Граматика на цивилизациите. Бродел Ф.
М.: 2008. - 552 с.
Работата на изключителния историк Фернан Бродел, най-големият представител на френската историческа школа на Аналите, е посветена на развитието на цивилизациите на Запада и Изтока. Книгата се издава за първи път на руски език. „Граматика на цивилизациите“ е написана през 1963 г. и е замислена от автора като учебник за системата на средното образование във Франция. Той обаче се оказа твърде сложен за учебник, но беше приет с голям интерес от научната общност по света, както се вижда от преводите на много езици. За разлика от други фундаментални изследвания на автора, той е написан в много по-достъпна форма, което улеснява възприемането на концепцията на Бродел не само от специалисти, но и от широка читателска аудитория. Препоръчва се и за учители по история на всички нива на образование.
формат: pdf
размер: 3,6 MB
Гледайте, изтеглете:yandex.disk
СЪДЪРЖАНИЕ
От издателството 10
Бродел преподава история. Морис Емар I
Вместо предговор 23
Въведение. История и настояще 28
РАЗДЕЛ I. ГРАМАТИКА НА ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ
Глава 1. Промени в терминологията 33
Глава 2. Цивилизацията се определя във връзка с други науки за човека 39
Цивилизациите като географски и културни пространства 39
Цивилизациите като социални формации 45
Цивилизациите като икономически структури 48
Цивилизациите като различни колективни мисли 51
Глава 3. Приемственост на цивилизациите 54
Поглед към цивилизациите от ежедневието 54
Цивилизации и техните структури 57
История и цивилизации 63
РАЗДЕЛ II. ЦИВИЛИЗАЦИИ ИЗВЪН ЕВРОПА
ЧАСТ ПЪРВА. ИСЛЯМЪТ И МЮСЮЛМАНСКИЯТ СВЯТ
Глава 1. Какво учи историята 66
Ислямът, нова форма в Близкия изток 66
История на Близкия изток 68
Мохамед, Коран, Ислям 70
Арабия: проблемът с едва урбанизираната култура 74
Глава 2. Какво учи географията 79
Земи и морета на исляма 79
Междинен континент или космическо движение: градове 86
Глава 3. Величието и упадъкът на исляма (VIII-XVIII век) 92
Отсъствие на мюсюлманска цивилизация до 8-ми или 20-ти век 92
Златен век на исляма: VIII-XII век 96
Наука и философия 103
Спиране или отпадане: XII-XVIIIBB 107
Глава 4. Съвременно възраждане на исляма 113
Краят на колониализма и младостта на националната идентичност 113
Различни мюсюлмански държави в съвременния свят 122
Мюсюлманската цивилизация през 20 век 130
ЧАСТ ДВЕ. ЧЕРЕН КОНТИНЕНТ
Глава 1 Последна 138
Географски пространства 138
През миналото на тъмния континент 146
Глава 2 Черна Африка; днес и утре 156
Пробуждане на Африка 156
Икономически и социални проблеми 162
Изкуство и литература 165
ЧАСТ ТРЕТА. ДАЛЕЧ НА ИЗТОК
Глава 1. Въведение 170
Какво казва географията 170
Варварство срещу цивилизацията: доказателства от историята 178
Дългогодишен произход: причини за културен консерватизъм 182
Глава 2. Класически Китай 185
Религиозни параметри 185
Политически параметри 197
Икономически и социални параметри 203
Глава 3. Китай вчера и днес 210
Времена на неравнопоставени договори: Унизен и страдащ Китай (1839-1949) 210
Нов Китай 215
Китайската цивилизация в съвременния свят 222
Глава 4. Индия вчера и днес 227
Класическа Индия (преди английската колонизация) 227
Английска Индия (1757-1947): стара
икономическа структура, която влезе в конфликт с модерния Запад 244
Ще изгради ли Индия икономика чрез революция в китайски стил? 252
Глава 5. Приморски Далечен Изток: Индокитай, Индонезия, Филипините, Корея, Япония 262
Индокитай 263
Индонезия 267
Филипините 274
Корея 275
Глава 6. Япония 281
Първобитна Япония преди началото на китайската цивилизация 281
Влиянието на китайската цивилизация върху Япония 285
Съвременна Япония 293
РАЗДЕЛ III. ЕВРОПЕЙСКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ
ЧАСТ ПЪРВА. ЕВРОПА
Глава 1. Пространство и свобода 305
Европейското пространство е определено: V-XIII в. 305г
Свободата или - по-точно - свободата: XI-XVI11 век 312
