Тази година издателство „Никея“ публикува книгата „Схолия“ на протойерей Александър Дяченко. Думата „схолия“ означава същото като „бележки на полето“ – в античността и средновековието това е името, дадено на кратки коментари върху ръкопис. Книгата на отец Александър наистина се състои от две произведения: мемоарите на обикновена рускиня Надежда Ивановна Шишова, която случайно попадна в ръцете на разказвача, и „схолията“ на автора - размисли върху прочетеното. Всяка схолия е разказ от съвременния живот, който продължава темата, заложена в мемоарите.
В началото на книгата разказвачът обяснява как дневниците на Надежда Ивановна са попаднали в негово притежание. Един ден той, свещеник, попита своя енориаш Глеб как е дошъл при Бога? Оказа се, че всичко започна, когато Глеб и семейството му купиха апартамент в град близо до Москва. Докато подреждал нещата на предишната си собственичка, той си оставил Библия и икони, както и още две общи тетрадки с нейните спомени. След като реши да прочете ръкописа някой ден, той хвърли тетрадките на мецанина и забрави за тях. Глеб си спомни както Библията, така и тетрадките в изключително труден момент: дъщеря му, която беше на лудост, попадна в автомобилна катастрофа, беше осакатена и прикована на легло. Той започна да чете мемоарите от края и първият епизод, който прочете, се оказа учудващо съзвучен с неговата собствена ситуация: Надежда Ивановна описа болестта и смъртта на деветнадесетгодишната си дъщеря...
Преживявайки най-болезнения период от живота си, Глеб продължи да чете мемоарите - и той придоби силата да се бори за живота на дъщеря си и да живее себе си. В края на краищата мемоарите са написани от дълбоко религиозен човек: Надежда Ивановна е наследила православната вяра от дядо и баба си аскети, от баща си и майка си, за които помненето на Бога беше толкова естествено, колкото дишането. В деня, когато дъщерята на Глеб се възстанови, цялото семейство беше вярващо: самият той, съпругата му и момичето, което беше стъпило на краката си.
Следвайки своя енориаш, отец Александър започва да чете мемоарите. „Такава история не може да остане личен въпрос на един човек“, разсъждава той. - Човечеството е едно и като единен организъм се състои от тези, които са, които са били и тези, които тепърва ще ни заместват. И ако някои от нас изпитват отчаяна болка сега, тогава защо тази болка да не засегне онези, които ще живеят тук, да речем, век по-късно? Ще се различават ли значително от нас? Свещеникът, подобно на лекаря, придружава човек от момента на раждането до последния ден. Но за разлика от лекарите, ние също сме загрижени за неговото посмъртно съществуване. В крайна сметка фактът, че един от онези, които са били наблизо, вече е напуснал земния свят, всъщност не променя нищо. Безсмъртната му душа продължава да бъде моя отговорност."
„Схолията“ на отец Александър доказват, че болката, радостта и надеждата в Бога са едни и същи във всички времена. Хората идват и си отиват, но им се случват едни и същи истории, понякога дори се римуват с удивителна точност. Но е трудно да се предвиди какъв край ще имат, щастлив или тъжен.
Така например Надежда Ивановна си спомня как като петгодишно момиче тя лежала на печката в коледната нощ и чакала Христос да дойде при нея. Вечерта занесла празничната почерпка на жена без съпруг с три деца и чула от майка си: „Господ ще ти даде пет пъти повече“. Но Христос не идва, а момичето вече започва да заспива – когато изведнъж се случва необяснимото. „Вратата се отваря и Той влиза... Той е висок и слаб. Той свали шапката си веднага щом влезе в къщата и през цялото време я държеше в ръката си. Светлокафява вълниста коса се разпиля по раменете му, без да каже нито дума, той се приближи до печката, на която лежах, и ме погледна с нежни, светещи очи. После ме погали по главата и ми подаде една чанта... На другата сутрин в селото разправяха, че много хора Го посещавали, но никой не знаел кой е, откъде е и как се казва. Остана тайна." Интересно е, че Надежда Ивановна не казва нищо за това какво е имало в чантата: самият факт на появата на Непознатия е много по-значим от получените подаръци. Към тази история отец Александър добавя своя собствена коледна история: за това как имаха коледна елха за деца в тяхната енория - и на едно момиче, което искаше да му каже стихотворение, не му стигна подарък. — Нямам нужда от нищо, татко — каза тя. "Ще ви кажа безплатно." „Дълго говорихме с нея“, завършва разказа отец Александър. „Наистина: няма по-сладко общуване от общуването на приятели.“
Но Надежда Ивановна разказва за своите братя и сестри и си спомня как един ден сестра й паднала в кладенец, а брат й я последвал по веригата и я сложил във вана. Хората се затичаха и извадиха и двамата. Отец Александър приписва схолията си на тази история – може би най-трагичната в книгата. Синовете на неговия енориаш, на десет и дванадесет години, умират под леда: единият пада, а другият, опитвайки се да го спаси, също умира. Когато бъдат открити, пръстите на най-възрастния се сгъват, за да се прекръсти. Вероятно отец Александър дори трябва да бъде упрекнат за тази история: натуралистичната история за смъртта на деца винаги е удар под пояса, тя неизбежно събаря читателя от крака. И въпреки че авторът допълнително разбира тази история от духовна гледна точка, говори за истинската великденска радост, която бащата на мъртвите деца по-късно преживява, ужасът не напуска читателя дълго време.
Като цяло в „Схолията“ има много истории за смъртта, за стари хора и за деца и това не е изненадващо: раждането и първите години от живота, старостта и смъртта са времето, когато човек изглежда бъдете покрити с дъха на Вечността. Детето току-що се е родило, то е чисто и Божието творение може да се види толкова ясно в него. Старецът се готви да прекрачи тайнствения праг и в крайна сметка предприема тази стъпка, но, както пише отец Александър, „продължава да бъде в сферата на отговорността на свещеника“. Авторът показва своите герои в тези гранични моменти – защото тогава душите им са изключително отворени и той се опитва да ни покаже тяхната дълбочина, да предаде своята болка и любов.
