في أي عام ظهرت بيزنطة؟ سقوط القسطنطينية والإمبراطورية البيزنطية

وفي 29 مايو 1453، سقطت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية في أيدي الأتراك. يعد يوم الثلاثاء 29 مايو أحد أهم التواريخ في العالم. في مثل هذا اليوم، توقفت الإمبراطورية البيزنطية، التي تأسست عام 395، عن الوجود نتيجة التقسيم النهائي للإمبراطورية الرومانية بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول إلى أجزاء غربية وشرقية. وبوفاتها انتهت فترة كبيرة من تاريخ البشرية. في حياة العديد من شعوب أوروبا وآسيا وشمال أفريقيا، حدث تغيير جذري بسبب قيام الحكم التركي وقيام الإمبراطورية العثمانية.

ومن الواضح أن سقوط القسطنطينية ليس خطاً واضحاً بين العصرين. لقد رسّخ الأتراك وجودهم في أوروبا قبل قرن من سقوط العاصمة العظيمة. وبحلول وقت سقوطها، كانت الإمبراطورية البيزنطية بالفعل جزءًا من عظمتها السابقة - فقد امتدت قوة الإمبراطور فقط إلى القسطنطينية بضواحيها وجزء من أراضي اليونان مع الجزر. لا يمكن تسمية بيزنطة في القرنين الثالث عشر والخامس عشر بإمبراطورية إلا بشروط. وفي الوقت نفسه، كانت القسطنطينية رمزًا للإمبراطورية القديمة وكانت تُعتبر "روما الثانية".

خلفية السقوط

في القرن الثالث عشر، أُجبرت إحدى القبائل التركية - قبيلة كايز - بقيادة أرطغرل باي، على ترك معسكراتها البدوية في السهوب التركمانية، وهاجرت غربًا وتوقفت في آسيا الصغرى. ساعدت القبيلة سلطان أكبر دولة تركية (أسسها الأتراك السلاجقة) - سلطنة الروم (قونية) - علاء الدين كاي كوباد في قتاله ضد الإمبراطورية البيزنطية. ولهذا أعطى السلطان أرض أرطغرل في منطقة بيثينيا إقطاعية. اعترف ابن الزعيم أرطغرل - عثمان الأول (1281-1326)، على الرغم من قوته المتزايدة باستمرار، باعتماده على قونية. فقط في عام 1299، قبل لقب السلطان وسرعان ما أخضع الجزء الغربي بأكمله من آسيا الصغرى، وفاز بعدد من الانتصارات على البيزنطيين. باسم السلطان عثمان، بدأ يطلق على رعاياه اسم الأتراك العثمانيين، أو العثمانيين (العثمانيين). بالإضافة إلى الحروب مع البيزنطيين، قاتل العثمانيون من أجل إخضاع الممتلكات الإسلامية الأخرى - بحلول عام 1487، أسس الأتراك العثمانيون سلطتهم على جميع الممتلكات الإسلامية في شبه جزيرة آسيا الصغرى.

لعب رجال الدين المسلمون، بما في ذلك أوامر الدراويش المحلية، دورًا رئيسيًا في تعزيز قوة عثمان وخلفائه. لم يلعب رجال الدين دورًا مهمًا في إنشاء قوة عظمى جديدة فحسب، بل برروا سياسة التوسع على أنها "نضال من أجل الإيمان". في عام 1326، استولى الأتراك العثمانيون على أكبر مدينة تجارية وهي بورصة، وأهم نقطة لتجارة القوافل العابرة بين الغرب والشرق. ثم سقطت نيقية ونيقوميديا. قام السلاطين بتوزيع الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من البيزنطيين على النبلاء والمحاربين المتميزين على أنها تيمار - ممتلكات مشروطة تم الحصول عليها للخدمة (العقارات). تدريجيا، أصبح نظام تيمار أساس الهيكل الاجتماعي والاقتصادي والعسكري الإداري للدولة العثمانية. في عهد السلطان أورهان الأول (حكم من 1326 إلى 1359) وابنه مراد الأول (حكم من 1359 إلى 1389)، تم تنفيذ إصلاحات عسكرية مهمة: تمت إعادة تنظيم سلاح الفرسان غير النظامي - تم إنشاء قوات الفرسان والمشاة المجمعة من المزارعين الأتراك. كان المحاربون من قوات الفرسان والمشاة مزارعين في وقت السلم، وكانوا يتلقون فوائد، وأثناء الحرب كانوا ملزمين بالانضمام إلى الجيش. بالإضافة إلى ذلك، تم تعزيز الجيش بميليشيا من الفلاحين المسيحيين وفرقة من الإنكشارية. في البداية، أخذ الإنكشاريون أسرى من الشباب المسيحيين الذين أجبروا على اعتناق الإسلام، ومن النصف الأول من القرن الخامس عشر - من أبناء الرعايا المسيحيين للسلطان العثماني (في شكل ضريبة خاصة). أصبح السباهيون (نوع من نبلاء الدولة العثمانية الذين حصلوا على دخل من التيمار) والإنكشارية جوهر جيش السلاطين العثمانيين. بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء وحدات من المدفعية وصانعي الأسلحة ووحدات أخرى في الجيش. ونتيجة لذلك، نشأت قوة قوية على حدود بيزنطة، والتي ادعت الهيمنة في المنطقة.

يجب القول أن الإمبراطورية البيزنطية ودول البلقان نفسها سرعت سقوطها. خلال هذه الفترة، كان هناك صراع حاد بين بيزنطة وجنوة والبندقية ودول البلقان. في كثير من الأحيان سعت الأطراف المتحاربة إلى الحصول على الدعم العسكري من العثمانيين. وبطبيعة الحال، سهّل هذا إلى حد كبير توسع القوة العثمانية. تلقى العثمانيون معلومات حول الطرق والمعابر المحتملة والتحصينات ونقاط القوة والضعف لدى قوات العدو والوضع الداخلي وما إلى ذلك. وساعد المسيحيون أنفسهم في عبور المضيق إلى أوروبا.

حقق الأتراك العثمانيون نجاحات كبيرة في عهد السلطان مراد الثاني (حكم 1421-1444 و1446-1451). وفي عهده، تعافى الأتراك من الهزيمة الثقيلة التي ألحقها تيمورلنك في معركة أنجورا عام 1402. ومن نواحٍ عديدة، كانت هذه الهزيمة هي التي أخرت وفاة القسطنطينية لمدة نصف قرن. قمع السلطان كل انتفاضات حكام المسلمين. في يونيو 1422، حاصر مراد القسطنطينية، لكنه لم يتمكن من الاستيلاء عليها. كان لنقص الأسطول والمدفعية القوية تأثير. في عام 1430، تم الاستيلاء على مدينة تسالونيكي الكبيرة في شمال اليونان، وكانت تابعة لأهل البندقية. فاز مراد الثاني بعدد من الانتصارات المهمة في شبه جزيرة البلقان، مما أدى إلى توسيع ممتلكات سلطته بشكل كبير. لذلك في أكتوبر 1448، وقعت المعركة في ميدان كوسوفو. في هذه المعركة، عارض الجيش العثماني القوات المشتركة للمجر والاشيا تحت قيادة الجنرال المجري يانوس هونيادي. انتهت المعركة الشرسة التي استمرت ثلاثة أيام بانتصار العثمانيين الكامل، وقررت مصير شعوب البلقان - لعدة قرون وجدوا أنفسهم تحت حكم الأتراك. بعد هذه المعركة، تعرض الصليبيون لهزيمة نهائية ولم يقوموا بمحاولات جادة أخرى لاستعادة شبه جزيرة البلقان من الإمبراطورية العثمانية. تم تحديد مصير القسطنطينية، وأتيحت للأتراك الفرصة لحل مشكلة الاستيلاء على المدينة القديمة. لم تعد بيزنطة نفسها تشكل تهديدا كبيرا للأتراك، لكن تحالف الدول المسيحية، التي تعتمد على القسطنطينية، يمكن أن تسبب ضررا كبيرا. وكانت المدينة تقع عمليا في وسط الممتلكات العثمانية، بين أوروبا وآسيا. مهمة الاستيلاء على القسطنطينية قررها السلطان محمد الثاني.

بيزنطة.بحلول القرن الخامس عشر، فقدت القوة البيزنطية معظم ممتلكاتها. كان القرن الرابع عشر بأكمله فترة فشل سياسي. لعدة عقود بدا أن صربيا ستكون قادرة على الاستيلاء على القسطنطينية. كانت الصراعات الداخلية المختلفة مصدرًا دائمًا للحروب الأهلية. وهكذا، أُطيح بالإمبراطور البيزنطي يوحنا الخامس باليولوج (الذي حكم من 1341 إلى 1391) من العرش ثلاث مرات: على يد والد زوجته، وابنه، ثم حفيده. في عام 1347، اجتاح وباء الموت الأسود البلاد، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن ثلث سكان بيزنطة. عبر الأتراك إلى أوروبا، واستفادوا من مشاكل بيزنطة ودول البلقان، وبحلول نهاية القرن وصلوا إلى نهر الدانوب. ونتيجة لذلك، تمت محاصرة القسطنطينية من جميع الجهات تقريبًا. في عام 1357، استولى الأتراك على جاليبولي، وفي عام 1361 - أدرنة، التي أصبحت مركز الممتلكات التركية في شبه جزيرة البلقان. في عام 1368، خضعت نيسا (مقر الأباطرة البيزنطيين في الضواحي) للسلطان مراد الأول، وكان العثمانيون بالفعل تحت أسوار القسطنطينية.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مشكلة الصراع بين المؤيدين والمعارضين للاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. بالنسبة للعديد من السياسيين البيزنطيين، كان من الواضح أنه بدون مساعدة الغرب، لن تتمكن الإمبراطورية من البقاء. في عام 1274، في مجمع ليون، وعد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن البابا بالسعي لتحقيق المصالحة بين الكنائس لأسباب سياسية واقتصادية. صحيح أن ابنه الإمبراطور أندرونيكوس الثاني عقد مجمعًا للكنيسة الشرقية، والذي رفض قرارات مجمع ليون. ثم ذهب جون باليولوج إلى روما، حيث قبل الإيمان رسميًا وفقًا للطقوس اللاتينية، لكنه لم يتلق المساعدة من الغرب. كان مؤيدو الاتحاد مع روما في الأساس من السياسيين أو ينتمون إلى النخبة الفكرية. كان رجال الدين الأدنى هم الأعداء الصريحين للاتحاد. يعتقد جون الثامن باليولوج (الإمبراطور البيزنطي في 1425-1448) أنه لا يمكن إنقاذ القسطنطينية إلا بمساعدة الغرب، لذلك حاول إبرام اتحاد مع الكنيسة الرومانية في أسرع وقت ممكن. في عام 1437، ذهب الإمبراطور البيزنطي مع البطريرك ووفد من الأساقفة الأرثوذكس إلى إيطاليا وقضى هناك أكثر من عامين، أولاً في فيرارا، ثم في المجمع المسكوني في فلورنسا. في هذه الاجتماعات، وصل الجانبان في كثير من الأحيان إلى طريق مسدود وكانا على استعداد لوقف المفاوضات. لكن يوحنا منع أساقفته من مغادرة المجمع حتى يتم اتخاذ قرار وسط. في النهاية، اضطر الوفد الأرثوذكسي إلى التنازل عن الكاثوليك في جميع القضايا الرئيسية تقريبًا. في 6 يوليو 1439، تم اعتماد اتحاد فلورنسا، وتم توحيد الكنائس الشرقية مع اللاتينية. صحيح أن الاتحاد تبين أنه هش؛ بعد بضع سنوات، بدأ العديد من رؤساء الكهنة الأرثوذكس الحاضرين في المجمع في إنكار اتفاقهم مع الاتحاد علانية أو يقولون إن قرارات المجلس كانت بسبب الرشوة والتهديدات من الكاثوليك. ونتيجة لذلك، تم رفض هذا الاتحاد من قبل معظم الكنائس الشرقية. غالبية رجال الدين والشعب لم يقبلوا هذا الاتحاد. في عام 1444، تمكن البابا من تنظيم حملة صليبية ضد الأتراك (كانت القوة الرئيسية هي المجريين)، لكن في فارنا عانى الصليبيون من هزيمة ساحقة.

ووقعت الخلافات حول الاتحاد على خلفية التدهور الاقتصادي في البلاد. كانت القسطنطينية في نهاية القرن الرابع عشر مدينة حزينة، مدينة الانحطاط والدمار. أدت خسارة الأناضول إلى حرمان عاصمة الإمبراطورية من جميع الأراضي الزراعية تقريبًا. انخفض عدد سكان القسطنطينية، الذي بلغ عددهم في القرن الثاني عشر ما يصل إلى مليون شخص (مع الضواحي)، إلى 100 ألف واستمر في الانخفاض - بحلول وقت السقوط كان هناك حوالي 50 ألف شخص في المدينة. استولى الأتراك على الضاحية الواقعة على الشاطئ الآسيوي لمضيق البوسفور. كانت ضاحية بيرا (غلاطة) الواقعة على الجانب الآخر من القرن الذهبي مستعمرة تابعة لجنوة. المدينة نفسها، المحاطة بجدار طوله 14 ميلا، فقدت عددا من الأحياء. وفي الواقع، تحولت المدينة إلى عدة مستوطنات منفصلة، تفصل بينها بساتين الخضروات، والبساتين، والمنتزهات المهجورة، وأطلال المباني. كان للعديد منهم جدران وأسوار خاصة بهم. وتقع القرى الأكثر اكتظاظا بالسكان على طول ضفاف القرن الذهبي. أغنى حي مجاور للخليج ينتمي إلى البندقية. في مكان قريب كانت هناك شوارع يعيش فيها الغربيون - الفلورنسيون والأنكونيون والراجوسانيون والكتالونيون واليهود. لكن الأرصفة والبازارات كانت لا تزال مليئة بالتجار من المدن الإيطالية والأراضي السلافية والإسلامية. كان الحجاج، معظمهم من روس، يصلون إلى المدينة كل عام.

