В историята на руската държава имаше много славни герои. Александър Невски се счита за един от тях. Неговата роля в историята е огромна. Дейностите на княза до голяма степен определят историческата съдба на Русия. С какво стана известен Александър Невски, ще проучим по-нататък.
Ранен живот
Датата на раждане на Александър е 30 май 1220 г. Баща му Ярослав е уважаван в Русия и особено в Новгород.
В началото на 30-те години на 13 век Ярослав взема сина си със себе си на кампании. Така Александър се закали и пропи с истински патриотизъм.
През 1236-1240 г. Александър управлява Новгород. От момента на нападението на Бату и смъртта на княз Юрий, Александър става единствен владетел на града. По това време той защитава границите на Новгород от нахлуването на западни врагове: германци, литовци, шведи. Отговаряйки на въпроса какво е прославил Александър Невски, трябва да се каже, че неговите подвизи в защитата на градските граници му донесоха световна слава.
Политически курс
С какво стана известен Александър Невски, какво направи за Русия?
Князът оставя следа в историята като блестящ военачалник, дипломат и политик. Той управлява руснаците по такъв начин, че да им помогне да не провокират монголо-татарите към нови набези.
Талантът на военачалник помогна на Александър да защити северозападните граници на Русия от унищожение и въвеждането на католицизма. Принцът защитава Рус от атаките на монголо-татарите, установявайки приятелски връзки с Ордата.
Бащата на принца беше отровен, майка му почина. Александър се ожени. По това време германците завладяват балтийските държави, поробват всички местни народи и унищожават руснаците. Шведско-германските нашествия се превръщат в реална заплаха за Русия.
През 1240 г. шведската армия атакува руснаците. Шведите нахлуха на бреговете на Нева, без да очакват руснаците, вярвайки, че всичките им сили са победени от Ордата. Въпреки това обстоятелство Александър свиква армия и съставя военен план.
Легендарна битка
В ожесточена битка Александър победи Биргер. Слугата на принца Ратмир умря. Новгородските и суздалските воини стават известни от векове. Шведите не очакваха атака, така че избягаха от страх, губейки многобройни сили. Сред руснаците паднаха само 20 войници.
Победата донесе слава на княза и след битката започнаха да го наричат Невски.
Новгород е спасен, но германците и тевтонските рицари все още представляват заплаха за Русия. Скоро германците превземат Изборск и Псков. Новгородците сериозно се страхуваха за позицията си и спешно повикаха Александър Невски на мястото си.
Битката при езерото Пейпси
Нека продължим да говорим за Александър Невски. С какво е известен?
Принцът се съгласи да се върне в Новгород и по пътя освободи Псков. Германците се оттеглиха към езерото Пейпус, където се случи друго известно събитие, което по-късно беше наречено Битката на леда.
Германската армия формира тъп клин, наречен "прасе". В тази форма воините лесно биха могли да смажат руската пехота. Александър знаеше това много добре, така че не удържа германската атака. Той укрепи фланговете на войските си и постави кавалерия отстрани. Самият княз и неговата свита стояха зад главния полк.
Германското „прасе“, пронизало „челото“, беше посрещнато от отряда на Невски и загуби силата си. Руснаците моментално унищожиха вражеската армия. Когато разказват с кои битки е станал известен Александър Невски, те обикновено назовават тези две най-големи битки - битката при Нева и битката при леда.
Князът се приближи до Псков, където беше посрещнат като победител. Орденът е принуден да отстъпи и да върне всички завладени преди това територии.
След описаните победи командирът дълго време се бие с шведите и литовците - докато не изоставят желанието си да завладеят балтийските държави. С това става известен Александър Невски.
Руско-орда съюз
Въпреки успехите положението на Русия все още е несигурно. Александър Невски се стреми да сключи приятелски съюз с Ордата.
Това, с което Александър Невски стана известен, се преподава на децата днес в часовете по история. Князът работи много и направи много за руската земя. Той се бори срещу врагове от Запада и благоразумно установява отношения с Ордата.
Политическият курс на Невски предизвиква много спорове сред историците. Неговото противопоставяне на западняците обикновено не предизвиква никакви оплаквания. Но съюзът с Ордата се оценява двусмислено. Невски често се нарича почти главният поробител на Русия, виновен за игото на Ордата. Александър е обвинен в приятелство с хановете.
Във всеки случай личността на Александър Невски е уникална в историята. Той погледна назад към делата на баща си, но направи много повече за Рус.
В края на пътуването си Александър приема схимата – най-строгия монашески обет. По-късно църквата класифицира княза като светец.
И до днес хората помнят княза като символ на доблест, смелост и духовна яркост.
За да обобщим, трябва още веднъж да изброим с какво стана известен Александър Невски:
- Военният лидер спечели битката при Нева и езерото Пейпси.
- Принцът беше хитър дипломат в съюз с Ордата.
- Външната политика на княза се състоеше в защита на Русия от поробване от западняците.
Сега можете лесно да отговорите на въпроса: "Какво направи Александър Невски известен?" Невъзможно е да се говори за това накратко, но в общи линии същността на въпроса е разкрита в статията.
Несъмнено образът на този руски герой няма да избледнее с течение на времето и славата му ще бъде вечна.
Г. В. Вернадски характеризира действията на княз Александър по следния начин: „Двата подвига на Александър Невски, подвигът на войната на Запад и подвигът на смирението на Изток, имаха една единствена цел: запазване на православието като източник на морал и политическа сила. на хората.”
Някога чичото на Александър Невски, великият княз Юрий II от Владимир, малко преди смъртта си, забранява на доминиканските монаси да проповядват католицизма на езичниците и ги изгонва от границите на своето княжество.
