medtroner for de hellige, apostlene og ærede archimariter og gudsfrygten abbeder og ydmyghed. , og mange fra disse store mirakelarbejdere var, og ingen fra dem skabte og eller tillader dem, der er betroet til Gud og givet til de hellige kirker og hellige klostre som en arv af velsignelserne fra evige ubevægelige ting, at blive givet væk eller solgt. Og på alle de hellige syvende råd og lokale og individuelle helgener underviste Helligåndens fædre de hellige fædre, bekræftende og befalende, og med frygtelige og forfærdelige og store eder forkyndte og beseglede de ihærdigt det syvende råd ifølge nåden. givet til os fra den Hellige Livgivende Ånd, og torden som en kylling, der skriger:
Hvis nogen fra kirkegodset af hellige gardiner eller hellige lån, eller hellige bøger eller andre ting, er det ikke passende for dem at sælge eller bortgive dem, betroet til Gud som en arv af evige velsignelser, urokkelige ting, såsom landsbyer. , marker, vinstokke, hømarker, skove, skove, farvande, søer, kilder, græsgange og så videre, givet af Gud som en arv af evige velsignelser.
Hvis nogen biskop eller abbed sælger eller bortgiver kirkelig ejendom til landets fyrste eller til andre adelige, er han ikke fast i salget, men hvis den sælges eller gives til den hellige kirke i et bisperåd eller et kloster, så lad det returneres . Biskoppen eller abbeden, der gjorde dette, lod ham fordrive fra bispesædet og abbeden fra klostret, som om han havde ødslet det i ondskab, og de vil ikke blive fjernet. Hvis nogen ikke er af præstelig rang, skal de skabe sådan noget, og de vil fordreje. Mish eller de verdslige mennesker eksisterer, lad dem gå væk. Hvis der er fordømmelse fra Faderen og Sønnen og Helligånden, så lad der være en dispensation, så ormen ikke dør og ilden ikke går ud, fordi de modstår Herrens røst, som siger: Gør ikke (til min fars hus) til mit købte hus.
Det samme gælder for alle æresbevisninger for Ruslands Metropolit, fra den højre ærværdige Metropolit Leon af Kiev og Hele Rusland, og til de store mirakelarbejdere Peter og Alexei og Jonas, og de andre hellige storbyer i Rusland, og til din Kristus- kærligt rige og til vor ydmyghed, alle gudelskende ærkebiskopper og biskopper, og ærlige arkimariter og gudfrygtige abbeder, store mirakelarbejdere: Sergius og Cyril og Barlaam og Paphnutius og andre helgener i Rusland, mirakelarbejdere og ydmyghed til ære de hellige klostre. Og ingen fra dem, der er skabt eller tilladt dem, der er betroet til Gud og givet til de hellige kirker og hellige klostre som en arv af velsignelser af evige ubevægelige ting at give eller sælge, efter den samme guddommelige hellige regel og i henhold til alles befaling helgener, faderen til de syv samlinger og lokale og individuelle hellige fædre.
Da det er mere upassende for mig, ydmyg, selvom jeg er en synder og ikke er værdig til at lære ordet, sådan er præstedømmet, men efter den nåde, som er givet os fra Helligånden og livgivende, kaldes jeg Metropolitan , da har den almægtige og filantropiske Gud sørget for mig, ydmyg og uværdig, med sin sædvanlige kærlighed til menneskeheden, ved deres egne skæbner selve budskabet, gave og betro det sande ord at herske over mig for den Reneste skyld. Moder, min Guds Moder. Og af denne grund kan jeg ikke tænke eller tænke på sådan noget forfærdeligt: fra de ubevægelige ting, der er betroet til Gud og den mest rene Guds moder og den store mirakelmager som en arv af evige velsignelser fra den mest rene mors hus. Gud og de store mirakelmagere, giv det væk eller sælg det, væk det ikke. Og indtil vores sidste åndedrag, almægtige Gud, befri os alle og frels os fra en sådan forbrydelse, og tillad ikke, at den ikke kun er hos os, men også for os indtil tidens ende, for Din mest rene Moders bønner, Vor Frue, og de store mirakelarbejdere og alle de hellige. Amen.
Og derfor skal du ikke blive forbløffet over det faktum, at du gudelskende konge, tænk under det kærtegnende, som de hellige fædre forordnede og befalede med Helligånden og beseglede den syvende samling for os at beholde, her vi filosofere og holde, og indtil vores sidste åndedrag. Vi er mennesker, vi svømmer i dette meget elskede hav. Fra nu af aner vi ikke, hvad der vil ske med os. Den ønsker ikke at blive åbenbaret for alle mennesker, men kun at være bange for den himmelske segl, i hvis skikkelse Profeten Zakarias stiger ned fra himlen: tyve favne i længden og ti favne i bredden, dømmer dem, der støder og uretfærdigt. og sværger i Guds navn at lyve.
Og af denne grund er jeg bange, da jeg blev ordineret, det vil sige sat i præstedømmet, og derefter midt i den hellige indsamling i kirkens hellige forsamling for apostlene for Gud og foran alle de himmelske magter, og over for alle de hellige, og foran dig, den fromme konge, og foran hele synclit, og over for alle de mennesker, jeg svor at bevare skæbnerne og lovene og vores retfærdiggørelse, stor er vores styrke. Og over for kongerne skulle vi ikke skamme os over sandheden, selv om vi blev krævet af kongen selv eller af hans adelige at befale os at tale, bortset fra de guddommelige regler, ville vi ikke lytte til dem, men selv om vi var straffet med døden, så ville vi ikke høre på dem. Og derfor, frygter jeg, siger jeg dig, du fromme konge, og jeg beder til din kongelige majestæt: bliv herre, og lav ikke et sådant foretagende, som Gud ikke har befalet dig, den ortodokse konge, at skabe . Men alle hans hellige ting blev udvalgt af dig, den ortodokse zar, til os, biskopperne, som strengt forbød de hellige regler og forseglede de syvende samlinger i henhold til den nåde, der blev givet dem fra Helligånden og livgivende.
Og af denne grund beder vi til Deres kongelige majestæt og med mange tårer, at du, zar og suveræn, storprins Ivan Vasilyevich af hele Rusland, er selvkørende i overensstemmelse med den guddommelige regel fra den mest rene Guds moder og de store mirakelarbejdere fra huset af de ubevægelige ting givet til Gud som en arv evige velsignelser, beordrede han ikke at blive taget.
Og må Guds barmhjertighed og den mest rene Guds moder og de store mirakelmagere, bøn og velsignelse og velsignelsen af vores ydmyghed altid være med dit Kristus-elskende rige i mange generationer og for evigt. Amen.
compiler: Anatoly Badanov
missionæradministrator
projekt "I Breathe Orthodoxy"
Våbenhvilen i 1503 er den største succes for den russiske stats udenrigspolitik. For første gang blev begyndelsen på den storstilede befrielse af russiske lande lagt. Princippet om Rus' enhed, kontinuitet fra Kyiv-prinserne begyndte at erhverve sin materielle legemliggørelse. For første gang blev der vundet en reel, stor sejr i Vesten – over en stærk fjende, over en europæisk stormagt, som indtil for nylig havde erobret russiske landområder ustraffet og truet selve Moskva.