„Някога, като млад свещеник, се изповядах от един човек“, пише отец Александър. - И колкото повече го слушах, толкова повече растеше желанието да взема пръчка и да го набия добре. Но времето на живота минава, остарявате и разбирате, че хората не трябва да се карат или наказват, те трябва да бъдат съжалявани. Днес просто бих го прегърнала и бих го съжалила. Това е предназначението на свещеника – да милува хората.”
Четейки книгата на отец Александър, започваш да съжаляваш заедно с него... не само и не толкова за неговите герои, но и за твоите старци и деца - всички твои близки, на които толкова им липсва жалост и любов. И щом душата оживее, това означава, че книгата е истинска и надписът „духовна проза“ на заглавната страница не е празна дума. Вярно ли е.
Протойерей Александър Дяченко е настоятел на храма на Тихвинската икона на Божията Майка в село Иваново, Александровска епархия. Роден в Москва в семейството на военен. Прекарва детството и младостта си в Беларус, завършва Гродненския селскостопански институт. Два пъти е бил в армията - служил е и редник, и офицер. Близо десет години работи като съставител на влакове в железницата. Става свещеник на четиридесет години, след като завършва PSTGU. Днес отец Александър се занимава активно с мисионерска и просветна дейност. Той поддържа собствен блог в LiveJournal, където публикува своите истории, написани в стила на житейски скици. Събрани са сборници с тези разкази – „Плачещият ангел”, „Преодоляване”, „В кръга на светлината” и сега – новата книга „Схолия”.
„Scholia“ е необичаен разказ, където независимите разкази, разказите на свещеника за себе си, неговите енориаши, приятели и близки са вид разбиране, разширен коментар на друга линия от историята - истинският дневник на вярваща жена с много трудна съдба. Тази книга е за тези, които ценят искрената интонация на автора, които очакват от прозата истински човешки истории, топлина, утеха и най-вече любов към хората.
Представяне на книгата „Схолия. Прости и сложни истории за хората” от протойерей Александър Дяченко ще се проведе в Санкт Петербург:
16 февруари от 19:00 ч. - Спаски център (Московски пр., 5);
17 февруари от 19:00 - магазин Bukvoed на Владимирски (проспект Владимирски 23).
В поредицата „Свещеническа проза“, която наскоро излезе от издателство „Никея“, са публикувани най-добрите художествени произведения на автори, чието творчество е неразривно свързано с православния мироглед. Това са романи, новели и разкази за съдбите на вярващите, за изпитанията на вярата, надеждата и любовта. Историите – забавни и тъжни, трогателни и покъртителни – са базирани на реални събития или са вдъхновени от срещи с невероятни хора. Те разкриват пред читателя света, видян през очите на свещеник, без назидателни поучения и истини. „Скъпи мой читателю! В ръцете ви е книга, чийто жанр ми е трудно да определя. Разказ ли е, роман или разказ - не знам. По-скоро това е нашият разговор с вас. Все още не те познавам и ти не ме познаваш, но това може да се поправи. Когато прочетете тази книга и обърнете последната страница, ние вече ще бъдем приятели. Иначе защо да пишеш толкова много и да ти отнемаш времето?“ С тези думи се обръща към читателите свещеник Александър Дяченко, автор на книга с необичайното заглавие „Схолия“. Авторът на книгата „Схолия“, свещеник Александър Дяченко, е настоятел на църквата в чест на Тихвинската икона на Божията майка в селото. Иваново, Владимирска област. Той е роден през 1960 г. в Москва, в семейство на военен, но смята за своя родина Беларус, град Гродно, където прекарва детството и младостта си. Завършил Православния Св. Тихонов институт. Бакалавър по теология. Занимава се активно с мисионерска и просветна дейност. Публикувано в общоруското седмично списание „Моето семейство“. Автор на няколко книги, включително „Плачещият ангел” и „В кръга на светлината”, издадени преди това от издателство Никеа. Всички книги на този свещеник, според главния редактор на издателство „Никая“ Наталия Виноградова, са пълни с „любов към своите енориаши. Той пише главно за своите енориаши, за приятелите си, за своите съселяни.” Така че книгата „Scholia“ е необичаен разказ: в него, самостоятелни и интегрални, по същество истории, разказите на свещеника за неговите енориаши, приятели, за себе си и неговите близки са един вид разбиране, разширен коментар на друга линия на разказа - дневникът на Надежда Ивановна, проста вярваща жена с много трудна съдба. Линиите се преплитат, като нишки, в едно цяло, разкривайки невероятни връзки, които съществуват между хора, които изглеждат напълно непознати - не са свързани със семейни връзки, дори живеещи в различни времена, но „във вечната памет ще има праведен човек. ” „Трудно ми е – пише отец Александър, – да определя точно жанра на тази книга, нека това е разказ, написан по следите на реални събития. Една от централните в историята е личността на Андрей Кузмич Логинов, жител на село Стара Рачейка, Сизрански район, Самарска област. Прост, неграмотен селянин, той стана един от онези, които днес наричаме подвижници на вярата и благочестието на 20 век. Ако си поставите за цел и се разровите в интернет, можете да намерите информация за Андрей Кузмич, но има много малко от нея и по нея не може да се съди как се е трудил, как се е молил, защо е поел върху себе си подвиг на отшелническия живот. Напълно неразбираемо е как той е бил спестен от страшните гонения на християнската вяра у нас. На тези въпроси отговарят дневниците на Вера Ивановна Шалугина (в текста на разказа на Надежда Ивановна), внучката на старейшина Андрей Кузмич. „Познавам Вера Ивановна от много години – казва свещеникът, – през последните десет от тях тя ми помагаше в олтара. Един ден чух за нейния дядо и, впечатлен от чутото, написах разказ, наречен „Какво ще каже слънцето?