Димът на отечеството е сладък и приятен за властта. Виктор Ягодински - и димът на отечеството е сладък и приятен за нас

Войникът е защитник на своето отечество. Чест и достойнство на воин от руските въоръжени сили Урок 23 (1) Тема: „Военнослужещият е патриот, с чест и достойнство носещ званието защитник на Отечеството.“ Тип урок. Въпроси за урока. 1. Чувството за патриотизъм е най-важно

Спасител на отечеството (Артур Рейс) Място на действие: началото на 20 век, син на счетоводител в погребален дом, наследил качествата, присъщи на тази специфична комбинация от професии. Освен това той имаше способността да мисли в правителството

СКИЦА НА ДИЗАЙНА НА БЪДЕЩ УЧЕБНИК ПО ИСТОРИЯ НА ОТЕЧЕСТВОТО За руската доктрина би било напълно полезно да се представи определен поглед върху руската история. В края на краищата, да направиш своята визия за историята по-убедителна от другите възгледи означава действително да промениш миналото

Думи от стихотворението на G.R. Державин, в който лирическият герой, слушайки звуците на арфата, се отдава на спомени за родния си Казан, в крайна сметка ще се превърне в крилата фраза. Какво се крие зад яркия образ? Димът, който скрива истинските очертания на предметите и замъглява лицата на хората, затруднява дишането и разяжда очите. Но и той, символ на своята родина, вдъхва радост в душата на уморения пътник, защото именно в любовта към бащините гробове човешкото сърце „намира храна“.

Ето защо не изглежда никак случайно, че манастирът, основан през 13 век от ученика Антоний в 15 полета от Тихвин, получава името „Манастир Онтония на Димех“, а самият Антоний започва да се нарича Димски: наистина, Историята на самия манастир и паметта на неговия преподобен основател, сякаш обвити в мъглив воал и мъгла на забравата, доказателствата за неговото житие дълго време се смятаха за ненадеждни, а самият Антоний беше смятан за почти митична, легендарна личност. И въпреки това, още в средата на 90-те години на миналия век, след инсталирането на поклонен кръст във водите на езерото Димское срещу мястото, където според легендата се е молил монахът, паметта на аскета от отминали времена започва да се възражда в сърцата на околните жители, а пътят към водите на светеца Езерото се разширяваше от ден на ден.

„Посвещавам се изцяло на Бог“

Историческият Антоний е роден през 1206 г. във Велики Новгород. Единственото нещо, което се знае за родителите на Антоний (светското име на монаха, вероятно, не е запазено) от житието е, че те са били благочестиви християни и са отгледали сина си „с добро наказание“, т.е. буквално както Силвестър съветва за да го направи, автор на известния "Домострой". Антоний прекарва младостта си в Новгород, усърдно посещавайки църкви и отдалечавайки се от шумните компании на своите връстници. По време на службата младият енориаш стоеше настрана в един от параклисите, избягвайки разговори дори с благочестиви молитвени книги: разговорът с Бога не изискваше свидетели и в душата на младия мъж нямаше място за ежедневна плява.

Тази вътрешна младежка концентрация върху молитвата, тази самодостатъчност, която не се чувства неудобно от самотата си, предсказва лекотата, с която Антоний по-късно решава да напусне топло място в стените на манастира на пострига, ако обстоятелствата го изискват от него. Тук може би е ключът към естеството на конфликта, възникнал по-късно между Антоний и братята от родния му манастир: вътрешната свобода и емоционалната изолация на монаха събуждат враждебни чувства и настройват по-малките братя срещу него.

Един ден, чувайки думите на Евангелието по време на служба за необходимостта да вземе кръста и да следва Христос, Антоний напуска света и става монах в манастира Хутин, като взема монашески обети от ръцете на известния игумен и основател на този манастир, Варлаам. Житието не посочва възрастта на Антоний в този момент, но тъй като агиографът не посочва никакви пречки, които биха могли да забавят раздялата със света, и в същото време не се фокусира върху младостта на аскета, може да се предположи че Антоний е бил на около 20 години, тоест това се е случило около 1226г.

Около десет години от монашеството на Антоний преминаха под зоркото покровителство на преподобни Варлаам. През тези години духовният ум на младия монах расте, узрява и става по-силен: „Оттогава Антоний предаваше всичко на Бога, като се покоряваше във всичко на своя наставник Варлаам, и мислеше, че прави повече от всеки друг в този манастир.“ През цялото това време, казва Житието, монахът „с грижа и смирение в простотата на сърцето“ премина през монашеските служби, без да изоставя килията и катедралните молитвени правила.

