Известният английски писател, автор на Утопия, Томас Мор (Мор, 1480-1536), роден в Лондон около 1480 г., бил син на адвокат и сам избрал юриспруденцията за своя професия. Но от ранна младост той се влюбва в хуманизма и му се посвещава със страст, срещайки Еразъм Ротердамски. По това време Мор е все още млад човек и вероятно влиянието на Еразъм е допринесло за развитието на естествената му склонност към сатиричния тон. Те останаха приятели за цял живот. Докато заемаше високи позиции, Томас Мор запази скромни навици и не обичаше да се изявява. Авторът на "Утопия" беше весел, приятелски настроен човек; Личните му нужди бяха много ограничени, но той беше много гостоприемен и щедър. Той много обичаше музиката; разговорът му беше хумористичен; във всички беди той запази светло душевно спокойствие и го запази дори след като беше осъден на смърт. Той се смееше на „мрака” на монасите, но остава верен на учението на католическата църква, спазва нейните ритуали, постеше, самобичуваше се, живя четири години в Лондонския картезиански манастир и доста дълго време обмисляше да влезе в Картузиански орден.
Подобно на много други в онази епоха на борба между противоположни идеологически и религиозни системи, Мор не развива последователен начин на мислене за себе си и търси опора в принципи, които не отговарят на неговия характер. При крал Хенри VIII, който обичал да говори с умни хора, покровителствал науката и спечелил ласкавите похвали на английски и чуждестранни хуманисти, Томас Мор бързо се издигнал до много висока позиция в държавата. Кралят го изпратил като посланик при други суверени; той става държавен ковчежник, говорител (президент) на Камарата на общините и накрая лорд канцлер. В допълнение към Утопията, Мор също пише теологични трактати, атакува Лутер и защитава католицизма срещу протестантството. Той смята привържениците на започналата пред очите му Реформация за врагове на закона и кралската власт и затова ги преследва. Случаят около Разводът на ХенриVIII с първата си женасъсипа Томас Мор: той отказа да положи клетва да признае краля като глава на църквата и беше осъден на смърт от Хенри. Спокойно, с весела шега, той полага глава на блока на 6 юли 1536 г.
Томас Мор пише епиграми, стихове за празници, полемични произведения, пише история РичардIIIна английски и сам го превежда на латински. Но най-известната му творба е разказът „За най-добрия социален ред и новия остров на утопията“, политически роман, написан отчасти под влиянието на „Републиката“ на Платон. Думата „утопия“ (от гръцки u-topos) означава „земя, която е никъде“, фантастична страна. Но в онези дни на пътуванията на Колумб и Магелан и други невероятни географски открития мнозина вярваха, че Утопията представлява описание на действителния живот на някакъв новооткрит остров. Описанието на този идеален живот много се хареса на „просветените“ хора от онова време, склонни към хуманизъм, които осъзнаваха недостатъците на реалността. Утопията на Томас Мор е публикувана през 1516 г. Нека обобщим накратко съдържанието му.
Мореплавателят Хитлодей открил остров Утопия в далечна част на океана, за която европейците не знаели нищо. Там хората живеят съвсем различно, отколкото в Европа, където държавите са организирани в интерес на богатата класа, където крадците се бесят, но се поддържа състояние на обществото, което неизбежно създава крадци, където много паразити заобикалят могъщи хора, където се държат войски и огромни количества земя са собственост на малцина. На остров Утопия има напълно различна структура, справедлива и щастлива. Има демократична основа; Всички владетели се избират от народа, някои за една година, други, като суверена, за цял живот. В утопията на Мора няма частна собственост. Трудът и удоволствието са разпределени равномерно. Основният поминък на жителите е земеделие, освен това всеки се учи на някакъв занаят, всички се грижат да работят: там няма паразити; работното време и времето за почивка се определят със закон. Само тези, които се посвещават на науката и успешно се занимават с нея, са освободени от физическа работа; От тях духовните сановници, върховните владетели и суверенът се избират на Утопия.
Карта на въображаемия остров Утопия, художник А. Ортелиус, c. 1595 г
Всички продукти на труда са обществена собственост. Онези безполезни неща, които са високо ценени в Европа, са пренебрегнати там. Жителите на Утопия хващат оръжие само за собствената си защита или за освобождението на поробените народи. Техните закони са прости и имат много малък обхват. За тежки престъпления извършителят се наказва с робство.
Основата на морала е съответствието на живота с природата и разума. В религиозните въпроси цари пълна толерантност. Според Мор обитателите на Утопия считат за необходими само три основни догми: вярата в Бог и Провидението, в безсмъртието на душата, в възмездието за добро и зло в задгробния живот. Духовенството е длъжно да се въздържа в публичното богослужение от всичко, което може да ограничи свободата на съвестта. Разпознавайки Бог, който се нарича Митра, жителите на Утопия не му правят никакви изображения, а публичните молитви говорят за него в толкова широки термини, че всеки може да ги разбере според убежденията си. По отношение на религията не се допуска принуда. Броят на празниците е много малък. Всеки празник е предшестван от помирение между роднини. Много от жителите на Утопия се покланят на слънцето, луната, звездите; мнозина отдават религиозни почести на паметта на героите (велики хора, предоставили големи услуги на човечеството); Християнството също е много разпространено. Когато един ден някакъв фанатик започна да говори, че всички нехристияни са осъдени на вечни мъки в ада, той беше изгонен като подбудител на вражда между хората.
Свещениците на Утопия се придържат към различни религии, като всеки изпълнява ритуали според собствената си вяра. Броят на свещениците е много малък. Те са избрани измежду хора с най-чист морал; те учат деца, помагат на възрастните със своите съвети, подлагат нечестивите на отлъчване от религиозното общество; Хората много се страхуват от това наказание, защото духовенството е на голяма почит. Свещениците служат за пример на хората за добър семеен живот, защото всички те са женени, женят се за момичета с най-добър морал. Те нямат никаква законна власт; те действат върху хората само чрез убеждаване. Те водят трудов живот, споделят цялата си работа с хората и участват във война.
Име:Томас Мор
Възраст: 57 години
дейност:юрист, философ, писател хуманист
Семейно положение:беше женен
Томас Мор: биография
Томас Мор е известен писател хуманист, философ и адвокат от Англия, който е бил и лорд-канцлер на страната. Томас Мор е най-известен с работата си, наречена Утопия. В тази книга, използвайки измислен остров като пример, той очерта своята визия за идеална социално-политическа система.
Философът също беше активен обществен деец: епохата на Реформацията му беше чужда и той създаде пречки за разпространението на протестантската вяра в английските земи. Отказвайки да признае статута на Хенри VIII като глава на английската църква, той е екзекутиран съгласно Закона за предателството. През 20 век Томас Мор е канонизиран като католически светец.