Daggryet til det nye, sekstende århundrede oplyste de russiske våbens herlighed og den fornyede stats succeser. Triumf over Vedrosh, sejr ved Mstislavl, befrielse af Seversk-landet... Storhertug Ivan Vasilyevichs triumf af strategi og diplomati, militær og statsopbygning er resultatet af hans politik gennem mange årtier.
Sommeren 1503 ankom. Der blev holdt et kirkeråd i Moskva. Hans dekreter om ikke at opkræve honorar (“bestikkelse”) for ordination til præsteembedet og om at fratage enkepræster retten til kirkelig tjeneste er blevet bevaret. Det blev også besluttet at forbyde munke og nonners ophold i samme kloster. Rådet i 1503 behandlede uden tvivl meget vigtige spørgsmål relateret til den russiske kirkes interne struktur. Men endnu vigtigere var spørgsmålet om kirkejord. "Conciliar Report" om dette spørgsmål, sendt til storhertugen af Metropolitan Simon, er blevet bevaret (ifølge forskere, et uddrag fra katedralens originale protokol), og adskillige journalistiske værker af samtidige om dette emne er blevet bevaret. Af særlig betydning er "Det andet ord", et monument, der relativt nylig blev introduceret i videnskabelig cirkulation af den sovjetiske forsker Yu. K. Begunov. Tilsammen gør disse kilder det muligt i generelle vendinger at rekonstruere de begivenheder, der er forbundet med diskussionen på rådet af spørgsmålet om kirkelig jordeje.
Til behandling af katedralen foreslog storhertugen et radikalt reformprojekt: "Metropoliten og alle herskere og alle klostre vil have landsbyer og forene dem alle til deres egne." Dette betød sekulariseringen af hovedkategorierne af kirkejorde - deres overførsel til statsmagtens jurisdiktion. Til gengæld tilbød storhertugen at "...give storbyen og magthaverne og alle klostre rigeligt fra deres skatkammer og producere brød fra deres kornmagasiner." Frataget deres egne jorder måtte hierarker og klostre modtage ruga - en slags statsløn. Den feudale kirke blev frataget al økonomisk uafhængighed og sat under statsmagtens fuldstændige kontrol.
Det er ikke overraskende, at reformprojektet forårsagede en voldsom polemik, hvor også storhertugens sønner blev trukket ind i det. Ifølge vidnesbyrdet fra "Et andet ord" blev sekulariseringsprocessen støttet af arvingen Vasily og den tredje søn af storhertug Dmitry. Den anden søn, Yuri Ivanovich, godkendte tilsyneladende ikke reformen. De introducerede embedsmænd - lederne af regeringsdepartementerne - talte for sekularisering. Blandt kirkelederne på reformens side var Nil Sorsky og biskopperne - Vassian af Tver og Nikon af Kolomna. Metropolit Simon (på trods af sin konstante frygt for storhertugen), ærkebiskop Gennady af Novgorod, biskop Nifont af Suzdal, samt abbeden for Treenigheden Sergius Kloster Serapion talte imod sekularisering. Den ideologiske inspirator for modstanden mod reformen var Joseph, abbed i Volokolamsk klosteret 17.
Striden ved koncilet endte med Josefs og hans støtters sejr, det vil sige flertallet af hierarkerne. Med henvisning til kirkelige dekreter og historiske fortilfælde lagde rådet i sit svar til storhertugen afgørende vægt på ukrænkeligheden af bestemmelsen om kirkelig ejendoms ukrænkelighed: ”... ikke til salg, ikke givet væk, ej heller ejet af nogen, altid og altid og ukrænkelig."
Det er muligt, at resultatet af debatten i sidste ende var forbundet med et rent tilfældigt, men grundlæggende vigtigt faktum. Ifølge Nikon Chronicle (senere, men velinformeret), "samme sommer (1503 - Yu. A.) den 28. dag i juli måned... begyndte storhertug Ivan Vasilyevich af hele Rusland at lide." Sygdommen var tilsyneladende pludselig (som det fremgår af den nøjagtige dato) og meget alvorlig (ellers ville kronikeren ikke have skrevet om det). Power Book præciserer: Storhertugen "og hans ben kan næsten ikke gå, vi vil holde dem fra visse mennesker." Dette betyder, at Ivan Vasilyevich mistede evnen til at bevæge sig uafhængigt - højst sandsynligt fik han et slagtilfælde (i nuværende terminologi - et slagtilfælde) 18.
Forfatteren til "Et andet ord" forbinder direkte storhertugens pludselige sygdom med kampen om klosterlandene. Ifølge ham, i den næste konflikt mellem munkene og de sorte bønder om jord i landsbyen Ilemna, tog storhertugen bøndernes parti og beordrede treenighedens ældste idømmes bøder. Desuden beordrede Ivan Vasilyevich myndighederne i Treenighedsklosteret til at fremlægge alle chartre for klostergodserne. Det var utvivlsomt et spørgsmål om at revidere ejendomsretten til den største kirkelige godsejer i Rusland. Som svar på dette forberedte abbed Serapion et spektakulært skue - han beordrede storhertugen "at være en gammel ældste med breve, som ikke engang kommer fra hans celler." De affældige eneboere tog afsted på deres rejse i vogne, og nogle på båre... Men samme nat mistede storhertugen en arm, et ben og et øje. Han blev straffet for sit "helligbrøde"...
En legende er en af formerne for afspejling af virkeligheden. Trods dens legendariske overtoner er historien om "Another Word" plausibel.
Ivan Vasilyevichs pludselige sygdom og ophedede debatter om kirkens lande faldt sammen i tiden. Statsoverhovedets sygdom kunne have bidraget til den gejstlige oppositions sejr ved rådet.
Først to hundrede år senere, under Peter den Store, blev en lignende reform gennemført, men først i 60'erne. XVIII århundrede sekulariseringsprojektet blev faktisk gennemført.
Det er svært at sige, hvordan det ville være gået i Rus, hvis sekulariseringen var blevet opnået i begyndelsen af 1500-tallet. I landene i Vesteuropa, sekularisering af første halvdel af det 16. århundrede. var tæt forbundet med reformationen og var objektivt progressiv af natur - det bidrog til udviklingen af de borgerlige relationer. Under alle omstændigheder kan det antages, at i Rus' sekularisering ville medføre en styrkelse af statsmagten og sekulære tendenser i kultur og ideologi. Men sekulariseringsprojektet blev ikke accepteret af rådet. Det betød en sejr for den konservative præsteopposition og fik vidtrækkende konsekvenser.
Storhertug Ivan Vasilyevich led et politisk nederlag - første og sidste gang i sit liv. Nederlag ved rådet og i det mindste delvist tab af juridisk handleevne på grund af en alvorlig, uhelbredelig sygdom markerede afslutningen på den virkelige regeringstid for den første suveræn i hele Rusland.