Както е отбелязано в руските летописи, след победи над западните агресори на Нева и Чудското езеро княз Александър привлича вниманието на папа Инокентий IV. Той изпрати двама от своите кардинали - Галт и Гемонт - да убедят руския княз да приеме католицизма, а след това Западът ще помогне да победят татарите. Това предложение беше категорично отхвърлено. На Запад нямаше такива сили, които да победят Ордата, и той не вярваше в искреността на папата, в желанието му да помогне на Русия. И цената беше твърде висока - да изоставим православието и да станем зависими от западните "господари".
След митрополит Йосиф Гръцки, който пристигна от Константинопол и скоро изчезна при превземането на Киев от татарите, управлението на Руската митрополия през 1243 г. беше поето от игумен Кирил (89). И въпреки че новият митрополит беше от южните земи на Русия, чиито князе бяха ориентирани към Запада след нападението на Бату, той твърдо зае позицията на Александър Невски както в църковните дела, така и в политиката.
Древен историк отбелязва: през 1246 г. Александър Невски в Новгород получава вест за смъртта на баща си и бърза да отиде във Владимир, за да „оплаче тази загуба със семейството си и заедно да вземе мерки за обществения ред“.
Тогава Бату изпрати пратеници до Александър Невски с предложение да дойдат в палатката му с лък. Великият командир, след като погреба баща си, пристигна при хана. От уважение към Александър Бату не го подложи на процедурата на езически ритуали, което беше унизително за християнина. (Имаше случаи, когато руски князе отказват да ги извършат и умират от ръцете на монголите в ужасна агония, например княз Михаил Черниговски.) След това имаше път към Великия хан, който също го прие с уважение към неговия талант на командир. Ханът утвърждава Александър като велик херцог на Владимир, като му дава под свой контрол цяла Южна Рус и Киев.
Александър Невски ще приеме не само титлата велик княз на Владимир, но и предпазливата, гъвкава политика към Ордата, започната от неговия баща. Необходими са били мирни отношения с хана. Това направи възможно оцеляването както на руската държавност, така и на руската култура.
Повече от веднъж смел воин и талантлив командир ще трябва да посети Ордата. Трябваше да стане и дипломат. Александър успява да се договори с хана неговите служители да се занимават само с данък. И цялата държавна администрация ще остане в ръцете на руските князе. Те също имаха право да решават въпроси за война и мир без знанието на хана, а процесът се провеждаше според руските закони. Александър защитава неприкосновеността на християнската вяра и църковното устройство.
Руската църква с право смята Александър Невски за защитник на православието. Светските историци са не по-малко справедливи, когато твърдят, че чрез умела дипломация той поне до известна степен е отслабил несгодите на монголо-татарското иго. Но може само да се гадае какви душевни терзания струва тази дипломация на безстрашния воин.
Той трябваше да накаже своите сънародници: да накаже предателите, които гравитираха към Запада, отчаяните съпротивители на хана, които провокираха атаки на татарски войски върху руските земи, докато нямаше достатъчно сили за отблъскване на врага. Днешните либерали обичат да припомнят това и да го упрекват в жестокост.
Александър се опита да защити руския народ от пълно татарско преброяване. Може би това беше частично успешно. Но той не можа да защити Новгород от плащането на данък. Новгородци се разбунтуваха. Трябваше да ги успокоя. Жителите на Суздал се разбунтували срещу татарските баскаки, които събирали данък, и ги изгонили от града. Тогава те дойдоха на себе си и помолиха Александър да успокои хан Берке с подаръци (Бату вече беше умрял). И Александър отиде в столицата на Ордата - Сарай. Очевидно в същото време Александър убеждава хана да не изисква руски хора за спомагателната монголска армия.
Има различни предположения за причините за смъртта на Александър Невски. Може би е бил отровен в Ордата. През ноември 1236 г. той се почувствал зле на път за дома от главната квартира на хана Или може би този четиридесет и четири годишен красив, интелигентен, смел принц, който със сигурност имаше историческа интуиция, който беше направил много не само за защита на страната. , но и за своята духовност, беше просто пренапрегнат, както смята Л. Н. Гумильов, под тежестта на дипломатическата дейност. Тогава се решаваше съдбата на Русия: да бъде или да не бъде на картата на света със своите национални характеристики, своята култура, своята духовност.
На 14 ноември 1263 г., няколко часа преди смъртта си, княз Александър Невски полага монашески обет. Приел най-високия монашески чин – схима. Митрополит Кирил, информирайки хората за смъртта на Александър Невски, каза: „Чеда мои, слънцето на руската земя залезе!
Един съвременник отбелязва: „Имаше писъци и викове, всички се бореха както никога досега. Така че земята се разтресе. На 23 ноември тялото на Александър Невски е погребано в манастира "Света Богородица" във Владимир.
памет
В чест на Александър Невски Петър I построява манастир на брега на Нева - Александро-Невската лавра. Там са пренесени мощите на Александър. Петър I ги срещна от Владимир в устието на Ижора, където младият принц някога стана известен. Самият император управляваше кормилото на галерата, на която останките на Александър Невски бяха транспортирани до новата столица на Русия. На греблата бяха високопоставени благородници на императора. Петър I и неговите генерали пренасят светинята (90) с мощите на светия благороден велик княз в църквата на новия манастир. В същото време беше решено паметта на Александър Невски да се чества на 30 август, деня, в който Петър сключи Нищадския мир с шведите, в допълнение към факта, че Църквата го чества на 23 ноември, деня на погребението му във Владимир. И след смъртта на Петър I, неговата вдовица, императрица Екатерина I, създаде орден в чест на Александър Невски и в памет на делата на нейния велик съпруг (91).