Детство и младост
Биографията на Томас Мор започва в семейството на лондонския съдия от Върховния съд сър Джон Мор. Томас е роден на 7 февруари 1478 г. Баща му е известен с почтеност, честност и високи морални принципи, които до голяма степен определят мирогледа на сина му. Синът на известния съдия получава първото си образование в гимназията Свети Антоний.
На тринадесетгодишна възраст Мор Младши получава позицията на паж при кардинал Джон Мортън, който известно време служи като лорд-канцлер на Англия. Мортън харесваше веселия, остроумен и любознателен младеж. Кардиналът каза, че Томас със сигурност ще „стане прекрасен човек“.
На шестнадесет години Мор влезе в Оксфордския университет. Негови учители са най-големите британски юристи от края на 15 век: Уилям Гросин и Томас Линакр. Ученето беше сравнително лесно за младия човек, въпреки че вече по това време той започна да бъде привлечен не толкова от сухите формулировки на законите, колкото от произведенията на хуманистите от онова време. Така например Томас независимо превежда на английски биографията и произведението „Дванадесетте меча“ на италианския хуманист Пико дела Мирандола.
Две години след като влезе в Оксфорд, Мор-младши, по указание на баща си, се върна в Лондон, за да подобри познанията си по английското право. Томас бил способен студент и с помощта на опитни адвокати от онова време научил всички клопки на английското право и станал блестящ адвокат. В същото време той се интересува от философия, изучава произведенията на античните класици (особено Лукиан и Лукиан), усъвършенства латински и гръцки и продължава да пише свои собствени произведения, някои от които са започнати, докато учи в Оксфорд.
„Пътеводител“ на Томас Мор в света на хуманистите е Еразъм Ротердамски, когото адвокатът среща на гала прием при лорд-кмета. Благодарение на приятелството си с Ротердамски, амбициозният философ влиза в кръга на хуманистите на своето време, както и в кръга на Еразъм. Докато посещава къщата на Томас Мор, Ротердамски създава сатирата „Възхвала на безумието“.
Предполага се, че младият адвокат е прекарал периода от 1500 до 1504 г. в Лондонския картезиански манастир. Но той не искаше да посвети живота си изцяло на служене на Бога и остана в света. Оттогава обаче Томас Мор не изоставя навиците, придобити по време на живота си в манастира: той става рано, моли се много, не забравя нито един пост, практикува самобичуване и носи риза. Това беше съчетано с желание да служат и помагат на страната.
Политика
В началото на 1500 г. Томас Мор преподава право, докато практикува право, а през 1504 г. става член на парламента от лондонските търговци. Докато работеше в парламента, той неведнъж си позволяваше открито да се изкаже срещу данъчния произвол, който крал Хенри VII наложи на народа на Англия. Поради това адвокатът изпадна в немилост във висшите ешелони на властта и беше принуден да изостави политическата си кариера за известно време, връщайки се изключително към юридическата работа.
Едновременно с воденето на съдебни дела, по това време Томас все по-уверено опитва ръката си в литературата. Когато през 1510 г. новият владетел на Англия Хенри VIII свиква нов парламент, писателят и юрист отново намира място в най-висшия законодателен орган на страната. В същото време Мор получава длъжността помощник-шериф на Лондон, а пет години по-късно (през 1515 г.) става член на делегацията на английското посолство, изпратена във Фландрия за преговори.
Тогава Томас започва да работи върху своята „Утопия“:
- Авторът написа първата книга на това произведение във Фландрия и я завърши скоро след завръщането си у дома.
- Втората книга, основното съдържание на която е история за фиктивен остров в океана, който се предполага, че е бил открит наскоро от изследователи, More е написал основно по-рано и след завършване на първата част от работата той само леко коригира и систематизира материал.
- Третата книга е публикувана през 1518 г. и включва, в допълнение към предварително написан материал, „Епиграми“ на автора - обширна колекция от негови поетични произведения, написани в жанра на поеми, стихове и самите епиграми.
„Утопия“ е предназначена за просветени монарси и учени хуманисти. Тя има голямо влияние върху развитието на утопичната идеология и споменава премахването на частната собственост, равенството в потреблението, социализираното производство и др. По същото време, докато пишеше тази работа, Томас Мор работеше върху друга книга, „Историята на Ричард III“.
Страната на Утопията, описана от Томас Мор Крал Хенри VIII оценява високо Утопията на талантливия юрист и през 1517 г. решава да го назначи за свой личен съветник. Така известният утопист се присъединява към Кралския съвет, получава статут на кралски секретар и възможност да работи по дипломатически задачи. През 1521 г. той започва да заседава в най-висшата английска съдебна институция - Star Chamber.
В същото време той получава рицарско звание, дава земя и става помощник ковчежник. Въпреки успешната си политическа кариера, той остава скромен и честен човек, чието желание за справедливост е известно в цяла Англия. През 1529 г. крал Хенри VIII предоставя на лоялния съветник най-високия държавен пост - позицията на лорд-канцлер. Томас Мор стана първият човек от буржоазията, който успя да заеме този пост.
Работи
Най-голяма стойност сред произведенията на Томас Мор е произведението „Утопия“, което включва две книги.
Първата част на произведението е литературно-политически памфлет (произведение с художествено-публицистичен характер). В него авторът изказва вижданията си за това колко несъвършена е обществената и политическата система. Мор критикува смъртното наказание, иронично се присмива на разврата и паразитизма на духовенството, твърдо се противопоставя на ограждането на общинските хора и изразява несъгласие с „кървавите“ закони за работниците. В същата част Томас предлага и програма от реформи, предназначени да коригират ситуацията.
Втората част представя хуманистичните учения на Мор. Основните идеи на тази доктрина се свеждат до следното: държавен глава трябва да бъде „мъдър монарх“, частната собственост и експлоатацията трябва да бъдат заменени от социализирано производство, трудът е задължителен за всички и не трябва да бъде изтощителен, парите могат да бъдат само използвани за търговия с други страни (монополът върху който принадлежи на държавното ръководство), разпределението на продуктите трябва да се извършва според нуждите. Философията на Мор предполага пълна демокрация и равенство, въпреки присъствието на крал.
„Утопията“ стана основа за последващото развитие на утопичните учения. По-специално, тя изигра значителна роля в развитието на хуманистичната позиция на такъв известен философ като Томазо Кампанела. Друга значима работа на Томас Мор беше „Историята на Ричард III“, чиято достоверност все още се обсъжда: някои изследователи смятат книгата за историческа работа, докато други я смятат по-скоро за художествена литература. Утопистът е написал и много преводи и поетични произведения.
Личен живот
Още преди Ренесансът да се обогати с известното творчество на Томас Мор и преди да започне да заема високи постове в държавата, хуманистът се жени за седемнадесетгодишната Джейн Колт от Есекс. Това се случи през 1505 г. Тя беше тихо и добро момиче и скоро роди на съпруга си четири деца: син Джон и дъщери Сесил, Елизабет и Маргарет.