“ Както отбелязва свещеникът, „Четейки историята на това семейство, вие се разтваряте в събитията от онова време. Те са написани в края на 90-те години с единствената цел да запазят паметта. Предайте на внуците си това, за което никога няма да научат от други източници. Преживявайки загубата на най-близките и скъпи хора, самата Вера Ивановна се озова на ръба на живота и смъртта. Състоянието й беше такова, че никой не се надяваше на успешен изход. В онези дни тя започва да пише мемоарите си за това, което не трябва да се забравя. Може би благодарение на дневника, който е оцеляла. В много отношения това са много лични бележки, затова си позволих да включа в книгата само тази част от тях, която може да бъде прочетена от всеки външен човек. На първо място, това са спомени за детството, прекарано в селото, истории за дядо и баба, майка и баща, както и за многобройните боголюбци, които се стичаха при почитания старец. Те включваха книга и наставления от дядо Андрей Кузмич, адресирани предимно до неговите деца и внуци. Те разкриват личността на подвижника, вкоренеността на неговия духовен мироглед в Свещеното писание и светоотеческото наследство. Четейки ги, казва авторът, не можех да не си представя това време. Храмовете в района са разрушени или превърнати в клубове, бани и училища. Огромен брой свещеници са били репресирани, не е безопасно дори да се говори за вяра. Евангелието, намерено при претърсването, можеше да ви отведе в концентрационен лагер. Но обичащите Бога останаха и се нуждаеха от духовна храна. Много от онези, които научиха за старейшина Андрей Кузмич, отидоха при него за съвет и молитвена подкрепа. Запазени са тетрадките, написани от Андрей Кузмич по време на уединението му в горската пустош. Те съдържат много цитати от Светото писание и светите отци. През целия си живот този човек продължи да изучава православната вяра. Библията е най-важната му книга. Друг характерен аспект на дневниците на Вера Ивановна според автора е, че старейшина Андрей, семейството му и хората, които са се грижили за него, никога не са се смятали за врагове на съществуващото правителство. Приеха всичко, което им се случи, като даденост, като Божие допущение, смириха се и продължиха да се спасяват. Ние знаем за подвизите на мъчениците и изповедниците на новото време. Но ние не знаем почти нищо за живота на обикновените вярващи, тези, които са живели в годините на гонения. Просто живеех, работех, учих, създавах семейства. И в същото време запази вярата си - молеше се, участваше в Тайнствата и възпитаваше децата си във вярата. Те не извършваха като мъчениците и изповедниците открити, явни подвизи на вярата, но когато им дойде времето, те дойдоха при развалините и станаха първите строители на възстановените църкви. Те станаха тези, които обясниха на нас, хората далеч от вярата, че тези стени с изпочупени прозорци и останки от стенописи върху ронещата се мазилка ще станат мястото, където ще започнем да намираме себе си. Както отбелязва авторът, „почти всички събития, описани в книгата, са реални. Дори невероятната сватба, описана в самото начало на историята, наистина се е случила. Историята на героите на книгата - Глеб, съпругата му Елена и дъщеря им Катя - също е истинска история. Тези хора, казва отец Александър, днес се молят в църквата с нас. Авторът се опита да запази стила на представяне, който е присъщ на всеки член на това семейство. Животът им е истински подвиг. Подвиг на любовта, безкористността - наречете го както искате. Просто тези тримата взеха и победиха смъртта. Но тъй като тази книга все още е художествена литература, авторът си позволи някои отклонения от хронологията на събитията, обединявайки или, напротив, отдалечавайки се един от друг някои сюжетни линии, известна селективност на разказа и дори експеримент. „Това е моето виждане – казва отец Александър. „Имам право на това, като автор и участник в описаните събития.“ В предговора на книгата авторът пише: „В младостта си ми се струваше, че животът, който ще живея, още не е започнал, че ще дойде утре някой ден, някъде там, в чудни, далечни светове, непознати за мен. аз Не разбирах, че вече живея и че животът ми се случва тук, заобиколен от хора, които познавам добре. С времето се научих да се оглеждам около себе си и да забелязвам тези, които живеят наблизо. Тази книга е за онези, които обичах и продължавам да обичам, дори и вече да не са с нас. В него няма нито един губещ, въпреки привидната първоначална трагичност на ситуацията, всички тук са само победители. На първо място тези, които са преодолели себе си. Скъпи читателю, не ви обещавам, че когато отворите тази книга, ще получите лесно, забавно четиво. не Защото искам да говоря с теб. Заедно ще се смеем и ще плачем заедно. Защото няма друг начин, ако хората искат да станат приятели, трябва да бъдат честни един с друг. Иначе защо…“ Така се казва още един сборник с разкази на свещеник Александър Дяченко "Времето не чака" . Това е нов сборник с разкази на свещеник. От страниците на тази книга отец Александър, както винаги, споделя с читателя трогателни истории от живота на една от енориите на руската пустош. Пред нас се изправя низ от образи, трагични и смешни, цял низ от човешки съдби с техните радости, неволи, премеждия, най-тежки падения и всепобеждаващи просветления. От друга страна, всеки разказ на отец Александър е задушевен разговор. Това се случва, когато случаен пътешественик, след няколкоминутен разговор, внезапно се превърне в любим човек и героите от неговите истории оживяват пред теб, сякаш и ти ги познаваш отдавна, а сега внимателно и с нетърпение слушат новини за тях. Това е безусловната дарба на разказвача и събеседника - да съживява героите си, да ги прави чужди. Според автора на предговора Александър Логунов, свещеникът, като опитен и тактичен събеседник, приканва читателя да разсъждава върху неговия разказ и да направи изводи за себе си, запазвайки основните му думи за накрая, така че да бъдат чути в момента когато сме готови да ги чуем. Сборникът започва с разкази, които повдигат отново актуалната тема за човешката свобода. Съветското минало на страната ни е полемичен въпрос. Сега е модерно да го идеализираме. Въпреки това, след разстояние от четвърт век, е лесно да не забележите, да забравите какво струва тази стабилност, която предизвиква носталгия у мнозина. Коства свободата й. Разбира се, не в смисъл на всепозволеност и беззаконие, неговите тъмни страни, с които обикновено свързваме ерата на 90-те. Не, става въпрос за свободата да бъдеш себе си. Живеем в трудно и тревожно време за страната ни. Тихо, тактично авторът ни напомня за необходимостта да бъдем трезви и бдителни, защото от всеки един от нас зависи какво ще бъде бъдещето на Русия – ние творим история. И времето не чака. То е мимолетно. Осъзнаването на този факт принуждава човек да се обърне към спомените. Поводът тук може да бъде