إن ضيق الأفق العالمي هو مرض عام للحضارة الغربية. التفكير الضيق والشامل التفكير الضيق

إن الأحداث المأساوية التي بدأت في أوكرانيا في نهاية العام الماضي 2013، وللأسف، لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا، تحمل بعض السمات اللافتة للنظر والتي تستحق الدراسة المتأنية.

فمن ناحية، تمثل الأحداث الدموية في أوكرانيا ما يمكن تسميته بتمرد ضيق الأفق ضد الثقافة في حد ذاتها. ومن ناحية أخرى، هذا هجوم آخر، هجوم العالم الغربي على العالم الروسي. كيف اجتمعت النخب الأوروبية الثقافية المعتبرة وحشود "الراجولي" البدائية، الذين دخلوا بنشوة في رقصة طقسية تسمى "ختونسكاتشي - لعبة سكان موسكو؟"، في دافع واحد ضد العالم الروسي.

من ناحية، ترتبط بينهما علاقة "خادمة" قديمة وقوية. وقد أشار رئيسنا فلاديمير فلاديميروفيتش بوتين بحق إلى هذا في خطابه على "الخط المباشر" في 17 أبريل/نيسان 2014 (ساعة و26 دقيقة من المقابلة). اجتماع): "كانت الأجزاء الغربية من أوكرانيا جزئيًا في تشيكوسلوفاكيا (داخل الحدود الحديثة)، وجزئيًا في المجر (النمسا والمجر)، وجزئيًا في بولندا. وفي أي مكان وأبدا سكان هذه المناطقلم يكونوا مواطنين كاملين في هذه البلدان.... لقد تم نسيان حقيقة كونهم مواطنين من الدرجة الثانية في هذه البلدان بطريقة أو بأخرى. لكن في مكان ما هناك، في أرواحهم، تم دفنها عميقًا. وهذا هو أصل هذه القومية" حسنًا، الخادم الأمين يشبه الكلب الأمين، لا يمكنه أن يفشل في طاعة أمر سيده. والأوامر، كما يعلم الجميع، وردت أكثر من مرة. كم عدد "أباطرة" أوروبا الغربية وأمريكا الذين زاروا ساحة الاستقلال في كييف! هنا كانت فيكتوريا نولاند مع كعكاتها الشهيرة بمثابة رمز للحياة الغربية الحلوة. هنا أظهرت كاثرين أشتون، مرة أخرى، جمال هذه الحياة نفسها، لا أكثر من كونها مجازية. هنا، قام السيناتور الأمريكي الوهمي جون ماكين بتصوير القوة العقلية لقارة أمريكا الشمالية بأكملها. كما كشف وزير الخارجية الألماني جيدو فيسترفيله، ومن دون أي استعارة، عن نفسه باعتباره لوطياً رسمياً، الأمر الذي يشير بوضوح إلى المسار الذي ينبغي للديمقراطية الأوكرانية الفتية أن تسلكه.

نعم، العلاقة بين الخدم واضحة. ولكن ما الذي يمكن أن يفسر استمرار هذه العلاقات، والاستعداد الطوعي للانتحار من جانب "العبيد" وثقتهم المذهلة في "أسيادهم" الغربيين؟ ويبدو أن الحقيقة هي أن "العبيد" و"أسيادهم"، على الرغم من كل الاختلافات في الروعة الخارجية، متشابهون تمامًا داخليًا في صفة واحدة عميقة، اسمها "ضيق الأفق". ما هو؟

مرادفات كلمة "ضيق الأفق" هي الكلمات التالية: الصمم، الكثافة، الإقليمية، الإقليمية، السذاجة، التخلف، المحيطية، البساطةوما إلى ذلك وهلم جرا .

ولن نخطئ إذا قلنا إن ضيق الأفق يرجع إلى محدودية الوعي الناجم عن انعزال الفرد عما يعرفه بالفعل، مع الإنكار التام لوجود ما يتجاوز دائرة المفاهيم التي اكتسبها.

مثل هذا الفرد فخور بما تعلمه، أو بالأحرى، خصصه. أي فقط بما هو موجود في "مكانه الصغير" - منطقة مغلقة من الفضاء والمعرفة والاهتمامات والمعلومات والأفكار وما إلى ذلك. بمعنى آخر، إنه فخور بما هو مخصص للاستخدام الحصري "لنفسه فقط"، فقط ما يبدو مفيدًا له ويعمل على تمجيد هذا الفرد في عينيه. وهذا كل ما يبدو له يؤكد صحة واستقامة وقداسة وثبات آرائه وآرائه وعاداته. والعكس الذي يشير على الأقل بلا شك إلى الصفات المضادة لهذا الموضوع، يعلن عنه أنه غير موجود، كاذب، وهمي، لا يستحق اهتمام شخص عاقل، والذي، بحكم تعريفه، يجب أن يتفق مع حامله. الوعي المحلي. كل أولئك الذين يختلفون - ابتعدوا عن الطريق وابتعدوا عن الحياة، لأنه من الواضح أنهم "لا يستحقون الحياة على الأرض"، كما تكرم علماء الدين الأفغان المقربون من أسامة بن لادن لتوضيح الأمر في عام 2000 تقريبًا. يبدو لفرد البلدة الصغيرة أن الله يستمع إليه فقط. إن تصريحات السياسيين الأمريكيين بأن "إعلان استقلال شبه جزيرة القرم وإعلان استقلال كوسوفو أمران مختلفان تمامًا" تتناسب مع الإطار الكلاسيكي لضيق الأفق. أو تصريحات مفادها أن “أحداث ميدان كييف وأحداث فيرجسون الأمريكية ليسا نفس الشيء”. الشخص المصاب بضيق الأفق، مستعد، دون تردد، للسماح لنفسه بما يعتبره للآخرين جريمة فظيعة.

في المجال الفكري، يتجلى ضيق الأفق في صورة مذهبية، والتي، وفقًا لتعريف القاموس القديم، هي “ضيق الفكر، وعدم الرغبة العنيدة في أخذ حقائق الواقع بعين الاعتبار؛ "الاستدلال المبني على افتراضات مجردة ولا يمكن التحقق منها بالحقائق."

لقد كان الغرب هو المورد الرئيسي للطوائف الدينية. ليس من المستغرب - بعد كل شيء، في الحياة الروحية، يتجلى ضيق الأفق على أنه طائفية أو بدعة. "الطائفية - 1. الاسم العام للجمعيات الدينية (الطوائف) التي انفصلت عن الكنيسة المهيمنة. // تحويل تقسيم ضيق وعزلة آراء الناس يقتصر على مصالحهم الجماعية الصغيرة". العلاقة بين الطائفية والمذهبية واضحة. ويمكن القول أن الطائفية هي مذهبية في مجال المذهب. كلمة "بدعة" تأتي من اليونانية αἵρεσις - " خيار، الاتجاه، المدرسة، التدريس، الطائفة،" يتحدث عن نفسه، لأنه يوضح أن كل هذه الاتجاهات، المدارس، التعاليم، الطوائف تظهر نتيجة لحقيقة أن شخصًا ما يختار ما هو مرغوب فيه من مجموعة متنوعة من الاتجاهات الموجودة . إن العنصر الذي لا غنى عنه في تقنية خلق الهرطقة هو اختيار جزء محدود منها من التنوع اللامتناهي لكل الأشياء وتجاهل كل شيء آخر، وهو في الأساس لا نهائي. إن ضيق الأفق يجبر المرء على التخلي عن التنوع اللامتناهي في العالم لصالح حدوده وضيقه. يتم التعبير عن ضيق الأفق في الرغبة في "ثني" العالم الذي خلقه الله، والمتغير في تنوعه اللامتناهي، ليتناسب مع جموده وحدوده التي لا تتغير.

إذا نظرنا بشكل أعمق إلى هذه الظاهرة، فيجب أن ندرك أن جذورها هي محاربة الله، ومحاولة عزل أنفسنا عن الله، الذي يرهق كائنًا مخلوقًا محدودًا وأنانيًا بتنوعه الذي لا نهاية له. وفي المجال الديني، أي في مجال علاقة الإنسان مع الله، تم التعبير عن ضيق الأفق في عبادة الأوثان. بدلاً من العلاقة مع الإله الأبدي الهائل المجهول، يختار عابد الأوثان علاقة مع صنم عصامي، وبالتالي مفهوم بشكل مبتذل. إن الفرد المصاب بضيق الأفق الديني يجد صعوبة في التعامل مع الله الذي يجب عليه طاعته. يريد فرد البلدة الصغيرة أن يكون له إله يطيع فرد البلدة الصغيرة. يصبح مثل هذا "الإله" نتاجًا للوعي المحلي، ليحل محل الإله الحي الحقيقي للفرد المحلي. هذا المنتج هو صنم، صنم، صنم.

عبادة الأصنام لم تقف ساكنة. فبعد أن بدأت بإنتاج الأصنام البدائية، تطورت فيما بعد إلى خلق الأصنام العقلية، وأخطرها التعاليم الكاذبة عن الإله الحقيقي، والتفسيرات الكاذبة للوحي الإلهي الحقيقي. ومن أمثلة هذه الأصنام الفهم المنحرف لشريعة موسى من قبل الفريسيين المعاصرين للمسيح، والذي كان بمثابة أساس التلمود الحديث. الكاثوليكية الرومانية، التي أرادت أن تحل محل الله الذي صار إنسانًا، إنسانًا مؤلهًا يشغل منصب أسقف مدينة روما. حكمة "اللاهوتيين" البروتستانت، استمرارًا لتقليد اللاهوت المدرسي الروماني. الحكمة البشرية "مفهومة" للعقل البشري الخاطئ، لأنه يتعرف فيهم على "خاصته" و"يحب خاصته" (يوحنا 15: 19)، أي الفهم الخاطئ. وهذه الحكمة هي "الإله" الذي يطيع خالقه في كل شيء. إن العالم، بعد أن ابتعد عن خالقه و"كذب في الخطية"، أصيب بمرض ضيق الأفق، ولذلك فهو يكره خالقه وكل من يتبعه. يقول المسيح نفسه لتلاميذه: "إن كان العالم يبغضكم، فاعلموا أنه قد أبغضني قبلكم" (يوحنا 15: 18).