Константинопол

Десетте години на Антоний в Хутинския манастир завършиха... с изпращането на монаха в Константинопол

Десетте години на Антоний в манастира Хутин завършват с делегацията на светеца през 1238 г. в Константинопол „заради църковните вина“. Тази почетна командировка на монаха беше, от една страна, знак за висока оценка от страна на духовенството (преди всичко Варлаам) на неговата монашеска добродетел, интелигентност и дипломатически способности, от друга страна, трудно изпитание, свързано с много опасности и трудности. Придружавайки любимия си ученик по пътя, Варлаам укрепва духа му, обещавайки да го подкрепя молитвено през целия му път. Игуменът не крие, че пътят ще бъде дълъг и изтощителен: „Нека Бог уреди твоя път, макар този път да е труден и скръбен за теб, но ето, през тесни и скръбни порти ни подобава да влезем в Царството на Бог." Самият Антоний се укрепва с доверието си в, който е силен да го защити от „кръвни мъже“, обикновено атакуващи търговски и поклоннически кервани, маршируващи по пътя „от варягите към гърците“: „Преподобни Антоний, като постави всичко това в своя сърце, улеснява приемането на нов подвиг, явявайки се покорно, имайки в думите на Христос Спасителя лекарството срещу всяко объркване в Евангелието, казвайки: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото и след това не могат да направят нищо .”

Антоний прекарва около пет години далеч от родния си манастир, завръщайки се едва през 1243 г. В Константинопол Антоний получава аудиенция при патриарха и получава инструкции как „в този многобунтовен свят е уместно да управляваме кораба на временния живот“ и във всички злополуки „да бъдем самодоволни с кротост и смирение“. Монахът може би дори не можеше да си представи колко бързо духовните завети на патриарха ще станат актуални за него.

„Манастирът го предаде в ръцете му“

На 6 ноември, в часа, когато умиращият игумен Варлаам събра учениците си около себе си, за да им обяви завещанието си за наследника, който трябва да вземе в ръцете си игуменския жезъл след смъртта му, Антоний измина последните мили от многодневния си път . Градушка, сняг, гол пясък и дух на бури посрещнаха монаха, който бе узрял в достойни шествия, в покрайнините на родния му Новгород. Колко по-различно беше от това, което бе видял през последните пет години под горещото небе на Византия! Повече от един сив косъм беше посребрен с лунен блясък в косата и гъстата му брада. Откакто той, благословен от ръката на хутинския старейшина, тръгна в обедната посока, повече от веднъж имаше възможност да погледне в очите на смъртта, в очите на убийци, които не познаваха угризения и мъки на покаяние. .

Волята на Варлаам е изразена ясно: Антоний трябва да бъде игумен и той ще почука на портите на манастира

Волята на Варлаам беше изразена в изключително ясна, дори ултимативна форма: игумен да бъде Антоний, който в тези секунди, както Варлаам разкри на удивените слушатели, които може би вече не очакваха с нетърпение срещата с напусналия манастира монах много преди години се влизаше в Светите порти на Преображенския манастир. По факта, че продължението на тази история никак не беше самодоволно и решението на Варлаам всъщност всее раздор между братята, може да се съди колко неприятна изненада беше новината на игумена за предстояща среща с отхвърления в борбата тъй като властта над дома на Всемилостивия Спасител беше за някои от тях Антоний. Смъртно мълчание се възцари в килията на умиращия старец, но отекна в сърцата на присъстващите с още по-оглушителен звън, когато пред вратата се чу почти забравеният глас на Антоний: „По молитвите на светиите, отците ни.. .“ „Амин“, отговорил Варлаам и прекрачил прага, отърсвайки мразовитата прах от мантията си, 37-годишен свещеник. Варлаам, в присъствието на Антоний, повтори последната си воля, аргументирайки избора си с факта, че Антоний беше негов „връстник“, и това въпреки факта, че според най-консервативните изчисления той беше с четиридесет години по-млад от своя духовен баща и ментор!

Дори ако Варлаам използва думата „връстник“ в смисъла на „равен“, „близък по дух“, очевидното несъответствие между контекста и прякото значение на думата прави твърдението на игумена парадоксално: Антоний, твърди Варлаам, е бил няколко десетилетия по-млад от мен, е постигнал духовно благоразумие, равно на мен.

В основата на конфликта между Антоний и обитателите на манастира Хутин, който ще се развие напълно малко по-късно, лежи, очевидно, обикновена човешка враждебност към фаворита, предпочитан от игумена: монах, който прекара пет години, макар и да се подчинява на волята на игумена, далеч от манастира, без да знае неговите настоящи несгоди и недостатъци, не трябва да заема мястото на игумена...