السنوات الأخيرة قبل سقوط القسطنطينية، الاستعداد للحرب

كان آخر إمبراطور لبيزنطة هو قسطنطين الحادي عشر باليولوج (الذي حكم من 1449 إلى 1453). قبل أن يصبح إمبراطورًا، كان طاغية موريا، إحدى مقاطعات بيزنطة اليونانية. كان كونستانتين يتمتع بعقل سليم، وكان محاربًا وإداريًا جيدًا. كانت لديه موهبة إثارة حب واحترام رعاياه؛ خلال سنوات حكمه القصيرة، جهز القسطنطينية للحصار، وطلب المساعدة والتحالف في الغرب، وحاول تهدئة الاضطراب الناجم عن الاتحاد مع الكنيسة الرومانية. قام بتعيين لوكا نوتاراس كأول وزير له وقائد أعلى للأسطول.

تولى السلطان محمد الثاني العرش عام 1451. لقد كان شخصًا هادفًا وحيويًا وذكيًا. ورغم أنه كان يُعتقد في البداية أن هذا لم يكن شاباً مملوءاً بالمواهب، إلا أن هذا الانطباع تشكل منذ المحاولة الأولى للحكم عام 1444-1446، عندما قام والده مراد الثاني (نقل العرش إلى ابنه لكي ينأى بنفسه عن الحكم) شؤون الدولة) كان عليه العودة إلى العرش لحل المشاكل الناشئة. أدى هذا إلى تهدئة الحكام الأوروبيين، وكان لديهم جميعًا مشاكلهم الخاصة. بالفعل في شتاء 1451-1452. أمر السلطان محمد الفاتح بالبدء في بناء القلعة عند أضيق نقطة في مضيق البوسفور، وبالتالي قطع القسطنطينية عن البحر الأسود. كان البيزنطيون في حيرة من أمرهم - كانت هذه هي الخطوة الأولى نحو الحصار. تم إرسال سفارة للتذكير بقسم السلطان الذي وعد بالحفاظ على سلامة أراضي بيزنطة. ولم تترك السفارة أي رد. أرسل قسطنطين مبعوثين بالهدايا وطلب عدم لمس القرى اليونانية الواقعة على مضيق البوسفور. وتجاهل السلطان هذه المهمة أيضًا. في يونيو، تم إرسال سفارة ثالثة - هذه المرة تم القبض على اليونانيين ثم قطع رؤوسهم. في الواقع، كان إعلان الحرب.

بحلول نهاية أغسطس 1452، تم بناء قلعة بوغاز كيسين ("قطع المضيق" أو "قطع الحلق"). تم تركيب مدافع قوية في القلعة وتم الإعلان عن حظر عبور مضيق البوسفور دون تفتيش. تم طرد سفينتين من البندقية وغرقت الثالثة. تم قطع رأس الطاقم، وتم تخوزق القبطان - وهذا بدد كل الأوهام حول نوايا محمد. أثارت تصرفات العثمانيين القلق ليس فقط في القسطنطينية. امتلك البنادقة ربعًا كاملاً في العاصمة البيزنطية، وكان لديهم امتيازات وفوائد كبيرة من التجارة. وكان من الواضح أن الأتراك لن يتوقفوا بعد سقوط القسطنطينية؛ فقد تعرضت ممتلكات البندقية في اليونان وبحر إيجه للهجوم. كانت المشكلة هي أن البنادقة كانوا متورطين في حرب مكلفة في لومباردي. كان التحالف مع جنوة مستحيلا؛ وكانت العلاقات مع روما متوترة. ولم أرغب في إفساد العلاقات مع الأتراك - فقد قام البندقية أيضًا بتجارة مربحة في الموانئ العثمانية. سمحت البندقية لقسطنطين بتجنيد الجنود والبحارة في جزيرة كريت. بشكل عام، ظلت البندقية محايدة خلال هذه الحرب.

وجدت جنوة نفسها في نفس الوضع تقريبًا. أثار مصير مستعمرات بيرا والبحر الأسود القلق. أظهر الجنويون، مثل أهل البندقية، مرونة. وناشدت الحكومة العالم المسيحي إرسال المساعدة إلى القسطنطينية، لكنهم هم أنفسهم لم يقدموا مثل هذا الدعم. تم منح المواطنين العاديين الحق في التصرف كما يحلو لهم. صدرت تعليمات لإدارات بيرا وجزيرة خيوس باتباع مثل هذه السياسة تجاه الأتراك لأنها تعتبرها الأنسب في الوضع الحالي.

تلقى آل راغوسان، سكان مدينة راغوس (دوبروفنيك)، وكذلك سكان البندقية، مؤخرًا تأكيدًا لامتيازاتهم في القسطنطينية من الإمبراطور البيزنطي. لكن جمهورية دوبروفنيك لم ترغب في تعريض تجارتها في الموانئ العثمانية للخطر. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى الدولة المدينة أسطول صغير ولم ترغب في المخاطرة به ما لم يكن هناك تحالف واسع من الدول المسيحية.

البابا نيكولاس الخامس (رئيس الكنيسة الكاثوليكية من 1447 إلى 1455)، بعد أن تلقى رسالة من قسطنطين يوافق فيها على قبول الاتحاد، ناشد عبثًا العديد من الملوك طلبًا للمساعدة. ولم يكن هناك استجابة مناسبة لهذه الدعوات. فقط في أكتوبر 1452، أحضر المندوب البابوي للإمبراطور إيزيدور معه 200 من الرماة المعينين في نابولي. تسببت مشكلة الاتحاد مع روما مرة أخرى في إثارة الجدل والاضطرابات في القسطنطينية. 12 ديسمبر 1452 بكنيسة القديسة مريم. قدمت صوفيا قداسًا مهيبًا بحضور الإمبراطور والمحكمة بأكملها. وذكرت اسمي البابا والبطريرك وأعلنت رسمياً أحكام اتحاد فلورنسا. قبل معظم سكان البلدة هذا الخبر بسلبية متجهمة. كان الكثيرون يأملون أنه إذا وقفت المدينة، فسيكون من الممكن رفض الاتحاد. لكن بعد أن دفعت هذا الثمن مقابل المساعدة، أخطأت النخبة البيزنطية في تقديرها - فالسفن التي تحمل جنودًا من الدول الغربية لم تصل لمساعدة الإمبراطورية المحتضرة.

في نهاية يناير 1453، تم حل مسألة الحرب أخيرا. صدرت أوامر للقوات التركية في أوروبا بمهاجمة المدن البيزنطية في تراقيا. استسلمت المدن الواقعة على البحر الأسود دون قتال ونجت من المذبحة. وحاولت بعض المدن الواقعة على ساحل بحر مرمرة الدفاع عن نفسها فدمرت. غزا جزء من الجيش البيلوبونيز وهاجم إخوة الإمبراطور قسطنطين حتى لا يتمكنوا من مساعدة العاصمة. أخذ السلطان في الاعتبار حقيقة أن عددًا من المحاولات السابقة للاستيلاء على القسطنطينية (من قبل أسلافه) باءت بالفشل بسبب عدم وجود أسطول. أتيحت للبيزنطيين الفرصة لنقل التعزيزات والإمدادات عن طريق البحر. في شهر مارس، تم إحضار جميع السفن الموجودة تحت تصرف الأتراك إلى جاليبولي. وكانت بعض السفن جديدة، وتم بناؤها خلال الأشهر القليلة الماضية. كان لدى الأسطول التركي 6 سفن ثلاثية المجاديف (سفن شراعية وتجديف ذات ساريتين، مجذاف واحد يحمله ثلاثة مجدفين)، 10 سفن ثنائية المجاديف (سفينة ذات سارية واحدة، حيث كان هناك مجدفان على مجذاف واحد)، 15 سفينة شراعية، حوالي 75 فسطاط ( السفن الخفيفة والسريعة)، و20 بارانداري (صنادل النقل الثقيل) وكتلة من القوارب الشراعية الصغيرة وقوارب النجاة. وكان رئيس الأسطول التركي سليمان بالت أوغلو. وكان المجدفون والبحارة من السجناء والمجرمين والعبيد وبعض المتطوعين. وفي نهاية شهر مارس، مر الأسطول التركي عبر الدردنيل إلى بحر مرمرة، مما أثار الرعب بين اليونانيين والإيطاليين. وكانت هذه ضربة أخرى للنخبة البيزنطية، فلم يتوقعوا أن يقوم الأتراك بإعداد مثل هذه القوات البحرية الكبيرة وأن يكونوا قادرين على حصار المدينة من البحر.

في الوقت نفسه، تم إعداد الجيش في تراقيا. طوال فصل الشتاء، عمل صانعو الأسلحة بلا كلل على أنواع مختلفة من الأسلحة، وقام المهندسون بإنشاء آلات الضرب ورمي الحجارة. تم تجميع قوة ضاربة قوية قوامها حوالي 100 ألف شخص. ومن بين هؤلاء 80 ألفًا من القوات النظامية - سلاح الفرسان والمشاة والإنكشارية (12 ألفًا). كان هناك ما يقرب من 20 إلى 25 ألف جندي غير نظامي - ميليشيات، باشي بازوق (سلاح الفرسان غير النظامي، "المجنون" لم يتلقوا رواتبهم و"كافئوا" أنفسهم بالنهب)، والوحدات الخلفية. كما أولى السلطان اهتمامًا كبيرًا بالمدفعية - فقد ألقى السيد المجري أوربان عدة مدافع قوية قادرة على إغراق السفن (بمساعدة إحداها غرقت سفينة البندقية) وتدمير التحصينات القوية. تم سحب أكبرها بواسطة 60 ثورًا، وتم تكليف فريق من عدة مئات من الأشخاص بها. أطلقت البندقية قذائف مدفعية تزن حوالي 1200 رطل (حوالي 500 كجم). خلال شهر مارس، بدأ جيش السلطان الضخم بالتحرك تدريجياً نحو مضيق البوسفور. في 5 أبريل، وصل محمد الثاني بنفسه إلى تحت أسوار القسطنطينية. كانت معنويات الجيش عالية، وكان الجميع يؤمنون بالنجاح ويأملون في الحصول على فريسة غنية.

كان الناس في القسطنطينية مكتئبين. الأسطول التركي الضخم في بحر مرمرة ومدفعية العدو القوية زادت من القلق. تذكر الناس التنبؤات حول سقوط الإمبراطورية ومجيء المسيح الدجال. لكن لا يمكن القول إن التهديد حرم كل الناس من إرادة المقاومة. طوال فصل الشتاء، عمل الرجال والنساء، بتشجيع من الإمبراطور، على إزالة الخنادق وتقوية الجدران. تم إنشاء صندوق للنفقات غير المتوقعة - استثمر فيه الإمبراطور والكنائس والأديرة والأفراد. وتجدر الإشارة إلى أن المشكلة لم تكن في توفر الأموال، بل في عدم توفر العدد المطلوب من الأشخاص والسلاح (خاصة الأسلحة النارية)، ومشكلة الغذاء. تم جمع جميع الأسلحة في مكان واحد، بحيث يمكن توزيعها، إذا لزم الأمر، على المناطق الأكثر عرضة للخطر.

ولم يكن هناك أمل في الحصول على مساعدة خارجية. فقط عدد قليل من الأفراد قدموا الدعم لبيزنطة. وهكذا عرضت مستعمرة البندقية في القسطنطينية مساعدتها للإمبراطور. أدى اثنان من قباطنة السفن الفينيسية العائدين من البحر الأسود، غابرييل تريفيسانو وألفيزو ديدو، اليمين للمشاركة في القتال. في المجموع، يتألف الأسطول الذي يدافع عن القسطنطينية من 26 سفينة: 10 منها مملوكة للبيزنطيين أنفسهم، و5 للبنادقيين، و5 للجنويين، و3 للكريتيين، وواحدة من كاتالونيا، وواحدة من أنكونا وواحدة من بروفانس. وصل العديد من النبلاء الجنويين للقتال من أجل الإيمان المسيحي. على سبيل المثال، أحضر متطوع من جنوة، جيوفاني جوستينياني لونغو، 700 جندي معه. كان جوستينياني معروفًا بأنه رجل عسكري ذو خبرة، لذلك تم تعيينه من قبل الإمبراطور لقيادة الدفاع عن الأسوار الأرضية. في المجموع، كان لدى الإمبراطور البيزنطي، باستثناء الحلفاء، حوالي 5-7 آلاف جندي. وتجدر الإشارة إلى أن قسماً من سكان المدينة غادروا القسطنطينية قبل بدء الحصار. بقي بعض الجنويين - مستعمرة بيرا والبندقية - محايدين. في ليلة 26 فبراير، غادرت سبع سفن - واحدة من البندقية و6 من جزيرة كريت - القرن الذهبي وعلى متنها 700 إيطالي.

يتبع…

"موت إمبراطورية. الدرس البيزنطي"- فيلم صحفي لرئيس دير سريتنسكي بموسكو الأرشمندريت تيخون (شيفكونوف). تم العرض الأول على قناة "روسيا" الحكومية في 30 يناير 2008. يقدم المقدم الأرشمندريت تيخون (شيفكونوف) نسخته من انهيار الإمبراطورية البيزنطية بضمير المتكلم.