إن الكراهية الثورية الحالية في أوكرانيا، وكذلك الحضارة الأوروبية الغربية بأكملها، تغلي في مرجل الفاتيكان، المشبع تمامًا بضيق الأفق، والذي وصفه بشكل جميل إف إم دوستويفسكي في "أسطورة المحقق الكبير": "أوه، سوف نسمح لهم حتى بالخطيئة، فهم ضعفاء وعاجزين، وسيحبوننا كالأطفال لأننا نسمح لهم بالخطيئة. وسنخبرهم أن كل خطيئة سيتم تكفيرها إذا تمت بإذننا؛ نحن نسمح لهم أن يخطئوا لأننا نحبهم، وسوف نتحمل عقاب هذه الخطايا على أنفسنا. وسوف نأخذ هذا على عاتقنا، وسوف يعبدوننا كمحسنين الذين حملوا خطاياهم أمام الله. إن السماح بارتكاب الخطيئة يرضي كلاً من السفيدوميين الأوكرانيين الحاليين و"النخبة" ذات التوجه الغربي. ليس من قبيل الصدفة أن أحد هؤلاء "النخبة" ، الذي يتميز بشكل خاص بشغفه بالخطيئة "المسموح بها" ، أعلن: "... إذا لم تكنوا أوكرانيين ، فاخرجوا!.. إذا لم تكن الأوكرانيين، فإنك لا تسمع الله! . لذلك، ليس من المستغرب أن كلاً من "النخبة" في أوروبا الغربية و"راجولي" في أوروبا الغربية متفقان على هذا القدر من الهستيريا المناهضة لروسيا. روسيا، رغم كل ذنوب مواطنيها، لا تعترف بعقيدة "الخطيئة المباحه" وفي المأساة الأوكرانية تحقق قول الله: "أنقذوا الذين قتلوا، فهل ترفضون المحكوم عليهم بالقتل؟" (أمثال 24:11). وعلى العكس من ذلك، أعطى الغرب بلدة سفيدوميتس الصغيرة الشريرة "الإذن" لقتل كل أولئك الذين لم يقبلوا قيم المجلس العسكري في كييف دون عقاب. وهكذا، أدانت البلدة الصغيرة الشريرة الغربية الملايين من سكان كييف. نوفوروسيا حتى الموت لعدم العيش وفقا لقواعد "شتيتل" الغربية. وفي الوقت نفسه، فهي غاضبة بشدة من مقاومة روسيا لرغبات الجلادين. إن صاحب العقيدة المحلية ليس مستعداً على الإطلاق لهذا الأمر، فهو يثير غضبه بشدة.

إن صاحب العقيدة في بلدة صغيرة ليس مستعدًا لحقيقة أن الله يمكن أن يقدم له غدًا شيئًا ليس في مكانه الصغير، ناهيك عن مغادرة هذا المكان المألوف. في هذا الصدد، هو النقيض التام لأبي المؤمنين إبراهيم، الذي ترك وطنه وشعبه بأمر الله وانطلق نحو المجهول، متعززًا فقط بالرجاء في الله. لا يريد صاحب العقيدة في بلدة صغيرة أن يسمع من الله: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك [واذهب] إلى الأرض التي أريك" (تكوين 12: 1). في الحياة الداخلية، يتم التعبير عن ذلك في رفض التوبة، مما يعني التخلي عن الخطيئة المعتادة ولكن الضارة، في رفض إدانة الذات، مما يعني الاعتراف بنقص المرء ويدعو إلى بذل الجهود لتغيير الذات. باختصار، ضيق الأفق الروحي هو عصيان لخالقنا، الذي يدعونا من مستنقع خطيئتنا إلى الوطن السماوي، الذي تركناه من أجل الخطيئة - موطننا الحقيقي، غير المعروف للخاطئ المتأصل.

يتخلل ضيق الأفق المتنوع الثقافة الغربية بأكملها، والتي نمت على عصارة الكاثوليكية الرومانية، والتي أعلنت في أشهر بيان عن ضيق الأفق العالمي، معلنة أن أسقف مدينة روما ليس سوى "رأس كنيسة المسيح" و "نائب الله على الأرض" محتقرًا الدليل الواضح تمامًا على أن "المسيح هو رأس الكنيسة" (أفسس 5: 23). رفض الجزء الغربي من الكنيسة التعامل مع الله الحي، الذي لا يمكن أن ينحصر في الإطار الصلب والثابت لبنيتنا العقلية، والذي "لاَ يَسْمَعُ لِلْخُطَاةِ" (يوحنا 9: 31)، ولكن يجب على الخاطئ أن يستمع إليه. أطيع لكي تخلص. ومثل هذا الإطار هو متطلب ضروري لضيق الأفق العقلي، الذي يتطلب أن يكون كل شيء في كل مكان "مثل مكاننا الصغير"، بحيث بدلاً من الإله الحي المجهول، ستكون هناك أصنام محلية الصنع في كل مكان، مفهومة ومطيعة لخالقيها. . تعلن Shtetlism مكانها "فوق كل شيء". في ألمانيا هتلر، بدا الأمر مثل "Deutschlandüberalles"، أما في أوكرانيا البائسة اليوم فقد تم التعبير عنه في المحاكاة الساخرة "Ukrainaponad use".

ضيق الأفق ليس مستعدًا للقاء الحياة، لأن الحياة لن تتناسب مع التابوت المجهز لإطار التفكير الضيق. لا يمكن وضع سوى جثة الحياة في هذا التابوت، والتي يجب أن تُقتل من أجل ذلك، مما يمنعها من تناقض المخططات الخرقاء للتفكير الضيق. وإذا لم يكن من الممكن قتل الحياة، فسيتم طردها، وبدلا من ذلك يتم وضع المعبود في التابوت المجهز - وهو خلق مصطنع، يذكرنا إلى حد ما بالحياة، وعلى عكسها، في كل شيء يتفق مع أي رغبات المذهب المحلي، زنديق طائفية.

من الواضح أن هذا مشابه لممثلي "النخبة" في أوروبا الغربية و "راجولي" الأوكرانية، الذين يندمجون في نشوة واحدة من الكراهية لروسيا، والتي، على عكسهم، مستعدة دائمًا للتغييرات التي تقدمها الحياة، وليست مستنقعًا لقد سقطوا في المخططات الميتة التي تميز التفكير العقائدي الغربي. "جميع البلدان تحد بعضها البعض، وروسيا تحدها السماء" - ربما تعني كلمات الشاعر الغربي هذه أن الحياة في روسيا لا تعتمد إلى حد كبير على آراء ورغبات الإنسان، ولا على الاتفاقيات الإنسانية مع الدول المجاورة، بل على إرادة الناس. الله من العهد الأبدي مع المسيح. في روسيا، أكثر من بلدان أخرى، من الواضح أن "الإنسان يقترح، لكن الله يتصرف"، وأن كل شيء يحدث "ليس كما تريد، بل كما يريد الله". هذا القرب، غير الطوعي وغير المتوقع في بعض الأحيان، لروسيا من الله، يزعج بشدة المذاهب المحلية. من المحتمل أن هذا هو بالضبط أصل رهاب روسيا الأبدي الغربي، أو الأفضل من ذلك، روسوفاجيا - الرغبة في "التهام روسيا وتدميرها واستبعادها من الشروط التي تحدد شروط الواقع، والتي يريد صاحب العقيدة المحلية أن يبنيها وفقًا لمبادئه". سوف ، وفقا لفهمه الخاص.

لم يكن أصحاب العقائد الغربية أول من أعلن أن ضيق الأفق هو معيار الحياة. لقد أعطوا ضيق الأفق فقط الوضع المتناقض لظاهرة عالمية، معلنين أن أسقف مدينة روما هو الكاهن الأكبر المسكوني، وبعد ذلك الالتزام العالمي بالتبعية لما يسمى الغرب. إلى "العالم المسيحي" الذي يرأسه "رئيس الكهنة الشامل". كان لديهم أسلاف، الذين أعمتهم فكرة ضيق الأفق الروحي، رفضوا قبول مخلصهم، الذي أعلنه الأنبياء الذين تكلموا عنه. ولم يرفضوا القبول فحسب. لكنهم حققوا أيضًا إعدامًا مخزيًا ومؤلمًا لإقناع أنفسهم بأنهم قد حققوا وفاة مجرم وشرير. لقد حققوا إعدامه ليس لأنهم كانوا مقتنعين بذنبه، بل على العكس من ذلك - لأنهم كانوا واثقين من بره، الذي تجاوز بلا حدود برهم الذاتي الضيق والخيالي. وبحسب صورة العالم الذي خلقوه بأنفسهم، كان من المفترض أن يشغلوا قمة قاعدة "أبطال القداسة". ولكن على عكس عقيدتهم، ظهر واحد، الذي مجرد وجوده دمر كل بنياتهم وتخميناتهم. إن المذهبية المحلية لا يمكنها أن تصمد أمام مثل هذه الإهانة وتتطلب دائمًا التدمير الجسدي والفعلي والفعلي للخصم الذي لا يتفق معها.

إن جذر الكراهية الغربية لروسيا هو نتيجة للجذر الذي نشأت منه كراهية الفريسيين للمسيح، مما دفعهم إلى ارتكاب أفظع جريمة في تاريخ البشرية بأكملها - قتل الإله. ولكن حتى بالنسبة لأولئك الذين أنجزوه، فإن الله لا يغلق طريق الخلاص. صحيح أن حالة قبولها صعبة للغاية بالنسبة للكثيرين - من الضروري التخلي عن ما تم تجميعه بمحبة "من أجل سيبي"، أي التخلي عن ضيق الأفق الروحي، ومن الذات الخاطئة من أجل العثور على إرضاء المرء. بمعنى آخر، التوبة إلى الله عن إثمه أمام الله، والذي كان مقبولًا في السابق على أنه بر.

إن الثقافة الغربية، التي رعاها الفاتيكان، مشبعة بعمق بالضيق الأفقي الروحي والفكري. ويتم التعبير عن هذا أيضًا في تلك المجالات التي تتعلق بشكل مباشر بالحياة الدينية الغربية، الكاثوليكية والبروتستانتية، أي في علاقة الإنسان الغربي بالله. ويتم التعبير عن ذلك في موقف الإنسان الغربي والحضارة الغربية بأكملها، سواء تجاه الإنسان أو العالم. ماذا يعني حقا هذا؟ فيما يلي بعض الأمثلة الأكثر لفتا للنظر.