пътуване до родния ви град, среща с гимназисти или неделно четене на Евангелието. “Памет” като цяло е една от ключовите думи в сборника. В памет на хората той извършва дела и дарява църкви. В памет на родината те пазят лист хартия със стихове, в памет на приятелството от детството - картичка. Сборникът завършва с важни думи за паметта. „Там започваш да забравяш много, казва героинята на разказа „На брега на реката“, преживяла клинична смърт, „и изведнъж паметта се събужда, тя те задължава да се втурнеш към тези, които обичаш. Към друга тема – темата за смъртта – авторът се връща многократно. Както самият той признава в едно от интервютата си, „смъртта е един вид Рубикон, определен момент на истината, така че често пиша по тази тема“. Смъртта е изпит. „Неправилно ви казах, че времето неумолимо ни доближава до смъртта”, разсъждава лирическият герой на разказа „Времето не чака”. „Не, доближава ни до Рая астрономическото време, минутите и секундите изчезват и никой не умира там. а някои нямат време да свършат всичко, безкрайно отлагайки подготовката... Всичко това става храна за размисъл, първо за автора, а след това за читателя, а сега, заедно със свещеника, вървим. до Радоница през гробищата, помнейки починалите и продължавайки да се молят за тях, а те се молят за нас, защото „любовта, разбира се, не изчезва никъде след смъртта.“ Често читателите стават свидетели на чудо, което случило се на един или друг герой от книгата пред лицето на смъртта, изцелението, обръщането към вярата, преоценката на живота стават възможни благодарение на любовта на героите, способни на жертва „Живот за живот“, условието е върхът на Христовия подвиг. за извършване на чудо. Това се случва с много от героите на книгата на отец Александър и всяка такава история е доказателство за съществуването на Бог, който действа тук и сега. Авторът говори за това и историите му преливат една в друга и читателят изведнъж спира да забелязва времето. Времето, както казва Логунов, е един от главните герои на книгата. Може би отчасти защото разказите на отец Александър са всъщност бележки в дневник, изтъкани от ежедневни наблюдения, чути истории и енорийски хроники. Това са снимки на нашето съвремие в оптиката на личния естетически и по-важното духовен опит. Всъщност първият опит на отец Александър да пише е в Live Journal, дневник в съвременния му формат. И всеки дневник е огледало, което напълно отразява времето с неговите въпроси и проблеми. В разказа „Времето не чака“ авторът, размишлявайки върху времето, пише: „Всяка възраст се отнася към времето по свой начин. Като деца много искаме да станем възрастни възможно най-бързо, но тогава времето тече бавно и бавно. Но накрая порастваме и вече не бързаме, а времето съзнателно се ускорява все по-бързо и по-бързо. То вече не ходи и дори не тича, то лети и ти летиш с него. Първоначално ви плаши и вие записвате всяка изминала година с ужас и възприемате поздравленията за следващия ви рожден ден като подигравка. И тогава се смирявате и преставате да му обръщате внимание, а само понякога питате невярващо: „Какво, пак ли е Нова година?“ „Основните думи за отношението към времето и историята се чуват и в разказа „Визитка ”, което го прави ключов в колекцията: „Не знам, пише авторът, след 50 години историците да ни кажат нещо за нас, за което днес нямаме представа. Най-смешното е, че те ще пишат с увереност, че ни познават по-добре, отколкото ние самите сме се познавали.” Но, както твърди отец Александър, „съдът на историците не е основното. Основното се случва сега. В този момент се твори история и всеки от нас е участник в това правене. И всеки трябва да даде сметка за него. И също така - казва свещеникът - предложи ми сега отново да стана млад и да започна всичко отначало. ще откажа. Нямам нужда от нищо, което принадлежи на другите, и нека времето ми остане с мен, защото това е моят живот и това е моята визитна картичка. Отново и отново в разказите си за хората отец Александър Дяченко се връща към вечните теми: греховността и покаянието, жестокостта и милосърдието, придобивката и некористничеството, благодарността и безразличието. Разкривайки ни поредната история на прозрение или падение, с чувствителността и дълбочината на опитен любящ духовен пастир, той показва на читателя как действа Господ в уреждането на човешките съдби. В същото време в разказите му няма морално поучение или осъждане. Само тъга и разкаяние за нашата глупост и глухота. И още нещо: в разказите на отец Александър все по-уверено звучи мотивацията за избор и духовна сила. Сякаш свещеникът казва, обръщайки се към всички нас: „Решете да следвате Христос, носете своя кръст – времето изтича!“
Признавам, че започнах да чета книгата на отец Александър Дяченко „Схолия“, издадена от издателство „Никея“, с предубеждението, че така наречената „пастирска литература“ няма нищо общо със самата литература. Със сигурност трябва да бъде натъпкан с прочувствени инструкции, смлян на трохи с трогателни и нежни суфикси, нещо като „нощна ружа тече през ефира“ или маршмелоу, деликатес за инфантилни.
Наистина, първите страници на книгата оправдаха страховете. Тук-там имаше „побелели мъже с бирени коремчета“, „гърбове като опънати струни“ и други дребни предмети с деформирани суфикси. Бях особено поразен от обръщението на „ти“ и обещанието за взаимно приятелство. Трябва да се каже, че такова желание не само значително намалява дистанцията между автора и читателя, но вместо желанието да стане един от тях, то поражда недоверие.
До дванадесетата страница обаче тези критики бяха преодолени.
Сега няколко официални забележки.
В композицията „Схолия” авторът използва техниката на рамкиране на текста, разказ в разказа. Освен това двойно и тройно рамкиране. Това е подобно на принципа на кутия в кутия. Основната линия на повествованието, изглежда, принадлежи на разказвача, изигран от самия протойерей Александър Дяченко. Животът му протича заобиколен от много хора. На страниците се появяват десетки, стотици – огромна плеяда от имена, с всяко от които главният герой е свързан с микро- или макросюжет. Но репликата на разказвача всъщност е само коментар, схолия към основното композиционно ядро на разказа – дневника на Надежда Ивановна Шишова, който по силата на обстоятелствата се оказва намерен и прочетен не само от разказвача, но и от един от героите.