كنترول يدخل

لاحظت اه واي بكو حدد النص وانقرالسيطرة + أدخل

7 أشياء يحتاج الإنسان الحديث إلى فهمها عن تاريخ بيزنطة: لماذا لم تكن دولة بيزنطة موجودة، وماذا كان يعتقد البيزنطيون عن أنفسهم، وما هي اللغة التي كتبوا بها، ولماذا كانوا مكروهين في الغرب وكيف انتهى تاريخهم

من إعداد أركادي أفدوخين، فارفارا زاركايا، ليف لوخوفيتسكي، ألينا تشيبل.

1. لم تكن هناك دولة تسمى بيزنطة على الإطلاق
2. ولم يكن البيزنطيون يعلمون أنهم ليسوا من الرومان
3. ولدت بيزنطة عندما اعتنقت العصور القديمة المسيحية
4. وفي بيزنطة كانوا يتحدثون لغة ويكتبون بلغة أخرى
5. كان هناك محاربو الأيقونات في بيزنطة - وهذا لغز رهيب
6. الغرب لم يحب بيزنطة أبدًا
7. في عام 1453، سقطت القسطنطينية - لكن بيزنطة لم تمت

رئيس الملائكة ميخائيل ومانويل الثاني باليولوج. القرن ال 15 Palazzo Ducale، أوربينو، إيطاليا / Bridgeman Images / Fotodom

1. لم تكن هناك دولة تسمى بيزنطة على الإطلاق

لو سمع منا البيزنطيون في القرن السادس أو العاشر أو الرابع عشر أنهم بيزنطيون، وأن بلادهم كانت تسمى بيزنطة، فإن الغالبية العظمى منهم ببساطة لن تفهمنا. وأولئك الذين فهموا ذلك سيقررون أننا أردنا تملقهم من خلال تسميتهم بسكان العاصمة، وحتى بلغة عفا عليها الزمن، والتي يستخدمها فقط العلماء الذين يحاولون جعل خطابهم متقنًا قدر الإمكان.

جزء من لوحة جستنيان القنصلية المزدوجة. القسطنطينية، 521تم تقديم Diptychs إلى القناصل تكريما لتوليهم مناصبهم. متحف متروبوليتان للفنون

لم تكن هناك قط دولة يسميها سكانها بيزنطة؛ لم تكن كلمة "البيزنطيين" أبدًا هي الاسم الذاتي لسكان أي دولة. كانت كلمة "البيزنطيين" تستخدم أحيانًا للإشارة إلى سكان القسطنطينية - على اسم مدينة بيزنطة القديمة (Βυζάντιον)، التي أعاد الإمبراطور قسطنطين تأسيسها عام 330 تحت اسم القسطنطينية. تم تسميتهم بذلك فقط في النصوص المكتوبة بلغة أدبية تقليدية، منمقة على أنها يونانية قديمة، والتي لم يتحدثها أحد لفترة طويلة. لم يكن أحد يعرف البيزنطيين الآخرين، وحتى هؤلاء كانوا موجودين فقط في النصوص التي يمكن الوصول إليها من قبل دائرة ضيقة من النخبة المتعلمة التي كتبت بهذه اللغة اليونانية القديمة وفهمتها.

كان الاسم الذاتي للإمبراطورية الرومانية الشرقية، بدءًا من القرنين الثالث والرابع (وبعد استيلاء الأتراك على القسطنطينية عام 1453)، يحتوي على عدة عبارات وكلمات مستقرة ومفهومة: دولة الرومان,أو الرومان، (βασιlectεία τῶν Ρωμαίων)، رومانيا (Ρωμανία), رميدة (Ρωμαΐς ).

السكان أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم الرومان- الرومان (Ρωμαίοι)، كان يحكمهم إمبراطور روماني - باسيليوس(Βασιlectεύς τῶν Ρωμαίων)، وكانت عاصمتهم روما الجديدة(Νέα Ρώμη) - هكذا كانت تسمى عادة المدينة التي أسسها قسطنطين.

من أين جاءت كلمة "بيزنطة" ومعها فكرة الإمبراطورية البيزنطية كدولة نشأت بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية على أراضي مقاطعاتها الشرقية؟ الحقيقة هي أنه في القرن الخامس عشر، إلى جانب الدولة، فقدت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (كما يُطلق على بيزنطة غالبًا في الأعمال التاريخية الحديثة، وهذا أقرب بكثير إلى الوعي الذاتي للبيزنطيين أنفسهم)، صوتها المسموع بشكل أساسي حدودها: تبين أن التقليد الروماني الشرقي في الوصف الذاتي معزول داخل الأراضي الناطقة باليونانية التي كانت تابعة للإمبراطورية العثمانية؛ المهم الآن هو فقط ما فكر به علماء أوروبا الغربية وكتبوا عن بيزنطة.

هيرونيموس وولف. نقش بواسطة دومينيكوس كوستوس. 1580متحف هيرزوغ أنطون أولريش براونشفايغ

في التقليد الأوروبي الغربي، تم إنشاء دولة بيزنطة بالفعل على يد هيرونيموس وولف، وهو عالم إنساني ومؤرخ ألماني، الذي نشر في عام 1577 "مجموعة التاريخ البيزنطي" - وهي مختارات صغيرة من أعمال مؤرخي الإمبراطورية الشرقية مع ترجمة لاتينية. . ومن "المجموعة" دخل مفهوم "البيزنطية" إلى التداول العلمي في أوروبا الغربية.

شكل عمل وولف الأساس لمجموعة أخرى من المؤرخين البيزنطيين، تسمى أيضًا "مجموعة التاريخ البيزنطي"، ولكنها أكبر بكثير - تم نشرها في 37 مجلدًا بمساعدة الملك لويس الرابع عشر ملك فرنسا. أخيرًا، استخدم المؤرخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر إدوارد جيبون النسخة الفينيسية من "المجموعة" الثانية عندما كتب كتابه "تاريخ سقوط الإمبراطورية الرومانية وانحدارها" - ربما لم يكن هناك كتاب بهذا القدر من الضخامة وعلى مستوى العالم. في نفس الوقت كان لها تأثير مدمر على إنشاء ونشر الصورة الحديثة لبيزنطة.

وعلى هذا فإن الرومان، بتقاليدهم التاريخية والثقافية، لم يُحرموا من صوتهم فحسب، بل وأيضاً من حقهم في تسمية أنفسهم والوعي الذاتي.

2. لم يعرف البيزنطيون أنهم ليسوا رومانًا

خريف. لوحة قبطية. القرن الرابعمعرض ويتوورث للفنون، جامعة مانشستر، المملكة المتحدة / صور بريدجمان / فوتودوم

بالنسبة للبيزنطيين، الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الرومان، لم ينته تاريخ الإمبراطورية العظيمة أبدًا. قد تبدو الفكرة سخيفة بالنسبة لهم. رومولوس وريموس، نوما، أوغسطس أوكتافيان، قسطنطين الأول، جستنيان، فوكاس، ميخائيل كومنينوس العظيم - كلهم \u200b\u200bبنفس الطريقة منذ زمن سحيق وقفوا على رأس الشعب الروماني.

قبل سقوط القسطنطينية (وحتى بعد ذلك)، اعتبر البيزنطيون أنفسهم سكان الإمبراطورية الرومانية. المؤسسات الاجتماعية والقوانين والدولة - كل هذا تم الحفاظ عليه في بيزنطة منذ زمن الأباطرة الرومان الأوائل. لم يكن لتبني المسيحية أي تأثير تقريبًا على الهيكل القانوني والاقتصادي والإداري للإمبراطورية الرومانية. وإذا كان البيزنطيون رأوا أصول الكنيسة المسيحية في العهد القديم، فإن بداية تاريخهم السياسي، مثل الرومان القدماء، تنسب إلى طروادة إينيس، بطل قصيدة فرجيل الأساسية للهوية الرومانية.

تم الجمع بين النظام الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية والشعور بالانتماء إلى الوطن الروماني العظيم في العالم البيزنطي مع العلوم اليونانية والثقافة المكتوبة: اعتبر البيزنطيون الأدب اليوناني القديم الكلاسيكي ملكًا لهم. على سبيل المثال، في القرن الحادي عشر، ناقش الراهب والعالم مايكل سيلوس بجدية في إحدى الأطروحات من يكتب الشعر بشكل أفضل - الكاتب التراجيدي الأثيني يوربيدس أو الشاعر البيزنطي في القرن السابع جورج بيسيس، مؤلف مديح حول حصار الآفار السلافية القسطنطينية عام 626 والقصيدة اللاهوتية "الأيام الستة" "حول الخلق الإلهي للعالم. في هذه القصيدة، التي تُرجمت لاحقًا إلى اللغة السلافية، يعيد جورج صياغة عبارات المؤلفين القدامى أفلاطون، وبلوتارخ، وأوفيد، وبليني الأكبر.

في الوقت نفسه، على المستوى الأيديولوجي، غالبا ما تتناقض الثقافة البيزنطية مع العصور القديمة الكلاسيكية. لاحظ المدافعون المسيحيون أن العصور القديمة اليونانية بأكملها - الشعر والمسرح والرياضة والنحت - كانت تتخللها الطوائف الدينية للآلهة الوثنية. تم إدانة القيم الهيلينية (الجمال المادي والجسدي، والسعي وراء المتعة، والمجد والشرف الإنساني، والانتصارات العسكرية والرياضية، والإثارة الجنسية، والتفكير الفلسفي العقلاني) باعتبارها لا تليق بالمسيحيين. يرى باسيليوس الكبير في محادثته الشهيرة "للشباب حول كيفية استخدام الكتابات الوثنية" أن الخطر الرئيسي على الشباب المسيحي هو أسلوب الحياة الجذاب الذي تقدمه الكتابات الهيلينية للقارئ. ينصح باختيار القصص المفيدة أخلاقيا فقط. المفارقة هي أن باسيليوس، مثل العديد من آباء الكنيسة الآخرين، تلقى تعليمًا هيلينيًا ممتازًا وكتب أعماله بأسلوب أدبي كلاسيكي، مستخدمًا تقنيات الفن البلاغي القديم ولغة كانت قد أصبحت غير صالحة للاستخدام في عصره. وبدا قديما.

ومن الناحية العملية، فإن عدم التوافق الأيديولوجي مع الهيلينية لم يمنع البيزنطيين من التعامل مع التراث الثقافي القديم بعناية. لم يتم تدمير النصوص القديمة، ولكن تم نسخها، بينما حاول الكتبة الحفاظ على الدقة، إلا أنه في حالات نادرة يمكنهم التخلص من مقطع جنسي صريح للغاية. استمر الأدب الهيلينيكي في كونه أساس المناهج المدرسية في بيزنطة. كان على الشخص المتعلم أن يقرأ ويعرف ملحمة هوميروس، ومآسي يوربيدس، وخطب ديموسفين، ويستخدم الرمز الثقافي الهيليني في كتاباته، على سبيل المثال، تسمية العرب بالفرس، والروس - هايبربوريا. تم الحفاظ على العديد من عناصر الثقافة القديمة في بيزنطة، على الرغم من أنها تغيرت إلى ما هو أبعد من التعرف عليها واكتسبت محتوى دينيًا جديدًا: على سبيل المثال، أصبحت الخطابة عظات (علم وعظ الكنيسة)، وأصبحت الفلسفة لاهوتًا، وأثرت قصة الحب القديمة على أنواع سير القديسين.

3. ولدت بيزنطة عندما اعتنقت المسيحية في العصور القديمة

متى تبدأ بيزنطة؟ ربما عندما ينتهي تاريخ الإمبراطورية الرومانية، هذا ما كنا نعتقده. يبدو قدر كبير من هذا الفكر طبيعيا في نظرنا، وذلك بفضل التأثير الهائل لكتاب إدوارد جيبون الضخم "تاريخ انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية".

لا يزال هذا الكتاب، الذي كُتب في القرن الثامن عشر، يقدم للمؤرخين وغير المتخصصين وجهة نظر عن الفترة من القرن الثالث إلى القرن السابع (التي يطلق عليها الآن بشكل متزايد العصور القديمة المتأخرة) باعتبارها فترة تراجع العظمة السابقة للإمبراطورية الرومانية في ظل حكمها. تأثير عاملين رئيسيين - قبائل الغزوات الجرمانية والدور الاجتماعي المتزايد للمسيحية، التي أصبحت الدين السائد في القرن الرابع. يتم تصوير بيزنطة، الموجودة في الوعي الشعبي في المقام الأول كإمبراطورية مسيحية، في هذا المنظور على أنها الوريث الطبيعي للتدهور الثقافي الذي حدث في أواخر العصور القديمة بسبب المسيحية الجماعية: مركز التعصب الديني والظلامية، والركود الممتد لكامل الألفية.

تميمة تحمي من العين الشريرة. بيزنطة، قرون V-VI

ومن جهة هناك عين تستهدفها السهام ويهاجمها الأسد والثعبان والعقرب واللقلق.

متحف والترز للفنون

وبالتالي، إذا نظرت إلى التاريخ من خلال عيون جيبون، فإن العصور القديمة المتأخرة تتحول إلى نهاية مأساوية لا رجعة فيها للعصور القديمة. ولكن هل كان هذا مجرد وقت تدمير العصور القديمة الجميلة؟ لقد كان العلم التاريخي واثقًا منذ أكثر من نصف قرن من أن الأمر ليس كذلك.

تم تبسيط فكرة الدور القاتل المفترض للتنصير في تدمير ثقافة الإمبراطورية الرومانية بشكل خاص. في الواقع، لم تكن ثقافة العصور القديمة المتأخرة مبنية على معارضة "الوثني" (الروماني) و"المسيحي" (البيزنطي). كانت الطريقة التي تم بها تنظيم الثقافة العتيقة المتأخرة بالنسبة لمبدعيها ومستخدميها أكثر تعقيدًا: فقد وجد المسيحيون في ذلك العصر أن مسألة الصراع بين الرومان والدينيين غريبة. في القرن الرابع، يمكن للمسيحيين الرومان أن يضعوا بسهولة صور الآلهة الوثنية، المصنوعة على الطراز القديم، على الأدوات المنزلية: على سبيل المثال، على أحد النعش الممنوح للعروسين، توجد كوكبة الزهرة العارية بجوار الدعوة الورعة "Seconds and Projecta، Live" في المسيح."