Благодарение на възпитанието и образованието си любимият внук на императрица Екатерина II, император Александър I, става типичен западняк, но той коленичи с молитва в Лаврата пред праха на Александър Невски, когато опасността за Русия идва от Запада. личността на Наполеон Бонапарт, завоевателят на Европа.
По време на Великата отечествена война от 1941-45 г., когато отново се решава съдбата на страната, е учреден Военният орден "Александър Невски", който се връчва на офицери за проявен героизъм в битките с нацистките нашественици.
Така Александър Невски е отбелязан в руската история не само с победите си над шведите и немските рицари. Той облекчава за известно време несгодите на монголското иго. Александър Невски, сключвайки съюз с Бату, става заклет брат на сина си Сартак. Днес се появи още един аспект от визията на Александър Невски като историческа личност. Наричат го основоположник на идеите за Евразия - икономически, политически, културен съюз на Европа и Азия. Естествено княз Александър не е знаел такъв термин и не го е произнасял. Създателите на теорията за евразийството са учени, изгонени от съветското правителство от Русия през 1921 г. Евразийците разбират територията на Русия (територията преди разпадането на СССР) като специален исторически и географски свят, който не принадлежи нито към Европа, нито към Азия , като уникална историко-географска индивидуалност. В това отношение особено заслужава да се отбележат трудовете на руския историк емигрант Г.В. Вернадски, чиито книги поради определени политически причини не бяха известни в СССР. Още преди Л. Н. Гумильов той изучава отношенията между монголите и русите. Л. Н. Гумильов е негов съмишленик. И днес съществува не само развиващата се историческа и политическа теория на евразийството, чиито поддръжници бяха Вернадски и Гумильов, но и практическата дейност на съвременните евразийци.
Л. Н. Гумильов обърна специално внимание на факта, че папата обяви кръстоносен поход не само срещу схизматиците (православните), но и срещу монголо-татарите. Това служи за създаване на военно-политически съюз между Русия и Златната орда. Интуицията на Александър Невски му подсказва верния, макар и трънлив път. Дори след смъртта му монголската кавалерия помага в битката на руските отряди с ливонските рицари през 1269 г. А по долната Волга, отново заедно с татарите, нашествията на азиатските номади са спрени. Л. Н. Гумильов отбелязва: „...Където князете поискаха помощ от татарите, там израсна великата сила на Русия. Там, където се съгласяваха да се подчинят на Запада - например в Галисия - там те се превръщаха в крепостни селяни и вече не бяха способни на нищо. Не всеки приема тази концепция за историята на отношенията между монголо-татарите и руските княжества. Но Л. Н. Гумильов посочи онези исторически факти, които преди това не предизвикваха голям интерес сред изследователите или послужиха като основа за заключения, които не бяха подобни на неговите заключения. Л. Н. Гумильов ясно разтърси традиционните, замръзнали концепции, наложи ново отношение към подбора и оценката на определен исторически факт, намирайки нова гледна точка към неговата визия.
Може да се отбележи, че като цяло епохата е наситена с политически събития с голямо значение. И този бърз ход на събитията, промяната на ситуацията, не ни позволява еднозначно да определим мотивите и причините за действията. Това отчасти обяснява субективизма и разнопосочните гледни точки на историците по едни и същи факти. Безспорно е, че тези исторически събития са първопричината за появата на нови поведенчески стереотипи и черти на „руския характер“. Александър действа като пропагандатор на нови идеи. Именно той играе важна роля във формирането на нови черти на руския манталитет. Какво точно е направено? Той пътува, анализира, сравнява, преговаря, въвежда нови ежедневни правила и държавни закони.
Първият е договорът с монголите. От една страна защита от западните агресори, от друга робство за 300 години. От гледна точка на Гумильов: този съюз бележи началото на формирането на нови етнически традиции в отношенията с народите на Евразия. Целта на съюза беше да защити общото отечество, „дали той самият разбираше дълбокото значение на предприетата стъпка, не е известно, а и не толкова важно“, защото „по съборно мнение на неговите потомци неговият избор получи най-високо одобрение .” Волно или не, възникват съмнения по този въпрос. В етнически смисъл това наистина е вярно. Но дали е за защита на общото Отечество? Ами съвременниците му, които не го подкрепят? Оказва се, че те са били толкова по-глупави, или са били по-малко патриотични. В края на краищата е възможно това одобрение да е изразено само в опит да се намери ретроактивно подкрепа за избрания държавен курс и в същото време оправдание за войни и вътрешни противоречия. Тук е възможно да се играе на чувството за патриотизъм. Съществува обаче и противоположна оценка на действията на княза: „По време на престоя на Александър във великото царуване на Владимир системата на монголското господство над Русия беше рационализирана (преброяване от 1257-1259 г.). често се изобразява като едва ли не главният виновник за установяването на игото, искрен приятел на Бату и Спартак. Така според съвременния американски историк Д. Фенел, чиято книга е издадена у нас, придобиването на Великото царуване от Александър „бележи. .. началото на нова ера на подчинение на Русия на татарската държава... Така нареченото татарско иго не започва толкова по време на нашествието на Бату в Русия, колкото от момента, в който Александър предаде своите братя Гледните точки на историците, както виждаме, са диаметрално противоположни. Защо, разбира се, те се определят от субективната позиция на авторите, която от своя страна зависи от културно-историческата и религиозна специфика на дадено общество? исторически период Струва ми се, че не си струва толкова ясно да се разглеждат събитията от минали години, особено ако потвърждението от исторически източници е трудно? Изложените гледни точки са крайни подходи за разглеждане на проблема. Но най-вероятно във всеки от тях има някаква истина.