Глава 2. Християнство, хуманизъм, научна мисъл 328
Християнство 328
Хуманизъм и хуманисти 333
Научната мисъл преди ХХ век 355
Глава 3. Индустриализация на Европа 362
В началото на първата индустриална революция 362 г
Разпространението на индустриализацията в Европа (и извън Европа) 371
Социализъм и индустриално общество 376
Глава 4. Компоненти на Европа 386
Брилянтни съставки: Изкуство и интелигентност 386
Надеждни съставки: Икономика 393
Алеаторни (проблемни) компоненти: политика. . . 400
Европа през 1981 г. Бележки от Паула Бродел 409
ЧАСТ ДВЕ. АМЕРИКА
Глава 1. Друг нов свят: Латинска Америка 411
Космос, природа и общество: литературни доказателства 411
Изправен пред расовия проблем: Почти братство 418
Цивилизации, тествани от икономиката... 424
Глава 2. Америка Par excellence: Съединените щати 440
Животворно минало: общо получените шансове 442
Колонизация и независимост 442
Завладяването на Далечния запад 450
Индустриализация и урбанизация 454
Глава 3. Призраци и трудности: вчера и днес 462
Стар кошмар: въпросът за расата или населението, от което не можете да се отървете 462
Капитализъм: от тръстове до държавна намеса и олигополи 466
Съединените щати и останалият свят 476
Глава 4. За английския световен ред 485
В Канада: Франция и Англия 485
Южна Африка: холандци, англичани и черни африканци 489
Австралия и Нова Зеландия или Англия,
накрая остана сам 494
ЧАСТ ТРЕТА. ДРУГА ЕВРОПА
Друга Европа: Московия, Русия, СССР 500
Глава 1. От началото до революцията от 1917 г. 501
Киевска Рус 501
Православна религия 505
Руската империя 508 г
Глава 2. СССР от 1917 г. до наши дни 518
От Карл Маркс до Ленин 518
Марксизмът и съветската цивилизация днес 526
Октомврийски конгрес на КПСС (1961) 537
Необходимостта да се обясни решението да се публикува тази книга, написана през 60-те години на миналия век, на руски език не е очевидна, но е препоръчително да се направи. Сред основните произведения на класика на училището Annales Фернан Бродел, книгата Граматиката на цивилизацията е последната, публикувана в Русия. С фундаменталните трудове Материална цивилизация и капитализъм; Какво е Франция?; Нашите читатели се запознаха със Средиземно море и средиземноморския свят в епохата на Филип II през 1986-2003 г. И така, необходимо ли беше преводът на книгата, след като пет бурни десетилетия коренно промениха лицето на света, който френският историк познаваше тогава и за съдбата на който пишеше в своята Граматика? Нещо повече, авторът създава книгата като учебник (което е описано подробно в предговора на автора и в предговора на Морис Еймар), въпреки че мнозина я смятат за твърде сложна за този жанр. Бяхме убедени в необходимостта да направим това произведение достъпно за руските читатели, когато започнахме работа (за съжаление, поради различни причини, това отне значително повече време, отколкото планирахме), и ние се затвърдихме в това мнение само по времето, когато книгата беше публикувана.
Основното е, че въпреки всички промени в света, текстът на Бродел (който авторът така и не успя, за щастие, да превърне в учебник) не е остарял, освен това в много отношения той е придобил характера на потвърдена прогноза . Анализът на дългосрочните тенденции в общественото развитие, даден от автора през 60-те години, се оказа плашещо точен по много проблеми и поради това изисква най-внимателно внимание. Петте десетилетия, които ни делят от времето на създаването на този текст, са наше предимство. Такава значителна времева дистанция ни позволява да видим, че някои от оценките на Бродел преди двадесет години със сигурност биха изглеждали напълно погрешни на читателя, но бяха напълно потвърдени през следващите двадесет години. И това е урок за читателя, на когото днес нещо в оценките и прогнозите на Бродел за характера на цивилизационното развитие отново ще изглежда несъстоятелно. Може би трябва да изчакаме още няколко десетилетия?