في حياة الكنيسة:

الرغبة القديمة في إسناد خصائص فريدة لأسقف مدينة روما، من المفترض أن ترفعه ليس فقط فوق أي رئيس قسيس آخر، ولكن أيضًا فوق ملء كنيسة المسيح بالكامل، وهو ما تم التعبير عنه لاحقًا في اعتماد العقائد حول الأولوية وعصمة أسقف مدينة روما؛

التضمين غير المصرح به في نص قانون الإيمان الملحق حول انبثاق الروح القدس ليس فقط من الله الآب، بل "ومن الابن" (filioque)، والذي حدث لاحقًا، على الرغم من المقاومة المشروعة من جانب الجزء الحكيم من الكنيسة. الكنيسة الغربية، تم فرضها لأسباب سياسية باعتبارها العقيدة الرسمية ووضعت بداية اللاهوت الغربي غير الملهم، القائم على التخمين البشري اللحظي؛

اللاهوت المدرسي، المبني على اعتبارات العقل البشري أكثر من الوحي الإلهي. وبالإضافة إلى شغفه المعروف بأرسطو وغيره من العلماء القدماء، فإن توما الأكويني، على سبيل المثال، يشير في كتاباته إلى "الحاخام موسى"، كاشفاً عن معرفته العميقة بـ "المرشد". نحن نتحدث عن العالم التلمودي الشهير في القرن الثاني عشر، الحاخام موشيه بن ميمون (1135-1204)، المعروف أيضًا باسم موسى بن ميمون أو رامبام، وعن عمله الشهير “البيان الفلسفي الرائع لليهودية “مورينفوخيم” (“سيد العالم”) ضائع")"؛

اللاهوت البروتستانتي، الذي اختار التأكيد على أنه من أجل معرفة الحقيقة، يكفي قراءة الكتاب المقدس وحده (solascriptura) و"العقل السليم" (!) لفهمه الصحيح (!). لقد أعلن هذا في الواقع كفاية القوى البشرية الخاطئة لمعرفة الله. في الواقع، تم التعبير عن ذلك في إنشاء عدد كبير من الآراء المختلفة حول الله، أي الأصنام العقلية - "بدائل الله"، تتكيف مع هذا العقل اللاهوتي أو ذاك؛

في الحياة العلمانية، أدت هذه التشوهات في حياة الكنيسة الغربية باستمرار إلى الظواهر التالية، التي جذورها هي نفسها كما في انحرافات الكنيسة الغربية - تمجيد الإنسان وقدراته العقلية ونسيان حقيقة أن كلا من الإنسان وجماعته تفقد القدرات كل معناها بمعزل عن مصدر الحياة والعقل والحقيقة - الله:

الإنسانية التي أدت إلى عصر النهضة والتنوير. في جوهرها، هذا هو لاهوت الإنسان، الذي كان أساسه طريقة مدرسية للتفكير مع شوائب التعاليم الغريبة بصراحة عن المسيحية، والتي لم يحتقرها حتى السكولائيون لاستخلاص الحكمة الدنيوية الموحلة؛

فلسفة أوروبا الغربية، التي عبر أكبر ممثل لها إيمانويل كانط عن بيان ضيق الأفق الديني بالعبارة الشهيرة: "الله ليس كائنًا خارجًا عني، بل فكري فقط"؛

والفلسفة التطورية، التي تم قبولها باعتبارها نظرية "علمية" مفترضة، والتي، باعتبارها نموذجًا فلسفيًا فوق علمي، أخضعت العلوم في أوروبا الغربية، والتي أصبحت "خادمة مذهب التطور"؛

المفهوم الحالي لما يسمى. "القيم الإنسانية العالمية"، التي أعلنت أن المجموعة الكاملة من الانحرافات الملحدة للطبيعة البشرية هي "القيم" الأكثر أهمية.

واللمسة الأخيرة التي ترسم صورة ضيق الأفق العالمي هي العمل المسرحي القبيح الذي يحدث الآن على الأرض الأوكرانية التي طالت معاناتها، حيث تؤدي الشتيتل العالمية الملحدة بأكملها رقصة الموت الدنيئة حولها، معلنة استقلالها عن الله وعدم رغبتها في الاستسلام. العيش وفقًا لقوانينه، داعين إلى مملكة المسيح الدجال - إله ضيق الأفق العالمي، الذي يكون أصحاب العقائد الضيقة على استعداد لمنحه بكل سرور كل إكرام وعبادة، وشكره على "السماح لهم بالخطيئة"، دون التفكير في أن هذا "الإذن" هو ليس إلا طعمًا يغري من يريد أن يترك خطيئة الإنسان إلى هاوية الهلاك الأبدي الرهيبة.

رئيس الكهنة أليكسي كاساتيكوف عميد كنيسة أيقونة والدة الإله "فرح كل الحزانى" في كراسنودار، معترف بالمركز الإرسالي العلمي والمنهجي التابع لأبرشية إيكاترينودار وكوبان

راجول، روجول(pl. raguli, roguli, أنثى ragulikha, rogulikha) - كلمة عامية، لقب مهين يعني "شخص بدائي، قروي غير مثقف." (ويكيبيديا).

القاموس المرادف لـ ASIS. ف.ن. تريشين. 2013.

قاموس كامل للكلمات الأجنبية التي دخلت حيز الاستخدام في اللغة الروسية - بوبوف م، 1907.

القاموس التوضيحي للغة الروسية حرره T. F. Efremova

"سيد بارز في تدنيس الكلاسيكيات والفحش على المسرح، الفنان المحترم من الاتحاد الروسي رومان فيكتيوك، الذي يتغذى على العفن في موسكو - أو هو نفسه الذي يمثل هذا القالب، يطالب مواطني جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية و LPR، بسبب مكانته العالية حالة سفيدومو كأحد مواطني لفيف: ".. . إذا لم تكن أوكرانيًا، فاهرب!.. إذا لم تكن أوكرانيًا، فأنت لا تسمع الله!" (يوري صرب. حول مسألة قابلية العلاج من ورم أوكرانيا الدماغي. خط الشعب الروسي)

"فاسيلي نيكولاييفيتش مورافيوف، رجل أعمال ناجح، مليونير، سافر إلى الخارج لأسباب تجارية. بعد إحدى الرحلات، التقى به مدربه الشخصي في سانت بطرسبرغ وتم نقله إلى شقته. في الشارع، رأى فاسيلي نيكولاييفيتش فلاحا يجلس على الرصيف، وهو يكرر بصوت عال: "ليس كما تريد، ولكن إن شاء الله!" اكتشف فاسيلي نيكولاييفيتش أنه باع آخر حصان في المدينة، لكن المال أخذ منه، لأنه كان ضعيفا من الجوع ولم يتمكن من مقاومة الجناة. وبقي في القرية سبعة أطفال، زوجة وأب، مريضان بالتيفوس. بعد أن قرر الفلاح أن يموت، جلس على الرصيف وكرر، كما لو كان في نفسه: "ليس كما تريد، ولكن كما يريد الله!" ذهب فاسيلي نيكولايفيتش معه إلى السوق، واشترى بضعة خيول، وعربة، وحملها بالطعام، وربطها بقرة وسلم كل شيء إلى الفلاح. فأخذ يرفض غير مصدق سعادته، فجاءه الجواب: "ليس كما تريد، بل كما يريد الله!" وصل فاسيلي نيكولايفيتش إلى المنزل. قبل الذهاب إلى زوجته، اتصل بمصفف الشعر. دعاه للجلوس على كرسي، لكن فاسيلي نيكولاييفيتش كان يتجول في الغرفة بحماس، قائلاً بصوت عالٍ: "ليس كما تريد، بل كما يريد الله". وفجأة جثا الحلاق على ركبتيه واعترف بأنه يريد قتله وسرقته. بعد ذلك، قام فاسيلي مورافيوف، الشيخ المستقبلي سيرافيم، بتوزيع معظم ثروته وساهم في ألكسندر نيفسكي لافرا" - هكذا تحول الراهب سيرافيم من فيريتسكي إلى المسار الرهباني.

الحاخام يوسف تيلوشكين. العالم اليهودي / ترانس. من الانجليزية ن. إيفانوفا وف. فلاديميروفا - م.: القدس: جسور الثقافة، جشاريم، 2012 - 624 ص.، ص. 144.

مندوب. 142.

Kant I. الدين في حدود العقل وحده (ترجمة N. M. Sokolov، A. A. Stolyarov) // Kant I. Treatises. سانت بطرسبورغ، 1996، ص 216.