По всяка вероятност това решение на Варлаам изглеждаше несправедливо за мнозина, но никой не смееше да спори директно с игумена приживе. Нещо повече, Варлаам предвижда и съмненията, които е трябвало да възникнат у самия Антоний, и се обръща към него в присъствието на съвет от манастирски старейшини със следната загадъчна фраза: „Преди неговия манастир да бъде в ръцете, той гласи така: „ Предишните ти мисли бяха за това свято място ”».

Лъч светлина върху мистериозните думи на Варлаам хвърля надписът върху светилището на един от най-близките му ученици и последователи - преподобни Ксенофонт Робейски, според който самият Ксенофонт и неговият приятел Антоний Димски, докато се подвизавали в Лисицки манастир, веднъж видял стълбове от светлина и „дим“ на място, наречено Хутин мрачен“. Монасите, казва надписът, заедно със своя духовен отец Варлаам се отправиха към гъстата гора, където светлината така ясно се бореше с тъмнината, сякаш искаха да вземат пряко участие в тази метафизична конфронтация между доброто и злото, и там Ксенофонт и Варлаам започна да работи за основаването на нов манастир. Фактът, че Антоний, според хронологията на неговото житие, не би могъл да участва в основаването на Хутинския манастир (монахът е роден 15 години по-късно), е ясен, но въпросът е как тази легенда, отразена в две жития едновременно , можеше да възникне. Бил ли е Ксенофонт приятел на Антоний и споделил ли е с него спомените си за знаменията, предшестващи основаването на Хутинския манастир? По един или друг начин Варлаам беше убеден, че Антоний е свързан с Хутинския манастир чрез някаква провиденционална връзка и е по-достоен от другите да се грижи за неговото благосъстояние.

Димски аскет

Игуменката на Антоний в манастира Хутин, поради смущенията, възникнали вътре в манастира, продължи по-малко от година, през която обаче игуменът успя да завърши строителството на Преображенската катедрала в камък, тъй като работата, започната от Варлаам, беше прекъсната кратък от смъртта му по средата на пътуването: катедралата е построена „до височините на Прага“, тоест само до върха на вратата. След като завърши изграждането на каменната катедрала, Антоний сметна за най-добре да се пенсионира. И тук инструкциите на патриарха за поддържане на плаване на кораба, разтърсван от демонични машинации, не биха могли да бъдат по-полезни за него и аксиомата на почтената святост - не всеки игумен е изпитал трудностите на дългото пътуване, но всеки е изпитал пустинните изкушения на самотна молитва - подсказа траекторията на бъдещето. Душата на светеца жадувала за постижение.

Оставяйки всичко в манастира - книги, съкровищница, утвари, одежди, които биха могли да бъдат полезни по-късно, когато се построи нов манастир (само си помислете - печалба!) - Антоний беше сам, без спътници и духовни приятели (принципът на „ходене сам непознатият път, а след това и други ще минат по него” стана централен в биографията му) отиде на североизток, заобиколи древния Тихвин, измина още 15 мили и накрая спря в района на града, наречен по-късно Дими , близо до брега на езерото Димское, недалеч от устието на вливащия се в него поток Черна мъгла. След това, в средата на 13-ти век, тази област е изоставена, но през много следващи векове Антоневският църковен двор и неговата енорийска църква "Св. Николай" са били в съседство с манастира и неговите църкви "Антъни Велики" и "Рождество на Йоан" баптист. Въпреки това, след едно от опустошенията на манастира, двете църкви са обединени: тронът на Свети Антоний е разположен на първия етаж, Николски е разположен по-високо - на втория. Едно от чудесата от житието на Антоний описва появата в съня на тихвински търговец на икона на Божията майка със св. Антоний и св. Николай, стоящи пред нея. По молитвите на светците покровители на Димския манастир, страдалецът бил изцелен от болестта си.

Антоний постави желязна шапка на главата, с която не се раздели до края на дните си.

Как беше животът на Антоний на брега на езерото Димское? Според свидетелството на житието монахът дошъл в Дими още преди да навърши 40 години. Тук монахът изкопал пещера, в която живял за първи път, подражавайки може би на друг известен в историята на руското монашество Антоний - почтеният основател на Печерския манастир. По-късно обаче Антоний се появил от земята, като си построил килия „за телесна почивка“. Подвижникът редувал дневните работи по обработване на ниви с нощни молитви, а Антоний поставил желязна шапка на главата си, с която очевидно не се разделил до края на дните си. Както знаете, не можете да дойдете със собствената си харта само в манастира на някой друг (и самият Антоний научи това от собствения си горчив опит, въпреки че манастирът Хутин не беше непознат за него в пълния смисъл на думата), но тук Антоний вече строи свой собствен манастир, в който уставът е определен от неговото завещание.