Като се има предвид толерантността на монголите към алтернативните вярвания, църквата гледаше благоприятно на съюз с „мръсните“, оправдавайки го с факта, че игото на чужденците е наказанието на Всевишния за земните грехове и човек трябва да се смири и да премине през това страдание, в изкупление на греховете, веднага щом Рус се очисти - потисничеството на татарите ще свърши.
Когато анализирате влиянието на църквата, възниква заключението за един вид споразумение между княза и църквата: възвисяване и подкрепа в замяна на защита на интереси.
Само свободолюбивите новгородци от време на време се противопоставяха на великия княз. И по всяка вероятност за това той нямаше как да не ги уважава и да не се съобразява с мнението им. И все пак интересите на държавата стояха над личните му чувства и желания. Това се доказва от жестокостта и триковете, на които Александър отиде при избора на тактика на отношенията с непокорните хора, които противоречат на общите интереси (бунт срещу числеността, „отричане“ на върха на новгородските боляри от трудностите на Орда данък в „ползата“ на „по-малките“ хора, да и военни действия, извършени срещу Новгород). Князът не можеше да не вижда тревогите и несгодите на народа, но интересите на цялата държава бяха по-важни. Може би правилото, подчертано от Карамзин, работи тук: „... Добродетелите на суверена, които противоречат на силата, сигурността и спокойствието на държавата, не са добродетели.“ Неспособен да откаже подкрепата на съюзниците на болярите, Александър често си затваря очите за нарастващата социална несправедливост и неравенство. Въпреки това, „по своята позиция Александър, разбира се, беше по-близо до новгородското благородство, „по-малкия“, отколкото до „по-малкия“. , богати и бедни. Ето как Всемогъщият е създал света. И могат ли хората да се съмняват в мъдростта на неговия план?
„Разглеждайки цялата гама от дела на Невския герой, е лесно да се забележи: той е изненадващо подобен на послужния му опит във всичките му дела и кампании, той буквално е следвал стъпките на баща си, повтаряйки съдбата му дори в детайли. Но неговите победи изглеждат несравнимо по-ярки не само поради промяната на историческия фон (те са като проблясъци в мрака на всеобщото отчаяние!), но и благодарение на младостта му. , блясъка на личната смелост и някаква особена жизнерадостна дързост."
Следващата отличителна черта на дейността на руските князе е неукротимото желание за власт. Александър изпита правилата на жестоката игра след смъртта на баща си. „Независимо дали той иска или не, негови съперници ще бъдат не само по-малките братя на баща му - Святослав, Иван, но и собствените му братя - Андрей, Михаил, Ярослав, Константин, Василий, Даниил отдавна е обичай в княжеските семейства: любовта към властта неизменно тържествува над братската любов, желанието да се заеме най-добрата най-богата „трапеза“ се оказва по-силно от страха от „изпадане в грях“ и по този начин от навличане на Божия гняв , за което проповедниците, призоваващи за мир, толкова често говорят.“ Но по това време Русия вече познава примери за качествено различно поведение - приемането на монашество. „Такива хора в Русия се радваха на особен авторитет в духовните и морални изследвания на напредналите руски хора по-късно. В основата на такива, на пръв поглед, необясними действия беше желанието да страдат за хората понесе всички трудности на живота и упоритата работа и чрез страдание, по този начин изкупи своята вина и грехове, за да премахне бремето от душата, придобивайки морална чистота и небесното царство чрез физическо и духовно страдание. Хората напуснаха светския живот, светски свободи в търсене на вътрешна свобода, ограждане от вътрешната суета със самота, съзнателен отказ от благата на живота, защото само самотата създава условия за истинско служене на Бога ; „Но жененият се грижи за нещата на този свят, как да угоди на жена си“, учи апостол Петър. Александър уважаваше такива хора, но този път не беше за него.
Промениха се и методите на борба за власт. „...борбата придоби безпрецедентно жесток, нисък характер и ако по-рано основното средство за разрешаване на княжески спорове беше битката „на открито“, сега все по-често се използва ново, ужасно оръжие - донос пред Бату или Самият велик хан за своя враг.
Споразумението с Бату допринесе за сливането на етническите групи и следователно за сливането на характерните черти на монголския и руския народ.
Постиженията през целия живот не са всичко, с което е известен образът на Великия херцог. „Княз Александър беше предопределен да намери втори, посмъртен живот.Аурата на светостта, която обграждаше княза, даде възможност да се очаква небесно застъпничество от Невски за чудо, това със сигурност се е случило. Князът - светецът възкръсна от гроба и насърчи своите сънародници в навечерието на Куликовската битка и по време на ужасния набег на кримските татари през 1571 г. През 1547 г. той беше включен в числото на светци, чиято памет се празнува във всички църкви на Руската църква без изключение.
Хората особено често си спомняха Александър Невски, когато имаше война с шведите или германците...
Властта на византийските императори не е била законово наследствена. Всъщност всеки можеше да бъде на трона. През 518 г., след смъртта на Анастасий, в резултат на интриги, началникът на гвардията на Юстин се възкачи на трона. Той беше селянин от Македония, смел, но напълно неграмотен и без опит в държавните дела като войник. Този нововъзникнал, станал основател на династия на около 70-годишна възраст, би бил силно затруднен от поверената му власт, ако не е имал съветник в лицето на своя племенник Юстиниан.
Родом от Македония, Юстиниан, по покана на чичо си, идва в Константинопол като младеж, където получава пълно римско и християнско образование. Имаше опит в бизнеса, имаше зрял ум и утвърден характер. И от 518 до 527 г. той всъщност управляваше в името на Юстин. И след смъртта на Юстин, последвала през 527 г., той става едноличен владетел на Византия.