على أراضي بيزنطة المستقبلية، حدث اندماج غير مثير للمشاكل بين التقنيات الفنية الوثنية والمسيحية بالنسبة للمعاصرين: في القرن السادس، تم صنع صور المسيح والقديسين باستخدام تقنية الصورة الجنائزية المصرية التقليدية، وهو النوع الأكثر شهرة من وهو ما يسمى بورتريه الفيوم صورة الفيوم- نوع من الصور الجنائزية الشائعة في مصر الهلنستية في القرنين الأول والثالث الميلادي. ه. تم تطبيق الصورة بدهانات ساخنة على طبقة شمعية ساخنة. لم تكن الرؤية المسيحية في العصور القديمة المتأخرة تسعى بالضرورة إلى معارضة التقليد الروماني الوثني: في كثير من الأحيان كانت تلتزم به عمدًا (أو ربما على العكس من ذلك، بشكل طبيعي وطبيعي). هو - هي. يظهر نفس الاندماج بين الوثنية والمسيحية في أدب العصور القديمة المتأخرة. يتلو الشاعر أراتور في القرن السادس في الكاتدرائية الرومانية قصيدة سداسية عن أعمال الرسل، مكتوبة وفقًا للتقاليد الأسلوبية لفيرجيل. في مصر المسيحية في منتصف القرن الخامس (بحلول هذا الوقت، كانت هناك أشكال مختلفة من الرهبنة موجودة هنا منذ حوالي قرن ونصف)، كتب الشاعر نونوس من مدينة بانوبوليس (أكميم الحديثة) إعادة صياغة لإنجيل يوحنا في لغة هوميروس، لا يحافظ على الوزن والأسلوب فحسب، بل أيضًا يستعير بوعي الصيغ اللفظية بأكملها والطبقات التصويرية من ملحمته إنجيل يوحنا 1: 1-6 (الترجمة اليابانية):
في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس. والنور يشرق في الظلمة والظلمة لا تدركه. كان رجل مرسل من الله. اسمه جون.

نونوس من بانوبوليس. إعادة صياغة لإنجيل يوحنا، المقطع الأول (ترجمة يو. أ. جولوبيتس، د. أ. بوسبيلوفا، أ. ف. ماركوفا):
الشعارات، ابن الله، النور المولود من النور،
إنه غير منفصل عن الآب على العرش اللانهائي!
أيها الإله السماوي، الشعارات، لأنك كنت الأصل
أشرق مع الأبدي، خالق العالم،
أيها القديم في الكون! كل شيء تم من خلاله،
ما هو لاهث والروح! خارج نطاق الكلام، والذي يفعل الكثير،
هل تبين أنه باقي؟ وموجود فيه منذ الأزل
الحياة التي هي متأصلة في كل شيء، نور الناس قصيري العمر..<...>
في غابة تغذية النحل
ظهر مسافر الجبال، ساكن سفوح الصحراء،
وهو المبشر بحجر الزاوية للمعمودية، الاسم هو
رجل الله يوحنا المشير...

المسيح بانتوكراتور. أيقونة من دير القديسة كاترين. سيناء، منتصف القرن السادسويكيميديا كومنز

من الصعب ربط التغيرات الديناميكية التي حدثت في طبقات مختلفة من ثقافة الإمبراطورية الرومانية في أواخر العصور القديمة مباشرة بالتنصير، لأن المسيحيين في ذلك الوقت أنفسهم كانوا صيادين للأشكال الكلاسيكية في كل من الفنون البصرية والأدب (مثل وفي العديد من مجالات الحياة الأخرى). وُلدت بيزنطة المستقبلية في عصر كانت فيه العلاقات بين الدين واللغة الفنية وجمهورها وعلم اجتماع التحولات التاريخية معقدة وغير مباشرة. لقد حملوا في أنفسهم إمكانات التعقيد والتنوع التي تكشفت لاحقًا على مدى قرون من التاريخ البيزنطي.

4. في بيزنطة كانوا يتحدثون لغة ويكتبون بلغة أخرى

الصورة اللغوية لبيزنطة متناقضة. الإمبراطورية، التي لم تطالب فقط بخلافة الإمبراطورية الرومانية ورثت مؤسساتها، ولكن أيضًا من وجهة نظر أيديولوجيتها السياسية كانت الإمبراطورية الرومانية السابقة، ولم تتحدث اللاتينية أبدًا. تم التحدث بها في المقاطعات الغربية ومنطقة البلقان، حتى القرن السادس ظلت اللغة الرسمية للفقه (آخر قانون تشريعي باللغة اللاتينية كان قانون جستنيان، الذي صدر عام 529 - وبعد ذلك صدرت القوانين باللغة اليونانية)، وقد أثرى ذلك اليونانية مع العديد من الاستعارات (سابقًا فقط في المجالين العسكري والإداري)، اجتذبت القسطنطينية البيزنطية المبكرة النحويين اللاتينيين بفرص العمل. لكن اللاتينية لم تكن اللغة الحقيقية حتى في بداية بيزنطة. على الرغم من أن شعراء اللغة اللاتينية كوريبوس وبريشيان عاشوا في القسطنطينية، إلا أننا لن نجد هذه الأسماء على صفحات كتاب مدرسي عن تاريخ الأدب البيزنطي.

لا يمكننا أن نقول في أي لحظة بالضبط يصبح الإمبراطور الروماني إمبراطورًا بيزنطيًا: فالهوية الرسمية للمؤسسات لا تسمح لنا برسم حدود واضحة. بحثا عن إجابة لهذا السؤال، لا بد من اللجوء إلى الاختلافات الثقافية غير الرسمية. تختلف الإمبراطورية الرومانية عن الإمبراطورية البيزنطية في أن الأخيرة تدمج المؤسسات الرومانية والثقافة اليونانية والمسيحية، ويتم هذا التوليف على أساس اللغة اليونانية. لذلك، فإن إحدى المعايير التي يمكننا الاعتماد عليها هي اللغة: فالإمبراطور البيزنطي، على عكس نظيره الروماني، وجد أنه من الأسهل التعبير عن نفسه باللغة اليونانية مقارنة باللاتينية.

لكن ما هذا اليوناني؟ البديل الذي تقدمه لنا رفوف المكتبات وبرامج الأقسام اللغوية هو بديل خادع: يمكننا أن نجد فيها إما اليونانية القديمة أو الحديثة. لا يتم توفير أي نقطة مرجعية أخرى. ولهذا السبب، نحن مضطرون إلى افتراض أن اللغة اليونانية البيزنطية هي إما لغة يونانية قديمة مشوهة (تقريبا حوارات أفلاطون، ولكن ليس تماما) أو لغة يونانية بدائية (تقريبا مفاوضات تسيبراس مع صندوق النقد الدولي، ولكن ليس تماما بعد). إن تاريخ 24 قرنا من التطور المستمر للغة قد تم تقويمه وتبسيطه: فهو إما الانحدار والتدهور الحتميان للغة اليونانية القديمة (كما اعتقد علماء فقه اللغة الكلاسيكية في أوروبا الغربية قبل تأسيس الدراسات البيزنطية كنظام علمي مستقل)، أو الإنبات الحتمي لليونانية الحديثة (كما اعتقد العلماء اليونانيون أثناء تكوين الأمة اليونانية في القرن التاسع عشر).

في الواقع، اليونانية البيزنطية بعيدة المنال. ولا يمكن اعتبار تطورها سلسلة من التغيرات التقدمية المتسقة، إذ أن كل خطوة إلى الأمام في التطور اللغوي هناك أيضا خطوة إلى الوراء. والسبب في ذلك هو موقف البيزنطيين أنفسهم من اللغة. كانت القاعدة اللغوية عند هوميروس وكلاسيكيات النثر العلية مرموقة اجتماعيًا. إن الكتابة الجيدة تعني كتابة تاريخ لا يمكن تمييزه عن زينوفون أو ثوسيديديس (آخر مؤرخ قرر إدخال عناصر العلية القديمة في نصه، والذي بدا قديمًا بالفعل في العصر الكلاسيكي، كان شاهدًا على سقوط القسطنطينية، لاونيكوس تشالكوكونديلوس)، و الملحمة - لا يمكن تمييزها عن هوميروس. طوال تاريخ الإمبراطورية، كان البيزنطيون المتعلمون مطالبين حرفيًا بالتحدث بلغة واحدة (متغيرة) والكتابة بلغة أخرى (مجمدة في الثبات الكلاسيكي). تعتبر ازدواجية الوعي اللغوي من أهم سمات الثقافة البيزنطية.

شقفة مع جزء من الإلياذة باللغة القبطية. مصر البيزنطية، 580-640

تم استخدام الشظايا، وهي شظايا من الأواني الفخارية، لتسجيل آيات الكتاب المقدس والوثائق القانونية والفواتير والواجبات المدرسية والصلوات عندما لا يكون ورق البردي متاحًا أو باهظ الثمن.

متحف متروبوليتان للفنون

وقد تفاقم الوضع بسبب حقيقة أنه منذ العصور القديمة الكلاسيكية، تم تخصيص بعض خصائص اللهجة لأنواع معينة: تمت كتابة القصائد الملحمية بلغة هوميروس، وتم تجميع الأطروحات الطبية باللهجة الأيونية تقليدًا لأبقراط. نرى صورة مماثلة في بيزنطة. في اللغة اليونانية القديمة، تم تقسيم حروف العلة إلى طويلة وقصيرة، وشكل تناوبها المنظم أساس الأوزان الشعرية اليونانية القديمة. في العصر الهلنستي، اختفى تباين حروف العلة في الطول من اللغة اليونانية، ولكن مع ذلك، حتى بعد ألف عام، تمت كتابة القصائد البطولية والمرثيات كما لو أن النظام الصوتي ظل دون تغيير منذ زمن هوميروس. وتخللت الاختلافات مستويات أخرى من اللغة: كان من الضروري بناء عبارة مثل هوميروس، واختيار كلمات مثل هوميروس، وتصريفها وتصريفها وفقًا لنموذج انقرض في الكلام الحي منذ آلاف السنين.

ومع ذلك، لم يكن الجميع قادرين على الكتابة بالحيوية والبساطة القديمة؛ في كثير من الأحيان، في محاولة لتحقيق المثل العلية، فقد المؤلفون البيزنطيون إحساسهم بالتناسب، محاولين الكتابة بشكل صحيح أكثر من أصنامهم. وهكذا، نحن نعلم أن حالة الجر، التي كانت موجودة في اليونانية القديمة، اختفت بالكامل تقريبًا في اليونانية الحديثة. سيكون من المنطقي أن نفترض أنه مع كل قرن سيظهر في الأدب بشكل أقل فأقل حتى يختفي تدريجياً تمامًا. ومع ذلك، فقد أظهرت الدراسات الحديثة أنه في الأدب البيزنطي العالي يتم استخدام حالة الجر في كثير من الأحيان أكثر من أدب العصور القديمة الكلاسيكية. لكن هذه الزيادة في التردد بالتحديد هي التي تشير إلى تخفيف القاعدة! إن الهوس باستخدام شكل أو آخر لن يقل عن عدم قدرتك على استخدامه بشكل صحيح أكثر من غيابه التام في خطابك.

وفي الوقت نفسه، كان للعنصر اللغوي الحي أثره. نتعرف على كيفية تغير اللغة المحكية بفضل أخطاء ناسخي المخطوطات والنقوش غير الأدبية وما يسمى بالأدب العامي. مصطلح "العامية" ليس من قبيل الصدفة: فهو يصف الظاهرة التي تهمنا بشكل أفضل بكثير من "الشعبية" الأكثر شيوعًا، نظرًا لأن عناصر الخطاب العامية الحضرية البسيطة غالبًا ما تستخدم في المعالم الأثرية التي تم إنشاؤها في دوائر نخبة القسطنطينية. أصبحت هذه موضة أدبية حقيقية في القرن الثاني عشر، عندما كان بإمكان نفس المؤلفين العمل في العديد من السجلات، ويقدمون اليوم للقارئ نثرًا رائعًا، لا يمكن تمييزه تقريبًا عن العلية، وغدا - آيات مبتذلة تقريبًا.

أدت Diglossia، أو ثنائية اللغة، إلى ظهور ظاهرة بيزنطية نموذجية أخرى - الاستعارة، أي النقل، وإعادة الرواية إلى النصف مع الترجمة، وعرض محتوى المصدر بكلمات جديدة مع خفض أو رفع السجل الأسلوبي. علاوة على ذلك، فإن هذا التحول يمكن أن يسير على طول خط التعقيد (تركيب الجملة المدّعي، وأشكال الكلام المتطورة، والتلميحات والاقتباسات القديمة) وعلى طول خط تبسيط اللغة. لم يتم اعتبار أي عمل مصونًا، حتى لغة النصوص المقدسة في بيزنطة لم تكن تتمتع بمكانة مقدسة: يمكن إعادة كتابة الإنجيل بمفتاح أسلوبي مختلف (كما فعل، على سبيل المثال، Nonnus of Panopolitanus الذي سبق ذكره) - وهذا من شأنه أن لا تسقط لعنة على رأس المؤلف. كان من الضروري الانتظار حتى عام 1901، عندما جلبت ترجمة الأناجيل إلى اللغة اليونانية الحديثة العامية (نفس الاستعارة في الأساس) معارضين ومدافعين عن التجديد اللغوي إلى الشوارع وأدت إلى عشرات الضحايا. وبهذا المعنى، فإن الحشود الغاضبة التي دافعت عن "لغة الأجداد" وطالبت بالانتقام من المترجم ألكسندروس باليس، كانت أبعد بكثير عن الثقافة البيزنطية، ليس فقط مما كانوا يرغبون فيه، ولكن أيضًا من باليس نفسه.