"Denne vej er kort, vi følger den. Røg er dette liv,” lærte den kloge Nil Sorsky. Livet var ved at være slut.
Den 21. september forlod Ivan Vasilyevich "med sin søn, storhertug Vasily og andre børn" Moskva på en lang rejse. De besøgte klostre. De besøgte Treenigheden i Sergius-klosteret og i Pereyaslavl, og i Rostov og i Yaroslavl, "udstrakte bønner overalt." Først den 9. november vendte storhertugtoget tilbage til Moskva. Ivan Vasilyevich blev aldrig kendetegnet ved demonstrativ, prangende fromhed, og han kunne bestemt ikke lide klosterets ældste. En skarp ændring i humør og adfærd er indirekte tegn på en alvorlig sygdom 19 .
Som sin engang blinde far havde Ivan Vasilyevich nu brug for en rigtig medhersker. Strømmen var ved at glide ud af vores hænder. Storhertugen deltog til tider stadig i affærer. Den 18. april 1505, "ifølge hans ord", dømte Belozersk-skriveren V. G. Naumov retten om de lokale jorder. Dette er den sidste omtale af navnet på Ivan III i retsakter 20. Storhertugen fortsatte med at være interesseret i stenbyggeri, især i hans elskede Kreml i Moskva. Kronikøren rapporterer sine ordrer om denne sag. Den sidste var den 21. maj 1505. På denne dag beordrede Ivan Vasilyevich, at den gamle Ærkeengel-katedral og Sankt Johannes Climacus-kirken skulle demonteres "for klokker", og nye kirker blev grundlagt.
Så vidt muligt mistede han ikke sit andet yndlingsuddannede af syne - ambassadetjenesten. De sidste ord fra Ivan Vasilyevich, du kender, går tilbage til den 27. februar 1505. I en henvendelse til Mengli-Girys ambassadører beordrede den "store store prins" at sige til khanen: "... så han også ville gøre dette mod mig, ville han sammen med mig gøre min søn Vasily til en direkte ven og bror, og han ville give ham sit charter, og mine øjne ville have set det. Men kongen ved selv, at enhver far lever for sin søn...” 21
I december 1504 flammede ild: "Jeg brændte diakonen Volk Kuritsyn og Mitya Konoplev og Ivashka Maksimova i et bur, den 27. december. Og jeg beordrede Nekras Rukovov til at skære hans tunge over og brænde ham i Novgorod den Store." Archimandrit Cassian og hans bror blev brændt sammen med "mange andre kættere." For første gang (og næsten sidste) i Rus' blev der begået en auto-da-fé, den blodløse og radikale metode til at bekæmpe kættere, som den katolske kirke favoriserede 22 .
Hvem var initiativtageren til denne "humane" orden? Ifølge kronikeren er dette "den store prins Ivan Vasilyevich og den store prins Vasily Ivanovich af hele Rus" sammen med sin far, med sin metropolit Simon og med biskopperne, og med hele katedralen, gennemsøgte kætterne og beordrede dem til at blive henrettet med dødsstraf." Der er nu to store fyrster i Rus'. Hvem af dem sagde det sidste ord? På den ene eller anden måde er decemberbålene en direkte, uundgåelig konsekvens af den gejstlige oppositions sejr ved rådet i 1503, de ændringer i landets politiske klima, der var forårsaget af sekulariseringsprojektets fiasko og den alvorlige sygdom. af storhertug Ivan Vasilyevich.
Det nye råd er gået langt fra den bløde politik fra 1490.... Den magt, der dengang reddede kætternes liv, er nu forsvundet. Ivan Volk Kuritsyn, en ansat i ambassadeafdelingen, bror til Fjodor Kuritsyn, de facto leder af denne afdeling i mange år (sidst nævnt i 1500), blev brændt. I vinterbrandenes ildevarslende flammer var konturerne af en ny æra synlige. Ivan Vasilyevichs tid var ved at ende, Vasily Ivanovichs tid begyndte.
"Enhver far lever for sin søn..." Det åndelige charter for den første suveræne af alle Rus' blev kun bevaret på listen, selvom det var tæt på originalen. Det åndelige dokument blev udarbejdet i de første måneder af storhertugens sygdom - i juni 1504 var det allerede et gyldigt dokument, der markerede pensioneringen af dets kompilator 23.
Ligesom far og bedstefar, oldefar og tipoldefar, giver Ivan Vasilyevich "med sin mave, i sin egen forstand" "et nummer til sine sønner." Yuri, Dmitry, Semyon, Andrey bliver beordret til deres "ældste bror" - de skal beholde ham "i stedet for deres far" og lytte til ham "i alt." Sandt nok må Vasily holde "sine unge brødre ... næsten uden vrede." Vasily - Storhertug. For første gang i hele Kalitich-husets historie modtager han Moskva helt, uden nogen opdeling i tredjedele, "med volostene og med vejene og med lejrene og med landsbyerne og med Gorodtsky-gårdene med alle og med bosættelserne og med tamga..." Han er hovedstadens enehersker. Kun han holder faste guvernører her - store og på den tidligere "tredjedel" af Serpukhov-prinserne.
Næsten alle byer og lande i storhertugdømmet Moskva kommer under den nye storhertugs direkte kontrol. Han modtager Tvers store regeringstid og Novgorods store regeringstid, hele vejen til havet, "hele Vyatka-landet" og "hele Pskov-landet", en del af Ryazan-landet - meget i Pereyaslavl Ryazan, i byen og i forstaden og Old Ryazan og Perevitsk.
Hvad får de andre brødre? En gang hvert par år - retten til en del af Moskva-indkomsten. Den nye storhertug betaler hver af dem hundrede rubler årligt. Hver af dem er tildelt flere gårde i Kreml og et par landsbyer nær Moskva. De modtager også jord andre steder. Yuri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruzu, Bryansk og Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk og Opakov. Semyon - Bezhetskaya Verkh, Kaluga, Kozelsk. Andrey - jeg tror, Vyshgorod, Lyubutsk og Staritsa.
Så fyrstedømmerne dukkede op igen. Men hvor er de forskellige fra de gamle skæbner...
Den nye formations skæbner er spredt ud over hele det russiske land. De består af byer, byer, sogne og landsbyer, indskudt hist og her i statens område i stor afstand fra hinanden. Ingen steder danner de lukkede, på nogen måde indbyrdes forbundne territoriale komplekser.
De nye fyrster "udover dette... griber ikke ind i noget" - ideen om muligheden for enhver "omfordeling" er afvist lige fra begyndelsen. Prinserne "ifølge deres arv... beordrer ikke, at der skal tjenes penge, men min søn Vasily beordrer, at der skal tjenes penge... som det var med mig," fastslår testatoren.