Юстиниан беше благороден представител на две велики идеи: идеята за империята и идеята за християнството
Юстиниан мечтае да възстанови Римската империя до това, което е била някога, да укрепи неприкосновените права, които Византия, наследникът на Рим, запазва над западните варварски кралства и да възстанови единството на римския свят.
Юстиниан счита за своя приоритетна задача укрепването на военно-политическата мощ на Византия. При Юстиниан територията на Византия почти се удвоява, границите й започват да се доближават до границите на Римската империя. Превръща се в мощна средиземноморска държава. Юстиниан се нарича император франкски, алемански и други титли, подчертавайки претенциите си за господство в Европа.
Създаден при Юстиниан, Гражданският кодекс е върхът на византийската правна мисъл. Кодексът отразява настъпилите промени в стопанския и обществен живот на империята, вкл. подобряване на правния статут на жените, освобождаване на роби и др. За първи път е легално призната теорията за естественото право, според която всички хора са равни по природа, а робството е несъвместимо с човешката природа.
При Юстиниан Византия става не само най-голямата и богата държава в Европа, но и най-културната. Юстиниан укрепва закона и реда в страната. Константинопол се превръща в прочутия художествен център на средновековния свят, в „паладиум на науките и изкуствата”, последван от Равена, Рим, Никея, Солун, които също стават център на византийския художествен стил.
При Юстиниан са построени прекрасни църкви, които са оцелели и до днес - Света София в Константинопол и църквата Сан Витале в Равена. Той установява връзки с папа Йоан, когото среща с чест в столицата му. в Константинопол през 525 г. Папа Йоан е първият от римските първосвещеници, посетил новия Рим.
Формално по отношение на Църквата Юстиниан спазва принципа на симфонията, който предполага равноправно и приятелско съжителство на Църквата и държавата.
Човек на вярата и убеден, че управлява чрез Божията благодат, той придаваше голямо значение на духовното и морално ръководство на своите поданици. Той искаше в една империя, в която той установи един закон, да има една вяра и една духовна сила, а именно неговата вяра и неговата воля. Той много обичаше богословските разсъждения, смяташе себе си за прекрасен богослов, вярваше, че Бог говори чрез неговите устни и се обяви за „учител на вярата и глава на църквата“, готов да защити църквата от нейните собствени грешки и от атаките на противниците. Винаги и неизменно си е давал правото да диктува догми, дисциплина, права, задължения на църквата, с една дума, превърнал я е в орган на своята най-висша (най-свята) власт.
Нейните законодателни актове са пълни с постановления за църковното устройство, регламентиращи всичките му подробности. В същото време Юстиниан се стреми да облагодетелства църквата с щедри помощи, украса и изграждане на храмове. За да подчертае по-добре своето благочестиво усърдие, той жестоко преследвал еретиците, през 529 г. заповядал закриването на Атинския университет, където все още тайно оставали няколко езически учители, и яростно преследвал разколниците. Освен това той умееше да управлява църквата като господар и в замяна на покровителството и благоволението, с които я обсипваше, деспотично и грубо й предписваше волята си, наричайки себе си открито „император и свещеник“.
Наследник на цезарите, той иска като тях да бъде жив закон, най-пълно въплъщение на абсолютната власт и същевременно безпогрешен законодател и реформатор, грижещ се за реда в империята. Императорът си присвоява правото свободно да назначава и отстранява епископи, да установява удобни за себе си църковни закони, който казва, че „източникът на цялото богатство на църквата е щедростта на императора“.
При Юстиниан ранговете на църковната йерархия получават много права и предимства. На епископите беше поверено не само ръководството на благотворителните дела: те бяха назначени да коригират злоупотребите в светската администрация и съда. Понякога те решавали въпроса сами, понякога влизали в споразумение с длъжностното лице, срещу което бил предявен иск, понякога отнасяли въпроса до вниманието на самия император. Духовенството беше отстранено от подчинението на обикновените съдилища; свещениците били съдени от епископи, епископите от събори, а по важни дела от самия император.
Особена опора и съветник на Юстиниан в дейността му е съпругата му императрица Теодора.
От народа произлязла и Теодора. Дъщерята на пазача на мечките от хиподрума, модерна актриса, принуди Юстиниан да се ожени за нея и зае трона с него.
Няма съмнение, че докато е била жива - Теодора умира през 548 г. - тя е упражнявала огромно влияние върху императора и е управлявала империята в същата степен като него, а може би и повече. Това се случи, защото въпреки недостатъците си - тя обичаше парите, властта и, за да запази трона, често постъпваше коварно, жестоко и беше непреклонна в омразата си - тази амбициозна жена имаше отлични качества - енергия, твърдост, решителна и силна воля, предпазлив и ясен политически ум и може би е виждала много неща по-правилно от кралския си съпруг.
Докато Юстиниан мечтаеше да завладее отново Запада и да възстанови Римската империя в съюз с папството, тя, родом от Изтока, обърна погледа си към Изтока с по-точно разбиране на ситуацията и нуждите на времето. Тя искаше да сложи край на религиозните раздори там, които накърняваха мира и мощта на империята, да върне чрез различни отстъпки и политика на широка религиозна толерантност отстъпниците от Сирия и Египет и поне с цената на скъсване с Рим, за да пресъздаде силното единство на източната монархия. Политиката на единство и толерантност, която Теодора препоръчва, без съмнение е предпазлива и разумна.
Като император Юстиниан многократно се оказваше в затруднение, без да знае какъв курс на действие трябва да предприеме. За успеха на неговите западни предприятия беше необходимо той да поддържа установената хармония с папството; за да се възстанови политическото и морално единство на Изток, е необходимо да бъдат пощадени монофизитите, многобройни и влиятелни в Египет, Сирия, Месопотамия и Армения. Неговата колеблива воля се опита, въпреки всички противоречия, да намери основата за взаимно разбирателство и да намери средство за помиряване на тези противоречия.
