исторически възникнал тип стабилна социална група от хора, представена от расова, езикова или национална идентичност. Терминът е неточен, тъй като понякога се прави разлика между културна и политическа етническа принадлежност. Освен това расовите атрибути не винаги са определящите характеристики на етническите групи.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
ЕТНОС
локализирана голяма общност от хора, консолидирана като форма на тяхното активно приспособяване към регионалните условия на природната среда чрез развит уникален начин на дейност - култура. В съществуващата дискусия по проблема за етническата принадлежност, една от гледните точки, представени в концентрирана форма в трудовете на Ю. Бромли, определя етническата принадлежност като феномен по своята същност, тоест по генезис и същност, социален. Неговата социалност се обуславя от факта, че е продукт на обективния процес на разделение на труда, формирането и развитието на икономически и политически обществени структури. Съдържанието на понятието Д. се формира от съвкупност от признаци в тяхната интегративност. Те включват: наличието на определена група хора, които имат обща територия на местоживеене и дейност; наличието на стабилно самоназвание, етноним, който се трансформира в езиците на други народи; самосъзнание чрез антитезата „ние - те“, включително историческа памет, знания за възникването и историческите етапи от живота на етническата група, национални чувства и интереси; обща култура, включително език, религия и др.
Този принцип за определяне на Е. чрез изброяване на различните му характеристики не е методологически напълно обоснован, тъй като позволява да се изключат някои характеристики и да се въведат други. И ако някой от признаците на Е., а в някои случаи и няколко от тях, липсва, което в действителност се среща често, е невъзможно дадено общество да се разглежда като етническа общност. Този подход не представя функционалното предназначение на етническите детерминанти, подчертава се необходимостта от обща територия, но не е ясно как територията „формира“ етническата принадлежност. а само за отделни аспекти от съществуването на реални етнически общности. Следователно е необходимо да се търси единна крайна основа за съществуването на Е., която определя представянето на човечеството чрез набор от етнически групи, които не са подобни една на друга. Този подход към проблема за природата и същността на енергията е представен по-специално в концепцията на Л. Н. Гумильов. Той разглежда екологията като резултат от творчески процес на интензивно развитие от общност от хора на уникален природен ландшафт или по-точно зона на тяхното оптимално съчетание. В процеса на развитие на ландшафта общността формира нов уникален „стереотип на поведение“. Тази концепция, включваща специален начин на дейност и отношение към света, характеризира Е. като носител на определен културен тип, ако разбираме културата като специфична „технология на дейността“. Този подход предполага идеята за постоянството на етническите различия, дължащо се на постоянството на природните условия на различните региони; идеята за несъответствие между етническите и социалните „ритми“ на човешката история (Е. се разглеждат не като форма на социално-икономически процеси, а като независими явления, чието функциониране и взаимодействие до голяма степен определят хода на историята ). Постепенната смърт чрез опростяване на вътрешната структура е съдбата на всички Е. За да поддържа своята жизнеспособност, етническата общност създава социални, политически структури, институции, но етногенезата е от дълбок характер и процесите, например етническото стареене, не зависят от характера на социалната система, политическата система и др. .d.
Идеята за търсене на обективна основа за феномена на екологията във взаимодействието на човека и природата има дълга историческа и философска традиция. Въпросът за природата на Е. беше разгледан в рамките на т.нар. „географски детерминизъм“. Такъв феномен като „духа на народа“ (Монтескьо), „темперамента на расите“ (Л. Волтман), „националната идея“ (Е. Ренан), която определя целия икономически, политически, социален живот на хора, зависи от климатичните, ландшафтните и други природни условия. Така Л. Волтман разглежда два вида фактори като определящи формата и метода на управление: първо, природните условия и вида на икономиката; второ, психологическите характеристики на хората. И. Г. Хердер, анализирайки също характеристиките на политическия живот на народите, стига до извода за влиянието на природните условия и етническата динамика върху характеристиките на държавността. Социология на 19 век. представена по-специално от Ф. Г. Гидингс, вече прави такива явления като социална структура и методи за организиране на социалния живот на народите зависими от условията на природната среда. По този начин обща за представителите на това направление в социалните науки е идеята, че социалните структури съответстват на естествения „свещен закон на развитие“ (Л. Волтман) на отделните народи и именно това съответствие трябва да бъде най-висшият критерий за дейностите на управленските структури. По-късно тази идея е разработена от различни направления в историческата, социологическата и социално-философската наука, от руското славянофилство, философията на Н. Я. Данилевски, Н. А. Бердяев до съвременната чуждестранна историография, по-специално трудовете на Ф. Бродел. Тук можем да посочим трудовете на социолозите от 19 век: К. Ритер, Г. Т. Бокля, Ф. Ратцел, Н. Кареев, Л. И. Мечников и др.