5. كان هناك محاربو الأيقونات في بيزنطة - وهذا لغز رهيب

تحطيم الأيقونات يوحنا النحوي والأسقف أنتوني من سيليا. خلودوف سفر المزامير. بيزنطة، حوالي 850 منمنمة للمزمور 68، الآية 2: "وَأَطْعَمُونِي مُرْقَمًا، وَفِي عَطْشِي سَقَوْنِي خَلًَّا". تتم مقارنة تصرفات تحطيم الأيقونات، التي تغطي أيقونة المسيح بالجير، بالصلب على الجلجثة. المحارب على اليمين يجلب للمسيح إسفنجة بالخل. عند سفح الجبل يوجد يوحنا النحوي والأسقف أنطونيوس من سيليا. rijksmuseumsterdam.blogspot.ru

تحطيم المعتقدات التقليدية هي الفترة الأكثر شهرة في تاريخ بيزنطة بالنسبة لجمهور واسع والأكثر غموضًا حتى بالنسبة للمتخصصين. ويتجلى عمق العلامة التي تركها في الذاكرة الثقافية لأوروبا من خلال إمكانية، على سبيل المثال، في اللغة الإنجليزية استخدام كلمة تحطيم الأيقونات (“تحطيم الأيقونات”) خارج السياق التاريخي، بالمعنى الخالد لـ “المتمرد، المخرب للكنيسة”. أسس."

مخطط الحدث هو على النحو التالي. بحلول مطلع القرنين السابع والثامن، كانت نظرية عبادة الصور الدينية متخلفة بشكل ميؤوس منه عن الممارسة. قادت الفتوحات العربية في منتصف القرن السابع الإمبراطورية إلى أزمة ثقافية عميقة، أدت بدورها إلى نمو المشاعر المروعة، وتكاثر الخرافات، وزيادة في الأشكال غير المنتظمة من تبجيل الأيقونات، والتي لا يمكن تمييزها أحيانًا عن السحرية. الممارسات. وفقًا لمجموعات معجزات القديسين، فإن شرب الشمع من ختم منصهر بوجه القديس أرتيميا شفى فتقًا، وشفى القديسان قزما ودميان المتألمة من خلال أمرها بشرب الجص المخلوط بالماء من لوحة جدارية مع شمعهما. صورة.

مثل هذا التبجيل للأيقونات، الذي لم يحظ بتبرير فلسفي ولاهوتي، أثار الرفض بين بعض رجال الدين الذين رأوا فيه علامات الوثنية. وجد الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري (717-741) نفسه في وضع سياسي صعب، فاستخدم هذا السخط لإنشاء أيديولوجية موحدة جديدة. تعود الخطوات الأولى لتحطيم الأيقونات إلى عام 726/730، لكن التبرير اللاهوتي لعقيدة تحطيم الأيقونات والقمع الكامل ضد المنشقين حدث في عهد الإمبراطور البيزنطي الأكثر بغضًا - قسطنطين الخامس كوبرونيموس (البارز) (741-741-). 775).

إن المجمع المتمرد لعام 754، الذي ادعى الوضع المسكوني، أخذ النزاع إلى مستوى جديد: من الآن فصاعدا لم يكن الأمر يتعلق بمكافحة الخرافات وتنفيذ تحريم العهد القديم "لا تصنع لك صنما"، ولكن عن أقنوم المسيح. هل يمكن اعتباره ممكن الصورة إذا كانت طبيعته الإلهية "لا توصف"؟ كانت "المعضلة الكريستولوجية" كما يلي: عابد الأيقونات مذنبون إما بتصوير جسد المسيح فقط على الأيقونات دون ألوهيته (النسطورية)، أو بالحد من ألوهية المسيح من خلال وصف جسده المصور (المونوفيزيتية).

ومع ذلك، في عام 787، عقدت الإمبراطورة إيرين كاتدرائية جديدة في نيقية، حيث صاغ المشاركون فيها عقيدة تبجيل الأيقونات كرد فعل على عقيدة تحطيم المعتقدات التقليدية، وبالتالي تقديم أساس لاهوتي كامل للممارسات غير المنظمة سابقًا. كان الاختراق الفكري، أولاً، هو الفصل بين العبادة "الخدمة" و"العبادة النسبية": فالأولى لا يمكن أن تُعطى إلا لله، بينما في الثانية "إن الإكرام الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي" (كلام باسيليوس). العظيم الذي أصبح الشعار الحقيقي لعبادة الأيقونات). ثانيًا، تم اقتراح نظرية التجانس، أي نفس الاسم، مما أدى إلى إزالة مشكلة التشابه بين الصورة والمصورة: تم التعرف على أيقونة المسيح على هذا النحو ليس بسبب تشابه الميزات، ولكن بسبب كتابة الاسم - فعل التسمية.

في عام 815، تحول الإمبراطور ليو الخامس الأرمني مرة أخرى إلى سياسات متمردة، على أمل بناء خط خلافة مع قسطنطين الخامس، الحاكم الأكثر نجاحًا والأكثر حبًا بين القوات في القرن الماضي. إن ما يسمى بتحطيم المعتقدات التقليدية الثانية يمثل جولة جديدة من القمع وصعودًا جديدًا في الفكر اللاهوتي. انتهى عصر تحطيم المعتقدات التقليدية في عام 843، عندما تم أخيرًا إدانة تحطيم المعتقدات التقليدية باعتباره بدعة. لكن شبحه طارد البيزنطيين حتى عام 1453: لعدة قرون، اتهم المشاركون في أي نزاعات كنسية، باستخدام الخطابة الأكثر تطوراً، بعضهم البعض بتحطيم الأيقونات الخفية، وكان هذا الاتهام أكثر خطورة من اتهام أي بدعة أخرى.

يبدو أن كل شيء بسيط وواضح للغاية. ولكن بمجرد أن نحاول توضيح هذا المخطط العام بطريقة أو بأخرى، فإن هياكلنا تتحول إلى أن تكون هشة للغاية.

الصعوبة الرئيسية هي حالة المصادر. النصوص التي نعرف من خلالها عن تحطيم المعتقدات التقليدية الأولى تمت كتابتها في وقت لاحق بكثير، وعلى يد عابدي الأيقونات. في الأربعينيات من القرن التاسع، تم تنفيذ برنامج كامل لكتابة تاريخ تحطيم المعتقدات التقليدية من منظور عبادة الأيقونات. ونتيجة لذلك، تم تشويه تاريخ النزاع تمامًا: أعمال محاربي الأيقونات متاحة فقط في عينات متحيزة، ويظهر تحليل النص أن أعمال محاربي الأيقونات، التي يبدو أنها تم إنشاؤها لدحض تعاليم قسطنطين الخامس، لا يمكن أن تكون مكتوب قبل نهاية القرن الثامن. كانت مهمة مؤلفي عبادة الأيقونات هي قلب التاريخ الذي وصفناه رأسًا على عقب، وخلق وهم التقليد: إظهار أن تبجيل الأيقونات (وليس عفويًا، بل ذو معنى!) كان موجودًا في الكنيسة منذ الرسولية. الأوقات، وتحطيم المعتقدات التقليدية هو مجرد ابتكار (كلمة καινοτομία هي "ابتكار" باللغة اليونانية هي الكلمة الأكثر كراهية لأي بيزنطي)، وهي معادية للمسيحية عمدًا. لم يتم تقديم محاربي الأيقونات كمقاتلين لتطهير المسيحية من الوثنية، ولكن كـ "متهمين مسيحيين" - أصبحت هذه الكلمة تعني على وجه التحديد وحصريًا محاربي الأيقونات. لم يكن أطراف النزاع حول تحطيم الأيقونات مسيحيين، الذين فسروا نفس التعاليم بشكل مختلف، بل كانوا مسيحيين وبعض القوى الخارجية المعادية لهم.

كانت ترسانة التقنيات الجدلية التي استخدمت في هذه النصوص لتشويه سمعة العدو كبيرة جدًا. تم إنشاء أساطير حول كراهية محاربي الأيقونات للتعليم، على سبيل المثال، حول حرق ليو الثالث لجامعة لم تكن موجودة أبدًا في القسطنطينية، ويُنسب إلى قسطنطين الخامس المشاركة في الطقوس الوثنية والتضحيات البشرية، وكراهية والدة الإله و - الشكوك حول طبيعة المسيح الإلهية. في حين أن مثل هذه الأساطير تبدو بسيطة وتم فضحها منذ فترة طويلة، إلا أن بعضها الآخر يظل في قلب المناقشات العلمية حتى يومنا هذا. على سبيل المثال، لم يكن من الممكن إلا مؤخرًا إثبات أن الانتقام الوحشي الذي تعرض له ستيفن الجديد، الذي تمجد بين الشهداء عام 766، لم يكن مرتبطًا كثيرًا بموقفه المتشدد في تبجيل الأيقونات، كما تقول الحياة، ولكن بقربه لمؤامرة المعارضين السياسيين لقسطنطين الخامس. إنهم لا يتوقفون عن المناقشات حول الأسئلة الرئيسية: ما هو دور التأثير الإسلامي في نشأة تحطيم المعتقدات التقليدية؟ ما هو الموقف الحقيقي لمحطمي الأيقونات تجاه عبادة القديسين وآثارهم؟

وحتى اللغة التي نتحدث بها عن تحطيم المعتقدات التقليدية هي لغة المنتصرين. إن كلمة "متمرد" ليست تسمية ذاتية، بل هي تسمية جدلية هجومية اخترعها خصومهم ونفذوها. لن يتفق أي "متمرد" مع مثل هذا الاسم، وذلك ببساطة لأن الكلمة اليونانية εἰκών لها معنى أكثر بكثير من "الأيقونة" الروسية. هذه هي أي صورة، بما في ذلك الصورة غير المادية، مما يعني أن تسمية شخص ما بمحطم الأيقونات هو إعلان أنه يحارب كلاً من فكرة الله الابن كصورة الله الآب، والإنسان كصورة الله، و أحداث العهد القديم كنماذج أولية لأحداث العهد الجديد وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، ادعى متمردو الأيقونات أنفسهم أنهم كانوا يدافعون عن الصورة الحقيقية للمسيح - المواهب الإفخارستية، في حين أن ما يسميه خصومهم صورة هو في الواقع ليس كذلك، ولكن هي مجرد صورة.

إذا تم هزيمة تعاليمهم في النهاية، فسوف يطلق عليها الآن الأرثوذكسية، وسنسمي بازدراء تعاليم خصومهم بعبادة الأيقونات ولن نتحدث عن تحطيم الأيقونات، بل عن فترة عبادة الأيقونات في بيزنطة. ومع ذلك، إذا حدث هذا، فإن التاريخ اللاحق بأكمله والجماليات البصرية للمسيحية الشرقية سيكون مختلفا.

6. الغرب لم يحب بيزنطة قط

على الرغم من أن الاتصالات التجارية والدينية والدبلوماسية بين بيزنطة ودول أوروبا الغربية استمرت طوال العصور الوسطى، إلا أنه من الصعب الحديث عن تعاون أو تفاهم حقيقي بينهما. في نهاية القرن الخامس، انهارت الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى دول بربرية وانقطع تقليد "الرومانية" في الغرب، لكنه ظل محفوظًا في الشرق. في غضون بضعة قرون، أرادت السلالات الغربية الجديدة في ألمانيا استعادة استمرارية قوتها مع الإمبراطورية الرومانية، ولهذا الغرض، دخلت في زيجات سلالية مع الأميرات البيزنطيات. تنافس بلاط شارلمان مع بيزنطة - ويمكن ملاحظة ذلك في الهندسة المعمارية والفن. ومع ذلك، فإن ادعاءات تشارلز الإمبراطورية عززت سوء التفاهم بين الشرق والغرب: أرادت ثقافة عصر النهضة الكارولنجية أن ترى نفسها على أنها الوريث الشرعي الوحيد لروما.

الصليبيون يهاجمون القسطنطينية. صورة مصغرة من تاريخ "فتح القسطنطينية" بقلم جيوفروي دي فيلهاردوين. حوالي عام 1330، كان فيلهاردوان أحد قادة الحملة. المكتبة الوطنية الفرنسية

بحلول القرن العاشر، أغلقت القبائل البربرية الطرق من القسطنطينية إلى شمال إيطاليا برا عبر البلقان وعلى طول نهر الدانوب. وكان الطريق الوحيد المتبقي هو البحر، مما قلل من فرص التواصل وأعاق التبادل الثقافي. لقد أصبح الانقسام بين الشرق والغرب واقعا ماديا. لقد تعمق الانقسام الإيديولوجي بين الغرب والشرق، والذي غذته الخلافات العقائدية طوال العصور الوسطى، خلال الحروب الصليبية. أعلن منظم الحملة الصليبية الرابعة، التي انتهت بالاستيلاء على القسطنطينية عام 1204، البابا إنوسنت الثالث صراحةً أولوية الكنيسة الرومانية على جميع الكنائس الأخرى، مستشهداً بالمرسوم الإلهي.