Постепенно, за да угоди на Рим, той позволява на събора в Константинопол през 536 г. да анатемосва дисидентите, започва да ги преследва (537–538), напада крепостта им - Египет, и за да угоди на Теодора, дава възможност на монофизитите да възстановят своята църква ( 543) и се опита на събора от 553 г. да получи от папата непряко осъждане на решенията на събора в Халкидон. Нарастването на богатството на империята, неограничената власт на монарха, който стоеше над законите, подчинената роля на Църквата, унизителните церемонии на поклонение на християнския император, достойни за езически царе, не можеха да не повлияят на морала на тогавашния общество.
Духовните нужди на хората станаха оскъдни. Жителите на Константинопол прекарваха дните си в циркове, където възбудено се разделяха на групи, провокирайки безредици и кръвопролития. На хиподрумите зрителите яростно крещяха: „Богородице, дай ни победа!“Магьосниците били наемани да правят магии на коне; Артистите на мимите се представиха, изобразявайки най-неприличните сцени и без да се смущават, богохулстваха. В града процъфтявали публични домове, кръчми, ширещо се пиянство и разврат. Прекомерният лукс на императорското благородство и висшето духовенство е придружен от ужасяваща бедност.
Парадоксално, разпуснатостта на морала съжителства във Византия с широко разпространената демонстрация на благочестие. Населението на Византия проявява удивителна склонност към теологията. И така, според историка Агапий, тълпи от безделници на пазара и в кръчмите говорели за Бога и Неговата същност. Според остроумната бележка на руския философ Вл. Соловьов, „във Византия е имало повече богослови, отколкото християни“.
Така, по инициатива на най-блажения от византийските императори, неизбежното наказание надвисна над християнския свят, който спазваше Божествените заповеди, но не ги изпълняваше. Когато Юстиниан наближи старостта, той загуби енергия и ентусиазъм. Смъртта на Теодора (548 г.) го лишава от важна опора, източник на твърдост и вдъхновение. Тогава той вече е на около 65 години, но царува до 82-годишна възраст, постепенно навеждайки глава пред препятствията, които животът поставя пред целите му. Потънал в апатия, той почти безразлично наблюдава как администрацията става все по-разстроена, бедствията и недоволството нарастват все повече и повече. Корип казва, че през тези последни години „старият император не се интересуваше от нищо. Сякаш вече вцепенен, той беше изцяло потопен в очакването на вечния живот; духът му вече беше на небето. Юстиниан умира през ноември 565 г., без да назначи наследник (Теодора го оставя без деца).
Александър А. Соколовски
И такъв брак предизвика протест от императрица Евфимия. Освен това Теодора проявява явна склонност към монофизитство. Юстиниан обаче не отстъпва. След смъртта на Евфимия през или около годината император Юстин не се противопоставя на осиновения си син. Той издаде указ за брака, който позволи по-специално на разкаяла се актриса, която се отказа от предишната си професия, да влезе в законен брак дори с високопоставени лица. Така се състоя сватбата.
От началото на управлението на Юстиниан Тракия започва да бъде подложена на все по-унищожителни набези от страна на „хуните” – българи и „скитите” – славяни. През годината военачалникът Мунд успешно отбива настъплението на българите в Тракия.
От времето на Юстин, Юстиниан наследява политика на преследване на монофизитските манастири и духовенство в Северна Сирия. В империята обаче няма широко преследване на монофизитството - броят на привържениците му е твърде голям. Египет, крепост на монофизитите, постоянно е бил изправен пред опасността да наруши доставките на зърно за столицата, поради което Юстиниан дори наредил да се построи специална крепост в Египет, която да пази зърното, събрано в държавната житница. Още в началото на 530-те години императрица Теодора използва влиянието си върху съпруга си, за да започне преговори и опити за помиряване на позицията на монофизитите и православните. През годината делегация от монофизити пристига в Константинопол и е подслонена от кралската двойка в двореца Хормизда. Оттогава тук, под покровителството на Теодора и с мълчаливото съгласие на Юстиниан, е имало убежище за монофизитите.
Бунтът Ника
Това споразумение обаче всъщност е победа за монофизитите и свети папа Агапит, изпратен от остготския крал Теодахад в Константинопол като политически посланик, убеждава Юстиниан да се откаже от фалшивия мир с монофизитството и да застане на страната на халкидонските решения. Православният Свети Мина е издигнат на мястото на изселения Антим. Юстиниан съставил изповедание на вярата, което свети Агапит признал за напълно православно. Приблизително по същото време императорът състави православния молитвеник „Единородният Син и Слово Божие“, който беше включен в чина на Божествената литургия. На 2 май тази година в Константинопол се открива Събор в присъствието на императора за окончателния процес по делото на Антима. По време на събора редица монофизитски лидери бяха осъдени, сред които Антимус и Севие.
Но в същото време Теодора убедила императора да се съгласи да назначи за наследник на починалия папа Агапит, който проявил готовност за компромис, дякон Вигилий. Неговото издигане на папския престол по императорска воля става на 29 март тази година, въпреки факта, че през същата година Силверий вече е избран за примас в Рим. Считайки Рим за свой град, а себе си за най-висша власт, Юстиниан лесно признава първенството на папите над константинополските патриарси и също така лесно назначава папи по свое усмотрение.