Ако според своите обективни основания екологията се счита за природен феномен, или по-точно „териториален“, то според методите на самоорганизация, тя е социокултурен феномен. Наистина, свързвайки решението на въпроса за представянето на човешката раса чрез набор от етнически групи с представянето на земната повърхност чрез система от териториални ландшафтни зони, не може да не се повдигне следният въпрос: какъв е критерият за устойчивостта на всеки отделен Д., като се има предвид, че териториалната цялост за много народи Загубва ли се с времето или Е. в крайна сметка се разпределя в няколко ландшафтни зони? Какво действа като вътрешноетнически системообразуващ фактор, който „защитава“ Е. от проникването на „чужди“ елементи в системата? Тук също има редица изследователски подходи. Някои автори разглеждат като такъв критерий и фактор етническата ендогамия и наследствеността. Трябва обаче да се има предвид, че процесите на възпроизводство на генофонда се влияят от исторически и културни традиции, завоевания, навици и стандарт на живот на хората. Наследствеността е въплътена по-специално в характеристиките на антропологичния тип. Но е известно, че антропологичната типология няма абсолютно съвпадение с етническата структура на обществото. Други автори виждат етнически константи в самосъзнанието на хората. Произходът на този подход е в социалните науки на Просвещението. Но етническото самосъзнание действа и като отражение на съвместната дейност на даден човешки колектив; спецификата и уникалността на светогледа на даден народ се определя от спецификата на неговата дейност в развитието на околната среда. Една и съща дейност се извършва по различен начин от различните народи; всеки народ възприема едни и същи аспекти на реалността по свой начин. Културата като „набор от методи на човешка дейност“, „технология на дейност“ и натрупаният въз основа на нея специфичен исторически и социален опит, закрепен в традициите, в етническата памет, е извънбиологичен стабилен механизъм, съставляващ уникална цялост, автономия и относителна стабилност на Е. Той съществува като общност от хора с общи икономически и културни характеристики и в същото време обща историческа съдба; понятието икономика определя точно мярката на връзката между един икономически и културен тип и обща историческа съдба.
Е. е динамична система, която претърпява непрекъснат процес на вътрешна трансформация, но има известна стабилност в своята променливост. Културата е фактор и критерий за етническа стабилност, система от вътрешноетнически константи. Разбира се, има вътрешна променливост в самата култура: тя се променя от епоха на епоха, от една социална група в Е. към друга. Но докато запазва своята качествена самобитност, Египет съществува като автономно цяло, дори ако загуби една територия, език, единство на антропологичния тип и т.н. Националната култура, предимно чрез традиции: морални, религиозни и др. решаващо влияние и върху ефекта на действителните биологични фактори за самовъзпроизвеждане на Е., като етническа ендогамия, която е начин за запазване на националния генофонд. Качествената уникалност на културата съставлява онези най-стабилни модели на дейност, които се развиват по време на формирането на етническата система и се определят от спецификата на „етническата родина“ и които Е. „взема със себе си“, „пътувайки в пространството и времето. ” Те съставляват „код“ на вътрешноетническа информация, формиращ за Е. неговото специално отношение към света, органично свързвайки неговите предишни и последващи състояния във времето.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
Етнос? Отговорът на този въпрос не винаги е един и същ. Самата дума "етнос" е от гръцки произход, но няма нищо общо с днешното значение. Хората е точно така, както се превежда, а в Гърция имаше няколко концепции за тази дума. А именно думата „етнос” е била унизителна по своята същност – „стадо”, „рояк”, „ято” и в повечето случаи се е отнасяла към животни.
Какво е етносът днес? Етносът е група от хора, която се е формирала исторически и е обединена от общи културни и езикови характеристики. На руски понятието „етнос“ е близко по значение до понятията „народ“ или „племе“. И за да стане по-ясно, трябва да се характеризират и двете понятия.
Народът е специфична група от хора, която се отличава с общи характеристики. Това включва територия, език, религия, култура, историческо минало. Един от основните признаци е, но това не е единственото условие. Има доста народи, които говорят един език. Например австрийците, германците и някои швейцарци използват немски. Или ирландците, шотландците и уелсците, които, може да се каже, напълно са преминали на английски, но в същото време не се смятат за англичани. Това означава, че в този случай думата „народ“ може да бъде заменена с понятието „етническа група“.
Племето също е група от хора, но такива, които се чувстват свързани помежду си. Едно племе може да няма една компактна територия на пребиваване и претенциите му към която и да е територия може да не бъдат признати от други групи. Според едно определение едно племе има общи характеристики, които са ясно разграничени: произход, език, традиции, религия. Друга дефиниция гласи, че е достатъчно да имате вяра в обща връзка и вече сте смятани за едно племе. Последното определение е по-подходящо за политически съюзи.