|
Продуцент: "Държавен литературен музей" Епизод: "Тема" Работата на изключителния историк Фернан Бродел, най-големият представител на френската историческа школа на Аналите, е посветена на развитието на цивилизациите на Запада и Изтока. Книгата се издава за първи път на руски език. „Граматика на цивилизациите“ е написана през 1963 г. и е замислена от автора като учебник за системата на средното образование във Франция. Той обаче се оказа твърде сложен за учебник, но беше приет с голям интерес от научната общност по света, както се вижда от преводите на много езици. За разлика от други фундаментални изследвания на автора, той е написан в много по-достъпна форма, което улеснява възприемането на концепцията на Бродел не само от специалисти, но и от широка читателска аудитория. Препоръчва се и за учители по история на всички нива на образование. ISBN:978-5-7777-0642-3 Издател: "Държавен литературен музей" (2014)
Той революционизира историческата наука с предложението си да се вземат предвид икономическите и географските фактори при анализа на историческия процес. Положи основите. Виден представител на френската историографска школа „Анали“, която се занимаваше със задълбочено изучаване на историята в социалните науки. Върши работа
|
Рецензия на: руски превод на "Граматиката на цивилизациите" от Фернан Бродел. (Фернан Бродел, Граматика на цивилизациите. М.: Вес мир, 2008).
Лошо издадените чужди книги са, уви, обичайно, почти рутинно нещо. Може би този път си струваше да се откажа. Само да не беше повредена такава книга и повредата да не беше толкова крещяща. По-долу ще говорим за шедьовъра на Фернан Бродел „Граматика на цивилизациите“ и какво издателство „Целият свят“ направи с него.
Веднага да се уверя, че оплакванията ми най-малко са насочени към превода. Преводачът подходи добросъвестно към въпроса. Вярно е, че елегантният и точен език на Бродел изчезна зад тежките и понякога не много разбираеми конструкции на руския текст. Но можете да стигнете до смисъла, за щастие няма много семантични грешки в превода (повече за тях малко по-късно) и какво повече можете да искате в ситуация, в която масата от преведени книги е откровено безсмислена колекция от думи?
И така, моите оплаквания или, ако щете, недоумения, са отправени предимно към редакторите и издателите на тази книга. Последният приема твърде буквално значението на думата „учебник“ по отношение на работата на Фернан Бродел. „Граматика на цивилизациите“ всъщност е създадена за студенти от първа година и следователно може да се счита за учебник. Но за разлика от учебниците, познати на нашите сънародници от съветско време, книгата на великия историк е напълно лишена от груба дидактика. Оригиналният текст не е разбит (чрез отстъпи, получер шрифт и т.н.), което помага на мързеливите ученици да отделят „важното“ от „второстепенното“. Ако Бродел иска да подчертае нещо, той го поставя в курсив. Но руските редактори чувстваха, че знаят по-добре от автора кои точки от неговия разказ са по-важни и следователно трябва да бъдат подчертани. Водени от критериите, които познават най-добре, те изваждат едно или две изречения от контекста и чрез отстъп и удебелен шрифт приканват читателя да види текста през техните очи. Тъканта на текста се оказа осеяна с нелепи копчета от квазипараграфи. Напомням обаче, че такова насилие над оригинала е некоректно не само от интелектуална, но и от юридическа гледна точка. Притежателите на права могат да съдят за невярно представяне на намерението на произведението.
В трети раздел, който говори за Европа, Бродел обръща голямо внимание на въпроса за свободата като конститутивен елемент на европейската цивилизация. Идеята за свобода за него не се свежда до набор от формални правни гаранции (колкото и важни да са тези свободи, т.е. права). По същия начин идеята за либерализъм не може да бъде сведена до съвкупността от разпоредби на идеологията, присвоила това име. Бродел настоява да се направи това разграничение. Либерализмът в първия смисъл на думата е едно, а либерализмът като обозначение на политическа и икономическа доктрина е друго. Либерализмът, казва той, е „повече от идеологията на една партия“. Това е "социалната атмосфера". Това е философия, която твърди това Homo homini res sacra. Това е вярата, че човекът е цел, а не средство. И това (универсално) вярване не трябва да се бърка с (особена) идеология. Мислите на автора обаче са напълно замъглени поради дисекцията, на която редакторите подлагат текста му. Първо, те въвеждат с удебелен шрифт пасажа, който казва „ концепцията за свобода... стана идеология на либерализма“, а след това привлече вниманието на читателя към следната преценка:
« В същото време през цялата първа половина на 19в. либерализмът служи като прикритие за установяване на политическо господство на буржоазията и бизнес аристокрацията, господството на имуществената класа».