През 1511 г. Джейн умира от треска. Томас Мор, който не искаше да остави децата си без майка, скоро се ожени за богата вдовица Алис Мидълтън, с която живееше щастливо до смъртта си. Тя също има дете от първия си брак.
Смърт
За Томас Мор цитатите от неговите произведения не са просто художествена измислица - той дълбоко вярва във всички разпоредби на своето учение и остава религиозен човек. Ето защо, когато Хенри VIII иска да разтрогне брака си, Мор настоява, че само папата може да направи това. Ролята на последния по това време се играе от Климент VII и той е против процеса на развод.
В резултат на това Хенри VIII прекъсва връзките си с Рим и се заема да създаде англиканската църква в родната си страна. Скоро новата съпруга на краля беше коронована. Всичко това предизвика такова възмущение у Томас Мор, че той не само подаде оставка като лорд-канцлер, но и помогна на монахинята Елизабет Бартън публично да осъди поведението на краля.
Скоро парламентът прие „Акта за наследството“: всички английски рицари трябваше да положат клетва, признавайки децата на Хенри VIII и Ан Болейн за законни и отказвайки да признаят всякаква власт над Англия, освен тази на представителите на династията Тюдор. Томас Мор отказва да положи клетва и е затворен в Тауър. През 1535 г. е екзекутиран за държавна измяна.
През 1935 г. е канонизиран за католически светец.
Думата "Утопия" означава "Никъде" - място, което не съществува. След книгата на Мор тази дума става нарицателна, обозначаваща нещо неосъществимо, общество, чието съществуване в действителност е невъзможно.
Томас Мор (1478-1535), син на известен лондонски съдия, е получил образование в Оксфорд; неговите огромни способности му позволяват да овладее дълбоко цялата древна и съвременна хуманистична мисъл, както и Светото писание. Съвременниците отбелязват, че в допълнение към блестящия си ум, остроумие и образование, Мор се отличава с рядка милост и добронамереност. Мор иска да стане монах, но желанието да служи на страната го надвива и още през 1504 г. той е избран в парламента. Речта му относно намаляването на данъците към кралската хазна обаче предизвика негативна реакция от крал Хенри VII и Мор трябваше да напусне политиката - той се върна към политическа дейност през 1509 г. при Хенри VIII и бързо направи кариера. През 1518 г. той е член на Тайния съвет, през 1521 г. е посветен в рицарство (префикс „сър“), след това е председател на Камарата на общините и накрая през 1529 г. - лорд-канцлер (подава оставка през 32 г.).
Животът обаче е грешен. Крал Хенри VIII планира да се разведе със съпругата си (Катрин Арагонска) и да се ожени за Ан Болейн. Татко беше против това. И тогава Хенри решава да скъса с Рим и да създаде нова вяра - англиканската. Мор винаги е бил верен на католицизма и затова е възразил. Той отказва да положи клетва пред краля и новия наследник Елизабет (тази клетва включва формула за отказ от папската власт), за което е затворен в Тауър и след това екзекутиран чрез обезглавяване. Казват, че последните му думи са били отправени към палача: „Вратът ми е къс, прицелете се добре, за да не се опозорите“. И вече поставяйки глава на блока, той добави: „Чакай малко, нека да махна брадата, защото тя никога не е извършила предателство.“
В първата част Мор разговаря с Рафаел Хитлодей, образован моряк, който преценява съвременния живот. Hydloday (а не More от книгата) е този, който изразява съкровените мисли на More the Thinker. Така, говорейки остро срещу заграждението, Гидлодай разказва разговора си с кардинала за причината за широко разпространената кражба:
— Кой е? - попита кардиналът.
„Вашите овце - отговарям аз, - обикновено толкова кротки, доволни от много малко, сега, казват те, са станали толкова ненаситни и неукротими, че дори ядат хора, съсипват и опустошават ниви, къщи и градове.
Това означава, че процесът на ограждане на земя за пасища доведе до обедняването на селяните и образуването на огромен брой просяци. Оттук и кражбата.
Разговорът постепенно преминава към проблема със собствеността.
„Въпреки това, приятелю Море, ако ти кажа честно мнението си, според мен навсякъде, където има частна собственост, където всичко се измерва с пари, правилното и успешно протичане на държавните дела едва ли е възможно; в противен случай ще трябва да считаме за правилно, че всичко най-добро отива към най-лошото, или за щастие, че всичко се споделя от много малко и дори те не получават достатъчно, докато останалите са определено бедни. Така казва Гидлодей. И след това продължава:
„...Аз съм твърдо убеден, че равномерното и справедливо разпределение на средствата и благосъстоянието в хода на човешките дела са възможни само с пълното премахване на частната собственост. Но докато всеки има лична собственост, няма абсолютно никаква надежда за възстановяване и връщане на тялото в добро състояние.
„Но на мен ми се струва, напротив“, възразявам аз, „никога не можеш да живееш богато там, където всичко е общо“. Как може да има изобилие от продукти, ако всеки избягва работата, след като не е принуден да го прави чрез изчисляване на личната печалба, а от друга страна, твърдата надежда в работата на другите позволява да бъдете мързеливи? И когато хората са подбудени от липсата на храна и никой закон не може да защити това, което всеки е придобил като лична собственост, няма ли тогава хората непременно да страдат от непрекъснати кръвопролития и безредици?
Hythloday отговаря:
„Сега, ако бяхте останали с мен в Утопия и сами бяхте погледнали техния морал и закони, както направих аз, който живях там пет години и никога не бих напуснал там, ако не бях воден от желанието да разкажа за това ново свят, бихте ли признали напълно, че никъде другаде не сте виждали народ с по-правилна структура, отколкото там.
Приятелю Рафаел, казвам, горещо те моля да ни опишеш този остров; не се опитвайте да бъдете кратки, а ни разкажете по ред за неговите земи, реки, градове, жители, техните обичаи, институции, закони и накрая за всичко, с което смятате за желателно да ни запознаете, и трябва да признаете, че искаме да знаем всичко, което все още не знаем.
И Мор преминава към втората част на книгата си – описание на живота в Утопия.
Държавата Утопия е конфедерация от 54 града. Политическа структура в един град (на примера на столицата - Амаурот):
Владетелят на града е принцът (избран доживот от събранието на сифогрантите).
Сенат: 20 транибори (избрани от сифогрантите).
Среща на 200 сифогранта (всеки сифогрант е представител на 30 семейства). Траниборите и князът се избират измежду учените.
Семейства - 6000, като всяко семейство всъщност е вид домакинство или екип, в който има от 10 до 16 възрастни (от различни поколения), без да броим децата.
Така се предполага пълно равенство на всички и изборност на всички служители. За съжаление Мора все още остава неясно как се формира централното правителство на страната.
В Утопия има публична собственост, няма пари и търговия, всеки получава всичко от складове, разположени в къщите на сифогрантите. Храненето също е общо - установен е и редът на жените за готвене.