Но да се върнем към основния въпрос - „какво е етническа принадлежност“. Започна своето формиране преди 100 хиляди години, а преди това имаше такива понятия като семейство, след това клан и кланът завърши всичко. Основните учени тълкуват по различен начин. Някои назовават само език и култура, други добавят общо местоположение, а трети добавят обща психологическа същност.
Всяка етническа група има свой собствен поведенчески стереотип и, разбира се, уникална структура. Вътрешният етнос е специфична норма на отношенията между индивида и колектива и между самите индивиди. Тази норма мълчаливо се приема във всички сфери на ежедневието и се възприема като единствения начин за съвместен живот. А за членовете на дадена етническа група тази форма не е тежест, тъй като те са свикнали с нея. И обратното, когато представител на една етническа група влезе в контакт с нормите на поведение на друга, той може да бъде объркан и силно изненадан от ексцентричността на непознат народ.
От древни времена страната ни съчетава различни етнически групи. Някои етнически групи на Русия бяха част от нея от самото начало, докато други се присъединиха постепенно, на различни етапи от историята. Но всички те имат равни права и отговорности пред държавата и са част от народа на Русия. Те имат обща образователна система, общи правни и правни норми и, разбира се, общ руски език.
Всички руснаци са длъжни да познават многообразието на етническата група на своята страна и да се запознаят с културата на всяка от тях. Имайте поне основни познания за това какво е етническа група. Без това е невъзможно хармоничното съществуване в рамките на една държава. За съжаление, през последните 100 години 9 националности са изчезнали като етническа група, а други 7 са на ръба на изчезване. Вече са останали около 1300 от тях. Както виждате, числата говорят сами за себе си, а процесът на изчезване на етноса продължава необратимо.
Малко
за нациите, етносите и научните подходи.
За някои понятия.
Етнология от гръцките думи - етнос - народ и логос - дума, преценка - наука за народите по света (етнически групи, по-точно,
Разпространението му се дължи на известния френски физик и мислител М. Ампер, който определя мястото на етнологията в системата на хуманитарните науки наред с историята, археологията и други дисциплини. В същото време етнологията включваше, според
Мислите на Ампер, като поддисциплина на физическата антропология (науката за физическите свойства на индивидуалните етнически
групи: цвят на косата и очите, структура на черепа и скелета, кръв и др.). През 19 век в западноевропейските страни
етноложките изследвания се развиват успешно. Заедно с термина "етнология", друго име за тази наука стана широко разпространено - етнография.
– от гръцките думи – ethnos – народ и grapho – пиша, т.е. описание на народите, тяхната история и културни характеристики. Въпреки това, в
втората половина на 19 век преобладаващата гледна точка беше, че етнографията се разглежда като
предимно описателна наука, базирана на теренни материали, и етнологията като теоретична дисциплина,
въз основа на етнографски данни. И накрая, френският етнолог К. Леви-Строс смята, че етнография, етнология и антропология - три последователни етапа в развитието на науката за човека: етнографията представлява описателния етап от изучаването на етническите групи, поле
изследване и класификация; етнология – синтез на тези знания и тяхното систематизиране; антропологията се стреми да изучава
човека във всичките му проявления. В резултат на това по различно време и в различни страни се дава предпочитание на някой от тези термини, в зависимост от
развита традиция. Така във Франция все още преобладава терминът „етнология“ (l’ethnologie), а в Англия заедно с него
Понятието „социална антропология“ (етнология, социална антропология) е широко използвано, в САЩ наименованието
Тази наука е „културна антропология“. В руската традиция
термините "етнология" и "етнография" първоначално се считат за синоними. Въпреки това, от края на 1920 г. в СССР наред със социологията започва да се разглежда етнологията
"буржоазна" наука. Следователно в съветската епоха терминът „етнология“ беше почти напълно заменен от термина „етнография“. През последните години обаче
преобладаващата тенденция е тази наука да се нарича по западен и американски модел етнология или социокултурна
антропология.
Какво е етнос или етническа група (по-точно етническа общност или етнически
група)? Това разбиране варира значително в различните дисциплини - етнология,
психология, социология и представители на различни научни школи и направления. Тук
накратко за някои от тях.
Така много руски етнолози продължават да смятат етническата принадлежност за реална
съществуваща концепция - социална група, възникнала през историч
развитие на обществото (В. Пименов). Според Ю. Бромли етническата принадлежност е исторически
стабилна популация от хора, която се е развила на определена територия и има
общи относително стабилни характеристики на езика, културата и психиката, и
също чрез осъзнаване на собственото единство (самосъзнание), фиксирано в самоназванието.