В резултат на това Бродел изглежда почти като модерен руски антилиберал. Какво искаха да постигнат с това издателите? Да угоди на масовите настроения, в които думата „либерал” е неотделима от думата „Чубайс”? Помогнете за възпитанието на младото поколение в дух на омраза към „либералите“?
Но на места, докато четях книгата, ми направи впечатление, че редакторите не развалят оригинала от злоба. Те просто имат такива мозъци. Сформирали се в епохата на безразделното господство на „марксизма-ленинизма“, те не могат да не променят текста, който публикуват по свой, разбираем за тях начин. Оттук, по-специално, следният набор от перли.
Оригинален: « Колективна психология, съзнание...».
Руска версия: « Колективна психика, нарастващо съзнание...».
Оригинален: « Цивилизациите като общества».
Руска версия: « Цивилизациите като социални формации».
Оригинален: « Краят на колониализма и появата на нови националистически движения».
Руска версия: « Краят на колониализма и младостта на националната идентичност».
С една дума, чист поток от асоциации на онези, които са били социализирани под влиянието или на „Издигнатата девствена почва“ на Шолохов, или на „Краткия курс“ на Сталин, или на Диамат / учебника по историческа математика от епохата на Брежнев.
Повтарям, че лъвският дял от отговорността за подобни реинтерпретации е преди всичко на редакторите. (На преводача може да се прости много, предвид обичайния размер на хонорара).
Но в книгата, публикувана от издателство „Целият свят“, има следи от нови духовни тенденции. Имам предвид обсебеността на общественото съзнание в днешна Русия с идеята за културна война. Говорейки за съдбата на Византия, Бродел засяга темата за взаимното своеобразие на източното и западното християнство. За Византия било по-лесно да се поддаде на настъплението на турците, отколкото да приеме поражение от главния си съперник.
« Православната църква (...) предпочита да се предаде на турците, отколкото да се обедини с латините“, отбелязва френският историк. Но тази мисъл не се вписва в ума на преводача (или, може би, на редакторите, които коригираха превода?). Все пак турците са представители на една враждебна на християнството цивилизация. Изглежда, че точно това убеждение е довело до факта, че в руската версия на книгата четем:
« Православната църква (...) предпочете единството с латинците - единственото нещо, което можеше да я спаси от подчинение на турците».
Между другото, предпочитанието, дадено от византийската църква на турците, се обяснява не само с непоносимостта към мисълта за загуба на почва пред „латинците“, но и с напълно рационално съображение: безразличието на ислямска Турция към религиозните тънкости на "неверниците". След всичко
« Турците дават пълна свобода на действие на гръцката църква».
« папата дава на гръцката църква пълна свобода на действие».
Въпреки това руското масово съзнание - имам предвид, включително масите на тези, които наричат себе си "интелектуалци" - в много отношения наследява най-лошите съветски модели. Това съзнание се характеризира например със спонтанен сексизъм. Ето защо, където в оригинала се говори за свободата на „неговата или нейната вяра“, или, с други думи, „ свободата да вярва, както иска“, руското издание говори за „свободата да вярва, както иска“."; [курсивът по-нататък е мой - В.М.]). Вярно е, че на същата страница имаме възможност да се уверим, че постсъветските идеологически реалности са причинили повече вреда, отколкото полза на нашите издатели. Ако бяха подготвили превода си на „Граматиката на цивилизациите” през съветския период, със сигурност щяха да се опитат да избегнат стилизирането на автора като културен шовинист. По-конкретно, когато Бродел говори за протестантската църква в Америка, той отбелязва, че „в стария, изключителен [курсив мой - В.М.] смисъл на думата, има само една църква - това е католическата църква.“ В руската версия тази забележка изглежда много по-пряма и агресивна: „единствената истинска църква в познатия ни смисъл остава католическата“.
В заключение ще дам няколко илюстрации на стилистични и семантични недостатъци, които, с цялото ми уважение към неблагодарния труд на превода, остават на съвестта на Б. А. Ситников.