Дневникът е епично платно, стогодишна история на едно селско семейство, произхождащо от село Рачейка в Самарска област. За всяка от главите на дневника има авторска схолия, „коментар в полетата“, който по един или друг начин корелира със случващото се в дневника. Тази техника създава усещане за непрекъснатост на случващото се, семантична ретроспекция, която възниква в резултат на едновременното разрешаване на много сюжетни линии.
И така, за какво е тази книга?
За любовта
За любовта към близки и далечни. На близки и непознати. За любовта на съпругата и съпруга. За родителската любов (историята на момичето Катя, което се разбунтува пред родителите си и става инвалид). „Да обичаш и да прощаваш е способност, която сме загубили.“
Милосърдната любов е показателна в главата на схолията „Момичето на прозореца”. Онкоболната Нина се лекува в болницата с отровата за мишки циклофосфамид. Същата отрова се използва за отравяне на хлебарки в отделението. Дехидратирана, Нина пълзи до мивката, за да си налее вода и забелязва две хлебарки да пълзят по същия начин. Тримата пълзят до умивалника, човекът и хлебарките. Хлебарките разбират, че сега човек не е опасен за тях, той е в същото положение, движат мустаците си и молят за помощ: „Помощ, човече!“ Вземайки капачката от пластмасова бутилка, Нина налива вода на хлебарките: „Разбирам ви, момчета. Ето, пий малко вода." „Милостта е като разковничето, дори ако сте проявили любов към същества като хлебарки“, обобщава авторът.
За рая
Не спекулативна мечта, а истински земен рай съпътства човека. Спомените за рая на детството трансформират дори такъв безнадежден комарджия, заплаха за района, гигантски пушач, като Генка Булигин от главата на схолията „Червените макове на Исик-Кул“.
„Саня, няма да повярваш, цели долини с макове! Сами си растат, никой не ги сее“, знаеше такива думи Генка и строеше дълги фрази. „Тичаш и се блъскаш в тях, както ледоразбивач в леден блок, и след това плуваш през червените вълни. Докато си момче, те удрят по лицето, когато пораснеш, те удрят по гърдите, после само по ръцете. Падаш по гръб, лежиш и дълго, дълго гледаш през червените листенца слънцето и бездънното небе. Но там всичко е различно, няма зло, има друг въздух, други хора. Те са мили и се усмихват един на друг”...
Рай - в планинско езеро с чиста зеленикава вода, в планините Тиен Шан, в горите на предпланините, в стада пасящи овце, в рибата, която Генка улови с баща си в планински реки. Каквото и да е детството, в него винаги е формулиран модел на небето...
За свещеничеството
Схолиите са написани от името на автора на книгата свещеник Александър Дяченко. От текста става ясно, че родината му е беларуският град Гродно. В младостта си получава прозвището „Сектант“ за четене на Новия завет. Свещеник става с благословията на своя изповедник. И оттогава той служи като ректор на селска църква в село, което почти се е сляло с разрасналия се град.
„Свещеникът, подобно на лекаря, придружава човек от момента на раждането до последния ден. Но за разлика от лекарите, ние също сме загрижени за неговото посмъртно съществуване. В крайна сметка фактът, че един от онези, които са били наблизо, вече е напуснал земния свят, всъщност не променя нищо. Безсмъртната му душа продължава да бъде моя отговорност."
Подобно на лекаря, всеки свещеник, особено енорийският свещеник, има „алармен“ куфар.
„Случва се да тичаш на повикване без колебание. Облече расото, грабна чантата си и тръгна. Но самият куфар е нищо, много по-важно е какво е напълнено с него. Основното „оръдие на труда“ на всеки свещеник е неговата кадилница и кръст. Кадилницата може да е нова, от Софрино, но кръста не може. То непременно трябва да свидетелства за една непрекъсната традиция от миналите векове до днес.”
От глава в глава авторът извежда историите на своите енориаши. Истинските истории, в които самият той се заблуждава, показват неговата импулсивна, „човешка“ страна. В тези разкази „самотата на непознатия е ежедневна и незабележима. Отива в храма с надеждата, че там ще го послушат. Приближавайки се до свещеника, той вероятно разбира, че дори в храма изгубеният му син или изгубеното здраве няма да му бъдат върнати. Не това е целта му. Не съм чел Юнг, но имам собствена скала на човешкото отчаяние. И знам как да помагам на тези, които идват на църква. Не казвай нищо, просто бъди близо до него и мълчи. Господ ще направи останалото."
За смъртта
Темата за смъртта преминава през повествованието.
„Обичам погребалните услуги. Песнопенията ми се струват най-красиви и много трогателни. В тях няма отчаяние, но има едновременно радостта от завръщането на човешката душа у дома и тъгата на близките. Тази раздяла е временна: ще дойде ден, когато всички ще се срещнем отново и думите на песнопенията вдъхват надежда.
Смъртта като изпитание засяга всеки герой по един или друг начин. Възниква цикъл на смъртта. Родителите са очевидци на смъртта на децата си. Деца стават свидетели на смъртта на родителите си. Всеки път, когато смъртта се появява по различен начин, всяка човешка история има своя собствена смърт. Внезапно или поради небрежност (деца, удавени под лед), продължително боледуване („днес раят е пълен с раково болни”), със и без болка. Миризмата на гниеща човешка плът („човекът мирише лошо“) в полярното сияние и снега. Душата под формата на гълъб се появява повече от веднъж при последното сбогуване.
Смъртта днес не е същата като преди.
Преди това хората се подготвяха за смъртта от детството - старите деца в селото играеха на погребения. Те навиха кукла от парцал и я поставиха в „миколник“ (кутия за прежда). Момчетата носели мъртвеца, а момичетата се вайкали. Основното нещо беше да не се срамувате, а да разберете, че има само вие и мъртвият и никой друг.