Основното тук е самосъзнанието и общото самоназвание. Л. Гумильов разбира народността
преди всичко като природен феномен; това е една или друга група хора (динамични
система), противопоставяйки се на други подобни групи (ние не сме
ние), имайки своя собствена специална вътрешна
структура и даден стереотип на поведение. Такъв етнически стереотип, според
Гумильов, не се наследява, а се придобива от детето в процеса
културна социализация и е доста силна и непроменена през цялото време
човешки живот. С. Арутюнов и Н. Чебоксаров разглеждат етническата принадлежност като пространствена
ограничени групи от специфична културна информация и междуетнически
контакти – като обмен на такава информация. Има и гледна точка според
който етнос е, подобно на расата, първоначално, вечно съществуваща общност
народ, а принадлежността към него определя тяхното поведение и национален характер.
Според крайната гледна точка принадлежността към дадена етническа група се определя от раждането –
в момента практически никой не го споделя сред сериозните учени.
В чуждестранната антропология напоследък е широко разпространено схващането, че етн
(или по-скоро етническа група, тъй като чуждите антрополози избягват да използват
думата "етнос") е изкуствена конструкция, възникнала в резултат на целенасочено
усилията на политици и интелектуалци. Повечето изследователи обаче са съгласни, че етнос (етническа група)
представлява една от най-стабилните групи или общности на Люли.
Това е междупоколенческа общност, устойчива във времето, със стабилен състав, с
В този случай всеки човек има стабилен етнически статус, невъзможно е да го „изключите“.
от етноса.
Като цяло трябва да се отбележи, че теорията за етноса е любимото въображение на местните
учени; На Запад проблемите на етническата принадлежност се обсъждат по съвсем друг начин.
Западните учени имат приоритет в развитието на теорията за нацията.
Още през 1877 г. Е. Ренан дава етатистка дефиниция на понятието „нация“: нацията обединява
всички жители на дадена държава, независимо от тяхната раса или етническа принадлежност. Религиозен
аксесоари и др. От 19в.
Оформят се два модела на нацията: френски и немски. Следване на френски модел
Ренан, отговаря на разбирането за нацията като гражданска общност
(държава), основана на политически избор и гражданско родство.
Реакцията на този френски модел беше моделът на немските романтици, привлекателен
на „гласа на кръвта” според нея нацията е органично свързана общност
обща култура. В момента се говори за „западен“ и „източен“ модел на общество,
или за гражданския (териториален) и етнически (генетичен) модел на нацията, Доста много
учените смятат, че идеята за нация често се използва за политически цели - от управляващите
или тези, които искат да получат власт чрез групировки. Какво
касае етнически групи, или етнически групи (етнически групи), след това в чужди, а в последно време
години и във вътрешната наука е обичайно да се разграничават три основни подхода към това
кръг от проблеми – примордиалистки, конструктивистки и инструменталистки
(или ситуационист).
Няколко думи за всеки от тях:
Един от „пионерите“ в изучаването на етноса, чиито изследвания оказаха огромно влияние върху социалните науки,
имаше норвежки учен Ф. Барт, който твърди, че етносът е една от формите
социална организация, култура (етническа – социално организирана
разнообразие от култури). Той въвежда и важното понятие „етническа граница” – ел
онази критична черта на една етническа група, отвъд която приписването й завършва
членове на самата тази група, както и възлагане към нея от членове на други групи.
През 60-те години на ХХ век, подобно на други теории за етническата принадлежност, се издига и теорията за примордиализма (от англ. primordial - оригинал).
Самата посока възникна много по-рано, тя се връща към вече споменатото
идеи на немските романтици, неговите последователи смятат етноса за оригинален и
неизменна асоциация на хора според принципа на „кръвта“, т.е. притежаващи неизменни
знаци. Този подход е разработен не само на немски, но и на руски
етнология. Но повече за това по-късно. През 1960г. не получи широко разпространение на Запад
биологично-расова, но “културна” форма на примордиализъм. Да, една от нея
основатели, К. Гирц твърди, че етническото самосъзнание (идентичност) се отнася
към „първични” чувства и че тези първични чувства до голяма степен определят
поведението на хората. Тези чувства обаче, пише К. Гирц, не са вродени,
но възникват в хората като част от процеса на социализация и впоследствие съществуват
като основни, понякога – като неизменни и определящи поведението на хората –
членове на една и съща етническа група. Теорията за примордиализма многократно е била подлагана на сериозна критика, особено
от привърженици на Ф. Барт. Така Д. Бейкър отбеляза, че чувствата са променливи и
ситуативно определени и не могат да генерират същото поведение.
Като реакция на примордиализма етническата принадлежност започва да се разбира като елемент на идеологията (приписвайки се на
тази група или приписване на някого към нея от членове на други групи). Етносът и етносите станаха
да се разглежда и в контекста на борбата за ресурси, власт и привилегии. .