Проблемите от 540 г. и техните последствия
Във вътрешната администрация Юстиниан се придържа към същата линия, но обръща много по-малко внимание на опитите за законодателни реформи - след смъртта на юриста Трибониан през годината императорът издава само 18 документа. През годината Юстиниан премахва консулството в Константинопол, като се обявява за пожизнен консул и в същото време спира скъпите консулски игри. Царят не се отказва от строителните си начинания - така през годината е завършена огромната "Нова църква" в името на Пресвета Богородица върху руините на Йерусалимския храм.
Богословски дебати от 540-те и 550-те години
От началото на 540-те години Юстиниан започва да навлиза по-дълбоко в въпросите на теологията. Желанието да преодолее монофизитството и да прекрати раздора в Църквата не го напуска. Междувременно императрица Теодора продължава да покровителства монофизитите и през годината, по молба на Гасанидския арабски шейх ал-Харит, допринася за установяването на монофизитската йерархия чрез поставянето на пътуващ монофизитски епископ, Джеймс Барадей. Юстиниан първоначално се опита да го хване, но това се провали и впоследствие императорът трябваше да се примири с дейностите на Барадей в покрайнините на империята. Въпреки че императрица Теодора умира през годината, след като се помирява с православната църква, има версия, според която тя завещава на императора да не преследва видни монофизити, които през цялото това време се крият в константинополския дворец Хормизда. По един или друг начин православният император не засили преследването на монофизитите, но се опита да събере вярващите в една Църква, като осъди други лъжеучения.
Около началото на 540-те години императорът изтъква възможността за официално осъждане на Ориген. Обвинявайки го в 10 ереси в писмо до свети Мина, през годината императорът свиква събор в столицата, който осъжда Ориген и неговото учение.
В същото време императорският богословски съветник Теодор Аскидас предложи да се осъдят някои от писанията на блажени Теодорит от Кир, Уило от Едеса и Теодор от Мопсует, които изразяват несториански грешки. Въпреки че самите автори, отдавна починали, са били уважавани в Църквата, едно съборно осъждане на техните погрешни възгледи би лишило монофизитите от възможността да клеветят православните, като ги обвиняват в несторианство. През годината Юстиниан обнародва едикт срещу т.нар. “Три глави” - неправославни произведения на тримата гореспоменати учители. Но вместо да помири монофизитите с Църквата, това предизвика протест на Запад, където осъждането на „Трите глави” се възприема като атака срещу Православието. Патриархът на Константинопол Свети Мина подписва императорския указ, но папа Вигилий дълго време не се съгласява и дори стига до прекъсване на общение с Константинополската църква.
Империята се бори дълго време срещу бунтовническите войски в Африка, които се надяват да преразпределят новозавоюваните земи помежду си. Само през годината беше възможно успешно да се потуши бунтът, след което Северна Африка твърдо стана част от империята.
В края на 540-те години Италия изглеждаше изгубена, но молбите на папа Вигилий и други благородни римски бежанци в Константинопол убедиха Юстиниан да не се отказва и той отново реши да изпрати експедиция там през годината. Многобройните войски, събрани за кампанията, първо се преместили в Тракия, откъдето благодарение на това напуснали буйстващите славяни. След това, през годината, голяма сила от римляни най-накрая пристигна в Италия под командването на Нарсес и победи остготите. Скоро полуостровът е изчистен от огнищата на съпротива и през годината някои земи на север от река По също са окупирани. След дълги години на изтощителна борба обезкръвната Италия с административен център Равена все пак е върната на империята. През годината Юстиниан издава „Прагматична санкция“, която отменя всички нововъведения на Тотила - земята е върната на бившите й собственици, както и робите и колоните, освободени от краля. Императорът, без да се доверява на компетентността на императорските администратори, поверява управлението на социалната, финансовата и образователната система в Италия на епископите, тъй като Църквата остава единствената морална и икономическа сила в разрушената страна. В Италия, както и в Африка, арианството било преследвано.
Вносът на яйца от копринени буби за около година от Китай, който дотогава стриктно пазеше тайната на производството на коприна, беше значителен успех. Според легендата самият император убедил персийските несториански монаси да му доставят скъпоценния товар. От този момент нататък Константинопол започва да произвежда собствена коприна, върху която се установява държавен монопол, носещ големи приходи в хазната.
Наследство
молитви
Тропар, тон 3
Желая красотата на Божията слава, / в земната [живот] Угодил си му / и като си отгледал добре поверения ти талант, / за него си се борил праведно / Заради наградата на твоите дела / като праведен човек си приел От Христа Бога // Моли се. Той да бъде спасен от онези, които ви пеят, Юстиниани.
Кондак, тон 8
Избраникът на благочестието е изобилен / и поборникът на истината не е срамен, / хората те хвалят по-честно и покорно, богомъдри, / но като имащи дръзновение към Христа Бога, / ти, който смирено хвалиш, поискай го, нека викаме ти: Радвай се, Юстиниане на вечната памет.
Извори, литература
- Прокопий Кесарийски, Войните на Юстиниан.
- Прокопий Кесарийски, Относно сградите.
- Прокопий Кесарийски, Тайна история
- Дяконов, А., „Вестията на Йоан Ефески и сирийските хроники за славяните през VI-VII век”, VDI, 1946, № 1.
- Рижов, Константин, Всички монарси по света: том 2 - Древна Гърция, Древен Рим, Византия, М.: "Вече", 1999, 629-637.
- Алън, Полин, „Чумата на Юстиниан“, Византия, № 49, 1979, 5-20.
- Атанасиади, Полимния, „Преследване и отговор в късното езичество“, JHS, № 113, 1993, 1-29.
- Баркър, Джон Е., Юстиниан и по-късната Римска империя, Медисън, Wisc., 1966.
- Браунинг, Робърт Юстиниан и Теодора, 2-ро изд., Лондон, 1987 г.