Това завещание обаче се оказа много привлекателно за онези монаси, които дойдоха при Антоний, както свидетелства житието, от други манастири, въпреки факта, че традиционно манастирите се попълваха главно от миряни, които, като чуха за подвига на светецът, напуснал ежедневието и дошъл при аскета в търсене на духовно ръководство. Какво би могло да привлече обикновените монаси към стареца, който се заселил в непроходимите гори на Обонежската пятина? Какъв духовен дефицит успя да запълни молитвеникът на Димски? Вероятно Антоний е привлякъл други монаси с подчертания си аскетизъм.

Монахът построява своя манастир далеч от градските центрове на цивилизацията - и това е нововъведение за монашеството от онова време: широко известно е, че манастирите от предмонголските и ранните монголски времена са били градски или поне крайградски. Антоний практикуваше носене на вериги, директен аскетизъм и беше поддръжник и може би дори идеолог на „жестокия живот“. Не напразно по-късно той е наречен един от първите руски исихасти. Монахът неведнъж се оттеглял на остров на езерото Димское, където прекарвал време в съзерцание и молитва. Освен това Антоний стана известен като ученик на монаха Варлаам, чието име стана известно още при живота на самия подвижник: много духовно надарени пиленца излетяха от гнездото му.

През булото на годините

Димският манастир е напълно уреден по време на живота на своя основател и след смъртта му през 1273 г. продължава своето съществуване през вековете на руската история. Този многовековен път на Антониевата обител е отразен с ревностно усърдие в житието на нейния основател от агиографа. Така раждането на монаха се случва по време на царуването на Мстислав Удатни в Новгород, благословеното писмо за създаването на манастира е представено на Антоний от внука на Мстислав Александър Невски, когото монахът среща вероятно на погребението на своя учител Варлаам, и първото откриване на неговите мощи се случва по време на царуването на Димитрий Донской, тогава се състоя местната канонизация на Антоний; вероятно е създадено първото житие. Описвайки трагичните събития от Смутното време, агиографът горчиво се оплаква от свалянето на Василий Шуйски от мятежници, което доведе до пагубна анархия и донесе безброй беди на жителите на Московското царство: „Случи се, че тази втора света обител беше огорчена по време на смут в Русия... когато бързо беше свален от бунта Василий Йоанович, шведите, след като превзеха Новгород, разграбиха и опустошиха много манастири и църкви.

Свидетелствата за живота на Антоний се допълват от исторически документи. Така писарската книга на Обонежската пятина от 1496 г. разказва за „Онтоневския църковен двор във Великия херцог на селото Димски“, в книгата за отказ от 1573 г. вече се споменават селяните от Димския манастир, а писарската книга на писаря Семьон Кузмин за 1583 г. се говори за гробището с дървената църква Св. Антоний и трапезарията църквата Йоан Кръстител, тринадесет килии и дървена ограда, зад която имаше конюшня и кошара.

Манастирът претърпя опустошение през 1408 г., по време на кампанията на Едигей, когато пострадаха много други манастири от Московското царство. В онези дни, когато монахът Никон от Радонеж, заедно с братята на Троицата, намериха убежище в гъстите ярославски гори, монасите от манастира Антоний спасиха светините на манастира във водите на езерото Димское, потапяйки на дъното му известната желязна шапка, която монахът някога е осветил с подвига си. По време на Смутното време добре поддържаният Димски манастир приюти в стените си монасите от Валаамския манастир, изгонени от мястото на своя подвиг от инославни нашественици.

В средата на 17 век започва каменното строителство на манастирските църкви. 1764 г., трагична в историята на руското монашество в съвременността, когато на мястото на манастира е създадена енорийска общност, за кратко прекъсва хода на монашеските постижения в стените на древния манастир: вече в края на същия век манастирът е възобновен. През целия 19 век манастирът е бил посещаван от тълпи поклонници, само през 1864 г. те са били повече от 25 хиляди...

Може ли един манастир, отдалечен от големите градове, толкова много векове, манастир, свързан с почитането на митична личност и легендарен персонаж, както се смяташе в научната литература съвсем наскоро, да процъфтява, да се обновява всеки път след поредния исторически удар и да привлечете тълпи поклонници от цяла Рус? Изглежда отговорът е очевиден.

Образът на св. Антоний е ясно изобразен в опушеното небе над контурите на манастирските сгради, защото именно неговото бащино застъпничество направи възможно това вековно молитвено стоене на неговия манастир. Така димът, обгръщащ „онтонския църковен двор“ и храмовите сгради на древния манастир, постепенно се разсейва и истината се появява пред читателите на древното житие в своята свята простота.