Всички работят (с изключение на висшите служители и учените). Работата в селото е организирана на ротационен принцип: трябва да работите 2 години. Общо работят по 6 часа на ден, останалото време е за самоусъвършенстване. Това обаче се оказва достатъчно за изобилие.
Златото е най-безполезният метал в Утопия. Използва се за направата на камерни саксии и вериги за роби. Робите са заловени или в резултат на тежко престъпление, или като военнопленници.
Брачната институция е свещена: разводът - само с разрешението на Сената и техните съпруги и по взаимно съгласие - ако характерът не е подходящ. Наказанието за прелюбодеяние е робство.
Утопистите не обичат войната. Те обаче смятат за напълно приемлива причина за война, ако друг народ остави земите им пренебрегнати - тогава Утопия ги присвоява за себе си. Утопистите ценят много живота на своите граждани и затова в случай на война те преди всичко се опитват да посеят раздор и взаимно подозрение в лагера на врага. Ако това не успее, тогава те набират наемни военни сили от околните народи. Ако това не доведе до победа, тогава в битката влизат добре обучени войски на утописти, за обучението на които в Утопия са въведени ежедневни военни учения.
Интересно е, че в Утопия има религиозна толерантност. Изключенията са онези, които не вярват в безсмъртието на душата (т.е. атеистите), че адът трябва да е за злото, раят за добродетелта, тъй като, както отбелязва Мор, такива невярващи не могат да бъдат спрени от закони и те ще се ръководят от лични страсти. Поради това те са лишени от гражданство. Мнозинството изповядва монистична религия: вяра „в някакво единствено божество, неизвестно, вечно, неизмеримо, необяснимо, надхвърлящо разбирането на човешкия разум, широко разпространено в този свят не поради обема си, а чрез силата си: те го наричат баща. Само на него те приписват началото, нарастването, напредъка, промените и края на всички неща; само на него и на никой друг те отдават божествени почести.” Утопистите не са познавали християнството и само другарите на Хидлотей са го донесли със себе си. Подобно отношение към религиозен въпрос изглежда доста странно за един католически светец (Море е канонизиран от Католическата църква през 1935 г.).
„Утопия“ изобщо не е утопия, а съвсем реален план за социалистическо общество. И затова, разбира се, нейните идеи не бяха включени в католическата социална доктрина. Характерно е, че в документите за канонизирането на Мор „Утопия” дори не се споменава. И все пак тази книга беше първият, макар и чисто спекулативен, опит на европейската култура да избегне идващия капитализъм и да поеме по различен, обратен път.
Николай Сомин
1. Въведение. 2. Ерата на Томас Мор. 3. Биография. 4. Творчество. 5. Морхуманист и “утопия”.
5.1. Религиозно-етично понятие „утопия”.
5.2. Социална система на "Утопия". 6. Заключение.
1. Въведение.
Утопичният социализъм като велико постижение на социалната мисъл, което беше един от най-важните източници на научния комунизъм, дължи раждането на много идеи на Томас Мор. Написано от More през 1516 г. „Една много полезна, както и забавна, наистина златна книжка за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия“ или накратко „Утопия“, даде името на предмарксисткия социализъм. В своите произведения Мор предлага напълно нови за епохата си демократични принципи за организация на държавната власт, поставя и решава правни проблеми от хуманистична позиция. Формирани в периода на формиране на капиталистическата формация, възникването на ранните капиталистически отношения, възгледите на Мор не са загубили историческото си значение. Неговият проект за идеална държава все още предизвиква остри сблъсъци на мнения между учени от различни страни. Животът и творчеството на Т. Мор, учен, поет, юрист и държавник, привлича вниманието на много изследователи.
2. Ерата на Томас Мор.
Краят на 15 век бележи настъпването на ново време. Тенденциите на икономическото развитие през този период определят началото на процеса на първобитно натрупване на капитала. В Англия и другите най-развити страни на Европа се зараждат нови обществени отношения - капиталистически, появяват се нови класи, възникват нации, засилва се централизацията на държавната власт, което подготвя превръщането на класово-представителните монархии в абсолютистки. С особена сила се проявяват новите тенденции в идеологията, която става първата арена, на която се разгаря битката срещу феодализма, духовното поробване на човека от католическата църква, срещу схоластиката и суеверието.
В Италия още през 14-15 век и в други европейски страни от края на 15-ти до началото на 16-ти век започва Ренесансът - движение, което се разгръща под знамето на „ренесанса“ на античната култура. Приблизително по същото време се появяват идеологическите движения на хуманизма и църковната реформация. Всеки от тях имаше своя форма на проявление и обхват на обществено-политически идеи.
Преобладаващото мнозинство хуманисти от епохата на Т. Мор бяха хора с умерено прогресивни възгледи. Те призоваха за развитие на образованието, изкореняване на изнудването и невежеството в държавния апарат, смекчаване на жестокостта в законите и морала, но нищо повече. Но в дълбините на хуманизма възникват и по-радикални учения. Автор на един от тях е Т. Море, изключителен английски хуманист от 16 век. Неговите политически и правни възгледи не само отразяват възникването на нови социални и политически отношения, но преди всичко разкриват присъщите им вътрешни противоречия.
В Англия по това време първоначалното натрупване на капитал в безпрецедентен мащаб предизвика разорението на дребните стокопроизводители - както занаятчии, така и селяни. Особено тежко пострадаха селяните-копидържатели - хора, които бяха лично свободни, но притежаваха земята си временно, според „копия“ - средновековни документи, чието удължаване след определен период зависи изцяло от наемодателя - феодалния собственик на земята.
Във връзка с развитието на английската текстилна индустрия необходимостта от суровини за нея рязко нараства, което води до бърз растеж на овцевъдството в края на 15-ти и началото на 16-ти век. Страната беше в процес на масово превръщане на обработваема земя, принадлежаща на едри земевладелци, в пасища. Наемодателите рязко разшириха практиката на така нареченото „ограждане“ - изземването и ограждането на общински земи, които включват оригиналните селски парцели. Такъв огромен брой селяни бяха разорени и прогонени от земите си, че дори бързо развиващата се индустрия не можеше да им осигури работа.
По същото време английската държава въвежда така наречените закони за скитничеството, които в историята са наричани „кърваво законодателство“.
Буржоазията от момента на своето възникване беше обременена със собствената си противоположност; с всяко голямо буржоазно движение, независимите движения избухнаха от тази класа, която беше повече или по-малко развит предшественик на модерния пролетариат. Те включват движенията на Т. Мюнцер и анабаптистите по време на Реформацията и селската война в Германия в началото. 16 век, G.Babeuf - в годините на Френската буржоазна революция от края на 18 век.
Доктрината на Т. Повече за идеалната държава възниква в епоха, когато противоречията на буржоазните обществени отношения вече започват да вземат своето, въпреки запазването на основите на феодализма, но въпросът за правилната структура на обществото все още не може се разрешават поради липсата на капиталистическо производство и породения от него индустриален пролетариат.