- Бънди, Д. Д., „Джейкъб Барадеус: Състоянието на изследванията“, Музеон, № 91, 1978, 45-86.
- Бъри, Дж. Б., "Бунтът Ника", JHS, № 17, 1897, 92-119.
- Камерън, Алън, "Ереси и фракции", Византия, № 44, 1974, 92-120.
- Камерън, Алън Циркови фракции. Сини и зелени в Рим и Византия, Оксфорд, 1976 г.
- Камерън, Аверил, Агатия, Оксфорд, 1970 г.
- Камерън, Аверил, Прокопий и шести век, Бъркли, 1985 г.
- Камерън, Аверил, Средиземноморският свят през късната античност, Лондон и Ню Йорк, 1993 г.
- Капици, Giustiniano I tra politika e reliogione, Месина, 1994 г.
- Чувин, Пиер, Арчър, Б. А., прев., Хроника на последните езичници, Кеймбридж, 1990 г.
- Дил, Чарлз, Юстиниен и византийската цивилизация на VI век, I-II, Париж, 1901 г.
- Дил, Чарлз, Теодора, императриса на Византия, Париж, 1904 г.
- Дауни, Гланвил, "Юстиниан като строител", Арт бюлетин, № 32, 1950, 262-66.
- Дауни, Гланвил, Константинопол в епохата на Юстиниан, Норман, Оклахома, 1960 г.
- Еванс, Дж. А. С., „Прокопий и император Юстиниан“, Исторически документи, Канадската историческа асоциация, 1968, 126-39.
- Евънс, J. A. S., „Бунтът на Ника и императрица Теодора“, Византия, № 54, 1984, 380-82.
- Евънс, J. A. S., „Дати на Прокопий“ работи: Рекапитулация на доказателствата,“ GRBS, № 37, 1996, 301-13.
- Еванс, Дж. А. С. Прокопий, Ню Йорк, 1972 г.
- Еванс, Дж. А. С. Епохата на Юстиниан. Обстоятелствата на имперската власт, Лондон и Ню Йорк, 1996 г.
- Fotiou, A., „Недостиг на набиране на персонал през VI век,“ Византия, № 58, 1988, 65-77.
- Фаудън, Гарт, Империя към Британската общност: Последици от монотеизма през късната античност, Принстън, 1993 г.
- Frend, W. H. C., Възходът на монофизитското движение: глави за историята на църквата през пети и шести век, Кеймбридж, 1972 г.
- Геростергий, Астериос, Юстиниан Велики: Императорът и светецът, Белмонт, 1982 г.
- рус. превод: Gerostergios, A., Юстиниан Велики – император и светец[прев. от английски прот. М. Козлов], М.: Издателство на Сретенския манастир, 2010.
- Гордън, К. Д., „Финансовата политика на Прокопий и Юстиниан“, Феникс, № 13, 1959, 23-30.
- Грабар, Андре Златният век на Юстиниан, от смъртта на Теодосий до възхода на исляма, Ню Йорк, 1967 г.
- Грейтрекс, Джефри, „Бунтът на Ника: преоценка“, JHS, 117, 1997, 60-86.
- Грейтрекс, Джефри, Рим и Персия във война, 502-532, Лийдс, 1998.
- Харисън, Р. М., Храм за Византия, Лондон, 1989 г.
- Харви, Сюзън Ашбрук, „Запомняне на болката: сирийска историография и разделянето на църквите“, Византия, № 58, 1988, 295-308.
- Харви, Сюзън Ашбрук, Аскетизмът и обществото в криза: Йоан от Ефес и „Житията на източните светии“, Бъркли, 1990 г.
- Херин, Джудит, Формирането на християнския свят, Оксфорд, 1987 г.
- Херин, Джудит, "Byzance: le palais et la ville", Византия, № 61, 1991, 213-230.
- Холмс, Уилям Г., Епохата на Юстиниан и Теодора: История на шести век сл. Хр, 2-ро изд., Лондон, 1912 г.
- Оноре, Тони, Трибониан, Лондон, 1978 г.
- Myendorff, J., „Юстиниан, империята и църквата“, DOP, № 22, 1968, 43-60.
- Мурхед, Джон Юстиниан, Лондон и Ню Йорк, 1994 г.
- Шахид, И., Византия и арабите през VI век, Вашингтон, окръг Колумбия, 1995 г.
- Търман, У. С., „Как Юстиниан I се опита да се справи с проблема с религиозните дисиденти“, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
- Уре, П. Н., Юстиниан и неговото управление, Хармъндсуърт, 1951 г.
- Василиев, А. А., История на Византийската империя, Медисън, 1928 г., репр. 1964:
- виж руски превод том 1, гл. 3 „Юстиниан Велики и неговите непосредствени наследници (518-610)“ на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
- Уотсън, Алън, прев. The Digest of Justinian, с латински текст, редактиран от T. Mommsen с помощта на Paul Krueger, I-IV, Филаделфия, 1985 г.
- Уешке, Кенет П., За личността на Христос: Христологията на император Юстиниан, Crestwood, 1991.
Използвани материали
- Страница на историческия портал Хронос:
- http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - използвано изкуство. TSB; енциклопедии Светът около нас; от книгата Дашков, С. Б., Императорите на Византия, М., 1997; исторически календар-алманах Света Рус.
- Еванс, Джеймс Алън, „Юстиниан (527-565 г. сл. Хр.)“ Онлайн енциклопедия на римските императори, Санкт Петербург, издателство Ной, 1994 г., 25-44: и „Флавий“ е знак за принадлежност към императорското семейство.
Думата липсва в оригинала. Вероятно пропуснато по погрешка.