« Християнството също се роди заедно с Христос и в същото време преди него" В оригинал: " Християнството възниква с Христос и все пак в известен смисъл Го предшества».
« Бог е роза без петна" В ислямската поезия - и при Бродел - е обратното: „ Роза без петна е Бог».
« Естествени и придобити предимства" Бродел, като всеки автор с познания в социалните и хуманитарните науки: „ Естествени и придобити ползи».
« Терминът капитализъм не е толкова архаичен" В оригинал: " Думата „капитализъм“ тук не е твърде анахронизъм" (Говорим за допустимостта на използването на този термин по отношение на арабския Изток от 9-ти - 13-ти век).
И ако тръгнете в обратната посока, картината ще бъде такава.
Бродел: « Изследването на цивилизацията включва всички науки за човека».
Превод: « Цивилизацията се определя във връзка с други науки за човека».
Бродел: « трябва да се плати при посвещение в рицар на най-големия син».
Превод: « нужда от помощ по време на рицарството на най-големия син»
Бродел: « зестра трябва да се даде при женитба на най-голямата дъщеря».
Превод: « необходимост от оказване на помощ по време на сватбата на най-голямата дъщеря"(пак там.).
Бродел: « „Няма данъчно облагане без представителство“ е елемент от английската политическа традиция„(Няма данъчно облагане без представителство = тези, които са лишени от представителство в парламента, не плащат данъци).
Превод: " Английската политическа традиция казва, че данъците не могат да бъдат въведени без съгласието на данъкоплатците».
И накрая, „правото на въстание“, което беше включено в американската Декларация за независимост в съответствие с известния принцип на Дж. Лок и което се появява в руския текст като „право на възмущение“.
И сега въпросът е: готови ли са да се примирят с всичко това читателите, които 45 години чакат руската версия на „Граматика на цивилизациите“? Или ще решат да изчакат, докато по-отговорни и квалифицирани хора се заемат с публикуването на труда на Бродел?
Тази книга е учебник или по-скоро основна част от учебник, издаден за първи път през 1963 г. Тя е замислена и написана за випуските на нашите лицеи и затова трябва да се чете именно като учебник. Но това не предполага никакви коментари или резерви. Това не е случайно написан поръчков текст, в който присъства Бродел, а е сякаш скрит зад общоприетата форма на учебник. Това е именно учебникът на Бродел, написан от него при специални условия и дори с предизвикателство. Този текст, който той създаде, не беше за колегите си и дори не за широката публика, която тогава почти не го познаваше, а за определена публика - момчета и момичета от 16 до 18 години (в една от статиите му, публикувана в 1983 г. в италианския Corriere della Sera ги нарече „възрастни“), към които се обърна, както и към техните учители.
Приемственост на цивилизациите.
В този труден дебат, който тя ще усложни още повече, като в същото време ще даде смисъл на този дебат, остава да се въведе историята, нейните методи на изследване, нейните очевидно фундаментални обяснения. Наистина, няма нито една съвременна цивилизация, която да може да бъде истински разбрана без познаване на миналите пътища на нейното развитие, нейните минали ценности и натрупан опит. Цивилизацията винаги е минало, определено живо минало.
Следователно историята на цивилизацията е търсене сред реалностите на миналото на тези, които не са загубили своето значение днес. Въпросът не е да се каже всичко, което се знае за гръцката цивилизация или за цивилизацията на средновековен Китай, а за това какво от този минал живот е запазено в живота днес, независимо дали се отнася до Западна Европа или Китай от епохата на Мао Цзедун. С други думи, да покаже допирни точки и взаимодействие между миналото и настоящето, разделени от векове.
Изтеглете електронната книга безплатно в удобен формат, гледайте и четете:
Изтеглете книгата The Grammar of Civilizations, Braudel F., 2008 - fileskachat.com, бързо и безплатно изтегляне.
- Идеалната буря, Технология на унищожаването на държавата, Газенко Р.В., Мартинов А.А., 2016 г.
Следните учебници и книги:
- История и култура на Санкт Петербург, част 2, XIX век - началото на XX век, 8 клас, Ермолаева Л.К., Захарова Н.Г., Казакова Н.В., Калмикова Е.В., Лебедева И.М., Смирнова Ю.А., Шейко Н.Г., 2011 г.