3. Биография.
Томас Мор е роден в Лондон на 7 февруари 1478 г. Родителите, дядовците и прадядовците на великия английски мислител принадлежат на богати граждани на Лондон, сред които обикновено се избират членове на градските управи и представители на английски градове в Камарата на общините на парламента.
Дядото на Томас Мор по майчина линия през 1503 г. е избран за поста шериф на Лондон, службата му по друг въпрос е свързана с юридическата корпорация Lincoln Sinn, в която служи и бащата на Томас, Джон Мор.
Животът на Лондонското сити и областта на правото са били познати на Томас Том от ранна възраст. В тях се разгръща и собствената му дейност, даваща му богат материал за наблюдения и изводи.
Томас беше второто от шестте деца на Джон Мор, но най-големият син и баща му го възнамеряваше за юридическа кариера. Томас получава общото си образование в едно от най-добрите средни класически училища в Лондон по това време, разположено в манастира Свети Антоний.
След училище, според обичаите на неговата среда, младият Томас служи като паж в дома на архиепископ (по-късно кардинал) Мортън и по негов съвет е изпратен в Оксфордския университет, където учи по-малко от две години, откакто баща не беше склонен да превърне сина си в учен.
От 1494г Проучванията на Т. Мор започват в London Inns, първо в New Inn, а след това в Lincoln Sinn. През 1502г той получава титлата съветник на кралицата.
Той овладява най-добрите постижения на предишната и съвременна философска, политическа, историческа и правна мисъл и става познавач на античността. Т. Мор изследва социално-политическите порядки на много страни и народи, задълбочено изучава политическата история на Англия и проявява интерес към богословската литература, където основните неща за него са произведенията на бащите на християнската църква. В тях той се опитва да намери рационален смисъл и положителна социална значимост.
В последните години от престоя си в университета в Линкълн и в началото на юридическата си практика Т. Мор установява близки приятелски отношения с изключителния холандски хуманист Еразъм Ротердамски, английските хуманисти В. Гроцин, Т. Линакре, Д. Колет.
Процесът на формиране на мирогледа на Т. Мор е трудно проследим поради липсата на необходимите исторически документи. Той проявява критично отношение към заобикалящия го свят още на 25-26 години, когато пише първите си произведения, епиграми и политически стихове.
Политическата дейност на Т. Мор започва през 1504 г., когато е избран в Камарата на общините на парламента.
През 1510г Т. Мор е избран в Камарата на общините за втори път и скоро е назначен за един от помощник-шерифите на Лондон, ставайки граждански съдия. На този пост той остава около 7 години, спечелвайки слава на справедлив и човечен съдия.
По времето на създаването на Utopia Т. Мор е постигнал ниво на успех, което е значимо за неговата среда. Изглеждаше, че нищо не го свързва с долните слоеве на обществото. И все пак такава връзка съществуваше. Проявяваше дълбоко съчувствие към трудещите се и потиснатите. Тази симпатия, от една страна, и дълбокото вникване в същността на социалните и политическите отношения за онова време, от друга, са основните причини, довели Т. Мор до възгледите за необходимостта от преустройство на обществото, държавната власт и промяна на законите.
„Утопия“ е написана от Мор през 1515-1516 г. Той го започна по време на пътуване до Фландрия като част от посолството, назначено от крал Хенри 8 за разрешаване на конфликти, възникнали между Англия и Холандия по отношение на взаимната търговия с вълна и плат.
Обстоятелствата около създаването на Utopia са малко известни. Според Еразъм Ротердамски Т. Мор първо е написал втората му част, а след това и първата. В същото време той работи върху другото си произведение - хрониката „Историята на Ричард 3“.
Скоро след като пътува до Фландрия и Кале, където участва в преговори с френски търговци, Мор получава и приема поканата на крал Хенри 8 да влезе в неговата обществена служба.
Когато Хенри 8 се възкачи на трона, Мор посвети на него стихотворението „В деня на коронацията на Хенри 8, най-славният и най-щастливият крал на Великобритания“, където остро критикува „власт без граници“, „нарушение на законите“, общо потисничество, клевета и невежество, съществуващи при Хенри 7, и изрази надежда за фундаментални промени, които според него трябваше да настъпят в политиката на новия крал. В литературата за Т. Мор се подчертава, че той е имал изострено чувство за граждански дълг, което по всяка вероятност го е довело до кралска служба. Очевидно също така не е случайно, че след като стана един от членовете на Кралския съвет, Т. Мор се присъедини към комисията, която разглеждаше всички петиции, получени от кралското име, и препоръчваше на краля да вземе едно или друго решение.
Следващият живот на Т. Мор имаше два различни периода. Първоначално царят показа ясно благоволение към него. Т. Мор получава правата на рицар, той е назначен за помощник-ковчежник, през 1523 г. избран за председател на Камарата на общините. През 1529г Хенри 8, по препоръка на Кралския съвет, прави Море лорд-канцлер, тоест свой министър-председател.
От 1532г Започва друг, трагичен период в живота на мислителя. Промяната в неговата съдба е тясно свързана с негативното отношение на Мор към внезапния обрат в църковната политика на краля, извършен през 1532-1534 г. реформа, в резултат на която бившата католическа църква в Англия беше поставена под властта на краля, а самият крал, напротив, беше освободен от всяка власт на папата.
Реформата, въпреки мотивите си, имаше сравнително прогресивен характер, насърчавайки развитието на националния суверенитет на английската държава, но Мор не можеше да разбере това.
В самото начало на църковната реформа Т. Мор подава оставка от задълженията си на лорд-канцлер. Тогава Хенри 8 води упорита и методична борба срещу бившия „фаворит“.
Първото от обвиненията срещу Т. Море за „държавна измяна“ - за комуникация с определен „прорицател“ на смъртта на краля - беше обикновена клевета и се провали. Вторият - за отказ да се закълне във вярност към нови кралски актове - доведе до затварянето на Т. Мор в Тауър.
Въпреки убеждаването на роднините му, неговата близка съпруга и най-голямата му дъщеря, Т. Мор не се съгласи да признае реформата на кралския акт, който отричаше върховенството на папата.
В началото на затвора това заплашваше да го осъди не за „държавна измяна“, а за предателски умисъл, който не можеше да доведе до смъртно наказание. Но Хенри 8 прокарва през парламента редица други актове, според които всеки е длъжен да се закълне във вярност на краля и да признае всички него, включително нови титли. Отричането дори на една титла крал беше равносилно на държавна измяна. Съдът на кралската скамейка, чиято комисия беше избрана от самия Хенри 8, издаде тежка присъда на Т. Мор на болезнена екзекуция. „По милостта на краля“ той беше заменен с отрязване на главата.