كثير من الناس، بما في ذلك المسؤولين من أعلى الرتب، مذنبون بالتفكير الضيق. التعليم والعلوم والسياسة والاقتصاد يعانون منه. تهتم الضيقة الأفق بمصالحها الأنانية، وتختبئ وراء الاهتمام بالمصالح العامة. طوال الوقت، يتم تنظيم بعض الشركات، دون فهم جوهر المشكلة. يبدأون في محاربة التدخين - يزداد عدد مدمني الكحول، وتؤدي مكافحة إدمان الكحول إلى زيادة مدمني المخدرات، وتؤدي مكافحة إدمان المخدرات إلى زيادة مدمني الإنترنت، ومدمني القمار، ومحبي الصور الشخصية. نحن نحارب النتيجة وليس السبب. والسبب هو الخوف الذي لا يستطيع الإنسان مواجهته ويحاول الهروب منه. من الضروري جعل المجتمع طبيعيا بحيث يشعر الشخص بالحماية فيه ويمكن التنبؤ بمستقبله، فلن يكون هناك سبب للهروب من الواقع "الرهيب". هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين يفكرون بشكل شمولي واستراتيجي ولا أحد يعلم ذلك لأنه لا توجد معرفة بالموضوع. أصبح إدمان الإنترنت مشكلة القرن في جميع أنحاء العالم. الناس المنغمسون في العالم الافتراضي يتوقفون عن التطور ويصبحون أكثر غباءً. وينطبق هذا أيضًا على السياسيين الذين يقضون وقتًا طويلاً على الشبكات الاجتماعية. هناك انفصال عن الواقع وسوء فهم له. وهذا أسوأ من التفكير الضيق الأفق، لأنه غير موجود على الإطلاق. يكون التفكير الضيق مفيدًا عندما يحل المشكلات على المستوى اليومي، ولكن عندما يتعلق الأمر بحل المشكلات العالمية، فإنه يتسبب في ضرر لا يمكن إصلاحه لحلها. ويحدث التطور، ولكن ببطء شديد ويتأرجح من طرف إلى آخر. وبمساعدة التفكير الضيق الأفق، يصبح من السهل إبعاد البلاد عن الطريق الصحيح للتنمية، وتوجيهها على الطريق الخطأ، من خلال إعطاء بعض الأفكار الضيقة أهمية متزايدة. ومن الصعب مقاومة ذلك، لأن معظم الناس لا يفكرون في فئات شمولية. يفضلون أن يفكر الآخرون عنهم.. تسود الفوضى في الاقتصاد، لأن كل زعيم "بلدة صغيرة" يسحب البطانية فوق نفسه، محاولاً انتزاع مصلحته الخاصة ولا يهتم كثيراً بمصالح الدولة. وحتى لو أراد رعاية مصالح الدولة، بسبب تفكيره الضيق، فلن يتمكن من القيام بذلك. إن كل خبير اقتصادي لديه حقيقته الخاصة، التي لا يسعى جاهداً لإثباتها عن طريق الإقناع، بل لإغراق خصمه بحججه "الحديدية". وكذلك الأمر بالنسبة للطب والتعليم. يبدو أن الجميع يحاول تقديم بعض الابتكارات، لكنها قليلة الفائدة، ولهذا السبب توقف التطوير... يحتاج السياسيون ورجال الأعمال والمديرون والعلماء والدبلوماسيون والوزراء في مجال الصحة والتعليم إلى تعلم كيفية إتقان التفكير المتوازن، الذي يسمح لهم ليس فقط بالتفكير بشكل شمولي، ولكن أيضًا أن يكونوا روحانيين للغاية من أجل العمل من أجل خير العالم. دولة. التفكير الأكثر توازناً يحتوي في البداية على الروحانيات، وهي مفيدة حقاً للإنسان، فلا داعي للانفعال فيها... تعمل الرؤية على استقرار التوازن، بما في ذلك التركيز وتشتيت الانتباه (اثنان في واحد). الرؤية تجبرك على رؤية الحقيقة والتعرف عليها واتباعها. ليس لأنه "ضروري"، بل لأن الحقيقة تسمح لك بإدراك الواقع بشكل مباشر، دون تشويه، وتجنب الأخطاء. يتيح لك التعرف على الحقيقة تصحيح أخطاء الماضي، وعند فهم الواقع، لا تقوم بالعمل الهائل غير المثمر الذي يتم القيام به عند استخدام خداع الذات. يتيح لك التفكير المتوازن التفكير بشكل جوهري ويجعل الوقت موحدًا، مما يزيد بشكل كبير من قدرة الدماغ على فهم الواقع (تم وصف آلية زيادة كفاءة الدماغ في العديد من المقالات). يتيح لك التفكير الشمولي احتضان كل شيء دفعة واحدة، والشعور بالترابط بين كل شيء وكل شيء وفي نفس الوقت أن تكون في أي نقطة محددة، وتخترق الوعي بجوهره وفي نفس الوقت، دون أن تفقد الاتصال بالواقع. هذه طريقة تفكير مختلفة تمامًا، وإمكاناتها متأصلة في الإنسان بطبيعتها. مع التفكير الشمولي، لا يتم فصل مصالح الأنا والإيثار، بل تتشابك وتكمل بعضها البعض…. سيرى الشخص الذي يتمتع بتفكير متوازن صورة شاملة للاقتصاد والسياسة والرعاية الصحية والعلوم والجيش والرياضة والتعليم ويرتب كل شيء بطريقة تجعل كل شيء يحقق أقصى فائدة لكل من الكل والخاص. يتيح لك الاهتمام المستمر (الرؤية) إيقاف الحركة العاطفية في الرأس ثم تحدث ظاهرة "الموصلية الفائقة"، حيث يمكن للفكر أن يتحرك على الفور في الفضاء - الذاكرة. تصبح المعلومات محايدة ويمكن وضعها في الرأس بأي كمية وخلطها بأي مجموعة وعلى الفور. عواطف متحررة تماما، تتكيف مع الوضع، بوعي نقي، لا تخيم عليه الفوضى العاطفية. دع العالم يدور، يدور، ينفجر، من أجل الوعي سيبقى بلا حراك طوال الوقت وسيتم إدراكه دون تشويه. وهذا التصور يستبعد الخجل من تطرف إلى آخر. تتيح لك الرؤية تشتيت التثبيتات العاطفية باستمرار (تفكيك الألغاز العاطفية) بحيث تكون العواطف دائمًا في حالة من "المرق العاطفي"، والتي سيتم استخلاصها منها وفقًا للموقف. ويمكن توضيح ذلك بوضوح من خلال مثال الأسد والنمر والحيوانات المفترسة التي ليس لديها خوف مهيمن. إنهم مرتاحون تمامًا وفي نفس الوقت يتحكمون بوضوح في الموقف ويتصرفون عند الضرورة وبقدر الضرورة تمامًا. ليست حركة إضافية واحدة. إنهم يتصرفون بناءً على حدس هادف، والذي يقرأ المعلومات مباشرة، دون حسابات أولية. لقد نسي معظم الناس كيف يفكرون بهذه الطريقة. ويتهم تلاميذ المدارس بعدم القراءة بما فيه الكفاية وأن مستوى التعليم آخذ في الانخفاض. أحد الأسباب هو عدم اليقين بشأن المستقبل، والخوف من المستقبل والحاضر، والهروب من الخوف إلى الشبكات الاجتماعية، حيث يمكنك تحقيق رغباتك وزيادة احترام الذات. ونتيجة لذلك، يتناقص الاتصال بالواقع، ويصبح الاهتمام غير مستقر، وبالتالي يتم استيعاب المواد المدرسية بشكل سيء. يؤدي التوازن المضطرب باستمرار إلى إضعاف جهاز المناعة، مما يؤدي إلى تدهور الصحة وانخفاض القدرة على مقاومة الإجهاد. انتبه إلى المراهقين، كيف أن الكثير منهم مدمنون على صور السيلفي، والأدوات الذكية، والهواتف. تحتاج دائمًا إلى الاتصال بشخص ما ليقول شيئًا "عن لا شيء" والتقاط صور لأحبائك طوال الوقت من أجل إبراز غرورك. وإذا التقطت صورة جيدة ونشرتها على الإنترنت وحصلت على الكثير من الإعجابات، فهذا هو حد السعادة. "لقد رأوني، أصبحت مشهوراً، حصلت على شهرة.... وإذا حاولت أن تصبح مشهورًا، فيمكنك كسب الكثير من المال. لماذا تحاول أن تتعلم عندما يمكنك كسب المال دون أي معرفة؟ ولا يمكن إقناع الشباب بالحديث عن الأضرار الناجمة عن الاستخدام المفرط لشبكات التواصل الاجتماعي. يجب أن تكون في الاتجاه، في شبق، في المزيج العام، وإلا فسوف تصبح غير مهتم وتصبح منبوذا. عليك أن تكون على قمة الموجة. لماذا تفكر في السيء، عليك أن تعيش هنا والآن، وأن تستمتع أيضًا الآن، وليس يومًا ما. في الواقع، كل شيء سيء ومثير للاشمئزاز وفظيع، ولكن في العالم الافتراضي يمكنك أن تكون إلهًا، لذلك لا تهتم بتحذيرات البالغين وتعيش بالطريقة التي تريدها…. لإنقاذ مراهق من إدمان الإنترنت (أو أي شيء آخر)، نحتاج إلى تقديم بديل. علاوة على ذلك، يجب أن نتصرف بشكل استباقي، وألا ننتظر حتى يصبح تابعًا. والبديل هو التفكير المتوازن والشامل، الذي يسمح لك أن تعيش حياة حقيقية ومرضية. إنه يجعل الشخص قويًا، إنسانيًا، يتمتع باحترام كبير لذاته، وإرادة قوية، ومحسنًا، وروحانيًا للغاية، وغنيًا عاطفيًا، ومقاومًا للضغوط، وصحيًا في الروح والجسد، وذكيًا. للقيام بذلك، يكفي إعادة توجيه الانتباه من عالمك الصغير المخترع - القذيفة، إلى الواقع وتعلم رؤيته، وعدم تخيله، وسحبه عبر عالم الخوف. كلما كنت أكثر استرخاءً، كلما كنت أكثر تركيزًا، والعكس صحيح. الاهتمام الثابت لا يجهد، ولكنه يرتاح، لأن الواقع يصبح مفهوما ويمكن التنبؤ به ويمكن التحكم فيه، وبالتالي ليس مخيفا. لا يمكنك الاسترخاء حقًا إلا في حالة من الأمان. على العموم، ليس من المربح التفكير في مدينة صغيرة. من خلال التفكير بشكل شمولي، ستحقق ما تريد بشكل أسرع ولن تكون في حالة حرب مستمرة مع نفسك ومع العالم من حولك، لأن المواجهة ستفسح المجال للتعاون. 30 مايو 2016

حول التفكير البسيط

في الفصل الرابع، عندما نظرت إلى اختفاء الحضارات السابقة، شعرت بخيبة أمل بسهولة مما كنت أفعله، وما كنت أفعله طوال حياتي.

كيف لا نصاب بخيبة أمل ونصبح متشائمين، عندما اختفت جميع الأجناس الأربعة من المخلوقات البشرية أمامنا، ومن المنطقي أن يختفي جنسنا الخامس يومًا ما، ومع ذلك يوجد بالفعل 7 مليارات منا.

الحياة باطل، والعمل باطل،

دعونا يختفي كل شيء ويصبح كل شيء واضحًا.

إنه لأمر مدهش مدى سهولة وبساطة التلاعب بالوقت الماكر ومضاربته على مشاعر الشخص وعواطفه.

بمجرد أن يعيش الإنسان في الماضي والماضي، يصبح على الفور متشائمًا ويشعر بخيبة أمل من نفسه في الحاضر والحاضر.

بمجرد أن نظرت إلى الماضي للحظة ورأيت اختفاء الحضارات السابقة، توصلت على الفور إلى نتيجة ميؤوس منها مفادها أن حضارتنا ستختفي قريبًا. بدأت تظهر خيبة الأمل، وبدأت متلازمة التخمين المتشائمة في ذهني غير المنضبط، والاستنتاجات المنطقية في هذا الاتجاه حولتني على الفور إلى مخلوق ضعيف، عاجز، تافه، متشائم، ممل ومتذمر.

كل لحظة زمنية لها مساحتها الخاصة، أي. مكان محدد للتجلي، وبالتالي فإن كل لحظة زمنية تكون ضيقة الأفق على وجه التحديد، والتفكير في لحظة زمنية محددة يصبح ضيق الأفق. المفكر الضيق لديه تفكير ضيق الأفق، إما حول الزمن أو حول مكان ظهور لحظة زمنية محددة.

الشخص العادي لديه عقلية ضيقة الأفق، ولكي يكون لديه عقلية عالمية متسامية، يجب أن يصبح غير عادي.

لكي أفكر عالميًا، أحتاج إلى رؤية نفسي بوضوح في كل لحظات الماضي والحاضر والمستقبل، وألا أتحدث فقط بشكل منفصل عن الماضي وأرى فقط الماضي اليائس، مما يجعلني متشائمًا وضعيفًا ومثيرًا للشفقة ومتذمرًا ومملًا. .