Имаше предчувствие за смърт. Един човек отиде в банята, облече чиста риза, извика всички да се сбогуват и легна под иконите. Душата се готвеше да напусне земния живот. Сега, признава авторът, „все повече души биват изтръгвани от нас“. Скриване на дълбоки оплаквания:
Скъпи мой брат Коленка!
Събрахме се в твоята стая
Не за честен празник и не за сватба.
И дойдохме да те изпратим
На последното ти пътуване.
ох ох...
За подвига на малките дела
Пред нас е ежедневно описание на човешкия живот. Всеки герой в книгата е зает с обикновена рутинна работа, тихо обработвайки градината си. В ранните часове той излиза на подвига на ежедневната работа, за да види своя храм в блясък. (Така отец Павел, например, събира бутилки и рови из боклука, за да възстанови манастири и църкви с парите, които натрупа). Никой от героите не бяга от задачата си и не се издига над нея. В осъзнаването, разпознаването на крайната задача - усъвършенстването на себе си, се случва нещо важно - включване в ежедневните значения. Малки ежедневни значения, които се изграждат в един цялостен и богато изпълнен живот.
За праведните
Подвигът на малките дела - не е ли това същността на праведника? И отново за градината:
„Сами преценете какво е нашата земя за Господа? Да, прочетете същата градина като моята. Знаете ли колко работа трябва да свършите, за да може земята да даде реколта? И за какво е този тежък труд? Да, всичко в името на реколтата от праведни човешки души. Бог винаги работи. Ето как Той има „градина през цялата година“! Когато Божията градина спре да дава реколтата на праведните, тогава светът ще свърши. Няма нужда да хабите такава енергия за него...”
Говорейки за праведните, трябва да кажем повече за един от героите на „Шолия“, който е Андрей Кузмич Логинов. Изглежда, че биографията на „дядото“ се вписва добре в няколко страници от дневника на Надежда Ивановна, неговата внучка. Но именно той, отшелникът и молитвеникът, е осевото ядро, около което невидимо се върти повествованието, в повечето случаи като че ли не пряко свързано с него. Това е, за което авторът латентно мисли. И предполагам, че именно той, Андрей Логинов, праведник и изповедник на християнската вяра, е бил тласъкът за написването на „Схолия“.
Мечтаещ за монашество от детството си, по настояване на изповедника на Саровския манастир в Арзамаския окръг отец Анатолий, Андрей Кузмич е принуден да се ожени. Отгледал дъщеря си, той копае за себе си скит в края на селото, където работи от 1917 до 1928 г. Три години живее като пълен отшелник, не вижда никого и не говори с никого, а само се моли и чете Светото писание, като прави по 300 поклона на ден. Жена му оставя храна за него на прага му.
По време на сталинските репресии „скитът му беше ограбен, ключът беше счупен, ябълковите дървета бяха изсечени, на пътя имаше голям кръст - те го отрязаха. Един партиец премести килията в двора си и я превърна в конюшня. Дядото обаче успява да избяга - няколко години семейството му го крие в къщата от преследване. Преживява Великата отечествена война и достига шестдесет и една годишна възраст, в която умира на осемдесет и шест години.
Образът на Андрей Кузмич Логинов се появява в книгата като образ на светец, притежаващ дара на провидението и таланта на утешението. Всеки се обърна към дядо си за съвет и той даде на всеки необходимото учение, което се основаваше на незаменимата заповед на Евангелието.
„Който попита: „Вярваш ли в Бог? – не се страхувайте и смело отговорете: „Да, вярвам!“ И Бог няма да те остави. Ако на работа те понижат или дори уволнят, Бог няма да те остави, а ще те направи още по-добър.” Или: „Никога не се поставяйте над другите. Учете се от всички. Правете всичко в работата с цялото си сърце. Бъдете честни, слушайте шефовете си, правете всичко, което ви кажат. Но ако започнат да изискват нещо незаконно, което е в противоречие с Христовите заповеди, не го правете.
За историческото време
На почти четиристотин страници от книгата събитията от руската история преминават през различни поколения на едно семейство. Лишаване от собственост, Гладомор, преследване, служители на службите за сигурност, колективизация, репресии, война, размразяване, стагнация, люти деветдесет... Хората се държат различно. Никой от тях не е победител. Никой не е победен. Не беше казана нито една осъдителна дума нито към властите, нито към палачите. В книгата няма отрицателни герои. Нито Надежда Ивановна, нито старейшина Андрей, нито който и да е друг герой в книгата се смята за враг на съществуващото правителство. Те възприемат всичко случващо се като неизбежност, даденост, като Божие позволение и възможност да спасят себе си и своите близки.
„Дядо ни каза, че всяка сила е от Бога. Така трябва да бъде и не зависи от нас. Просто без значение каква сила имате, никога не се отказвайте от Бог. Спомням си, когато вече бях възрастен, майка ми ме учеше: ако те попитат има ли Бог, кажи, че има.
„Винаги съм вярвал в Бог. Молех се всяка сутрин и вечер, молех се, когато отивах на изпити или правех нещо важно. Молех се, когато сядах на масата, но винаги на себе си. Тя носеше кръста, забоден на бельото си, и преди медицински преглед или час по физическо възпитание, тя влезе в тоалетната и го откачи.
Учениците пишат на дъската имената на хората, дошли на църква на Великден. Саратовска област. Снимка: ТАСС
През призмата на вярата страната изглежда търпелива, милостива и доверчива до глупост. Но смирението не означава помирение, забрава на цялата историческа памет:
„Изминаха само седемдесет години, но всички вече са забравили всичко. Една нова страна се нуждае от нови герои и сега улиците са кръстени на есесовеца, паметници са издигнати в негова чест и е отлята Златната звезда на героя. В независим Узбекистан те се опомниха и прославиха страхотния Тамерлан, който след набезите си остави пирамиди от отсечени глави. Национален герой, негови портрети се печатат върху пари и се издигат паметници. Монголите възхваляват Чингис хан, просветените французи възхваляват Наполеон. И си мислите: защо, забравяйки създателите на красотата, поети, мислители, учени, лекари, хора със завидна упоритост продължават да прославят Каин?