Смъртта на Томас Мор оставя след себе си голямо литературно наследство, само частично публикувано през живота му. В допълнение към произведенията, споменати по-горе, той включва обширна кореспонденция, стихотворения, епиграми, оригинални преводи, автобиографичната творба „Апология“, „Диалог за потисничеството срещу несгодите“, написана в Кулата и др. Не всички творби на Т. Мор са били напълно проучен. Истинската перла на всичко написано от Т. Мор си остава неговата „Утопия”. Тя направи името му безсмъртно.
4. Творчество.
Литературното творчество на Томас Мор се отличава не само с богатство, но и с жанрово разнообразие. Личната съдба на Мор, както и цялото му творчество, е тясно свързана с бурната и сложна епоха на хуманистични търсения и острата социално-политическа борба на Реформацията и Контрареформацията.
Намирайки се в самия център на идеологическата и политическа борба на своето време, Мор, с характерния си огромен темперамент, честност и искреност, отразява надеждите и стремежите на хуманистичната среда, към която принадлежи. И в този смисъл неговата поезия и проза представляват ярка страница в духовния живот и борбата на цяло поколение европейски хуманисти, открили на границата на XV-XVI век. поразителна общност на техните интелектуални интереси и идейни търсения. По-специално, латинската поезия, „Историята на Ричард 3“ и особено „Утопията“ на Мор перфектно предават духовната атмосфера с нейния ясно дефиниран набор от идеи, която е характерна за хуманистичния кръг на Колет, Мор и Еразъм в навечерието на Реформацията.
Ако по-късните религиозни трактати на Мор са в известен смисъл резултат от развитието на хуманистичната концепция на епохата на Реформацията, или по-скоро разкриват нейната трансформация в нейната противоположност, тогава всичко, написано от Мор в навечерието на Реформацията, отразява оптимистични мечти на справедливо преустройство на обществото на разумна основа, с помощта на мъдри владетели и чрез църковна реформа.
Сред творбите на Мор от предреформационния период важно място заема неговата поезия. Поетичното творчество на Мор, включващо повече от 250 латински стихотворения, епиграми и стихотворение за коронацията на Хенри 8, пада върху блестящ период от историята на английския хуманизъм и в същото време най-щастливия период в живота на самия Мор.
Политическите теми заемат видно място в поезията на Мор. Говорейки за политическите мотиви на поезията на Мор, трябва преди всичко да подчертаем проблема за най-добрата политическа структура на обществото, който е тясно свързан с проблемите на „Утопията“ и вълнува умовете на много хуманисти в Европа по това време . Тълкуване от хуманисти от 16 век. по един или друг начин се свързва с идеала за перфектен суверен. Какъв трябва да бъде един съвършен суверен, способен да осигури обществено благоденствие? Да бъдеш слуга на народа, спазвайки законите и защитавайки мира.
Традициите на древната любов към свободата и омразата към различните форми на тирания, проповядвани в произведенията на Еразъм и Море, в условията на феодална Европа от 16 век. имаше дълбоко прогресивно значение, допринасяйки за развитието на политическата идеология на възникващата буржоазия.
Осъждайки политическата тирания и противопоставяйки я на идеала си за суверен, Мор решително отхвърля идеята за предполагаемия божествен произход на властта на краля и развива идеята за произхода на кралската власт от народа. На тази основа Мор смята не само за възможно, но и за необходимо да се повдигне въпросът за отговорността на суверена пред народа, като твърди, че „народът по своя воля дава власт и я отнема“.
Томас Мор, подобно на своите приятели хуманисти, искрено вярва във възможността за реализиране на идеала за просветена монархия. Освен това добрата воля на един просветен монарх в тогавашните условия изглеждаше най-приемливото и най-реалистично средство за осъществяване на разумно преустройство на обществото на основата на хуманистични принципи.
Латинската поезия на Мор също отразява настроението на епохата преди Реформацията. Известно е колко важен е въпросът за църковната реформа в хуманистичната концепция за съвършено общество. Следвайки своите наставници и приятели Джон Колет и Еразъм, мечтаещи за църковна реформа и разумно преустройство на обществото в духа на идеалите на ранното християнство, Мор в своите епиграми остроумно осмива пороците на католическото духовенство. Той критикуваше техния лукс и грабене на пари.
Отдавайки почит на дълбоко прогресивната идеологическа борба на Мор и Еразъм срещу църковното мракобесие, суеверия и пороци на католическото духовенство, все пак не бива да се изпуска от поглед факта, че въпреки строгостта и безкомпромисността, тяхната критика се основаваше на положителна програма на реформи, чиято цел не беше събарянето на католицизма, а прочистването на църквата от порочното духовенство и теологията от схоластичния догматизъм. Мечтаейки да възстановят „истинското“ учение на Христос чрез връщане към идеалите на ранното християнство, Мор, Еразъм и техните съмишленици се надяваха да обновят и укрепят католическата църква, превръщайки я в опора за справедливо преустройство на цялото общество. Този проект отразява не само спецификата на социалната среда, от която са родени хуманистите, но и историческата оригиналност на духовния живот на епохата.
5. Морхуманист и “утопия”.
Познавайки добре социалния и морален живот на своята родина, английският хуманист Томас Мор е пропит със съчувствие към нещастията на нейния народ. Тези негови чувства са отразени в известната творба с дълго заглавие в духа на онова време - „Много полезна, както и забавна, наистина златна книга за най-доброто устройство на държавата и за новия остров Утопия. .”. Тя е публикувана с близкото участие на Еразъм Ротердамски, негов близък приятел, който му посвещава своята „Възхвала на глупостта“, завършена в къщата на Мор, през 1616 г. и веднага придобива голяма популярност в хуманистичните среди.
Хуманистичният мироглед на автора на "Утопия" го е довел до изводи с голяма социална значимост и значимост, особено в първата част на този труд. Прозрението на автора в никакъв случай не се ограничава до излагането на ужасната картина на социалните бедствия, подчертавайки в самия край на труда си, че при внимателно наблюдение на живота не само на Англия, но и на „всички щати“, те не представляват „нищо а някакъв заговор на богатите, под предлог и под името на държавата, мислещи за собствените си облаги."
Вече тези задълбочени наблюдения подсказаха на Мор основната посока на проектите и мечтите във втората част на Утопия. Много изследователи на това произведение отбелязват не само преки, но и косвени препратки към текстовете и идеите на Библията (предимно Евангелията), особено към древни и раннохристиянски автори. От всички произведения, които са имали най-голямо въздействие върху Море, "Републиката" на Платон се откроява. Много хуманисти, като се започне от Еразъм, видяха в Утопията дългоочакван съперник на това най-велико творение на политическата мисъл, произведение, което дотогава съществуваше почти две хилядолетия.
Ако не най-характерната, определяща черта на социално-философската доктрина, залегнала в основата на „Утопията“, е антииндивидуалистичното тълкуване на социалния живот, мислимо в идеална държава. Последователният антииндивидуализъм по необходимост изисква премахването на частната собственост. Максималното равенство в размера на собствеността и съпътстващото го изравняване в потреблението е често изискване на народните опозиционни движения през Средновековието, което обикновено получава религиозно оправдание. Елементи от нея присъстват и в Мор като активен привърженик на „християнския хуманизъм“, апелиращ към първобитното християнство с неговите идеали за всеобщо равенство.