Преди да характеризираме други подходи към етническата принадлежност (етнически групи), би било уместно да си припомним определението
дадено на етническа група от немския социолог М. Вебер. Според него това
група от хора, чиито членове имат субективна вяра в общ
произход поради сходство във физическия външен вид или обичаите, или и двете
друг заедно или поради обща памет. Това, което се подчертава тук е
ВЯРА в общия произход. И в наше време много антрополози смятат, че основното
ИДЕЯТА за общност може да бъде отличителна черта за една етническа група
произход и/или история.
Като цяло на Запад, за разлика от примордиализма и под влиянието на идеите на Барт, те получиха най-голямото
разпространение на конструктивисткия подход към етноса. Поддръжниците му повярваха
етносът е конструкция, създадена от индивиди или елити (мощни, интелектуални,
културни) с определени цели (борба за власт, ресурси и др.). много
също така специално подчертават ролята на идеологията (предимно национализмите) в конструкцията
етнически общности. Последователите на конструктивизма включват англ
учен Б. Андерсън (книгата му носи „говорещото“ и изразително заглавие „Въображаеми
общност" - фрагменти от него бяха публикувани на този сайт), Е. Гелнер (също за него
обсъждани на този сайт) и много други, чиито произведения се считат за класически.
В същото време някои учени не са доволни от крайностите и на двата подхода. Има опити за тяхното „помиряване“:
опити да се представят етническите групи като „символични“ общности, основани на
набори от символи – отново вяра в общ произход, общо минало, общ
съдба и пр. Много антрополози особено подчертават възникването на етноси
сравнително наскоро: те не са незапомнени и непроменливи, но се променят
въздействието на конкретни ситуации, обстоятелства - икономически, политически и
и т.н.
Във вътрешната наука теорията за етноса стана особено популярна и първоначално
в неговата крайна примордиалистка (биологична) интерпретация. Разработен е от S.M. Широкогоров, който
разглежда етноса като биосоциален организъм, подчертавайки основните му
характеристики на произхода, както и език, обичаи, бит и традиция
[Широгоров, 1923. С. 13]. В много отношения неговият последовател беше L.N. Гумильов,
отчасти продължавайки тази традиция, той разглежда етноса като биологична система,
особено подчертавайки пасионарността като най-висок етап от нейното развитие [Gumilyov, 1993]. относно
За този подход е писано доста, но сега малко сериозни изследователи
напълно споделя възгледите на Л.Н.Гумильов, което може да се счита за краен израз
примордиалистичен подход. Тази теория има своите корени във възгледите на Герман
романтици върху нация или етническа група от позицията на „обща кръв и почва”, т.е.
някаква кръвнородствена група. Оттук и непоносимостта на L.N. Гумильов до
смесени бракове, чиито потомци той смята за „химерични образувания“,
свързване на несъвместимото.
П. И. Кушнер вярва, че етническите групи се различават една от друга по редица специфични характеристики,
сред които ученият особено подчертава езика, материалната култура (храна, жилище,
дрехи и др.), както и етническата идентичност [Kushner, 1951, с. 8-9].
Проучванията на S.A. се отличават от набора от вътрешни изследвания. Арутюнов и Н.Н.
Чебоксарова. Според тях „...етническите групи са пространствено ограничени
„букове“ от специфична културна информация, а междуетническите контакти са обмен
такава информация”, а информационните връзки се разглеждат като основа за съществуването
етническа принадлежност [Арутюнов, Чебоксаров, 1972. С.23-26]. В по-късна работа на S.A. Арутюнова
цяла глава, посветена на този проблем, носи красноречиво заглавие: „Мрежа
комуникациите като основа на етническото съществуване” [Арутюнов, 2000]. Представяне на
етнически групи като специфични „бучки” от културна информация и
вътрешните информационни комуникации е много близо до съвременното разбиране за всяка
системи като вид информационно поле или информационна структура. IN
допълнително S.A. За това директно пише Арутюнов [Арутюнов, 2000. С. 31, 33].
Характерна черта на теорията за етноса е, че нейните последователи считат
етническите групи като универсална категория, т.е. хората, според нея, към които принадлежат
към някакъв етнос/етнос, много по-рядко към няколко етноса. Поддръжници
тази теория смята, че етническите групи са се формирали в една или друга историческа
период и се трансформира в съответствие с промените в обществото. Влияние на марксист
теорията се изразява и в опити да се съпостави развитието на етническите групи с петчленното деление
развитие на човечеството – изводът, че всяка обществено-икономическа формация
съответства на своя тип етническа група (племе, робовладелска нация, капиталист
националност, капиталистическа нация, социалистическа нация).