За вечността
Основното ядро на повествованието „Шоли“ е автентичният дневник на Надежда Ивановна Шишова, внучката на Андрей Кузмич Логинов. Читателят разгръща пълнотата на житейската драма, свързана със загубата на близки (първо умират родителите й, след това един по един погребва дъщеря си, съпруг, внук). Тя започва да пише мемоарите си в края на 90-те години, „когато всички, които сте обичали в този земен живот, вече са си отишли. Тогава започваш да живееш в очакване да ги срещнеш там, във вечността. Земното престава да вълнува.”
Тя посвещава спомените си на малкия си правнук Ванечка, който живее в чужбина. Вероятно Ванечка е фиктивен адресат, но това няма значение. Защото именно към тази точка е насочен целият родов опит, цялата историческа памет. Точка за размисъл за всеки от нас. Миналото, което става вечност, и бъдещето, което вече е вечност, се обединяват в тази точка.
„Написах тези спомени за нашето семейство, за вашите предци, далечни и близки, специално за вас. Не знам какъв език говориш сега. Но, Ванечка, вярвам, че някой ден ще прочетеш бележките ми за тези обикновени хора. Знайте, че няма от какво да се срамувате от нас. Работихме честно на земята си, защитавахме я от врагове, строихме църкви, вярвахме и обичахме. Спомни си себе си, скъпи мой внуче. Запомнете, вие сте руснак. Обичаме те, Ванечка, и ти изпращаме нашите поклони от вечността.
Като постскриптум ще кажа, че страховете, свързани с „пасторалната литература“, рамкирани в поредицата „Духовна проза“, се оказаха не толкова пресилени - не, и опростяване в изложението, стилистични и лексикални повторения, всичко това е в текста. Но има и нещо в текста, което издига възприятието на читателя над очакванията за „същинска литература“, принуждава го да предприеме действия – да се огледа около себе си и да забележи другите – тези, които невидимо живеят наблизо. Или, като дядо Андрей в снежна буря, излезте на верандата на килия в пустинята с камбаната „Дарът на Валдай“ и я звънете дълго, дълго, така че пътникът, който е изгубил посоката си, да знае пътя.
Посвещавам тази книга на моята скъпа внучка Елизабет и на всички, родени в първите години на двадесет и първи век - с надежда и любов.
© Александър Дяченко, свещеник, 2011 г
© Издателство Никея, 2011
Всички права запазени. Никаква част от електронната версия на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.
©Електронната версия на книгата е изготвена от компания Liters (www.litres.ru)
Уважаеми читателю!
Изказваме дълбоката си благодарност за закупуването на легално копие на електронната книга от издателство Никея.
Ако по някаква причина имате пиратско копие на книгата, тогава любезно ви молим да закупите легално. Разберете как да направите това на нашия уебсайт www.nikeabooks.ru
Ако забележите неточности, нечетливи шрифтове или други сериозни грешки в електронната книга, моля, пишете ни на
Проверки на пътя
Малко преди Нова година моята добра приятелка получи тъжна новина. В едно от малките градове на съседната област е убит негов приятел. Щом разбрах, веднага се втурнах натам. Оказа се, че не е нищо лично. Едър, силен мъж на около петдесет години, прибирайки се късно през нощта, видял четирима млади момчета, които се опитвали да изнасилят момиче. Той беше воин, истински воин, преминал през много горещи точки.
Той се изправи без колебание и веднага се втурна в битка. Той се преборил с момичето, но някой измислил и го намушкал в гърба. Ударът се оказал фатален. Момичето реши, че сега и нея ще убият, но не го направиха. каза:
- Живей за сега. Една нощ беше достатъчна и те си тръгнаха.
Когато приятелят ми се върна, аз се опитах да му изкажа съболезнованията си, но той ми отговори:
- Не ме утешавай. Такава смърт за моя приятел е награда. Трудно би било да мечтаем за по-добра смърт за него. Познавах го добре, бихме се заедно. Има много кръв по ръцете му, може би не винаги оправдано. След войната не живее много добре. Разбирате колко е часът. Отне ми много време да го убедя да се кръсти и, слава Богу, той беше кръстен не толкова отдавна. Господ го отведе до най-славната смърт за воин: на бойното поле, защитавайки слабите. Красива християнска кончина.
Послушах моя приятел и си спомних една случка, която ми се случи.
Тогава имаше война в Афганистан. В действащата армия поради загуби се наложи спешна замяна. Там са преместени кариерни офицери от частите, а на тяхно място са повикани офицери от запаса за срок от две години. Не много преди това се върнах от армията и се озовах сред тези „щастливци“. Така трябваше два пъти да върна дълга си към Родината.
Но тъй като военното поделение, в което служех, не беше много далеч от дома ми, всичко се получи добре за нас. Често се прибирах през уикендите. Дъщеря ми беше на малко повече от годинка, жена ми не работеше, а заплатите на офицерите тогава бяха добри.
Трябваше да се прибера с влак. Ту във военна униформа, ту в цивилни дрехи. Един ден, беше през есента, се връщах в моята част. Пристигнах на гарата около тридесет минути преди пристигането на електрическия влак. Стъмни се, беше хладно. Повечето от пътниците седяха вътре в гарата. Някои дремеха, други си говореха тихо. Имаше много мъже и млади хора.
Изведнъж, съвсем внезапно, вратата на гарата се отвори и едно младо момиче се затича към нас. Тя притисна гръб към стената до касата и протягайки ръце към нас, извика:
- Помощ, искат да ни убият!
Веднага поне четирима младежи тичат след нея и викат: „Няма да си тръгнеш! Краят ви е! – притискат това момиче в ъгъла и започват да го душит. След това друг човек буквално влачи друг като него в чакалнята за яката, а тя крещи със сърцераздирателен глас: „Помощ!“ Представете си тази картина.
Тогава обикновено в гарата имаше дежурен полицай, но този ден, сякаш нарочно, го нямаше. Хората седяха и гледаха замръзнали от целия този ужас.
Сред всички, които бяха в чакалнята, само аз бях с военната униформа на старши лейтенант от авиацията. Ако тогава бях цивилен, едва ли щях да стана, но бях с униформа.
Ставам и чувам седящата до мен баба да издиша:
- Синко! Не си отивай, ще те убият!