I deres bygårde i Moskva og landsbyerne nær Moskva ”holder fyrsterne ikke handel, de beordrer ikke købmænd til at sælge varer, de opretter ikke butikker, de bestiller ikke udlændinge med varer, hverken fra Moskva-landene eller fra deres apanager, til at indrette sig i deres gårde”: al handel i Moskva udføres kun hos gostiny dvors, som det var under Ivan Vasilyevich selv, og alle handelspligter går til storhertugens statskasse. Prinser kan kun handle med små "spiselige varer" - mod betaling af modafgiften.
Side 27
Hvornår blev foreningen af de nordøstlige og nordvestlige russiske lande omkring Moskva fuldført? Hvilken opgave stod de store fyrster over for efter afslutningen af foreningen af de russiske lande omkring Moskva?
Under Vasily III (i 1533), med annekteringen af Pskov, Smolensk og Ryazan, blev foreningen af landene i det nordøstlige og nordvestlige Rus' omkring Moskva fuldført. Suverænens hovedopgave var omdannelsen af uafhængige lande til en enkelt russisk stat. De første nationale institutioner blev oprettet, en samlet hær og et kommunikationssystem dukkede op. Landet var opdelt i distrikter, ledet af Moskva-guvernører.
Side 28
Hvad er arv? Hvem fik arven?
Udel er et apanagefyrstedømme i Rus', det vil sige et territorium dannet efter delingen af store fyrstedømmer i perioden fra det 12. til det 16. århundrede. Godset var under kontrol af en apanage-prins, og formelt - i storhertugens besiddelse. Ofte blev appanager dannet som følge af arv, donation, jordomfordeling og endda voldelige beslaglæggelser. I forbindelse med dannelsen af den russiske stat ophørte dannelsen af apanage fyrstendømmer i det 16. århundrede: det sidste, Uglich, blev afskaffet i 1591. Andelen af en repræsentant for fyrstefamilien i familiedomænet blev også kaldt apanage.
Side 33. spørgsmål og opgaver til arbejdet med afsnittets tekst
1. Forklar den økonomiske og politiske betydning af at overdrage eneret til at præge mønter til storhertugen.
Økonomisk betydning: at fylde statskassen, danne et indre marked for udvikling af handel, håndværk og økonomien som helhed
Politisk betydning: styrkelse af staten, autokratisk magt.
2. Var foreningen af Rus' uundgåelig?
Foreningen af Rus' var uundgåelig, da der var frigørelse fra horden, styrkelse af centralmagten og økonomisk vækst.
3. Beskriv suverænens domstols rolle i at styre landet.
Den suveræne domstols rolle i at styre landet var stor. Dette er den herskende elite i Moskva-samfundet, associerede og ligesindede af storhertugen, som blev udnævnt til guvernører, guvernører, butlere, ambassadører, dvs. var lederne af hans politik.
4. Hvad var indtægtskilden for suverænens guvernører? Hvorfor blev denne form for modtagelse af midler kaldt "fodring"?
Indtægtskilden for suverænens guvernører var den lokale befolknings støtte i penge og produkter fra denne guvernør og hans hof.
Denne form for modtagelse af midler blev kaldt "fodring", fordi storhertugens charter bestemte størrelsen af guvernørens løn - "foder".
5. Hvem dannede en enkelt hær i den første tredjedel af det 16. århundrede? Forklar oprindelsen af navnene på disse klasser.
I den første tredjedel af det 16. århundrede blev en enkelt hær dannet af lokale adelsmænd. Oprindelsen af navnet "mestny" er fra ordet "at placere"; et gods er et stykke regeringsjord med bønder, givet til en bestemt person på betingelse af at udføre militærtjeneste. Disse personer var paladstjenere og endda livegne, yngre medlemmer af adelige familier.
Side 33. Arbejde med kortet
Vis på kortet de territoriale erhvervelser af Vasily III, der er anført i afsnittet.
Territoriale erhvervelser af Vasily III: Pskov-land, Chernigov-Seversky-land, Smolensk, Ryazan-fyrstendømmet, Belgorod.
Side 33. Studiedokumenter
Hvilke karakteregenskaber hos Vasily III kan bedømmes ud fra dette fragment af brevet?
Dette fragment af brevet giver os mulighed for at bedømme sådanne kvaliteter af Vasily III's karakter som omsorg, loyalitet, ansvar.
Side 34. Studiedokumenter
2. Hvorfor blev veche-klokken fjernet fra byen?
Veche-klokken blev fjernet fra byen, fordi den indkaldte Pskov-beboerne til Veche og symboliserede Pskov-befolkningens selvstændighed.
Side 34. Vi tænker, sammenligner, reflekterer
2. Forklar betydningen af sætningen: "Ved kirkerådet foreslog Ivan III "at tage landsbyer fra storbyen og fra alle herskerne og fra alle klostrene," og til gengæld at forsyne dem "fra hans skatkammer med penge... og brød.”
Betydningen af sætningen er, at suverænen på denne måde begrænsede kirkens indflydelse og magt, underordnede den sin autoritet, og samtidig genopfyldte statskassen.
4. Giv eksempler, der viser betydningen af foreningen af russiske lande omkring Moskva.
Eksempler, der viser vigtigheden af foreningen af russiske lande omkring Moskva: styrkelse af centralregeringen, økonomisk udvikling, afslutning af indbyrdes krige, sikkerheden for statens indbyggere, udviklingen af de lande, der blev en del af den russiske stat.
Da den russiske kirke begyndte at indkalde konciler, hvilke problemer blev løst, og hvad var deres forhold til myndighederne? Kandidat for historiske videnskaber Fyodor GAIDA fortæller om historien om den forsonlige bevægelse i Rusland.
På illustrationen: S. Ivanov. "Zemsky Sobor"
Under Byzans vinge
Indtil midten af 1400-tallet var den russiske kirke en integreret del af patriarkatet i Konstantinopel, og derfor deltog russiske storbyer i dens råd. Historien om byzantinske kirkeråd er på ingen måde begrænset til de berømte syv økumeniske råd. Og efter det 8. århundrede blev spørgsmål om dogme og kirkeret løst på råd. Kort efter den første dåb af Rus' blev der holdt et koncil under patriark Photius (879-880), hvor Filioque blev fordømt - en latinsk indsættelse i trosbekendelsen, ifølge hvilken Helligånden ikke kun kommer fra Faderen (som i symbolets originaltekst), men også fra Sønnen. I Byzans var det altid æret som det ottende økumeniske råd. I XI-XIII århundreder blev spørgsmål om ortodokse liturgier udviklet ved koncilerne i Konstantinopel. Koncilerne 1341-1351 var præget af hesychast-lærens sejr (teologi og askese rettet mod kundskab om Gud og guddommeliggørelse), som den åndelige genoplivning af Rus' i det 14. århundrede var forbundet med.