ولكي أصبح متفائلاً مطلقًا مرة أخرى، يجب أن أرى بوضوح كل صور مستقبلي المتفائل، النقي، الروحي، الخالد، الذي يملأني بحداثة حياة روحية جديدة خالدة.

هذا كل شئ؟

أجل هذا كل شئ!

كل ما أفعله في الحاضر، أفعله من أجل الماضي ومن أجل المستقبل، لكنه لن يكون مفيدًا للماضي بعد الآن، وبالتالي لا معنى له، ولكنه سيكون مفيدًا للمستقبل، لذا فإن عملي له معنى عظيم.

بالنسبة للحاضر، في الماضي، اختفت جميع الأجناس الأربعة وهناك شعور قوي باليأس من الماضي، أما بالنسبة للمستقبل في الحاضر، فلم يختفوا، بل تغيروا وما زالوا يعيشون في عرقنا الخامس. لن يختفي سباقنا الخامس أيضًا في أي مكان، بل سيتغير ببساطة ويستمر في الوجود في السباق السادس. كل معلوماتي ليست ضرورية لأشخاص الماضي، ولكن لأشخاص المستقبل، أي. ما أكتبه وأرفعه على الإنترنت يحتاجه أهل المستقبل، أي. لنفس أبناء الأرض، ولكن فقط أصغر سنًا، وصغارًا جدًا، وتحديدًا الجيل الأول حديث الولادة.

الناس من جيلي لا يحتاجون إلى معلوماتي، لأن لديهم رأيهم المتحجر في كل شيء، بناء على تجربة شخصية من التجربة والخطأ، ومن الصعب جدًا إقناع هؤلاء الأشخاص بعكس ذلك، وفي الحقيقة ليست هناك حاجة لذلك. لفعل هذا. هذا يعني أنني أقوم بتحميل المعلومات على الإنترنت لأشخاص المستقبل، وليس لأشخاص الحاضر.

عندما أفكر بأشخاص المستقبل، وهؤلاء ما زالوا مجرد أطفال، أصابني التفاؤل والرغبة في العيش والإبداع من أجلهم، لمساعدتهم، رغم أنهم لا يعرفون ذلك بعد، إلا أنهم ما زالوا صغارًا جدًا.

من الأسهل على أبناء جيلي ألا يفهموني بدلاً من أن يفهموني، وهو ما يحدث بالفعل، ولهذا السبب لا أتواصل معهم. الأطفال، بسبب عدم نضجهم، لا يستطيعون فهمي أيضًا، لذلك أجد نفسي الآن في عزلة تامة، وهي نعمة كبيرة بالنسبة لي، لأنها تساعدني على الكتابة والطباعة والتحميل على الإنترنت بهدوء والتفاعل الكامل مع نفسي فقط، أعيش لنفسي، ولكن من أجل الناس.

اتضح أنه لكي تكون متشائما أو متفائلا، فأنت بحاجة إلى الأسباب التي تجعل الشخص كذلك - هذا هو زمن الماضي والمستقبل من وجهة نظر شخص الحاضر.

ماذا تفعل مع المضارع؟

الوقت الحاضر هو جوهر عدم سببية إظهار الذات لأسباب الماضي والمستقبل. في زمن المضارع، يمكنك أن تعيش بهذه الطريقة، دون الانزعاج من أسباب زمن الماضي والمستقبل، ولكن عليك أولاً أن تفهم هذه الأسباب.

سأخبرك بسر: كل الناس في اللحظة الحالية يعيشون هكذا، بلا سبب، والأسباب تظهر فقط للزمن الماضي والمستقبل، إذا كان المنظر يأتي من الحاضر.

ماذا لو من الماضي؟

ماذا لو من المستقبل؟

يمكن لأي شخص أن يطعم نفسه بذكريات الماضي، ويفكر في المستقبل، ويطعم نفسه بالأحلام والخطط والأهداف للمستقبل وللمستقبل، أي. عش مثل المتشائم أو المتفائل، أي. كن دائمًا على تغذية عاطفية لخطة سلبية أو إيجابية.

يستطيع الإنسان أن يعرف جوهر التشاؤم والتفاؤل، وهذه المعرفة تكفيه أن لا يكون هذا ولا ذاك لنفسه وبيئته. سوف يخلق ببساطة، يفعل شيئًا ما، ويعرف لماذا يفعل كل شيء ومن أجله، ويكون مهمًا، وليس مهمًا لمستقبله.

إنها تصبح مجرد نقطة لا شيء هنا والآن لكل شيء، كما هو الحال بالنسبة لا شيء.

في هذه المرحلة، يجد لنفسه مكانًا مناسبًا ومريحًا ومريحًا للإقامة، حيث لا شيء ولا أحد يزعجه، حيث يكون دائمًا هادئًا وهادئًا. كل شيء متناغم ومتوازن ومتوازن.

أخبر نفسك وافهم كيف تتأثر مشاعرك وعواطفك بصيغة الماضي والحاضر والمستقبل؟ ما مدى تأثرك بهذه اللحظات المؤقتة؟

ما تأثيرها على حالتك المزاجية ورفاهيتك؟

ما هي اللحظة التي تجعلك متشائما أو متفائلا؟ أعتقد أنه لا يضر معرفة ذلك لكي تصبح سيد الوقت وحاكمه ولا تستسلم لاستفزازات الوقت الماكر.

حيث من القرون 15-16. دعا ممثلو النبلاء المحليين اليهود للاستقرار في قراهم وبلداتهم بشروط مواتية نسبيًا. وكانت معظم هذه المدن تقع في المناطق الشرقية النامية - في أوكرانيا وبيلاروسيا الحاليتين.

تحولت العديد من هذه المستوطنات تدريجياً إلى ما يشبه المدن اليهودية، حيث كان غالبية سكانها بحكم طبيعة أنشطتهم (استئجار عقارات ملاك الأراضي وتأجير أشياء فردية فيها - الحانات، والمطاحن، وورش العمل، وشراء المنتجات الزراعية، والبيع المتجول، ومختلف أنواع الحرف اليدوية) وكذلك أسلوب الحياة كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالقرية.

كانت ذروة تطور المدينة بعد خمسينيات القرن السابع عشر، بعد نهاية منطقة خميلنيتسكي والغزو السويدي. بذل النبلاء جهودًا متضافرة لاستعادة وضعهم الاقتصادي من خلال إنشاء مدن سوق جديدة. تزامن تطور هذه الشتيتلات مع النمو الديموغرافي الهائل لليهود البولنديين. في عام 1500 كان عدد السكان اليهود البولنديين الليتوانيين على الأرجح 30.000، وبحلول عام 1765 ارتفع إلى 750.000.

ومن السمات المميزة لهذا السكان اليهود تشتتهم القوي. في سبعينيات القرن الثامن عشر، كان أكثر من نصف اليهود البولنديين يعيشون في مئات البلدات الخاصة المملوكة للنبلاء؛ ما يقرب من ثلثهم يعيشون في القرى. في العديد من المدن البولندية، كافحت النقابات المسيحية والكنيسة الكاثوليكية لتقليل حقوق الإقامة اليهودية.

بعد تقسيم بولندا

تعطلت هذه الوحدة مع تقسيم بولندا (بعد عام 1772) تحت تأثير الخصائص الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للدول التي تم نقل الأراضي البولندية إليها. في بروسيا، اختفى نمط الحياة المميز للشتيتل تدريجيًا، وفي النمسا، فيما بعد النمسا-المجر (جاليسيا، ترانسكارباثيا، بوكوفينا، سلوفاكيا، وإلى حد أقل المجر وبوهيميا)، اكتسبت سمات مميزة لكل منطقة من المناطق .

ساعد بناء السكك الحديدية ونمو المراكز الحضرية الكبيرة في إنشاء أسواق إقليمية ووطنية جديدة تنافست مع القاعدة الاقتصادية للعديد من المدن. وشككت حركات الفلاحين الجديدة في الدور اليهودي في الزراعة؛ ظهرت التعاونيات التي تنافست مع shtetls. بالإضافة إلى ذلك، أدى التحضر المتزايد للفلاحين وحركة اليهود إلى المدن الكبيرة، والذي بدأ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، إلى أن يصبح اليهود أقلية في العديد من المدن التي كانوا يهيمنون عليها سابقًا.

على أراضي الإمبراطورية الروسية، تطور أسلوب حياة الشتيتل المميز داخل منطقة المستوطنة، بما في ذلك مملكة بولندا (من عام 1815)، وكذلك بيسارابيا (التي ضمت إلى روسيا عام 1812)، بينما في بقية أنحاء الإمبراطورية الروسية. تطورت إمارة مولدوفا (مولدوفا) منذ عام 1862 كجزء من رومانيا. تدريجيًا، لم يُطلق على المدن الخاصة السابقة لطبقة النبلاء البولندية فحسب، بل أيضًا جميع المستوطنات الصغيرة من هذا النوع في أوروبا الشرقية اسم shtetls.

وفي روسيا نفسها، كانت البلدات الصغيرة في المقام الأول مراكز إدارية وليست مدن السوق التي اعتبرها العديد من المسؤولين الروس منطلقات شريرة للفساد اليهودي في الريف. غالبًا ما دارت السياسة الروسية تجاه اليهود بين الرغبة في تغيير اليهود من خلال الاستيعاب والتصميم على الحد من اتصالاتهم مع السكان الأصليين في روسيا.

في عام 1791، أنشأت كاثرين الثانية منطقة الاستيطان (التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في عام 1835 بموجب مرسوم)، مما أدى إلى قصر عدد السكان اليهود في روسيا بشكل رئيسي على المقاطعات البولندية السابقة. كان للكونغرس البولندي وضع قانوني منفصل. في حين حصلت بعض فئات اليهود في نهاية المطاف على إذن لمغادرة منطقة المستوطنة، التي تم توسيع حدودها إلى حد ما في أوكرانيا، ظلت قيود الإقامة هذه سارية حتى عام 1917. عشية الحرب العالمية الأولى، كان حوالي 94% من اليهود الروس (حوالي 5 ملايين شخص) لا يزالون يعيشون داخل منطقة المستوطنة.

في روسيا القيصرية في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين

أدت الانتفاضات البولندية في 1830-1831 و1863 إلى إضعاف طبقة النبلاء البولنديين بشكل خطير، وبالتالي شركائهم اليهود. كما عانى النبلاء من إلغاء القنانة. تلقى الأساس الاقتصادي للمدن ضربة خطيرة.