ونتيجة لذلك، اتضح أن البيزنطيين وسكان أوروبا يعرفون القليل عن بعضهم البعض، لكنهم كانوا غير ودودين تجاه بعضهم البعض. في القرن الرابع عشر، انتقد الغرب فساد رجال الدين البيزنطيين وفسر نجاح الإسلام به. على سبيل المثال، اعتقد دانتي أن السلطان صلاح الدين الأيوبي كان من الممكن أن يتحول إلى المسيحية (وحتى وضعه في ليمبو، وهو مكان خاص لغير المسيحيين الفاضلين، في الكوميديا الإلهية)، لكنه لم يفعل ذلك بسبب عدم جاذبية المسيحية البيزنطية. في الدول الغربية، بحلول وقت دانتي، لم يكن أحد يعرف اليونانية تقريبًا. في الوقت نفسه، درس المثقفون البيزنطيون اللاتينية فقط لترجمة توما الأكويني، ولم يسمعوا شيئًا عن دانتي. تغير الوضع في القرن الخامس عشر بعد الغزو التركي وسقوط القسطنطينية، عندما بدأت الثقافة البيزنطية تتغلغل في أوروبا مع العلماء البيزنطيين الذين فروا من الأتراك. جلب اليونانيون معهم العديد من مخطوطات الأعمال القديمة، وتمكن الإنسانيون من دراسة العصور القديمة اليونانية من النسخ الأصلية، وليس من الأدب الروماني والترجمات اللاتينية القليلة المعروفة في الغرب.

لكن علماء ومثقفي عصر النهضة كانوا مهتمين بالعصور الكلاسيكية القديمة، وليس بالمجتمع الذي حافظ عليها. بالإضافة إلى ذلك، كان المثقفون الذين فروا إلى الغرب بشكل رئيسي هم الذين كانوا سلبيين تجاه أفكار الرهبنة واللاهوت الأرثوذكسي في ذلك الوقت والذين تعاطفوا مع الكنيسة الرومانية؛ على العكس من ذلك، يعتقد خصومهم، أنصار غريغوري بالاماس، أنه من الأفضل محاولة التوصل إلى اتفاق مع الأتراك بدلاً من طلب المساعدة من البابا. لذلك، استمر النظر إلى الحضارة البيزنطية بشكل سلبي. إذا كان الإغريق والرومان القدماء "ملكهم"، فإن صورة بيزنطة كانت راسخة في الثقافة الأوروبية باعتبارها شرقية وغريبة، وجذابة في بعض الأحيان، ولكنها في كثير من الأحيان معادية وغريبة عن المُثُل الأوروبية للعقل والتقدم.

لقد وصف قرن التنوير الأوروبي بيزنطة بالكامل. وقد ربطها المستنير الفرنسي مونتسكيو وفولتير بالاستبداد والترف والاحتفالات الرائعة والخرافات والانحطاط الأخلاقي والانحدار الحضاري والعقم الثقافي. وفقًا لفولتير، فإن تاريخ بيزنطة هو "مجموعة غير جديرة بالاهتمام من العبارات الفخمة وأوصاف المعجزات" التي تهين العقل البشري. يرى مونتسكيو السبب الرئيسي لسقوط القسطنطينية في التأثير الخبيث والمنتشر للدين على المجتمع والحكومة. يتحدث بقوة بشكل خاص عن الرهبنة ورجال الدين البيزنطيين، وعن تبجيل الأيقونات، وكذلك عن الجدل اللاهوتي:

"إن اليونانيين - المتحدثون الكبار، والمناقشون العظماء، والسفسطائيون بطبيعتهم - دخلوا باستمرار في نزاعات دينية. وبما أن الرهبان كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في البلاط، والذي ضعف مع فساده، فقد تبين أن الرهبان والبلاط يفسد كل منهما الآخر، وأن الشر يصيب كليهما. ونتيجة لذلك، انصب كل انتباه الأباطرة إما على تهدئة أو إثارة الخلافات اللاهوتية، والتي لوحظ بشأنها أنها كلما زادت سخونة، قل السبب الذي أدى إليها.

وهكذا، أصبحت بيزنطة جزءا من صورة الشرق المظلم الهمجي، والذي كان من المفارقات أن الأعداء الرئيسيين للإمبراطورية البيزنطية - المسلمون. في النموذج الاستشراقي، كانت بيزنطة تتناقض مع المجتمع الأوروبي الليبرالي والعقلاني المبني على مُثُل اليونان القديمة وروما. يرتكز هذا النموذج، على سبيل المثال، على أوصاف البلاط البيزنطي في دراما غوستاف فلوبير "إغراء القديس أنتوني":

"يمسح الملك الطيب عن وجهه بكمه. يأكل في الآنية المقدسة ثم يكسرها. ويحسب عقليًا سفنه وقواته وشعبه. الآن، على نزوة، سوف يحرق قصره مع جميع ضيوفه. إنه يفكر في إعادة بناء برج بابل وخلع القدير. يقرأ أنتوني كل أفكاره من بعيد على جبينه. فيملكونه فيصير نبوخذنصر".

لم يتم التغلب على النظرة الأسطورية لبيزنطة بالكامل في العلوم التاريخية. بالطبع، لا يمكن الحديث عن أي مثال أخلاقي من التاريخ البيزنطي لتعليم الشباب. اعتمدت البرامج المدرسية على نماذج العصور القديمة الكلاسيكية لليونان وروما، وتم استبعاد الثقافة البيزنطية منها. وفي روسيا، اتبع العلم والتعليم النماذج الغربية. في القرن التاسع عشر، اندلع نزاع حول دور بيزنطة في التاريخ الروسي بين الغربيين والسلافوفيين. اشتكى بيتر تشادايف بمرارة، متبعًا تقليد التنوير الأوروبي، من التراث البيزنطي لروس:

"بإرادة القدر، لجأنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع الازدراء العميق لهذه الشعوب".

إيديولوجي البيزنطية كونستانتين ليونتييف كونستانتين ليونتييف(1831-1891) - دبلوماسي، كاتب، فيلسوف. وفي عام 1875، نُشر كتابه “البيزنطية والسلافية”، والذي قال فيه إن “البيزنطية” هي حضارة أو ثقافة، تتكون “الفكرة العامة” منها من عدة مكونات: الاستبداد، والمسيحية (المختلفة عن الغربية، "من البدع والانقسامات")، خيبة الأمل في كل شيء على الأرض، وغياب "مفهوم مبالغ فيه للغاية للشخصية الإنسانية الأرضية"، ورفض الأمل في الرفاه العام للشعوب، ومجمل بعض الأفكار الجمالية، وما إلى ذلك . وبما أن السلافية الشاملة ليست حضارة أو ثقافة على الإطلاق، وبما أن الحضارة الأوروبية تقترب من نهايتها، فإن روسيا - التي ورثت كل شيء تقريباً من بيزنطة - تحتاج إلى البيزنطية لتزدهر. وأشار إلى الفكرة النمطية لبيزنطة التي تطورت بسبب التعليم وعدم استقلال العلوم الروسية:

"يبدو أن بيزنطة شيء جاف، وممل، وكهنوتي، وليس مملًا فحسب، بل حتى شيء مثير للشفقة وحقير".

7. في عام 1453، سقطت القسطنطينية - لكن بيزنطة لم تمت

السلطان محمد الثاني الفاتح. مصغرة من مجموعة قصر توبكابي. اسطنبول، أواخر القرن الخامس عشرويكيميديا كومنز

وفي عام 1935، صدر كتاب "بيزنطة بعد بيزنطة" للمؤرخ الروماني نيكولاي إيورجا - وتأسس اسمه كتسمية لحياة الثقافة البيزنطية بعد سقوط الإمبراطورية عام 1453. الحياة والمؤسسات البيزنطية لم تختف بين عشية وضحاها. وقد تم الحفاظ عليها بفضل المهاجرين البيزنطيين الذين فروا إلى أوروبا الغربية، في القسطنطينية نفسها، حتى تحت حكم الأتراك، وكذلك في بلدان "الكومنولث البيزنطي"، كما أطلق المؤرخ البريطاني ديمتري أوبولينسكي على ثقافات أوروبا الشرقية في العصور الوسطى. التي تأثرت بشكل مباشر ببيزنطة - جمهورية التشيك والمجر ورومانيا وبلغاريا وصربيا وروسيا. وقد حافظ المشاركون في هذه الوحدة فوق القومية على تراث بيزنطة في الدين، ومعايير القانون الروماني، ومعايير الأدب والفن.

في المائة عام الأخيرة من وجود الإمبراطورية، ساهم عاملان - الإحياء الثقافي للباليولوجيين والنزاعات البالامية - من ناحية، في تجديد العلاقات بين الشعوب الأرثوذكسية وبيزنطة، ومن ناحية أخرى، في خلق ثقافة جديدة. طفرة في انتشار الثقافة البيزنطية، وذلك من خلال النصوص الليتورجية والأدب الرهباني في المقام الأول. في القرن الرابع عشر، دخلت الأفكار والنصوص البيزنطية وحتى مؤلفيها إلى العالم السلافي عبر مدينة تارنوفو، عاصمة الإمبراطورية البلغارية؛ وعلى وجه الخصوص، تضاعف عدد الأعمال البيزنطية المتوفرة في روسيا بفضل الترجمات البلغارية.

بالإضافة إلى ذلك، اعترفت الإمبراطورية العثمانية رسميًا ببطريرك القسطنطينية: بصفته رئيسًا للملل الأرثوذكسية (أو المجتمع)، استمر في حكم الكنيسة، التي ظلت تحت ولايتها القضائية كل من شعوب روس والبلقان الأرثوذكسية. أخيرًا، احتفظ حكام إمارات الدانوب في والاشيا ومولدافيا، حتى أنهم أصبحوا رعايا للسلطان، بالدولة المسيحية واعتبروا أنفسهم ورثة ثقافيين وسياسيين للإمبراطورية البيزنطية. لقد واصلوا تقاليد احتفالات البلاط الملكي، والتعليم واللاهوت اليوناني، ودعموا النخبة اليونانية في القسطنطينية، الفناريوت. فاناريوتس- حرفياً "سكان الفنار"، حي القسطنطينية الذي يقع فيه مقر إقامة البطريرك اليوناني. سُميت النخبة اليونانية في الإمبراطورية العثمانية بالفناريوت لأنهم عاشوا بشكل أساسي في هذا الربع.

الثورة اليونانية عام 1821. رسم توضيحي من كتاب "تاريخ كل الأمم من أقدم العصور" للكاتب جون هنري رايت. 1905أرشيف الإنترنت

يعتقد إيورجا أن بيزنطة بعد أن ماتت بيزنطة خلال الانتفاضة الفاشلة ضد الأتراك عام 1821، والتي نظمها فاناريوت ألكسندر إبسيلانتي. على أحد جانبي راية إبسيلانتي كان هناك نقش "بهذا النصر" وصورة الإمبراطور قسطنطين الكبير، الذي ارتبطت باسمه بداية التاريخ البيزنطي، وعلى الجانب الآخر كان هناك طائر الفينيق الذي ولد من جديد من اللهب، رمز إحياء الإمبراطورية البيزنطية. تم سحق الانتفاضة، وتم إعدام بطريرك القسطنطينية، ثم انحلت أيديولوجية الإمبراطورية البيزنطية في القومية اليونانية.

رئيس الملائكة ميخائيل ومانويل الثاني باليولوج. القرن ال 15 Palazzo Ducale، أوربينو، إيطاليا / Bridgeman Images / Fotodom

1. لم تكن هناك دولة تسمى بيزنطة على الإطلاق

السكان أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم الرومان- الرومان (Ρωμαίοι)، كان يحكمهم الإمبراطور الروماني - باسيليوس(Βασιlectεύς τῶν Ρωμαίων)، وكانت عاصمتهم روما الجديدة(Νέα Ρώμη) - هكذا كانت تسمى عادة المدينة التي أسسها قسطنطين.

من أين جاءت كلمة "بيزنطة" ومعها فكرة الإمبراطورية البيزنطية كدولة نشأت بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية على أراضي مقاطعاتها الشرقية؟ الحقيقة هي أنه في القرن الخامس عشر، إلى جانب الدولة، فقدت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (كما يُطلق على بيزنطة غالبًا في الأعمال التاريخية الحديثة، وهذا أقرب بكثير إلى الوعي الذاتي للبيزنطيين أنفسهم)، صوتًا مسموعًا خارج نطاقها حدودها: وجد التقليد الروماني الشرقي في الوصف الذاتي نفسه معزولاً داخل الأراضي الناطقة باليونانية التي كانت تابعة للإمبراطورية العثمانية؛ المهم الآن هو فقط ما فكر به علماء أوروبا الغربية وكتبوا عن بيزنطة.

هيرونيموس وولف. نقش بواسطة دومينيكوس كوستوس. 1580متحف هيرزوغ أنطون أولريش براونشفايغ

2. لم يعرف البيزنطيون أنهم ليسوا رومانًا

خريف. لوحة قبطية. القرن الرابعمعرض ويتوورث للفنون، جامعة مانشستر، المملكة المتحدة / صور بريدجمان / فوتودوم

تم الجمع بين النظام الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية والشعور بالانتماء إلى الوطن الروماني العظيم في العالم البيزنطي مع العلوم اليونانية والثقافة المكتوبة: اعتبر البيزنطيون الأدب اليوناني القديم الكلاسيكي ملكًا لهم. على سبيل المثال، في القرن الحادي عشر، ناقش الراهب والعالم مايكل سيلوس بجدية في إحدى الأطروحات من يكتب الشعر بشكل أفضل - الكاتب التراجيدي الأثيني يوربيدس أو الشاعر البيزنطي في القرن السابع جورج بيسيس، مؤلف مديح حول حصار الآفار السلافية القسطنطينية عام 626 والقصيدة اللاهوتية "اليوم السادس" "حول الخلق الإلهي للعالم. في هذه القصيدة، التي تُرجمت لاحقًا إلى اللغة السلافية، يعيد جورج صياغة عبارات المؤلفين القدامى أفلاطون، وبلوتارخ، وأوفيد، وبليني الأكبر.