Впоследствие теорията за етноса е разработена от много съветски изследователи, в т.ч
характеристики на Ю.В. Бромли, който
смята, че етносът е „...исторически установен
в определен район
стабилна колекция от хора, които имат относително стабилни общи
особеностите на езика, културата и психиката, както и съзнанието за нейното единство и
разлики от други подобни образувания (самосъзнание), фиксирани в
самоназвание“ [Bromley, 1983. pp. 57-58]. Тук виждаме влиянието на идеите
примордиализъм - С. Шпрокогоров и М. Вебер.
Теорията на Ю.В. Бромли, подобно на неговите поддръжници, беше правилно критикуван още в съветския период.
И така, М.В. Крюков многократно и според мен съвсем правилно е отбелязвал
изкуствеността на цялата тази система от националности и нации [Крюков, 1986. С.58-69].
ЯЖТЕ. Колпаков, например, посочва, че според дефиницията на Бромли за етнос
много групи са подходящи, не само етнически [Колпаков, 1995. С. 15].
От средата на 1990 г.
възгледи близки до конструктивизма. Според тях етносите не са истински
съществуващи общности, а конструкти, създадени от политическия елит или
учени за практически цели (по-подробно вж.: [Тишков, 1989. С. 84; Тишков,
2003. С. 114; Чешко, 1994. С. 37]). Така че, според V.A. Тишкова (едно от произведенията
който носи изразителното заглавие „Реквием за един етнос“), самите съветски учени
създаде мит за безусловно обективната реалност на етническите общности, като
определени архетипи [Тишков, 1989. С.5], но самият изследовател смята етносите за изкуствени
конструкции, които съществуват само в главите на етнографите [Тишков, 1992], или
резултат от усилията на елита да конструира етнос [Тишков, 2003. П.
118]. В.А. Тишков определя етническата група като група хора, чиито членове имат
общо име и елементи на културата, мит (версия) за общ произход и
обща историческа памет, асоциират се с особена територия и имат чувство за
солидарност [Тишков, 2003. С.60]. Отново - изразено влияние на идеите на Макс Вебер
преди почти век...
Не всички изследователи споделят тази гледна точка, която се формира не без влиянието на идеи
М. Вебер, например, S.A. Арутюнов, който многократно го е критикувал [Арутюнов,
1995. P.7]. Някои изследователи работят в съответствие със съветската теория
етническа група, считат етническите групи за обективна реалност, която съществува независимо от нашата
съзнание.
Бих искал да отбележа, че въпреки острите критики, отправени към привържениците на теорията за етноса,
възгледите на конструктивистките изследователи не се различават толкова радикално от
първи погледи. В дадените дефиниции на етническите групи или етносите
изброени от учените, виждаме много общи неща, въпреки че отношението към определените
обектите се разминават. Освен това, волно или неволно, много изследователи
повторете определението за етническа група, дадено от М. Вебер. Пак ще го повторя
пъти: етническа група е група от хора, чиито членове имат субективни
вяра в общ произход поради сходен външен вид или обичаи,
или и двете заедно, или поради споделена памет. И така, основните разпоредби
М. Вебер имаше забележимо влияние върху различните подходи към изучаването на етническата принадлежност.
Нещо повече, неговото определение за етническа група понякога се използва почти дословно
поддръжници на различни парадигми.
Понятието "етническа принадлежност" включва исторически установена стабилна група от хора, които имат определен брой общи субективни или обективни характеристики. Учените-етнографи включват тези характеристики като произход, език, културни и икономически характеристики, манталитет и самосъзнание, фенотипни и генотипни данни, както и територията на дългосрочно пребиваване.
Думата "етнос" има Гръцки корении буквално се превежда като „хора“. Думата „националност“ може да се счита за синоним на това определение на руски език. Терминът „етнос“ е въведен в научната терминология през 1923 г. от руския учен С.М. Широкогоров. Той даде първото определение на тази дума.
Как става образуването на етническа група?
Древните гърци приемат думата „етнос“ обозначават други народикоито не са били гърци. Дълго време думата „народ“ се използва в руския език като аналог. Дефиниция на S.M. Широкогорова даде възможност да се подчертае общността на културата, взаимоотношенията, традициите, начина на живот и езика.
Съвременната наука ни позволява да тълкуваме това понятие от 2 гледни точки:
Произходът и формирането на всяка етническа група предполага голямо значение продължителност на времето. Най-често такова формиране възниква около определен език или религиозни вярвания. Въз основа на това често произнасяме фрази като „християнска култура“, „ислямски свят“, „романска група езици“.
Основните условия за възникване на етническа група са наличието обща територия и език. Същите тези фактори впоследствие се превръщат в поддържащи фактори и основни отличителни черти на дадена етническа група.