I Rus' blev der også indkaldt råd for at løse lokale retslige og disciplinære spørgsmål. I en række tilfælde, hvor spørgsmålet ikke kunne løses i Konstantinopel, blev Kyivs hovedstad valgt på et råd af lokale biskopper. Ved det første råd i den russiske kirke, som der er beviser for, blev Metropolitan Hilarion, forfatteren af den berømte "prædiken om lov og nåde", i 1051 valgt til den al-russiske stol. I 1147, også ved katedralen, blev Metropoliten Kliment Smolyatich, udmærket for sin uddannelse, valgt. I 1273 eller 1274 blev der på initiativ af Kyiv Metropolit Cyril III afholdt et råd af russiske biskopper, hvor det efter Batus pogrom blev besluttet at styrke kirkens disciplin og udrydde hedenske skikke.
Russisk symfoni
Konstantinopels accept af en union med pavelige Rom førte til proklamationen af autocefali af den russiske kirke. I 1448, ved et råd i Moskva, blev biskop Jonah af Ryazan valgt til storby. Fra det tidspunkt blev Moskva-metropolerne valgt af et råd fra den russiske kirke, som mødtes på initiativ af storhertugen eller zaren, som også godkendte rådets beslutning. En lignende tradition eksisterede i Byzans siden kejser Konstantin den Stores tid. Statsmagtens store indflydelse på rådenes beslutninger betød dog ikke, at den altid var afgørende. I 1490 opnåede kirkehierarker et råd, hvor "judaiserne"-kættere blev fordømt, som fornægtede Jesu Kristi guddommelighed og ikonernes hellighed, men blev styrket ved hoffet og havde indirekte støtte fra storhertug Ivan III. Suverænen af All Rus' gik ikke imod Novgorod-ærkebiskoppen Gennady og abbed Joseph Volotsky. Ved koncilet i 1503 forsøgte storhertugen at rejse spørgsmålet om sekulariseringen af kirkens jord og blev igen tvunget til at give efter for kirkens forsonlige mening.
Rådet i 1551, med tilnavnet Stoglav for samlingen af beslutninger på 100 kapitler, det vedtog, var af stor betydning for hele den russiske historie. Den egentlige initiativtager til rådet var Metropolitan Macarius fra Moskva (1542-1563). Det var ham, der kronede den første russiske zar, Ivan IV. Efter kirkeråds eksempel blev "Forsoningsrådet" indkaldt i 1549 - den første Zemsky Sobor, et regeringsorgan designet til at rette op på ubalancerne i den russiske stat. I de zemstvo-råd, der traf nationale beslutninger, deltog præsteskabet sammen med repræsentanter for forskellige grupper af befolkningen. Reformerne af den udvalgte rada, der blev udført i begyndelsen af Ivan den Forfærdeliges regeringstid, blev velsignet af Metropolitan Macarius. Det var under ham, at der ved koncilerne i 1547 og 1549 blev godkendt et al-russisk helgenråd, Alexander Nevsky, Metropolitan Jonah, Paphnutius Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima og Savvaty Solovetsky, Peter og Fevronia of Murom blev kanoniseret. Kirkeloven blev også forenet i Stoglav, og gejstlige blev fjernet fra den sekulære domstols jurisdiktion. Kanonerne for kirkearkitektur og ikonmaleri blev fastlagt. Beruselse, hasardspil og bøvl blev fordømt. Væksten i kirkelig jordbesiddelse blev bragt under statskontrol: jord var den vigtigste indtægtskilde for servicefolk, og reduktionen af jordfonden underminerede hærens kampeffektivitet. Beslutningen er truffet i statens interesse – og det var Kirken enig i. Efterfølgende fortsatte rådene i 1573, 1580 og 1584 denne politik.
Efter Metropolitan Macarius' død begyndte oprichninas tid. Vold påvirkede også kirken; Ivan III's barnebarn stoppede ikke selv før dette. I 1568 fjernede katedralen, på foranledning af zaren, ulovligt Sankt Metropolitan Philip fra den all-russiske stol, som offentligt fordømte oprichnina-terroren (dog allerede i slutningen af det 16. århundrede begyndte ærelsen af helgenen, kulminerede med officiel forherligelse i 1652, som faktisk annullerede rådets beslutning af 1568). I 1572 tillod katedralen zaren at indgå et fjerde ægteskab (de næste fire ægteskaber var allerede efterladt uden bryllup - selv den formidable zar kunne ikke opnå en velsignelse her).
Efter Ivan den Forfærdeliges død havde både staten og kirken brug for gensidig støtte. I 1589 etablerede "Rådet for de russiske og græske kongeriger", sammensat af russiske biskopper med deltagelse af patriarken af Konstantinopel Jeremias II (status for den russiske primat kunne kun ændres med samtykke fra den økumeniske ortodoksi), patriarkatet i Rusland og tronede Metropolitan Job i Moskva. Patriark Jeremias' tale, som velsignede oprettelsen af et nyt patriarkalsk stol, ved Moskva-rådet talte om "det store russiske rige, det tredje Rom." Rådene i Konstantinopel i 1590 og 1593 godkendte denne beslutning. Patriarkerne i Moskva og All Rus' Job og Hermogenes blev en reel højborg for statsdannelse under urolighedernes tid, især interregnums 1598 og 1610-1613, hvor indkaldelse af råd på grund af omstændigheder var umulig.
I 1600-tallet blev der oftest indkaldt kirkeråd – dengang var mere end tre dusin af dem samlet. Præsteskabet spillede også en aktiv rolle ved zemstvo-rådene. Hovedspørgsmålet var kirkereformer, som var designet til at hæve folkets moral og fromhed og forhindre åndelig forarmelse. Rådene blev det vigtigste instrument for reformer af patriark Nikon (1652-1666). Imidlertid er retssagen for patriarken og den store suveræne Nikon selv (Nikons officielle titel er redaktionsnotat ) blev behandlet forsonligt. I Det Store Moskva-koncil 1666-1667 deltog sammen med 17 russiske biskopper, patriarkerne i Alexandria og Antiokia, repræsentanter for Konstantinopel- og Jerusalem-patriarkaterne, i alt 12 østlige hierarker, samt arkimandriter, abbeder, præster og munke. . Nikon blev fjernet fra patriarkatet på grund af indblanding i statsanliggender og uautoriseret opgivelse af katedralbyen, hvorefter katedralen nominerede tre kandidater til den patriarkalske trone, hvilket overlod det endelige valg til zaren. Det Store Moskva-råd bekræftede teorien om en symfoni af åndelige og sekulære myndigheder, ifølge hvilken de sluttede sig til deres indsats, men blandede sig ikke i hinandens jurisdiktionsområde. Rådet bekræftede rigtigheden af Nikons reformer, fordømte de "gamle ritualer", indførte gejstliges regulære stiftsråd og forbød også udnævnelsen af analfabeter.