3. ولدت بيزنطة عندما اعتنقت المسيحية في العصور القديمة

تميمة تحمي من العين الشريرة. بيزنطة، القرنين الخامس والسادس

ومن جهة هناك عين تستهدفها السهام ويهاجمها الأسد والثعبان والعقرب واللقلق.

تميمة الهيماتيت. مصر البيزنطية، القرنين السادس والسابع

وتعرفه النقوش بأنه "المرأة النازفة" (لوقا 8: 43-48). يُعتقد أن الهيماتيت يساعد في وقف النزيف وكان شائعًا جدًا في التمائم المتعلقة بصحة المرأة والدورة الشهرية.

على أراضي بيزنطة المستقبلية، حدث اندماج غير مثير للمشاكل بين التقنيات الفنية الوثنية والمسيحية بالنسبة للمعاصرين: في القرن السادس، تم صنع صور المسيح والقديسين باستخدام تقنية الصورة الجنائزية المصرية التقليدية، وهو النوع الأكثر شهرة من وهو ما يسمى بورتريه الفيوم صورة الفيوم- نوع من الصور الجنائزية الشائعة في مصر الهلنستية في القرنين الأول والثالث الميلادي. ه. تم تطبيق الصورة باستخدام الدهانات الساخنة على طبقة الشمع الساخنة.. لم تكن الرؤية المسيحية في العصور القديمة المتأخرة تسعى بالضرورة إلى معارضة التقليد الروماني الوثني: ففي كثير من الأحيان كانت تلتزم به عمدًا (أو ربما على العكس من ذلك بشكل طبيعي وطبيعي). يظهر نفس الاندماج بين الوثنية والمسيحية في أدب العصور القديمة المتأخرة. يتلو الشاعر أراتور في القرن السادس في الكاتدرائية الرومانية قصيدة سداسية عن أعمال الرسل، مكتوبة وفقًا للتقاليد الأسلوبية لفيرجيل. في مصر المسيحية في منتصف القرن الخامس (بحلول هذا الوقت، كانت هناك أشكال مختلفة من الرهبنة موجودة هنا منذ حوالي قرن ونصف)، كتب الشاعر نونوس من مدينة بانوبوليس (أكميم الحديثة) إعادة صياغة لإنجيل يوحنا في لغة هوميروس، لا يحافظ على الوزن والأسلوب فحسب، بل أيضًا يستعير بوعي الصيغ اللفظية بأكملها والطبقات التصويرية من ملحمته إنجيل يوحنا 1: 1-6 (الترجمة اليابانية):
في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس. والنور يشرق في الظلمة والظلمة لا تدركه. كان رجل مرسل من الله. اسمه جون.

نونوس من بانوبوليس. إعادة صياغة لإنجيل يوحنا، المقطع الأول (ترجمة يو. أ. جولوبيتس، د. أ. بوسبيلوفا، أ. ف. ماركوفا):
الشعارات، ابن الله، النور المولود من النور،
إنه غير منفصل عن الآب على العرش اللانهائي!
أيها الإله السماوي، الشعارات، لأنك كنت الأصل
أشرق مع الأبدي، خالق العالم،
أيها القديم في الكون! كل شيء تم من خلاله،
ما هو لاهث والروح! خارج نطاق الكلام، والذي يفعل الكثير،
هل تبين أنه باقي؟ وموجود فيه منذ الأزل
الحياة التي هي متأصلة في كل شيء، نور الناس قصيري العمر..<…>
في غابة تغذية النحل
ظهر مسافر الجبال، ساكن سفوح الصحراء،
وهو المبشر بحجر الزاوية للمعمودية، الاسم هو
رجل الله يوحنا المستشار. .

صورة لفتاة صغيرة. القرن الثاني© معهد جوجل الثقافي

صورة جنازة رجل. القرن الثالث© معهد جوجل الثقافي

المسيح بانتوكراتور. أيقونة من دير القديسة كاترين. سيناء، منتصف القرن السادسويكيميديا كومنز

القديس بطرس. أيقونة من دير القديسة كاترين. سيناء، القرن السابع© Campus.belmont.edu

4. في بيزنطة كانوا يتحدثون لغة ويكتبون بلغة أخرى

في الواقع، اليونانية البيزنطية بعيدة المنال. ولا يمكن اعتبار تطورها سلسلة من التغيرات التقدمية المتسقة، إذ أن كل خطوة إلى الأمام في التطور اللغوي هناك أيضا خطوة إلى الوراء. والسبب في ذلك هو موقف البيزنطيين أنفسهم من اللغة. كانت القاعدة اللغوية عند هوميروس وكلاسيكيات النثر العلية مرموقة اجتماعيًا. إن الكتابة بشكل جيد تعني كتابة تاريخ لا يمكن تمييزه عن زينوفون أو ثوسيديدس (آخر مؤرخ قرر إدخال عناصر العلية القديمة في نصه والتي بدت قديمة بالفعل في العصر الكلاسيكي كانت شاهدة على سقوط القسطنطينية لاونيكوس تشالكوكونديلوس)، والملحمة - لا يمكن تمييزها. من هوميروس. طوال تاريخ الإمبراطورية، كان البيزنطيون المتعلمون مطالبين حرفيًا بالتحدث بلغة واحدة (متغيرة) والكتابة بلغة أخرى (مجمدة في الثبات الكلاسيكي). تعتبر ازدواجية الوعي اللغوي من أهم سمات الثقافة البيزنطية.

شقفة مع جزء من الإلياذة باللغة القبطية. مصر البيزنطية، 580-640

الشقفة مع الطروبارية للسيدة مريم العذراء باللغة القبطية. مصر البيزنطية، 580-640© متحف متروبوليتان للفنون

5. كان هناك محاربو الأيقونات في بيزنطة - وهذا لغز رهيب

مثل هذا التبجيل للأيقونات، الذي لم يحظ بتبرير فلسفي ولاهوتي، أثار الرفض بين بعض رجال الدين الذين رأوا فيه علامات الوثنية. وجد الإمبراطور ليو الثالث الإيساوري (717-741) نفسه في وضع سياسي صعب، فاستخدم هذا السخط لإنشاء أيديولوجية موحدة جديدة. تعود الخطوات الأولى لتحطيم الأيقونات إلى الأعوام 726-730، ولكن التبرير اللاهوتي لعقيدة تحطيم الأيقونات والقمع الكامل ضد المنشقين حدث في عهد الإمبراطور البيزنطي الأكثر بغيضًا - قسطنطين الخامس كوبرونيموس (الصديد البارز) (741). -775).

ومع ذلك، في عام 787، عقدت الإمبراطورة إيرين كاتدرائية جديدة في نيقية، حيث صاغ المشاركون فيها عقيدة تبجيل الأيقونات كرد فعل على عقيدة تحطيم المعتقدات التقليدية، وبالتالي تقديم أساس لاهوتي كامل للممارسات غير المنظمة سابقًا. كان الاختراق الفكري، أولاً، هو الفصل بين العبادة "الخدمة" و"العبادة النسبية": فالأولى لا يمكن أن تُعطى إلا لله، بينما في الثانية "إن الإكرام الممنوح للصورة يعود إلى النموذج الأولي" (كلام باسيليوس). العظيم الذي أصبح الشعار الحقيقي لعبادة الأيقونات). ثانيًا، تم اقتراح نظرية التجانس، أي نفس الاسم، والتي أزالت مشكلة التشابه بين الصورة والمصور: تم التعرف على أيقونة المسيح على هذا النحو ليس بسبب تشابه الميزات، ولكن بسبب كتابة الاسم - فعل التسمية.

6. الغرب لم يحب بيزنطة قط

ونتيجة لذلك، اتضح أن البيزنطيين وسكان أوروبا يعرفون القليل عن بعضهم البعض، لكنهم كانوا غير ودودين تجاه بعضهم البعض. في القرن الرابع عشر، انتقد الغرب فساد رجال الدين البيزنطيين وفسر نجاح الإسلام به. على سبيل المثال، اعتقد دانتي أن السلطان صلاح الدين الأيوبي كان من الممكن أن يتحول إلى المسيحية (وحتى وضعه في طي النسيان، وهو مكان خاص لغير المسيحيين الفاضلين، في الكوميديا الإلهية)، لكنه لم يفعل ذلك بسبب عدم جاذبية المسيحية البيزنطية. في الدول الغربية، بحلول وقت دانتي، لم يكن أحد يعرف اليونانية تقريبًا. في الوقت نفسه، درس المثقفون البيزنطيون اللاتينية فقط لترجمة توما الأكويني، ولم يسمعوا شيئًا عن دانتي. تغير الوضع في القرن الخامس عشر بعد الغزو التركي وسقوط القسطنطينية، عندما بدأت الثقافة البيزنطية تتغلغل في أوروبا مع العلماء البيزنطيين الذين فروا من الأتراك. جلب اليونانيون معهم العديد من مخطوطات الأعمال القديمة، وتمكن الإنسانيون من دراسة العصور القديمة اليونانية من النسخ الأصلية، وليس من الأدب الروماني والترجمات اللاتينية القليلة المعروفة في الغرب.

"إن اليونانيين - المتحدثون الكبار، والمناقشون العظماء، والسفسطائيون بطبيعتهم - دخلوا باستمرار في نزاعات دينية. وبما أن الرهبان كانوا يتمتعون بنفوذ كبير في البلاط، والذي ضعف مع فساده، فقد تبين أن الرهبان والبلاط يفسد كل منهما الآخر، وأن الشر يصيب كليهما. ونتيجة لذلك، انصب كل انتباه الأباطرة إما على تهدئة أو إثارة الخلافات اللاهوتية، والتي لوحظ بشأنها أنها كلما زادت سخونة، قل السبب الذي أدى إليها.

"يمسح الملك الطيب عن وجهه بكمه. يأكل في الآنية المقدسة ثم يكسرها. ويحسب عقليًا سفنه وقواته وشعبه. الآن، على نزوة، سوف يحرق قصره مع جميع ضيوفه. إنه يفكر في إعادة بناء برج بابل وخلع القدير. يقرأ أنتوني كل أفكاره من بعيد على جبينه. فيملكونه فيصير نبوخذنصر".

"بإرادة القدر، لجأنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع الازدراء العميق لهذه الشعوب".

إيديولوجي البيزنطية كونستانتين ليونتييف كونستانتين ليونتييف(1831-1891) - دبلوماسي، كاتب، فيلسوف. وفي عام 1875، نُشر كتابه “البيزنطية والسلافية”، والذي قال فيه إن “البيزنطية” هي حضارة أو ثقافة، تتكون “الفكرة العامة” منها من عدة مكونات: الاستبداد، والمسيحية (المختلفة عن الغربية، "من البدع والانقسامات")، خيبة الأمل في كل شيء على الأرض، وغياب "مفهوم مبالغ فيه للغاية للشخصية الإنسانية الأرضية"، ورفض الأمل في الرفاه العام للشعوب، ومجمل بعض الأفكار الجمالية، وما إلى ذلك . وبما أن الفسسلافية ليست حضارة أو ثقافة على الإطلاق، وبما أن الحضارة الأوروبية تقترب من نهايتها، فإن روسيا - التي ورثت كل شيء تقريبًا من بيزنطة - تحتاج إلى البيزنطية لتزدهر.وأشار إلى الفكرة النمطية لبيزنطة التي تطورت بسبب التعليم وعدم استقلال العلوم الروسية:

"يبدو أن بيزنطة شيء جاف، وممل، وكهنوتي، وليس مملًا فحسب، بل حتى شيء مثير للشفقة وحقير".

7. في عام 1453، سقطت القسطنطينية - لكن بيزنطة لم تمت

السلطان محمد الثاني الفاتح. مصغرة من مجموعة قصر توبكابي. اسطنبول، أواخر القرن الخامس عشرويكيميديا كومنز

وفي عام 1935، نُشر كتاب المؤرخ الروماني نيكولاي إيورجا "بيزنطة بعد بيزنطة" - وقد ترسخ اسمها كتسمية لحياة الثقافة البيزنطية بعد سقوط الإمبراطورية عام 1453. الحياة والمؤسسات البيزنطية لم تختف بين عشية وضحاها. وقد تم الحفاظ عليها بفضل المهاجرين البيزنطيين الذين فروا إلى أوروبا الغربية، في القسطنطينية نفسها، حتى تحت حكم الأتراك، وكذلك في بلدان "الكومنولث البيزنطي"، كما أطلق المؤرخ البريطاني ديمتري أوبولينسكي على ثقافات أوروبا الشرقية في العصور الوسطى. التي تأثرت بشكل مباشر ببيزنطة - جمهورية التشيك والمجر ورومانيا وبلغاريا وصربيا وروسيا. وقد حافظ المشاركون في هذه الوحدة فوق القومية على تراث بيزنطة في الدين، ومعايير القانون الروماني، ومعايير الأدب والفن.

في المائة عام الأخيرة من وجود الإمبراطورية، ساهم عاملان - الإحياء الثقافي للباليولوجيين والنزاعات البالامية - من ناحية، في تجديد العلاقات بين الشعوب الأرثوذكسية وبيزنطة، ومن ناحية أخرى، في طفرة جديدة في انتشار الثقافة البيزنطية، وذلك من خلال النصوص الليتورجية والأدب الرهباني في المقام الأول. في القرن الرابع عشر، دخلت الأفكار والنصوص البيزنطية وحتى مؤلفيها إلى العالم السلافي عبر مدينة تارنوفو، عاصمة الإمبراطورية البلغارية؛ وعلى وجه الخصوص، تضاعف عدد الأعمال البيزنطية المتوفرة في روسيا بفضل الترجمات البلغارية.