من الناحية القانونية والسياسية، لم يكن هناك شيء اسمه shtetl. ما أطلق عليه اليهود اسم shtetl يمكن أن يكون مدينة أو بلدة أو قرية أو قرية وفقًا للقانون البولندي أو الروسي أو النمساوي. في عام 1875، أنشأ مجلس الشيوخ الروسي الفئة القانونية "ميستشكو" (بلدة صغيرة)، والتي، على عكس القرية، كان لديها تنظيم قانوني لسكان المدينة يعرف باسم المجتمع البرجوازي. تم تحديد وضع shtetl من قبل السلطات الروسية على مستوى المقاطعات. في عدد من المدن، كان هناك حكم ذاتي للمدينة، وكان البعض الآخر تابعًا لإدارة أقرب مدينة.

أصبحت مسألة الاعتراف بالمستوطنة كشتيتل ذات أهمية كبيرة بالنسبة ليهود روسيا بعد نشر "القواعد المؤقتة" (مايو 1882؛ لم تنطبق على مملكة بولندا)، والتي منعت اليهود من الاستيطان، وكذلك من شراء وتأجير العقارات في المناطق الريفية، أي خارج المستوطنات الحضرية، والتي شملت المدن.

بدأت الإدارة المحلية (مجالس المقاطعات بشكل رئيسي)، في محاولة للحد من أماكن إقامة اليهود، في إعادة تسمية Shtetls بشكل تعسفي إلى المستوطنات الريفية. كان هناك سيل من الشكاوى إلى مجلس الشيوخ. عارض مجلس الشيوخ، في عدد من قراراته، تعسف السلطات المحلية ووضع معايير للتمييز بين المدن والقرى. كما أقر مجلس الشيوخ بأن النمو الطبيعي لمستوطنات الشتيتل يؤدي أيضًا إلى توسيع الأراضي المتاحة لاستيطان اليهود (مرسوم 14 يونيو 1896 في قضية ليفشيتس).

لكن هذه اللوائح لم تشمل العديد من المستوطنات (التي تعتبر رسميًا حتى قرى)، والتي كانت موجودة أحيانًا لعدة قرون وكانت تُعرف باسم shtetls بين السكان المحليين، بالإضافة إلى المستوطنات الجديدة التي نشأت في منطقة المستوطنة في أماكن التجارة المزدحمة. وجدت هذه القرى، التي يسكنها اليهود بشكل حصري تقريبًا، نفسها خارج القانون، وكان مصيرها يعتمد بالكامل على تعسف سلطات الشرطة الدنيا.

ولإضفاء الشرعية على هذه القرى، قررت الحكومة إزالتها من "القواعد المؤقتة" والسماح لليهود بالعيش فيها بحرية. وفقًا للتعداد السكاني الروسي لعام 1897، كان 33.5% من السكان اليهود يعيشون في "بلدات صغيرة"، ولكن ربما كان عدد سكان الشتيتل أعلى بكثير، نظرًا لأن العديد من المدن الرسمية كانت في الواقع شتيتل.

افتتاح المستشفى اليهودي في بالتا عام 1899.

في 10 مايو 1903، سمحت الحكومة لليهود بالعيش في 101 قرية، والتي أصبحت في الواقع شتيتلز. تم استكمال قائمة هذه المستوطنات عدة مرات، وفي عام 1911 وصل عددها إلى 299. لكن العديد من المستوطنات التي اكتسبت طابع المدن التجارية والصناعية ظلت خارج القائمة.

في القرن التاسع عشر، بدأ مركز ثقل الحياة اليهودية ينتقل إلى المدن. لكن العوائق القانونية أمام حرية الحركة في روسيا، إلى جانب النمو الديموغرافي السريع ليهود أوروبا الشرقية، تعني أن سكان الشتيتل استمروا في النمو في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، على الرغم من الهجرات الجماعية إلى المراكز الحضرية الجديدة (أوديسا، وارسو، لودز، فيينا) والهجرة إلى الولايات المتحدة ودول أخرى. تكيفت العديد من المدن مع الظروف المتغيرة، وأصبحت مراكز للإنتاج المتخصص. في المدن، زاد عدم المساواة الاجتماعية والممتلكات بشكل حاد، وكان أحد أسباب ذلك هو المنافسة الشديدة الناجمة عن ازدحام عدد متزايد من السكان بشكل حاد.

في نهاية القرن التاسع عشر. - أوائل القرن العشرين إن تحرير اليهود، وكذلك عمليات التصنيع والتحضر، هزت الأسس الاجتماعية والاقتصادية للحياة في الشتيتل. في روسيا، حيث استمرت القوانين التقييدية ضد اليهود سارية المفعول، تسارع تفكك الشتيتل بسبب القمع المناهض لليهود، وضبط النفس الاقتصادي، والمذابح.

سوبوتين، في دراسة للحالة الاقتصادية للأجزاء الغربية والجنوبية الغربية من الإمبراطورية الروسية عام 1887 ("في شاحب الاستيطان،" في جزأين، سانت بطرسبورغ، 1888-1890) أظهر الوضع الاقتصادي الكارثي لروسيا الحرفيون والتجار اليهود في المدن الصغيرة. الصعوبات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والمحافظة وجمود الحياة في المدينة جعلتها أقل جاذبية لجيل الشباب، الذي كان من بينهم شغف متزايد بالإيديولوجيات والحركات الثورية.

وفي الشتيتلز تم تعزيز الوعي الذاتي لدى الجماهير اليهودية العريضة وولدت الحركات اليهودية القومية والاشتراكية. توافد الشباب من المدن الصغيرة إلى المدن الكبرى في منطقة بالي أوف سيتلمنت، وكثيرًا ما هاجروا (في أغلب الأحيان إلى الولايات المتحدة الأمريكية). جاء العديد من قادة الصهيونية من مدن أوروبا الشرقية، بما في ذلك د. بن غوريون، ب. كاتسنلسون، إ. تابنكين، ه. وايزمان، م. ديزنغوف وآخرين.

بعد بدء الخطط الخمسية في عام 1928، بدأ النظام السوفييتي في تقديم المزيد من الحراك الاجتماعي والفرص التعليمية لليهود. لقد غيّر التشريع الجديد العديد من القيود المفروضة على "المحرومين". بدأ العديد من اليهود، وخاصة الشباب، في مغادرة المدينة للعمل والدراسة في المدن الكبرى، بما في ذلك موسكو ولينينغراد.

على الرغم من الاضطهاد، احتفظت العديد من الشتيتل بالكثير من طابعها اليهودي. في أوكرانيا وبيلاروسيا، دعمت السلطات الشيوعية المحلية سياسة يفسكتسيا في الترويج للغة اليديشية في المدارس للأطفال اليهود، وحتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، لم يكن بإمكان الأطفال اليهود في هذه البلدات الصغيرة التحدث باللغة اليديشية في المنزل فحسب، بل يمكنهم أيضًا تلقي التعليم الابتدائي فيها. وبغض النظر عن أوجه القصور في المدارس اليديشية الشيوعية، فقد قدمت بعض التعزيز ضد الاستيعاب، لكن الآباء أدركوا أن الطريق إلى التعليم العالي والتقدم يمر عبر المدارس الروسية.

بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت العديد من القرى السابقة في التكيف مع الواقع الاجتماعي والاقتصادي الجديد الذي خلقه العمل الجماعي والخطط الخمسية. لقد أصبحوا مراكز لإنتاج الحرف اليدوية المحلية أو خدموا المزارع الجماعية المجاورة. على الرغم من التغييرات الهائلة التي خضعت لها هذه القرى، إلا أن اليهود الذين عاشوا فيها كانوا يتحدثون اليديشية في الغالب وكانوا أقل عرضة للتزاوج من معاصريهم في المدن الكبرى.

في أوروبا الشرقية في فترة ما بين الحربين العالميتين

مدينة لاخفا، منطقة بريست، 1926.

أدى انهيار الإمبراطوريتين النمساوية والروسية بعد الحرب العالمية الأولى إلى تقسيم الكثير من السكان اليهود في شتيتل بين الاتحاد السوفييتي وعدة دول جديدة، أكبرها الجمهورية البولندية التي تم إحياؤها.

محرقة

تم إبادة السكان اليهود في معظم الشتيتل خلال محرقة يهود أوروبا. كان إخلاء سكان المدن الصغيرة أكثر صعوبة من إخلاء سكان المدن الكبيرة. لقد أدى تدميرهم إلى تغيير طبيعة اليهود السوفييت برمتها من خلال القضاء على عناصرها الأكثر وعيًا وطنيًا وتلك الأقل استيعابًا للثقافة المحيطة.

فقط بقايا صغيرة من الشتيتلات اليهودية بعد الحرب العالمية الثانية نجت لعدة عقود في رومانيا ومولدوفا وترانسكارباثيا وليتوانيا وبعض المناطق الأخرى في أوروبا الشرقية.

الحياة في shtetls

على الرغم من تنوعها، تختلف الشتيتلات في أوروبا الشرقية بشكل ملحوظ عن الأنواع السابقة من الاستيطان اليهودي في الشتات في جميع البلدان - من بابل إلى فرنسا أو إسبانيا أو إيطاليا.

تركز اليهود في منطقة واحدة

وفي بلدان أخرى، عاش اليهود منتشرين بين جميع السكان أو، على العكس من ذلك، يسكنون جزءًا معينًا من المدينة أو شارعًا يهوديًا. ونادرا ما شكلوا أغلبية. لم يكن هذا صحيحًا في القرى حيث كان اليهود يشكلون أحيانًا 80٪ من السكان أو أكثر. وفي العديد من المدن، احتل اليهود أجزاء كبيرة من المدينة، خاصة على طول الشوارع، وتجمعوا حول السوق المركزي. كان على اليهود الفقراء أن يعيشوا بعيدًا عن المركز، وغالبًا ما كان المزارعون غير اليهود يتركزون في الشوارع الطرفية ليكونوا أقرب إلى الأراضي التي يزرعونها.

كان للحياة اليهودية في المستوطنات المدمجة تأثير نفسي كبير على تطور يهود أوروبا الشرقية، كما فعلت لغة الشتيتل، اليديشية. على الرغم من إدراج العديد من الكلمات السلافية، فإن اللغة اليديشية للشتيتل تختلف بشكل ملحوظ عن اللغات التي يستخدمها جيران اليهود السلافيين إلى حد كبير. على الرغم من أنه سيكون من الخطأ الكبير رؤية الشتيتل كعالم يهودي بالكامل، بدون غير اليهود، إلا أنه من الصحيح أن اليديشية عززت إحساسًا عميقًا بالاختلاف النفسي والديني عن غير اليهود. لقد طورت اللغة اليديشية، المليئة بالتلميحات إلى التقاليد اليهودية والنصوص الدينية، مخزونًا غنيًا من التعابير والأقوال التي تعكس ثقافة شعبية نابضة بالحياة لا يمكن فصلها عن الديانة اليهودية.