Substitution
Efter 1698 holdt kirkeråd op med at mødes i Rusland: dette skyldtes både zar Peter Alekseevichs ønske om at styrke sin enemagt og den kulturelle vestliggørelseskurs, han forfulgte, som ofte mødte utilfredshed fra gejstligheden. Den 25. januar 1721 blev der udsendt et manifest om oprettelsen af den hellige styrende synode (fra græsk - "katedral"), ledet af chefanklageren, som omfattede biskopper, abbeder fra klostre og repræsentanter for det hvide gejstlige (oprindeligt var det bestemt, at deres antal skulle svare til 12). Manifestet udtalte, at synoden "er den åndelige rådsregering, som ifølge følgende reglement har alle mulige åndelige anliggender i den alrussiske kirke ...". Synoden blev anerkendt af de østlige patriarker som ligeværdig. Kirkemødet havde således patriarkalsk status og blev derfor kaldt det Allerhelligste og afløste samtidig menighedsrådet. I 1722 indførte synoden stillingen som chefanklager - "suverænens og advokatens øje på statsanliggender i synoden." Chefanklageren, som er en verdslig embedsmand, ansvarlig for synodens kontor og overvåger dens vedtægter, var ikke en del af dens sammensætning. Hovedanklagerens betydning voksede dog gradvist og blev især intensiveret i det 19. århundrede, da den russiske kirke blev til en "afdeling for den ortodokse bekendelse", da chefanklageren faktisk blev leder af synoden.
Katedralen 1917-1918 er et eksempel på russisk forsoning
Allerede på dette tidspunkt blev der hørt stemmer om behovet for at forny Kirkens levende forsonende praksis. I begyndelsen af det tyvende århundrede, under de omstændigheder med voksende antiklerikalisme og religiøs tolerance, der blev proklameret i 1905, blev spørgsmålet om at indkalde et lokalråd mest påtrængende. "Vedligeholdelseskirken" viste sig i den nye situation at være det eneste kirkesamfund, der var underlagt staten. I 1906 åbnede Pre-Conciliar Presence, som bestod af biskopper, præster og professorer fra teologiske akademier og skulle forberede materialer til det kommende råd inden for flere måneder. Tilstedeværelsen talte for regelmæssig indkaldelse af råd og deres valg af medlemmer af Kirkemødet. Rådet blev dog aldrig indkaldt på grund af frygt for politisk kritik af myndighederne. I 1912 blev der oprettet en prækonciliær konference i stedet for, som varede indtil revolutionen.
Først efter februarrevolutionen i 1917 opstod den reelle mulighed for at indkalde et lokalråd. Det åbnede på festen for den hellige jomfru Marias himmelfart (15. august, gammel stil) i himmelfartskatedralen i Kreml. Forskellen mellem denne katedral var, at lægfolket deltog aktivt i dens arbejde og udgjorde mere end halvdelen af dens medlemmer. Rådet genoprettede patriarkatet og valgte ved lodtrækning dets formand, Metropolitan Tikhon fra Moskva, til den patriarkalske trone. Der blev vedtaget beslutninger om beføjelser og procedure for dannelsen af de højeste kirkelige organer, stiftsadministration, sogne, klostre og klostre. Behovet var fast besluttet på at etablere en ny juridisk status for kirken i staten: den opfordrede til anerkendelse af frihed i dens indre struktur og samtidig en forrangsposition blandt andre trosretninger; statsoverhovedet måtte være ortodoks. Det blev besluttet at inddrage kvinder i kirketjenesten som ældste, missionærer og salmelæsere. Koncilet i 1917-1918 styrkede Kirken i begyndelsen af forfølgelsens æra og blev et reelt eksempel på Kirkens forsonlige struktur. Det blev besluttet at indkalde det næste råd i 1921, men under sovjetisk styre viste det sig at være umuligt.
Møde i lokalrådet 917-1918, hvor der efter mere end to hundrede års pause i den russiske kirke blev valgt en patriark. Han blev Metropolitan Tikhon (Bellavin) i Moskva- afbilledet i midten
Der var også røverkatedraler i Rusland
Tværtimod, med aktiv støtte fra bolsjevikkerne holdt skismatiske renovationsfolk deres "lokale råd" i 1923 og 1925 for at prøve at bringe Kirken under deres kontrol. Efter ikke at have modtaget støtte fra kirkefolket og det meste af bispeembedet, mistede renoveringsarbejderne i sidste ende myndighedernes hjælp. Forsøget på at fabrikere det "sovjetiske kætteri" mislykkedes i ro og mag.
Først i september 1943, på højden af den store patriotiske krig, da regimets ideologi kraftigt udviklede sig i en patriotisk retning, for første gang siden 1918, blev det muligt at indkalde et råd, som blev overværet af 19 biskopper (nogle af dem havde for nylig forladt lejrene). Den hellige synode blev genoprettet, og på et ikke-alternativt grundlag blev Metropoliten Sergius (Stragorodsky) i Moskva valgt til patriark (efter en pause på 18 år). Efterfølgende blev alternativt valg først indført ved rådet i 1990, og patriarkernes kandidaturer, som alle beslutninger truffet på rådene, blev aftalt med den sovjetiske ledelse. Men efter at have prøvet styrken af kirkens tro i årene med blodig forfølgelse, forsøgte den kommunistiske stat aldrig igen at bryde sin kerne - doktrinen.
Under sovjetisk kontrol
I januar - februar 1945, efter patriarken Sergius død, blev lokalrådet indkaldt. Det blev overværet af præster og lægfolk, men kun biskopper fik stemmeret. Delegationer fra mange lokale ortodokse kirker deltog også i katedralen. Metropolit Alexy (Simansky) fra Leningrad blev valgt til patriark.
Biskoprådet i 1961 fandt sted under betingelserne for Khrusjtjovs forfølgelse, da kirken under pres fra myndighederne blev tvunget til at træffe en beslutning om at fjerne præster fra administrative og økonomiske ansvar i sognet og tildele dem til et særligt sogn. udøvende organ” (myndighederne regnede således med at svække præsteskabets indflydelse; beslutning denne blev afskaffet af Rådet i 1988). Rådet besluttede også om den russiske kirkes optagelse i "Kirkernes Verdensråd", hvilket blev forklaret med opgaven med at prædike ortodoksi i den protestantiske verden. Myndighederne betragtede kirken som en af de mulige løftestænger for deres "fredselskende" udenrigspolitik, men tog ikke højde for den modsatte effekt: Kirkens internationale position blev styrket, hvilket ofte gjorde det muligt at forsvare dens sandhed før den ateistiske stat.
Lokalrådet valgte i 1971 Metropolitan Pimen (Izvekov) af Krutitsky som patriark. Dette råd annullerede også ederne fra Det Store Moskva-råd fra 1666-1667 om de "gamle ritualer", idet det anerkendte muligheden for deres brug (men fordømmelsen af de gamle troende for at deltage i skismaet blev ikke ophævet).
Frihed igen
Lokalrådet i 1988, der var tidsmæssigt sammenfaldende med 1000-året for dåben i Rus, markerede landets åndelige genoplivning, hvor kirken ophørte med at blive forfulgt, og den ateistiske kontrol blev kraftigt svækket. Katedralen kanoniserede mange helgener: Dmitry Donskoy, Andrei Rublev, Maxim den græske, Metropolitan Macarius of Moskva, Xenia of Petersburg, Ambrose of Optina, Theophan the Recluse, Ignatius Brianchaninov.