Допълнителните фактори, влияещи върху формирането на етническа група, включват:
- Общи религиозни вярвания.
- Интимност от расова гледна точка.
- Наличието на преходни междурасови групи (метизо).
Факторите, които обединяват една етническа група, включват:
- Особености на материалната и духовна култура.
- Общността на живота.
- Групови психологически характеристики.
- Общо съзнание за себе си и идеята за общ произход.
- Наличието на етноним – самоназвание.
Етничността по същество е сложна динамична система, която непрекъснато търпи процеси на трансформация и същевременно поддържа своята стабилност.
Културата на всяка етническа група поддържа известно постоянство и в същото време се променя с течение на времето от една епоха в друга. Характеристиките на националната култура и самопознание, религиозните и духовно-моралните ценности оставят отпечатък върху естеството на биологичното самовъзпроизвеждане на етническата група.
Характеристики на съществуването на етнически групи и техните модели
Исторически формираният етнос действа като цялостен социален организъм и има следните етнически отношения:
- Самовъзпроизвеждането става чрез повтарящи се хомогенни бракове и предаване от поколение на поколение на традиции, идентичност, културни ценности, език и религиозни характеристики.
- В хода на съществуването си всички етноси преминават през редица процеси в себе си – асимилация, консолидация и др.
- За да укрепят съществуването си, повечето етнически групи се стремят да създадат собствена държава, която им позволява да регулират отношенията както вътре в себе си, така и с други групи от народи.
Законите на народите могат да бъдат разгледани поведенчески модели на взаимоотношения, които са характерни за отделни представители. Това включва и поведенчески модели, които характеризират отделните социални групи, възникващи в рамките на една нация.
Етносът може да се разглежда едновременно като природно-териториален и социокултурен феномен. Някои изследователи предлагат да се разглеждат наследственият фактор и ендогамията като вид свързваща връзка, която поддържа съществуването на определена етническа група. Въпреки това не може да се отрече, че качеството на генофонда на една нация е значително повлияно от завоеванията, жизнения стандарт и историческите и културни традиции.
Наследственият фактор се проследява предимно в антропометрични и фенотипни данни. Антропометричните показатели обаче не винаги напълно съвпадат с етническата принадлежност. Според друга група изследователи постоянството на етническата група се дължи на национална идентичност. Въпреки това, такова самосъзнание може едновременно да действа като индикатор за колективна дейност.
Уникалното самосъзнание и възприемане на света на дадена етническа група може пряко да зависи от нейната дейност в развитието на околната среда. Една и съща дейност може да се възприема и оценява по различен начин в съзнанието на различните етнически групи.
Най-стабилният механизъм, който позволява да се запази уникалността, целостта и стабилността на етническата група, е нейната култура и обща историческа съдба.
Етнос и неговите видове
Традиционно етносът се разглежда предимно като родово понятие. Въз основа на тази идея е обичайно да се разграничават три вида етнически групи:
- Род-племе (вид, характерен за първобитното общество).
- Националност (характерен тип през робовладелските и феодалните векове).
- Капиталистическото общество се характеризира с понятието нация.
Има основни фактори, които обединяват представителите на един народ:
Клановете и племената исторически са били първите видове етнически групи. Тяхното съществуване е продължило няколко десетки хиляди години. С развитието и усложняването на начина на живот и структурата на човечеството се появи понятието националност. Появата им е свързана с формирането на племенни съюзи на общата територия на пребиваване.
Фактори в развитието на нациите
Днес в света има няколко хиляди етнически групи. Всички те се различават по ниво на развитие, манталитет, численост, култура и език. Може да има значителни разлики въз основа на раса и физически външен вид.
Например броят на етнически групи като китайци, руснаци и бразилци надхвърля 100 милиона души. Наред с такива гигантски народи в света има разновидности, чийто брой не винаги достига десет души. Нивото на развитие на различните групи също може да варира от най-високо развитите до тези, живеещи според първобитнообщинните принципи. Всеки народ има собствен езикИма обаче и етнически групи, които използват няколко езика едновременно.
В процеса на междуетническите взаимодействия започват процеси на асимилация и консолидация, в резултат на което постепенно може да се формира нова етническа група. Социализацията на една етническа група се осъществява чрез развитието на такива социални институции като семейство, религия, училище и др.
Неблагоприятните фактори за развитието на една нация включват следното:
- Висока смъртност сред населението, особено в детска възраст.
- Високо разпространение на респираторни инфекции.
- Алкохолна и наркотична зависимост.
- Разрушаване на семейната институция – голям брой семейства с един родител, разводи, аборти, изоставяне на деца от родителите.
- Ниско качество на живот.
- Висок процент на безработица.
- Висок процент на престъпност.
- Социална пасивност на населението.