5.1. Религиозна и етична концепция за "утопия"
Присъщият стремеж на хуманистите от кръга на Еразъм, към който принадлежи Т. Мор, да съчетаят идеологическото наследство на езическата антична литература с ученията на Христос, гръцките философи и Новия завет, дава началото на редица съвременни изследователи, както в у нас и в чужбина, да наричаме мислителите от този кръг „християнски” хуманисти”, а това движение – „християнски хуманизъм”.
Най-важният момент в т. нар. „християнски хуманизъм“ е рационалистичният критерий в тълкуването на социално-религиозните проблеми, който по онова време представлява най-мощната и перспективна страна в развитието на хуманизма като форма на буржоазно просвещение, изчистване пътя за нов антифеодален мироглед на бъдещото буржоазно общество.
Именно в синхрон с тези хуманистични търсения, които творчески синтезират идеологическото наследство на античността и средновековието и смело рационалистично съпоставят политическите и етническите теории със социалното развитие на тази епоха, възниква „Утопията” на Мор, която отразява и оригинално осмисля пълната дълбочина на социално-политическите конфликти от ерата на разлагането на феодализма и капитала на първобитното натрупване. За да разберем хуманистичната концепция както на самия Мор, така и на хората около него, е много важно, наред със социално-политическите проблеми на Утопия, да изследваме и нейните естетически и религиозни аспекти. Тази задача стана особено актуална в съвременните условия, когато историографията, основаваща се на твърде тенденциозно тълкуване на „утопията“, се опитва да сведе цялото й идейно съдържание до християнската етика. По този начин оригиналността на „Утопия“ е емаскулирана, нейното значение като изключителна творба на социалната мисъл, която изразява не само неотложните нужди на своето време, но също така е била далеч по-напред от времето си в смелия опит да се създаде перфектна социална система което би сложило край на съществуването на класи и имоти, се отрича.
Обръщайки се към анализа на етичния аспект на "Утопия", лесно е да се забележи, че основното в утопичната етика е проблемът за щастието. Утопистите вярвали, че „за хората цялото щастие или най-важният му дял“ се крие в удоволствието и насладата.
Но според етиката на утопистите човешкото щастие не се крие във всички удоволствия, а „само в честните и благородните“, основани на добродетелта и в крайна сметка стремеж към „най-висшето благо“, към което „добродетелта тласка нашата природа. ” Поставяйки и разрешавайки тези „вечни“ проблеми, Мор разкрива задълбочено познаване на древногръцката философия, по-специално на писанията на Платон и Аристотел. Това се доказва не само от общността на поставените проблеми и терминологията, но и от многобройните текстови съвпадения на „Утопия“ с диалозите на Платон „Филеб“, „Република“, както и с „Етика“ на Аристотел.
В същото време говорим за дълбоко разбиране на същността на етическата философия на Платон, без изкривявания и християнски пристрастия, което би било естествено да се приеме от католическото Море. На първо място, това се разкрива, когато Мор разглежда такива важни категории като удоволствие и наслада.
Утопичната етика дефинира понятието „удоволствие“ като „всяко движение и състояние на тялото и душата, в които, под ръководството на природата, човек се наслаждава“. Точно както в диалога на Платон Филеб, Утопия предоставя задълбочена класификация на видовете и видовете удоволствия.
Най-вече утопистите ценят духовните удоволствия, които смятат за „първи и доминиращи“. Това са удоволствията, свързани с упражняването на добродетелта и със съзнанието за непорочен живот. Освен това, в духа на учението на стоиците, добродетелта означава „живот в съответствие със законите на природата“, към който хората са предопределени от Бог.“ Но ако природата ни вдъхновява да бъдем добри към другите, това не е така предполагат, че трябва да бъдете сурови и безмилостни към себе си; напротив, самата природа ни предписва приятен живот, тоест удоволствие, като крайна цел на всички наши действия И в това може да се види реакцията на хуманиста към феодално-католическата етика. Изключението, според етиката на утопистите, е допустимо само когато човек доброволно пренебрегва собственото си благо в името на пламенната загриженост. за другите и за обществото, „очаквайки по-голямо удоволствие от Бог в замяна на работата му“.
В противен случай е пълна глупост да се измъчвате без полза за никого „заради празния призрак на добродетелта“.
Трябва да се отбележи, че съвършената етика на утопистите се основава и аргументира почти изключително от аргументите на разума.
Утопистите смятат своята етика за най-разумна, преди всичко защото е полезна за обществото като цяло и за всеки член на обществото поотделно, тъй като принципите на тази етика, от тяхна гледна точка, най-вече съответстват на самата същност на човека. природата, проявена в желанието на човека за късмет. Друг критерий, който ръководеше гражданите на една съвършена държава в тяхната етична философия, беше религията, която постулира идеята за безсмъртието на душата, нейната божествена съдба за щастие. Хуманността на утопичната етика е подсилена и от вярата в задгробната награда за добри и лоши дела. Утопистите са били убедени, че хората са предопределени от самия Бог за добродетелен живот, тоест живот „в съответствие със законите на природата“. Обосновавайки етиката на съвършената държава с помощта на религията, авторът на Утопия изхожда от фалшивата идея за несъвместимостта на човешкия морал с атеизма и в това остава син на своето време. Важно е обаче друго: самата религия на утопистите е пропита от духа на рационализма и придобива донякъде утилитарен характер, тъй като осветява само това, което е в интерес на цялото общество. От религията ние вземаме точно толкова, колкото е необходимо, за да обосновем хуманистичните идеали, по-специално най-разумните, от гледна точка на Мор, идеалите на етиката и политиката. Така авторът на Утопия упорито се опитва да примири религията с обществената полза и аргументите на разума. В несъзнателното си желание да изтръгне човешкия ум от религиозните окови, предоставяйки му неограничени възможности за познание, той стига до необходимостта да обяви всичко разумно за богоугодно. Рационалистичният момент в религията на утопистите играе толкова важна роля, че в крайна сметка гласът на разума, например в такъв въпрос като обществена полза, се възприема от утопистите като глас на Бога; и самият процес на опознаване на околния свят придобива божествена санкция под перото на хуманист. И в този смисъл особената религия на Утопията предшества философския деизъм на Просвещението, който не служи като нищо повече от удобен и лесен начин да се отървем от религията. Възхвалявайки разума и апелирайки към разума във всичко (дори при решаването на религиозни проблеми), религията на утопията не повдига въпроса за личността на Бога, а го признава за първопричина на света. Такава религия няма нищо общо нито с католицизма, нито с бъдещия протестантизъм.