كان لليهود تصنيفهم الخاص للمستوطنات. في اللغة اليديشية، هناك فرق بين shtetl (بشتاتل) - بلدة، شتيتيل (shtetele (بشتوت) - بلدة صغيرة جدًا، شتووت (shattaat) - مدينة، دورف (dale) - قرية، وyishev (باللغة اليديشية) - مستوطنة صغيرة. في الريف. كانت الشتيتل منطقة كبيرة بما يكفي لدعم الشبكة الأساسية من المؤسسات الضرورية للحياة المجتمعية اليهودية: كنيس واحد على الأقل، وميكفاه، ومقبرة، ومدرسة، ومجموعة من الجمعيات العامة التي تؤدي وظائف دينية ومجتمعية أساسية. كان هذا هو الفرق الرئيسي بين الشتيتل والقرية، وكان يهود الشتيتل يمزحون كثيرًا عن إخوانهم في القرية.

وقد لوحظ المكان أيضًا بتنوعه المهني. في حين أن يهود الشتات الآخرين ركزوا في كثير من الأحيان على مجموعة صغيرة من المهن، والتي غالبًا ما تحددها القيود السياسية، فإن المهن اليهودية في الشتيتل كانت تشمل سلسلة كاملة من المقاولين ورجال الأعمال الأثرياء إلى أصحاب المتاجر والنجارين وصانعي الأحذية والخياطين وسائقي العربات وناقلي المياه. وفي بعض المناطق، عاش المزارعون والقرويون اليهود في مكان قريب. ساهم هذا التنوع المذهل في المهن في حيوية مجتمع شتيتل وتطوره الثقافي. كما أدى ذلك إلى صراعات طبقية وانقسامات اجتماعية مؤلمة في كثير من الأحيان.

إن تجربة العيش كثقافة سائدة على المستوى المحلي، مع عدد كبير من السكان، ولغتها الخاصة، وتنوعها المهني، أكدت المكانة الخاصة التي تتمتع بها الشتيتل باعتبارها مستوطنة يهودية في الشتات. إن العزلة التي استمرت قرونًا عن البيئة غير اليهودية المحيطة، والحياة الاقتصادية واليومية للشتتل مع فرصها المحدودة في الأنشطة التجارية والحرفية، مع التزامها المستقر بالتقاليد وسلطات المجتمع المحلي، شكلت إلى حد كبير المظهر الفريد ليهود أوروبا الشرقية. وتكوينه النفسي المميز وخصائص تعبيره الروحي عن نفسه. كانت حياة اليهودي في الشتيتل مقتصرة على المنزل والكنيس والسوق.

تختلف المدينة عن shtetl في أن الجميع في shtetl يعرفون بعضهم البعض، ولكن في المدينة كان الناس مجهولين إلى حد ما. في قصة يسروئيل أسكينفيلد الساخرة "Dos sterntihl" (عصابة الرأس)، تم تمييز المدينة عن المدينة حيث "يمكن لأي شخص أن يتباهى بأنه استقبل شخصًا من الشارع المجاور لأنه ظن أنه غريب". يمكن للسكك الحديدية الجديدة أن تحول Shtetl بسرعة إلى مدينة، ويمكن أن تصبح مدينة Berdichev الكبيرة "مكانًا راكدًا"، حيث تجاوزتها السكك الحديدية.

مشاكل الحياة اليومية

وكانت الظروف الصحية سيئة في كثير من الأحيان. الربيع والخريف حولا الشوارع الترابية إلى بحر من الطين، وفي الصيف كانت هناك رائحة كريهة من مياه الصرف الصحي الخام والمباني الملحقة ومئات الخيول التي تصل يوم السوق.

في كثير من الأحيان كان وجود المزارع العائلية على مشارف البلدة يحد من المساحة المتاحة للتوسع ويؤدي إلى كثافة مستحيلة للمباني. قوانين وأنظمة البناء لم تكن موجودة. كانت مباني Shtetl، كقاعدة عامة، خشبية، على الرغم من أنها محلية " gvir"(الرجل الغني) يمكنه الاقتراض و" موير» (مبنى من الطوب) على ساحة السوق. كانت الحرائق شائعة وكانت موضوعًا رئيسيًا في فولكلور الشتيتل والأدب اليديشية حول الشتيتل.

يمكن أن تكون المرافق التعليمية، وخاصة للأطفال الفقراء، سيئة للغاية.

"التحيز"

كان المكان صغيرًا بدرجة كافية بحيث حصل كل شخص هناك على لقب. يبدو أن المجتمع يؤسس لكل فرد مكانه داخل نفسه. وفقًا لذكريات إحدى النساء في ثلاثينيات القرن العشرين، كان في مدينتها أشخاص يحملون ألقابًا حمراء، وأيقونة، ورديئة، وبطن، وفتق، وأحدب، وتلعثم، ولحية نحاسية، وعكاز (أرجل واحدة)، ومرحاض (شخص ذو ساق واحدة). رائحة سيئة). كانت هناك الخادمة العجوز ليبيكي، وهي امرأة متزوجة ولديها أطفال، ولا يمكن أن تنسى أنها تزوجت متأخرة.

وكان البيت (أي الأسرة بأسسها الأبوية والتقليدية) الوحدة الاجتماعية الرئيسية للمدينة. لقد تجلى بشكل كامل الحب اليهودي للأطفال والفخر بنجاحاتهم وتماسك الأسرة والاستمتاع بأداء الطقوس الدينية. أصبحت الأحداث العائلية (الولادة، الختان، بار ميتزفه، الزفاف، الوفاة) ملكًا للمجتمع بأكمله، الذي أعرب عن موافقته أو استنكاره لأي عمل يقوم به أعضاؤه.

أصبحت هذه السيطرة المجتمعية واحدة من العوامل التنظيمية الرئيسية للحكم الذاتي، الذي حافظ على مدى قرون على الامتثال لمتطلبات الهالاخاه ومراقبة النظام العام، دون وكالات إنفاذ خاصة به ودون اللجوء إلى تدخل الشرطة. لكن هذه السيطرة نفسها بدأ يُنظر إليها على أنها اضطهاد وقمع للفرد مع تغير الظروف الاجتماعية، مع تغلغل الاتجاهات من العالم الخارجي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

الصورة النمطية الشائعة لشتيتل كمجتمع متناغم مضللة. تم تذكير أولئك الذين حصلوا على القليل من التعليم والقليل من المال باستمرار بافتقارهم إلى المكانة. وفي هذا الصدد، كانت النساء من الأسر الفقيرة في وضع غير مؤات بشكل خاص. ومع ذلك، سيكون من الخطأ أيضًا قبول الاتهامات ومجموعة واسعة من الانتقادات من المسكيليم والصهاينة والعلماء اليهود السوفييت دون انتقاد بأن مجتمع الشتيتل كان مجتمعًا يحتضر، ويمزقه النفاق والتقاليد السخيفة والصراعات الطبقية المريرة. إن الواقع أكثر تعقيدًا بكثير، ويجب أخذ السياق التاريخي والاختلافات الإقليمية بعين الاعتبار.

كانت الاختلافات الاجتماعية التي قسمت يهود الشتيتل محسوسة في كل مكان، من الكنيس إلى السوق. وفي أعلى السلم الاجتماعي كانت "شين إدن" - النخب الثرية التي حافظت على مؤسسات البلدة وسيطرت على سياساتها. في الكنيس كانوا يجلسون عادة بالقرب من الجدار الشرقي. أسفل "sheine idn" مباشرةً كان هناك "البلاباتيم" - "الطبقة الوسطى"، التي لم تجعلهم متاجرهم وأعمالهم أثرياء، بل منحتهم قدرًا معينًا من الاحترام من المجتمع. وفي أعلى السلم الاجتماعي كان هناك حرفيون ماهرون، مثل صانعي الساعات والخياطين المهرة بشكل خاص. في الأسفل كان هناك الخياطون وصانعو الأحذية المعتادون، ثم ناقلات المياه وسائقي سيارات الأجرة. وحتى أقل من ذلك كان المتسولون والفئات الهامشية الموجودة في كل مدينة.

كانت أدوار الجنسين في المدينة، للوهلة الأولى، بسيطة للغاية. شغل الرجال مناصب السلطة. لقد سيطروا على المجتمع، وبالطبع الكنيس، حيث كانت النساء تجلس بشكل منفصل. وتواجه الفتيات من الأسر الفقيرة آفاقاً قاتمة، خاصة إذا لم يتمكن من العثور على زوج. خلف الكواليس، غالبًا ما لعبت النساء، وخاصة من العائلات الثرية، أدوارًا رئيسية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للشتيتل.

في الواقع، حظيت النساء ببعض الفرص لتعلم القراءة والكتابة. الأدب الديني والعلماني باللغة اليديشية بالنسبة لهم (وبالنسبة للرجال الفقراء والأقل تعليمًا) شمل تقاليد مثل تسيني رينيه (ترجمات وأساطير تصويرية مبنية على أسفار موسى الخمسة)، وصلوات فردية خاصة تسمى تخينس، والرومانسيات. كان الكاتب اليهودي الأكثر شهرة في القرن التاسع عشر في أوروبا الشرقية هو المسكيل إزيك ماير ديك، الذي كتب قصصًا تعليمية باللغة اليديشية، والتي قرأتها النساء إلى حد كبير.

الوضع الاجتماعي والسياسي في المدن

نادرًا ما يُترجم التفوق العددي لليهود في القرى إلى قوتهم السياسية المحلية. ولم يسيطروا أبدًا على الحكومة المحلية، على الرغم من وجود العديد من الطرق التي يمكنهم من خلالها المساومة من أجل مصالحهم. في الإمبراطورية الروسية، حظرت القوانين على اليهود تولي مناصب قيادية في المجالس المحلية.

المدن والعالم من حولها

السوق في ليوبشا (منطقة غرودنو) في بداية القرن العشرين.

كان وجود السوق سمة مميزة للشتيتل، وفي يوم السوق، بدأ الفلاحون بالتدفق إلى الشتيتل في الصباح الباكر. وصلت مئات العربات وأحاط بها اليهود لشراء الطعام الذي كان على الفلاحين بيعه. ومع وجود الأموال في جيوبهم، ذهب الفلاحون بعد ذلك إلى المتاجر والحانات اليهودية.

كان يوم السوق مليئًا بنشاز صاخب من الصراخ والمفاوضات والصخب. في كثير من الأحيان، بعد بيع حصان أو بقرة، كان الفلاحون واليهود يتصافحون ويشربون معًا. في بعض الأحيان كان يندلع قتال ويأتي الجميع يركضون لرؤيته. ووجود مئات الخيول المتواجدة حولها، خاصة في يوم صيفي حار، أعطى للمكان رائحة لا تنسى. لكن يوم السوق كان شريان الحياة للمدينة.