Biskoprådet i 1989 glorificerede patriark Tikhon som en helgen. Indkaldt efter patriarken Pimens død i 1990, havde lokalrådet for første gang siden 1918 mulighed for at træffe en beslutning om en ny primat af den russiske kirke, fri for indblanding fra regeringen. Ved hemmelig afstemning valgte katedralen patriarken blandt tre kandidater, der tidligere var nomineret af Biskopperådet: Metropolitaner i Leningrad Alexy (Ridiger), Kyiv Philaret (Denisenko) og Rostov Vladimir (Sabodan). Myndighederne på den tid foretrak at se den mest loyale skikkelse af Metropolitan Philaret på den patriarkalske trone, men insisterede ikke. Et andet tegn på afslutningen på den kommunistiske æra var kanoniseringen af den retfærdige Johannes af Kronstadt, der fandt sted ved katedralen.
Under patriarken Alexy II (1990-2008) mødtes bisperådene i 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 og 2008. I 1990'erne var hovedproblemet det ukrainske kirkeskisma med Filaret i spidsen, som aldrig blev patriark i Moskva. Rådet i 2000 kanoniserede 1.071 helgener i mængden af nye martyrer og skriftefadere i Rusland, inklusive kejser Nicholas II og hans familie. Grundlæggende for den russiske kirkes sociale koncept blev vedtaget, som klart definerede principperne for forholdet mellem kirke og stat og især en kristens pligt til fredeligt at modstå enhver ateistisk politik.
Den 27. januar 2009, i lokalrådet, blev Metropolit Kirill fra Smolensk og Kaliningrad valgt til patriark af Moskva og hele Rus.
Jo mere betydningsfuld begivenheden er i samtidens øjne, jo større er sandsynligheden for, at den vil afspejle sig i historiske kilder. Ved overgangen til XV og XVI århundreder. Moskva kastede sig ud i stridigheder om klosterlivet.
Ivan III deltog ikke kun i striden, men befandt sig også i centrum af den. Takket være overfloden af kilder har vi en sjælden mulighed for at trænge ind i hans mentale laboratorium, fange hans stemninger og i detaljer udforske forholdet mellem sekulær og åndelig magt. Materialerne fra katedralen i 1503 er særligt vigtige.
Rådet begyndte sine aktiviteter med at godkende to sætninger den 1. september 1503. Efter beretningen til suverænen "arrangerede" hierarkerne, der "ransagede ham" (efter at have studeret sagen), enkepræsterne til ikke at tjene. Dommen gik ikke ud over kirkens rutine. Af hensyn til at opretholde moralen blev enkepræster forbudt at tjene. Samtidig henviste rådet til enkemænds grusomheder, der holdt medhustruer. Dommen forbød munke og nonners ophold i samme kloster osv. Initiativet til den første dom kom fra storbyen og hierarkerne, den anden dom tilsyneladende fra Ivan III.
Suverænen og hans søn "snakket" med storbyen og rådet, "erobrede og styrkede" dommen om pligter. Den betydning, myndighederne tillagde dommen, kan ses af, at Ivan III forseglede den med sit segl, storbyen og biskopperne lagde hænderne på den.
Simony har længe været en sand plage i kirken. Til tider forsøgte russiske storbyer at begrænse det onde, der var resultatet af salget af kirkelige stillinger. Efter byzantinske love begrænsede de mængden af told for levering. Men disse tiltag nåede ikke deres mål. Hierarkerne klyngede sig ihærdigt til de ordener, der blev helliget af den byzantinske kirke, og som bragte dem en betydelig indkomst. Fritænkere som Pskov-abbeden Zacharias kritiserede Simony skarpt. Zakarias blev straffet som kætter. Ikke desto mindre tog Ivan III, efter at have påtaget sig opgaven med at rense kirken, den vej, som "kætterne" anviste. Den lov, der blev pålagt hierarkerne af sekulære myndigheder, var en af de mest radikale love i den russiske kirkes historie. Rådet forkyndte højtideligt den øjeblikkelige afskaffelse af alle honorarer for udnævnelse til enhver kirkelig stilling. Det var ikke meningen, at embedsmænd skulle modtage honorarer og mindehøjtideligheder; trykkeren og ekspedienten blev forbudt at tage imod bestikkelse "fra seglet og fra underskriften" af det udstedte brev. Både bestikkelse og "alle slags gaver" blev afskaffet. For at bryde loven blev ikke kun biskoppen, men også den, der gav bestikkelsen, "afskediget" fra rangen.
Pligtloven var upåklagelig fra et moralsk synspunkt, men den var i strid med den universelle ortodokse kirkes århundreder gamle praksis. Dommen symboliserede afvisningen af den traditionelle orientering mod byzantinske regler og love, fra hvilket synspunkt afskaffelsen af told var lovløs. Den forligslige resolution åbnede døren for sekulære myndigheders indblanding i kirkens indre anliggender. Proceduren for at fjerne hierarkerne var ekstremt forenklet. Præsteskabets afhængighed af monarken steg.
Efter at dommen om pligter var godkendt, blev domkirkens aktiviteter vendt i en ny retning. Ældste Nil af Sorsky bragte med Ivan III's velsignelse spørgsmålet om, hvorvidt det er værdigt for klostre at eje "landsbyer" (patrimoniale godser) til diskussion. Neils tale blev betragtet som en slags manifest af ikke-begærlighed. Et par år før katedralen tog Ivan III en betydelig del af dens ejendom fra Novgorod Sophia-huset. Dette faktum omtales kort i den uofficielle Pskov-krønike. Men hverken Moskva- eller Novgorod-krønikerne sagde et ord om ham. I Novgorod-ærkebiskoppens og Moskvas høje hierarkers øjne var forsøget på kirkelig ejendom helligbrøde, og de ønskede ikke at røre ved et emne, der var smertefuldt for dem. Pskov-krøniken siger, at Ivan III påtog sig sekularisering "med Metropolitan Simons velsignelse." Der kan næppe være nogen tvivl om, at kirkechefens samtykke var tvunget.
Observationerne forklarer, hvorfor Moskva-kilder er tavse om sekulariseringsprojekter ved katedralen. I det væsentlige forsøgte myndighederne i 1503 at udvide Novgorod-oplevelsen til Moskva-landene, hvilket førte til en akut konflikt mellem monarken og gejstligheden.
Drøftelse af planer om fremmedgørelse af kirkejord i 1503 førte ikke til konkrete resultater. Medlemmerne af rådet gik uden at træffe nogen beslutning. Emnet om sekularisering var glemt i flere årtier. De sekulære myndigheder ønskede ikke at huske deres fiasko, og gejstligheden, der var forarget over det kriminelle angreb på deres ejendom, var interesseret i at henvise hændelsen til glemsel. Først efter Vasily III's død begyndte det tidligere tabubelagte emne at blive bredt diskuteret af publicister. Monumenter om katedralen dukkede op i løbet af en generations levetid, der ikke kendte Nil Sorsky og Joseph Sanin og trak information om dem fra munden på deres nærmeste elever.