Трябва да се подчертае историческата заслуга на Мора, който в началото на 17в. смело провъзгласява идеята за пълна религиозна свобода, основавайки религиозния ред на съвършена държава върху закона, според който никой не може да бъде преследван заради религиозните си убеждения. Религиите на утопистите се различават една от друга не само на техния остров, но и във всеки град. Наистина, общото за религиите на утопистите е, че те задължително предписват на всички граждани стриктно спазване на разумни и полезни за цялото общество морални норми, както и установени политически порядки, т.е. вместо какво, от гледна точка на на морахуманиста, представляваше универсална човешка ценност: филантропия, комбинация от лични интереси с общественото благо, както и предотвратяване на религиозни граждански борби. Поддържането на тези разумни морални и политически стандарти, според Мор, се осигурява най-добре от вярата в безсмъртието на душата. Иначе гражданите на Утопия се радваха на пълна свобода на религията. Всеки би могъл да пропагандира своята религия „само спокойно и разумно, с помощта на аргументи“, без да прибягва до насилие и да се въздържа от обиди към други религии. Идеята за религиозна толерантност, представена от Мор в навечерието на Реформацията, отдавна очакваше принципа, който беше формулиран едва в края на 17 век. „Нантски едикт“, да не говорим за факта, че при разрешаването на религиозния въпрос авторът на „Утопия“ е много по-последователен от съставителите на този документ. За разлика от съвременна Европа, в Утопия не е имало религиозни борби и омраза: езическите вярвания и християнството са съществували еднакво там. Поразителният контраст, който съществува между естествената, рационалистична и неконфесионална хуманистична религия на Утопия, с нейната широка толерантност и уважение към религиозните вярвания на другите народи, и официалния католицизъм от времето на Реформацията, религиозните войни и популярните еретични движения е очевидно. Но самият Мор, който създава своята „Утопия“ в периода на хуманистични търсения за начини за реформиране на църквата, очевидно не смята религиозната концепция за „Утопия“ за противоречаща на учението на Христос и християнската религия. Освен това някои черти на религиозната концепция на утопистите бяха толкова привлекателни за Мор, че той вероятно би се зарадвал, ако католицизмът, опростен и пречистен от схоластиката в резултат на реформата, ги заимства в полза на цялото християнство.
ТОМАС МОР: Утопия
Авторът на фантастичния (няма как да го наречем по друг начин) трактат, който даде името си на цяла посока на социално-политическата мисъл, беше не само изключителен писател хуманист и „луд мечтател“, но освен това също известен общественик на своето време. Лорд-канцлер в двора на Хенри VIII, той завърши живота си на резнината за отказ да признае краля за глава на англиканската църква и несъгласие със следващия брак на монарха. Известният роман е написан, както се казва, в свободното от основната му работа време и веднага донесе на автора си общоевропейска слава.
Утопия означава „място, което не съществува“, „несъществуващо място“. Всъщност то съществува, но само във въображението на автора и читателя. Задачата на Мор е да очертае модел на идеална държава, освободена от пороците и недостатъците на известните преди това социални структури. Идеята не е нова. Мор в никакъв случай не е пионер на утопичната мисъл. И преди него, и след него имаше безброй такива проекти - и на Запад, и на Изток. Но на всички им е дадено изкуствено име, измислено от английски мислител хуманист. Само това прави името му безсмъртно.
Историята на един пътешественик, посетил мистериозния остров Утопия, започва непринудено, безстрастно и с най-малки подробности – сякаш говорим за добрата стара Англия. Много коментатори, които бяха особено загрижени за въпроса за първообраза на утопичната държава, бяха склонни към подобно решение. Други обаче го поставят навсякъде, в различни кътчета на земята.
Островът на утопистите в средната си част, където е най-широк, се простира на двеста мили, след което на значително разстояние тази ширина леко намалява, а към краищата островът постепенно се стеснява от двете страни.
Ако тези краища могат да бъдат проследени с компас, ще се получи кръг от петстотин мили. Те придават на острова вид на нова луна. Неговите рога са разделени от залив с дължина около единадесет мили. По цялото това огромно разстояние водата, заобиколена от всички страни със суша, е защитена от ветровете като голямо езеро, по-скоро застояло, отколкото бурно, и почти цялата вътрешност на тази страна служи като пристанище, изпращащо кораби във всички посоки, за голяма полза на хората.
Но основното, разбира се, е друго. Основното е подробно описание на структурата на утопичната държава, основана на принципите на справедливостта и равенството. Няма нечовешко потисничество и трудова система, няма рязко разделение между богати и бедни и златото обикновено се използва за наказване на определени престъпления; онези, които са виновни, трябва да носят тежки златни вериги. Култът на утопистите е хармонично развита личност.
“...” Тъй като всички те са ангажирани с полезна работа и само малко количество труд е достатъчно, за да я изпълни, те завършват с изобилие във всичко.
Те живеят приятелски помежду си, тъй като нито един чиновник не проявява арогантност и не таи страх. Те се наричат бащи и се държат достойно. Утопистите доброволно им отдават заслужената почит и не е нужно тя да се изисква насила. "..."
Те имат много малко закони, а за народ с такива институции много малко са достатъчни. Дори особено не одобряват другите народи, защото безбройните томове закони и тълкуватели за тях изглеждат недостатъчни.
“...” Според утопистите никой не може да се счита за враг, ако не ни е причинил зло; връзките на природата заместват договора и е по-добре и по-силно хората да се обединяват взаимно чрез обич, а не чрез договорни споразумения, чрез сърце, а не чрез думи. "..."
Утопистите силно се отвращават от войната като наистина брутален акт, въпреки че никоя порода животни не я използва толкова често, колкото хората, противно на обичая на почти всички народи, те не смятат нищо за толкова безславно, колкото славата, спечелена от войната. "..."
Томас Мор пресъздаде толкова привлекателен модел на обществено устройство, че изглеждаше, че всеки, който прочете книгата му, трябва незабавно да приеме прогресивни идеи и да се опита да ги приложи на практика. Но това не се случва нито през 16 век, нито през който и да е следващ. Казаното важи и за безбройната поредица от социалисти-утописти, живели и творили след самия автор на „Утопия“, но измисленият от него неосъществим образ се оказва толкова привлекателен, че на моменти започва да изглежда като някаква надежда. за светли перспективи за обществено развитие и подобряване на обществените отношения – пълна утопия.
* * *
Прочетохте кратък и разбираем текст (резюме, доклад) за философа и неговото творчество: ТОМАС МОР: Утопия.
Относно философското произведение е посочено следното: кратка история на създаването му, възможно най-кратко - съдържанието и значението, същността и съвременната интерпретация на произведението, дадени са няколко откъса - цитати.
В текста се говори и за самия философ - автор на произведението, и се предоставят някои факти от живота на философа.
Бихме искали това резюме да помогне на читателя да разбере философията и да служи за доклади, есета по философия, отговори на изпит или тест или публикации за блогове и социални мрежи.
..................................................................................................