لم يكن السوق (ساحة السوق) في الشتيتل مصدر دخل للتجار والحرفيين والوسطاء فحسب، بل كان أيضًا مكانًا تم فيه لقاء الفلاحين غير اليهود - وهو عالم غريب وغالبًا ما يكون معاديًا للشتيتل. اليهود، مع عبادتهم للتعلم، وجميعهم متعلمون، واجهوا كتلة مظلمة أميين. كان للقرية والمدينة سمات إثنوغرافية مختلفة، ويصعب أحيانًا التوفيق بينها.

في مئات المجتمعات اليهودية الصغيرة المحاطة بالريف السلافي، عكست العديد من العادات -الطبخ، والملابس، والأقوال، واللهجة الشرقية للغة اليديشية نفسها- تأثيرات العالم غير اليهودي. وهذا ملحوظ بشكل خاص في الفولكلور اليهودي في أوكرانيا ومولدوفا وبولندا (الأقوال والأغاني مليئة بالأوكرانيات والبولونية والألحان في هذه المناطق).

وكان لليهود وغير اليهود، القادمين من خلفيات دينية وثقافية مختلفة، روابط شخصية غالبًا ما كانت مفقودة في المدن الكبرى. وفي حين كان لدى كل جانب العديد من الصور النمطية السلبية عن الآخر، إلا أن هذه الصور النمطية تعطلت بسبب واقع علاقات الجوار المحددة. كان من الشائع تقريبًا أن يتحدث غير اليهود اللغة العبرية، وحتى أقل غرابة أن يتحدث اليهود لغة مختلطة (اليديشية بالإضافة إلى اللغة المحلية).

لقد تحمل يهود الشتيتل بكرامة داخلية الإهانات والازدراء من محيطهم غير اليهودي، وردوا لهم نفس الازدراء. حتى عندما كانت العلاقات مع الجيران ودية، كان يهود المدينة يخشون دائمًا (معززًا بذكرى الكوارث الماضية) حدوث مذبحة غير متوقعة. عادة ما تبدأ المذبحة في ساحة السوق ثم تنتشر إلى المنازل والمعابد اليهودية.

شتيتل في الثقافة اليهودية

في الأدب والفن اليهودي، يحتل موضوع الشتيتل مكانة مركزية. منذ منتصف القرن التاسع عشر، أصبح مصطلح shtetl مصطلحًا ثقافيًا وأدبيًا. غالبًا ما تكون "صورة الشتيتل" هذه، على عكس "الشتيتل الحقيقية"، يهودية حصريًا، وهي مجتمع وجهًا لوجه عاش في المكان والزمان اليهوديين وحافظ على الحياة اليهودية التقليدية. في الأدب وفي الخطاب السياسي والثقافي، أثارت "صورة الشتيتل" العديد من ردود الفعل المختلفة، بدءًا من المحاكاة الساخرة والازدراء إلى الثناء باعتبارها معقلًا مفترضًا لـ "اليديشكيت" (اليهودية) الخالصة.

وكرمز مختصر، كان الموقف من "صورة الشتيتل" مؤشرا على مواجهة اليهود مع معضلات وصدمات الحداثة والثورة والمحرقة. بعد تدمير يهود أوروبا الشرقية، أصبحت شتيتل تسمية متكررة، إن لم تكن الوحيدة، للعالم المفقود بأكمله ليهود أوروبا الشرقية.

تطورت صورة سلبية بحتة عن الشتيتل في الأدب الجديد باللغتين اليديشية والعبرية خلال فترة الحسكلة. أصبح إسحاق ماير ديك، ويسروئيل أكسينفيلد، ويتشوك يوئيل لينيتسكي مشهورين للغاية بسبب المحاكاة الساخرة وانتقادهم للحياة الشتيتل. I. L. Gordon، Mendele Moher Sfarim وغيرهم من كتاب الجيل الأكبر سنا في أعمالهم (الساخرة بشكل رئيسي) يصورون قبح وبؤس حياة البلدة الصغيرة، والخروج على القانون، والفقر والظلامية؛ سخر من الأغنياء الذين يسعون جاهدين لأن يُعرفوا باسم "اليهود الصالحين".

اكتسبت الصفات التي لا لبس فيها في اليديشية "kleinshtetldik" (حرفيا "مدينة صغيرة") وفي اللغة الروسية "shtetl" دلالة سلبية كرموز للإقليمية وضيق الأفق.

في القصة مع أ. بالنسبة ليونيتسكي، هناك شيئان أكثر لفتًا للانتباه بالنسبة لي: الإيمان بصحة أفكاره وفي نفس الوقت استحالة تنفيذ هذه الأفكار في وطنه لعقود من الزمن.

نحن نتحدث عن العالم والمخترع أناتولي إدواردوفيتش يونيتسكي (مواليد 1949). وفي إحدى المرات، وبسبب طبيعة نشاطي الصحفي، كان علي أن ألتقي به. في أوقات ما قبل البيريسترويكا، كانت فكرته المتمثلة في إنشاء نوع من "الحلقة" حول الأرض في الفضاء القريب، والتي يمكن أن يقع عليها كل الإنتاج الصناعي الرئيسي، قد تسببت في أن يبتسم معظم الناس، بعبارة ملطفة، والحيرة . صحيح، ليس فقط الصحافة الإقليمية، ولكن أيضًا ناشري العلوم الموثوقين مثل "التكنولوجيا للشباب" أو "المخترع والمبتكر" كتبوا عن مشروع يونيتسكي الجريء في ذلك الوقت. هناك، تم ذكر نوع خاص من وسائل النقل أيضًا بشكل عام، والذي يسمى اليوم STU - Unitsky String Transport.

لن أخوض في تفاصيل محتوى الفكرة نفسها - يمكن لأي شخص مهتم العثور بسهولة على معلومات عنها على الإنترنت. الشيء الرئيسي هنا، في رأيي، هو أن هذا ليس مشروعا رائعا لمخترع مجنون بأسلوب جول فيرن، ولكن، إذا حكمنا من خلال تقييمات مجالس الخبراء، فإن التطور العلمي محسوب بالكامل وجدير بتأثير اقتصادي ضخم . ولدى أناتولي إدواردوفيتش نفسه تعليمان عاليان، وهو عضو في الأكاديمية الروسية للعلوم، ومؤلف 150 اختراعًا حاصلًا على براءة اختراع. وهذا يعني أنه كان مناضلاً متمرسًا تمامًا من أجل حقوق الملكية الفكرية الخاصة به في أوقات ما قبل البيريسترويكا.

لكن الرسومات والحسابات شيء، والمشروع التجريبي الفعلي شيء آخر تمامًا. وبمجرد أن سنحت الفرصة، أنشأ يونيتسكي مؤسسة علمية وتقنية ذاتية الدعم في النصف الثاني من الثمانينات للترويج لفكرته. حتى أنه يترشح لمنصب نواب الحكومة المحلية. وبعد ذلك، وعلى مدى عقود من الزمن، سيكون هناك العديد من هذه الهياكل التجارية وشبه التجارية التي تستخدم أموالها الخاصة أو المنح المستهدفة.

لكن أناتولي إدواردوفيتش لم يتمكن أبدًا من بناء أرض اختبار للاختبار العملي لوسائل النقل الخاصة به من أجل إثبات جميع مزاياها في الممارسة العملية - لا في التسعينيات في بيلاروسيا في قطعة أرض مزرعته الشخصية بالقرب من موزير في منطقة غوميل، ولا في القرن الحالي في روسيا أوزيري، منطقة موسكو. نعم، ظهرت مشاريع لسوتشي، وخاباروفسك، وستافروبول، وخانتي مانسيسك أوكروغ، وأخيرا، لموسكو وسانت بطرسبرغ. لكن هذه لم تكن سوى مشاريع «اتفاقيات نوايا».

وبالتوازي، كما جاء في أحد البيانات الصحفية لـ UST، “للفترة 2005-2009. أبدت دول مثل أستراليا والإمارات العربية المتحدة وكندا وكوريا الجنوبية وليبيا وباكستان والمملكة العربية السعودية والصين وفنلندا وألمانيا وإندونيسيا وأذربيجان وأوكرانيا وكازاخستان وغيرها اهتمامًا بتطويرات STU.

ولكن لماذا لا روسيا؟ ألا تحتاج "المنازل" إلى طرق "سريعة" ورخيصة الثمن؟ ألا يتم إنفاق مليارات الروبلات على نقل البضائع من أحد أطراف البلاد إلى الطرف الآخر؟ أم أن هناك ببساطة عدداً كبيراً للغاية من الأشخاص المهتمين بضمان عدم تنفيذ تنمية فعالة حقاً - بدءاً من "الموازنات" المحلية إلى الوحوش الحقيقية - الشركات عبر الوطنية؟.

بشكل عام، فإن العالم البالغ من العمر ستين عامًا "يستسلم" إلى حد كبير: الشركة التي تمتلك جميع التطويرات الأصلية للمخترع يونيتسكي تظهر في نهاية المطاف في قبرص في عام 2011 لإدارة تنفيذ مشروع النقل الفعال Transnet حول العالم من هناك. تبدأ "البنات" على الفور في "النمو" في أستراليا وفي تفير وفي مكان آخر.

تبدو القصة مع Yunitsky قريبة من المنطقية وليست مبهجة للغاية - من وجهة نظر الصالح العام والدولة! - الاخير.

ولهذا السبب فإن لحظتين مميزتين في هذا الموضوع "الأبدي" المتمثل في "العبقرية غير المعترف بها" جديرتان بالملاحظة بالنسبة لي شخصيًا. الأول هو إصرار أناتولي إدواردوفيتش واعتقاده بأن "العمل الجيد (والأهم من ذلك، المربح اقتصادياً) الذي قضاه طوال حياته" سوف يتحقق عاجلاً أم آجلاً. والثاني هو نوع من تفكير "المدينة الصغيرة" في "البيئة"، والذي يهدف إلى تلبية الاحتياجات الفورية تقريبًا. علاوة على ذلك، يبدو في بعض الأحيان أن هذا "الضيق الأفق" مفروض ببساطة من الخارج. ربما من قبل نفس الشركات عبر الوطنية من أجل استخراج المزيد من العقول من هذه المنطقة؟

ر.س: لكن، إذا فكرت في الأمر، فستجد أن الوضع مع طرق التدريس الإبداعية المحلية (نفس TRIZ لـ G. Altshuller) مشابه...