Unøjagtigheder og modsigelser i erindringer er ret naturlige. Hverken i krønikeberetningerne om rådet eller i rådsdommene antydes der en diskussion om kirkejord. Alle data om Nil Sorskys tale og sekulariseringsprojekter er indeholdt i sene journalistiske værker. For at forklare dette paradoks begyndte en række forskere at betragte nyheden om udseendet af ikke-begærlige mennesker i 1503 som fuldstændig upålidelige. Det menes, at publicister i midten af det 16. århundrede. konstruerede oplysninger om sammenstødet mellem ikke-besiddere og osiflitter ved koncilet i 1503.
Skriftkloge behøvede ikke at konstruere begivenheder fra fortiden. Det eneste, de skulle gøre, var at huske dem.
Svagheden ved hypotesen om forfalskning af de koncilære materialer ligger i, at den slet ikke forklarer motiverne til svindelnummeret, hvori ikke én, men mange skriftkloge og teologer deltog, der arbejdede på forskellige tidspunkter og tilhørte forskellige retninger. af kirkens tankegang. Begge sider ville skynde sig at afsløre den anden, hvis den havde begået grov forfalskning.
I 1408 fik de to centre for forening af russiske lande - Moskva og Litauen for første gang en fælles grænse, men et sammenstød blev undgået, og fyrstedømmerne levede fredeligt i næsten et århundrede. Men fra begyndelsen af det 16. århundrede begyndte en række konflikter, hvoraf de fleste endte til fordel for øststaten. Selvom der lejlighedsvis var nederlag, og problemerne efter den sidste Rurikovichs død kortvarigt vendte processen med generobring, blev det gamle Rusland gradvist genoplivet under Moskva-herskerens hånd. Hvorfor blev Moskva hovedstaden i Rusland og ikke Vilna?
Litauen udnyttede fuldt ud den mongolske invasion af russiske lande og begyndte at annektere de ødelagte fyrstedømmer
Litauerne var de første, der begyndte at indsamle russiske lande. I perioden efter den mongolske invasion frem til begyndelsen af 1250'erne besatte prins Mindovg de vestlige egne af det fremtidige Hviderusland. Han og hans efterkommere forsvarede med succes integriteten af deres nye besiddelser fra de russiske fyrster og deres Horde-overherrer. Og efter starten på civile stridigheder eller den "store uro" i Den Gyldne Horde, besejrede Olgerd tre tatariske kommandanter ved Blue Waters og annekterede Kiev. Prins Vladimirs gamle hovedstad blev en sekundær by for de nye herskere. Litauen deltog i kapløbet om at annektere ejerløse russiske lande.
På tidspunktet for begyndelsen af de litauiske erobringer var Moskva ikke engang uafhængigt endnu. I 1266 modtog den unge søn af Alexander Nevsky, Daniel, denne by som sin arv, som blev centrum for det nye fyrstedømme. Hans ejendele var fattige og små. Men prinsen var meget heldig: i 1300 besejrede Golden Horde Khan Tokhta sin oprørske militærleder Nogai. Hans russiske vasaller gik i Daniils tjeneste og blev brugt af ham i krige for at øge hans fyrstedømme.
I 1339, ved injurier af Ivan Kalita, blev prins Alexander af Tver dræbt af Khan fra Den Gyldne Horde. Efter dette blev Moskvas eneste rival den litauiske stat
Løgneren, frafalden og samarbejdspartneren Ivan Kalita, søn af Daniil, styrkede virkelig Moskvas magt. Han opnåede retten til at indsamle tribut for khanen fra de russiske fyrstedømmer og bragte gentagne gange tatariske hære mod alle hans fjender. Men han holdt sine egne lande intakte. Kalitas børn og børnebørn øgede kun hæren og statens størrelse, indtil de fik dens magt med Litauen, på trods af den sene start.
Ressourcerne var dog ikke sammenlignelige. Det nordlige Moskva fyrstedømme var låst inde i skove, tyndt befolket og havde ikke særlig frugtbar jord, knap nok til at brødføde sig selv. Og Litauen ejede rige ukrainske lande med en høj befolkningstæthed. Og vedtagelsen af katolicismen og foreningen med Polen styrkede den endnu mere.
De litauiske fyrster gjorde alt for at sikre, at det vestlige Rusland, underordnet dem, fik alle egenskaberne af en "uafhængig" magt. På deres foranledning, i 1317, skabte Konstantinopel en separat metropol af den russisk-ortodokse kirke, der ikke var forbundet med Moskva. Den tid var urolig for verdens ortodoksi. Tyrkerne drev grækerne ud af Asien og begyndte territoriale erobringer på Balkanhalvøen. Blandt den græske kirke begyndte man at tale om at underkaste sig paven for at modtage militær bistand fra Europa. Kirkehierarkerne i Vestrusland var heller ikke imod at anerkende Roms magt.
Gæringen begyndte blandt dem, som sluttede i 1596 med meddelelsen fra Kyiv Metropolitan om overgangen til underkastelse til den romerske trone.
Men dette forhindrede ikke Moskvas opståen. Hvad er årsagen til sejren for det økonomisk og militært svagere Moskva fyrstedømme? Dens herskere holdt ikke op med at hylde Den Gyldne Horde indtil til sidst for at kunne bruge tatariske tropper i deres krige.
Men dette er kun én grund til yderligere sejre. I 1385 blev den litauiske storhertug Jogaila valgt til konge af Polen. En gradvis fusion af de to stater begyndte. Den efterfølgende union af Gorodel udlignede rettighederne for den polske og litauiske katolske adel. Men de ortodokse bojarer blev udelukket fra denne privilegerede gruppe. De fik ikke længere adgang til fyrsterådet. "Forskelle i tro producerer forskelle i meninger," forklarede fagforeningen. Begrænsningen af russiske undersåtters rettigheder på deres egne lande begyndte. Herskerne i Litauen modtog i stedet for en tidligere loyal vasal det evigt utilfredse vestlige Rusland - den "femte kolonne", altid klar til at stikke en kniv i ryggen.
Mange ortodokse fyrster gik i henhold til gammel russisk lov i tjeneste for Moskva-herskeren. Og det var ikke enden. Adelsmandens autokrati i Polen og Litauen førte til ødelæggelsen af en stærk centralregering. Og i Moskva blev autokratiet kun styrket. Den første store militærkonflikt i 1500-1503 førte til, at Litauen mistede en tredjedel af sine besiddelser og anerkendelse af titlen "Sovereign of All Rus'" for Ivan III, dvs. hans rettigheder til østslavernes historiske lande.
Tre store gerninger af Ivan III - vælte det tatariske åg, overtagelse af den byzantinske arv og sejr over Litauen
Vestruslands stærke magt og ønske om at forene sig med medreligionister førte til det polsk-litauiske Commonwealths langsomme fald, som efter Pereyaslav Rada i 1654 blev irreversibelt.