Но вече бях станал и не можех да седна. Все още си задавам въпроса: как реших? защо Ако това се беше случило днес, вероятно нямаше да стана. Но днес съм толкова мъдра мина, но тогава? Все пак самият той имаше малко дете. Кой ще го храни тогава? И какво можех да направя? Можех да се бия с още един хулиган, но не можех да издържа срещу пет дори за минута, те просто щяха да ме разбият.
Той се приближи до тях и застана между момчетата и момичетата. Спомням си, че станах и станах, какво друго можех да направя? И също така си спомням, че никой от другите мъже не ме подкрепи.
За мой късмет, момчетата спряха и замълчаха. Нищо не ми казаха и никой нито веднъж не ме удари, просто ме погледнаха с някакво уважение или изненада.
След това, като по команда, ми обърнаха гръб и напуснаха сградата на гарата. Хората мълчаха. Момичетата изчезнаха незабелязано. Настъпи тишина и аз се озовах в центъра на вниманието на всички. След като преживя момент на слава, той се смути и също се опита да си тръгне бързо.
Вървя по площадката и - представете си изненадата ми - виждам цялата тази компания от младежи, но вече не биещи се, а вървящи прегърнати!
Светна ми - майтапи ни правят! Може би нямаха какво да правят и докато чакаха влака, се забавляваха или може би се обзаложиха, че никой няма да се намеси. не знам
Тогава отидох в поделението и си помислих: „Но не знаех, че момчетата се шегуват с нас, наистина се изправих.“ Тогава бях още далеч от вярата, от Църквата. Още дори не беше кръстен. Но разбрах, че ме изпитват. Тогава някой ме гледаше. Сякаш питаше: как бихте се държали при такива обстоятелства? Те симулираха ситуацията, напълно ме предпазиха от всякакъв риск и наблюдаваха.
Постоянно ни надничат. Когато се питам защо станах свещеник, не мога да намеря отговор. Моето мнение е, че кандидатът за свещеник все пак трябва да бъде човек с много високи морални качества. Той трябва да спазва всички условия и канони, исторически наложени от Църквата на един бъдещ свещеник. Но ако смятате, че бях кръстен едва на тридесет, а преди това живеех като всички останали, тогава искам или не, стигнах до извода, че Той просто нямаше от кого да избира.
Гледа ни като домакиня, която сортира силно повредени зърнени храни, надявайки се най-накрая да сготви нещо, или като дърводелец, който трябва да заковае още няколко дъски, но пироните са му свършили. После взема огънатите и ръждясали, изправя ги и пробва: дали ще станат? Така че аз вероятно съм такъв ръждясал гвоздей, както и много от моите братя, които дойдоха в Църквата в началото на деветдесетте години. Ние сме поколение строители на църкви. Нашата задача е да възстановим църкви, да отворим семинарии и да учим новото поколение вярващи момчета и момичета, които ще ни заменят. Не можем да бъдем светци, нашата граница е искреността в отношенията ни с Бога, нашият енориаш най-често е страдащ човек. И най-често не можем да му помогнем с нашите молитви, не сме достатъчно силни, най-многото, което можем да направим, е само да споделим болката му с него.
Ние полагаме основите на едно ново състояние на Църквата, излизайки от гоненията и свиквайки да живеем в период на творческо съзидание. Тези, за които работим, трябва да дойдат на почвата, която подготвяме, и да растат в святост. Ето защо, когато давам Свето Причастие на бебета, гледам лицата им с такъв интерес. Какво ще избереш, бебе, кръст или хляб?
Думата "схолия" в превод от гръцки означава "коментари, бележки в полетата". И с помощта на схолията в литературата на античността и средновековието коментаторите отразяват произведения на изкуството - например схолията към Илиада на Омир е достигнала до нас. Имало едно време свещеникът и известен писател Александър Дяченко също се озова в ръцете на текст, който даде на свещеника идеята за възраждане на забравен древен жанр. Така се появява книгата “Схолия”. Прости и сложни истории за хората."
Две дебели, ръкописни тетрадки бяха донесени на свещеника от неговия енориаш Глеб - той ги намери на мецанина на апартамента, който купи след смъртта на предишния собственик, възрастна жена на име Надежда Ивановна. Те съдържаха нейни автобиографични бележки. Дългият, труден живот, изпълнен с радостни и тъжни събития, на жена, преживяла войната и смъртта на дъщеря си, се превръща в нишката на повествованието, върху която като мъниста са нанизани авторските размисли, звучащи като своеобразно ехо от написаното в тетрадките.
Например Надежда Ивановна си спомня как неочаквано за всички и дори за себе си тя се омъжи не за красивия мъж, с когото ходеше на кино и танци, а за момчето, с което беше приятелка, но нито той, нито тя никога не са говорили за обичаше и не проговори. И бракът се оказа силен и щастлив, сякаш самият Бог беше подсказал правилното решение. Свещеник Александър Дяченко в книгата „Схолия. Прости и сложни истории за хората” отговаря на това с лиричен епизод от собствения си живот, припомняйки малко неуловимо подобно запознанство с жена му.
Надежда Ивановна пише за студентските си години, които прекарва в Москва далеч от семейството си, и е изумена от това колко мили хора я заобикалят. Веднъж, например, тя отиде в Ленинград за празниците, планирайки да остане при непознати роднини на съученик. И приеха девойката като своя, въпреки че я виждаха за първи път в живота й. Отец Александър разказва подобна история – като ученик във Воронеж, без да знае къде да нощува, почукал на вратата на свой познат – пуснали го вътре, стоплили го и го нахранили. Въпреки факта, че дълго време не можеха да разберат от кого е дошъл неочакваният гост.
Свещеник Александър Дяченко успя да създаде необикновена схема на сюжета. Тези истории за човешката доброта, топлота и постоянство в житейските изпитания, които на пръв поглед изглеждат различни, в крайна сметка оформят напълно ясна схема, която обединява няколко човешки съдби едновременно. „Шолия. Прости и сложни истории за хората” ни карат с радост да мислим за факта, че в един огромен свят не сме непознати един на друг - и следователно не сме сами.