Класификация и примери за етническа принадлежност
Класификацията се извършва според различни параметри, най-простият от които е числото. Този показател не само характеризира състоянието на етническата група в настоящия момент, но и отразява характера на нейното историческо развитие. обикновено, формиране на големи и малки етносивърви по съвсем различни пътища. Нивото и характерът на междуетническите взаимодействия зависи от размера на конкретна етническа група.
Примери за най-големите етнически групи включват следното (по данни от 1993 г.):
Общият брой на тези народи е 40% от общото население на земното кълбо. Има и група от етнически групи с население от 1 до 5 милиона души. Те съставляват около 8% от цялото население.
Повечето малки етнически групиможе да наброява няколкостотин души. Като пример можем да посочим юкагирите, етническа група, живееща в Якутия, и ижорците, финландска етническа група, населяваща територии в Ленинградска област.
Друг критерий за класификация е динамиката на населението в етническите групи. Минимален прираст на населението се наблюдава при западноевропейските етноси. Максимален ръст се наблюдава в страните от Африка, Азия и Латинска Америка.
ЕТНОС, -а, м. (2-ра половина на 20 век). Исторически установена стабилна социална общност от хора; племе, народ, нация. Състоянието на немската етническа група в Русия. Това е характерно за всеки етнос.
Гръцки етнос - народ, племе.
Л.М. Баш, А.В. Боброва, Г.Л. Вячеслова, Р.С. Кимягарова, Е.М. Сендровиц. Съвременен речник на чуждите думи. Тълкуване, словоупотреба, словообразуване, етимология. М., 2001, стр. 922.
Класификация на етносите
КЛАСИФИКАЦИЯ НА ЕТНОЗА - разпределението на етническите групи по света в семантични групи в зависимост от определени характеристики и параметри на този тип общност от хора. Има няколко класификации и групи, но най-често срещаните от тях са ареалната и етнолингвистичната класификация. В ареалната класификация народите се групират в големи региони, наречени историко-етнографски или традиционно-културни региони, в рамките на които в процеса на продължително историческо развитие се е развила определена културна общност. Тази общност може да се проследи преди всичко в различни елементи на материалната култура, както и в отделни явления на духовната култура. Ареалната класификация може да се разглежда като вид историческо и етнографско райониране...
Етническа принадлежност
ЕТНИЧНОСТТА е широко използвана категория в науката, която обозначава съществуването на културно отличителни (етнически) групи и идентичности. Във вътрешната социална наука терминът „етнос“ се използва по-широко във всички случаи, когато става дума за етнически общности (народи) от различни исторически и еволюционни типове (племе, националност, нация). Понятието етническа принадлежност предполага наличието на хомогенни, функционални и статични характеристики, които отличават дадена група от други, които имат различни параметри на същите характеристики.
Етническа принадлежност (Лопухов, 2013)
ЕТНОСът е исторически възникнала, локализирана, стабилна, голяма група от хора, обединени от общ ландшафт, територия, език, икономическа структура, култура, социална система, манталитет, т.е. етническата група съчетава както биологични, така и социални свойства, това явление и природни , антропологични и социокултурни. Като етнически групи се класифицират само племена, националности и нации. Те бяха предшествани от друга генетична верига: семейство, род, род.
Етнос (DES, 1985)
ЕТНОС (от гръцки ethnos - общество, група, племе, народ), исторически установена устойчива общност от хора - племе, народност, нация. Основните условия за възникване на етнос са общата територия и език, които обикновено тогава действат като признаци на етноса; Етническите групи често се формират от многоезични групи (например много нации в Америка). В хода на развитието на икономическите отношения, под влияние на характеристиките на природната среда, контактите с други народи и др.
Етническа група (NiRM, 2000)
ЕТНИЧЕСКА ГРУПА, най-разпространеното наименование в науката за етническа общност (хора, ), което се разбира като група от хора, които имат обща етническа идентичност, споделят общо име и елементи на култура и са в фундаментални връзки с други общности, включително държавни. Историческите условия за възникване на етнос (етногенезис) се считат за наличието на обща територия, икономика и език.
Етнос (Кузнецов, 2007)
ЕТНОЗ, етническа общност - съвкупност от хора, които имат обща култура, говорят, като правило, един и същи език и осъзнават както своята общност, така и разликата си от членовете на други подобни човешки групи. Етномите са руснаци, французи, чехи, сърби, шотландци, валонци и др. Етносът може да се състои от: а) етническо ядро - основната част от етноса, компактно живееща на определена територия; б) етническа периферия - компактни групи от представители на дадена етническа група, по един или друг начин отделени от основната й част, и накрая в) етнически диаспори - отделни членове на етническа група, разпръснати на територии, заети от други етнически общности. Редица етнически групи се делят на