بيزنطة(الإمبراطورية البيزنطية)، الإمبراطورية الرومانية في العصور الوسطى وعاصمتها القسطنطينية – روما الجديدة. يأتي اسم "بيزنطة" من الاسم القديم لعاصمتها (كانت بيزنطة تقع في موقع القسطنطينية) ويمكن إرجاعها وفقًا للمصادر الغربية في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر.

مشاكل الخلافة القديمة

تعتبر البداية الرمزية لبيزنطة هي سنة تأسيس القسطنطينية (330)، مع سقوطها في 29 مايو 1453، لم تعد الإمبراطورية موجودة. لم يمثل "تقسيم" الإمبراطورية الرومانية 395 إلى غرب وشرق سوى حدود قانونية رسمية للعصور، في حين حدث الانتقال التاريخي من المؤسسات القانونية للدولة العتيقة المتأخرة إلى مؤسسات القرون الوسطى في القرنين السابع والثامن. ولكن حتى بعد ذلك، احتفظت بيزنطة بالعديد من تقاليد الدولة والثقافة القديمة، مما جعل من الممكن تمييزها بحضارة خاصة وحديثة ولكنها ليست متطابقة مع مجتمع شعوب أوروبا الغربية في العصور الوسطى. من بين المبادئ التوجيهية لقيمتها، احتلت المكان الأكثر أهمية أفكار ما يسمى بـ "الأرثوذكسية السياسية"، التي جمعت بين الإيمان المسيحي، الذي احتفظت به الكنيسة الأرثوذكسية، والأيديولوجية الإمبراطورية لـ "القوة المقدسة" (Reichstheologie)، والتي عادت إلى أفكار الدولة الرومانية. وقد ضمنت هذه العوامل، جنبًا إلى جنب مع اللغة اليونانية والثقافة الهلنستية، وحدة الدولة لما يقرب من ألف عام. كان القانون الروماني، الذي تم تنقيحه بشكل دوري وتكييفه مع حقائق الحياة، أساس التشريع البيزنطي. لم تلعب الهوية العرقية لفترة طويلة (حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر) دورًا مهمًا في تحديد الهوية الذاتية للمواطنين الإمبراطوريين، الذين كانوا يُطلق عليهم رسميًا اسم الرومان (باللغة اليونانية - الرومان). في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، يمكن للمرء أن يميز الفترات البيزنطية المبكرة (4-8 قرون)، والبيزنطية الوسطى (9-12 قرنا) والفترات البيزنطية المتأخرة (13-15 قرنا).

الفترة البيزنطية المبكرة

في الفترة الأولية، شملت حدود بيزنطة (الإمبراطورية الرومانية الشرقية) الأراضي الواقعة شرق خط التقسيم 395 - البلقان مع إليريكوم، وتراقيا، وآسيا الصغرى، وسوريا وفلسطين، ومصر التي يغلب عليها السكان الهيلينيون. بعد أن استولى البرابرة على المقاطعات الرومانية الغربية، برزت القسطنطينية أكثر كمقر للأباطرة ومركز للفكرة الإمبراطورية. من هنا في القرن السادس. وفي عهد الإمبراطور جستنيان الأول (527-565)، تمت «استعادة الدولة الرومانية»، بعد سنوات طويلة من الحروب، حيث أعادت إيطاليا مع روما ورافينا، وشمال أفريقيا مع قرطاج وجزء من إسبانيا تحت حكم الإمبراطورية. . في هذه المناطق، تمت استعادة حكومة المقاطعة الرومانية وتم توسيع نطاق تطبيق التشريع الروماني في طبعته الجستنية ("قانون جستنيان"). ومع ذلك، في القرن السابع. لقد تغير مظهر البحر الأبيض المتوسط بالكامل نتيجة غزو العرب والسلاف. فقدت الإمبراطورية أغنى الأراضي في الشرق، مصر والساحل الأفريقي، وانقطعت ممتلكاتها في البلقان، التي تقلصت إلى حد كبير، عن عالم أوروبا الغربية الناطق باللاتينية. أدى رفض المقاطعات الشرقية إلى زيادة الدور المهيمن للعرق اليوناني ووقف الجدل مع المونوفيزيين، والذي كان عاملاً مهمًا في السياسة الداخلية للإمبراطورية في الشرق في الفترة السابقة. اللاتينية، التي كانت في السابق لغة الدولة الرسمية، لم تعد صالحة للاستخدام وتم استبدالها باليونانية. في القرنين السابع والثامن. في عهد الأباطرة هرقل (610-641) وليو الثالث (717-740)، تم تحويل تقسيم المقاطعات الرومانية المتأخر إلى هيكل موضوعي، مما يضمن استمرارية الإمبراطورية على مدى القرون اللاحقة. الاضطرابات المتمردة في القرنين الثامن والتاسع. على العموم، لم تهتز قوتها، فساهمت في ترسيخ وتقرير مصير أهم مؤسساتها – الدولة والكنيسة.

الفترة البيزنطية الوسطى

كانت إمبراطورية العصر البيزنطي الأوسط "قوة عظمى" عالمية، حيث كانت دولتها المستقرة والمركزية وقوتها العسكرية وثقافتها المتطورة تتناقض بشكل صارخ مع القوى المجزأة في الغرب اللاتيني والشرق الإسلامي في تلك الفترة. استمر "العصر الذهبي" للإمبراطورية البيزنطية من حوالي 850 إلى 1050. خلال هذه القرون، امتدت ممتلكاتها من جنوب إيطاليا ودالماتيا إلى أرمينيا وسوريا وبلاد ما بين النهرين، وتم حل مشكلة أمن الحدود الشمالية للإمبراطورية التي طال أمدها من خلال ضم بلغاريا (1018) واستعادة السابقة. الحدود الرومانية على طول نهر الدانوب. تم استيعاب السلاف الذين استوطنوا اليونان في الفترة السابقة وإخضاعهم للإمبراطورية. كان استقرار الاقتصاد يعتمد على العلاقات المتطورة بين السلع والمال وتداول العملات الذهبية التي تم سكها منذ عهد قسطنطين الأول. وقد أتاح نظام المرأة الحفاظ على القوة العسكرية للدولة وثبات مؤسساتها الاقتصادية، التي ضمنت الهيمنة في الحياة السياسية للأرستقراطية البيروقراطية في العاصمة، وبالتالي كانت مدعومة بشكل مطرد طوال القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر جسد أباطرة السلالة المقدونية (867-1056) فكرة اختيار ودوام القوة التي أنشأها الله، المصدر الوحيد للبركات الأرضية. كانت العودة إلى تبجيل الأيقونات عام 843 بمثابة علامة على المصالحة واستئناف سيمفونية "الوئام" بين الدولة والكنيسة. تمت استعادة سلطة بطريركية القسطنطينية في القرن التاسع. إنها تدعي بالفعل هيمنتها على العالم المسيحي الشرقي. وسعت معمودية البلغار والصرب ثم روس كييف السلافية حدود الحضارة البيزنطية، وحددت مساحة المجتمع الروحي للشعوب الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية. وفي الفترة البيزنطية الوسطى، تم وضع الأسس لما عرفه الباحثون المعاصرون بـ "الكومنولث البيزنطي"، والذي كان التعبير المرئي عنه هو التسلسل الهرمي للحكام المسيحيين الذين اعترفوا بالإمبراطور كرئيس للنظام العالمي الأرضي، والبطريرك. القسطنطينية كرأس للكنيسة. وفي الشرق، كان هؤلاء الحكام هم الملوك الأرمن والجورجيين، الذين كانت ممتلكاتهم المستقلة تحد الإمبراطورية والعالم الإسلامي.

بعد فترة وجيزة من وفاة أبرز ممثل للسلالة المقدونية، باسيل الثاني القاتل البلغاري (976-1025)، بدأ التراجع. لقد كان سببه التدمير الذاتي للنظام الأنثوي، والذي حدث مع نمو طبقة ملاك الأراضي، ومعظمهم من الأرستقراطية العسكرية. أدت الزيادة الحتمية في أشكال التبعية الخاصة للفلاحين البيزنطيين إلى إضعاف سيطرة الدولة عليهم وأدت إلى تصادم المصالح بين البيروقراطيين في العاصمة ونبلاء المقاطعات. أدت التناقضات داخل الطبقة الحاكمة والظروف الخارجية غير المواتية الناجمة عن غزوات السلاجقة الأتراك والنورمان إلى خسارة بيزنطة في آسيا الصغرى (1071) وممتلكات جنوب إيطاليا (1081). فقط انضمام أليكسي الأول، مؤسس سلالة كومنينوس (1081-1185) ورئيس العشيرة العسكرية الأرستقراطية التي وصلت إلى السلطة معه، جعل من الممكن إخراج البلاد من أزمة طويلة الأمد. نتيجة للسياسة النشطة التي اتبعتها كومنينوس بيزنطة في القرن الثاني عشر. تولد من جديد كأمة قوية. بدأت مرة أخرى في لعب دور نشط في السياسة العالمية، وأبقت شبه جزيرة البلقان تحت سيطرتها وطالبت باستعادة جنوب إيطاليا، لكن المشاكل الرئيسية في الشرق لم يتم حلها بالكامل أبدًا. ظلت معظم آسيا الصغرى في أيدي السلاجقة، وهزيمة مانويل الأول (1143-80) عام 1176 في ميريوكيفالون أنهت الآمال في عودتها.

في اقتصاد بيزنطة، بدأت البندقية تلعب مكانا متزايد الأهمية، والتي سعت، في مقابل المساعدة العسكرية، إلى الحصول على امتيازات غير مسبوقة من الأباطرة في التجارة الشرقية. يتم استبدال نظام المرأة بنظام برونياس، القائم على الأشكال القانونية الخاصة لاستغلال الفلاحين والتي كانت موجودة حتى نهاية التاريخ البيزنطي.

حدث الانحدار الناشئ لبيزنطة بالتزامن مع تجديد الحياة في أوروبا في العصور الوسطى. توافد اللاتين إلى الشرق، في البداية كحجاج، ثم كتجار وصليبيين. أدى توسعهم العسكري والاقتصادي، الذي لم يتوقف منذ نهاية القرن الحادي عشر، إلى تفاقم الاغتراب الروحي الذي كان ينمو في العلاقات بين المسيحيين الشرقيين والغربيين. وكان من أعراضه الانشقاق الكبير عام 1054، والذي كان بمثابة الاختلاف الأخير بين التقاليد اللاهوتية الشرقية والغربية وأدى إلى انفصال الطوائف المسيحية. ساهمت الحروب الصليبية وتأسيس البطريركيات اللاتينية الشرقية في زيادة التوتر بين الغرب وبيزنطة. أدى استيلاء الصليبيين على القسطنطينية عام 1204 والتقسيم اللاحق للإمبراطورية إلى إنهاء وجود بيزنطة الذي دام ألف عام كقوة عالمية عظمى.

الفترة البيزنطية المتأخرة

بعد عام 1204، تشكلت عدة دول، لاتينية ويونانية، في المناطق التي كانت ذات يوم جزءًا من بيزنطة. وكانت الإمبراطورية النيقية الأكثر أهمية بين اليونانيين في آسيا الصغرى، والتي قاد حكامها النضال من أجل إعادة إنشاء بيزنطة. مع نهاية "المنفى النيقي" وعودة الإمبراطورية إلى القسطنطينية (1261)، تبدأ الفترة الأخيرة من وجود بيزنطة، والتي سميت على اسم السلالة الحاكمة باليولوج (1261-1453). تم تعويض ضعفها الاقتصادي والعسكري في هذه السنوات من خلال نمو السلطة الروحية لرئيس كرسي القسطنطينية داخل العالم الأرثوذكسي، والانتعاش العام للحياة الرهبانية الناجم عن انتشار تعاليم الهدوئيين. إصلاحات الكنيسة في أواخر القرن الرابع عشر. وحد التقليد المكتوب والممارسة الليتورجية ونشرهما في جميع مناطق الكومنولث البيزنطي. شهدت الفنون والتعليم في البلاط الإمبراطوري ازدهارًا رائعًا (ما يسمى بعصر النهضة الباليولوجي).

منذ بداية القرن الرابع عشر. استولى الأتراك العثمانيون على آسيا الصغرى من بيزنطة، ومن منتصف القرن نفسه بدأوا في الاستيلاء على ممتلكاتها في البلقان. كانت العلاقات مع الغرب واتحاد الكنائس الحتمي بمثابة ضمان للمساعدة ضد الغزاة الأجانب ذات أهمية خاصة للبقاء السياسي للإمبراطورية الباليولوجية. تمت استعادة وحدة الكنيسة رسميًا في مجمع فيرارو-فلورنسا في عامي 1438-1439، لكن لم يكن لذلك أي تأثير على مصير بيزنطة؛ لم يقبل غالبية سكان العالم الأرثوذكسي الاتحاد المتأخر، معتبرين أنه خيانة للإيمان الحقيقي. القسطنطينية هي كل ما تبقى من القرن الخامس عشر. من الإمبراطورية العظيمة ذات يوم - تُركت لأجهزتها الخاصة، وفي 29 مايو 1453 سقطت تحت هجوم الأتراك العثمانيين. وبسقوطه انهار معقل المسيحية الشرقية الذي يبلغ عمره ألف عام وانتهى تاريخ الدولة التي أسسها أغسطس في القرن الأول. قبل الميلاد ه. غالبًا ما تتميز القرون اللاحقة (16-17) بما يسمى بفترة ما بعد البيزنطية، عندما كان هناك تراجع تدريجي والحفاظ على السمات النموذجية للثقافة البيزنطية، التي أصبحت معقلها أديرة آثوس.

الايقونية في بيزنطة

السمات المميزة للأيقونات البيزنطية هي واجهة الصورة، والتماثل الصارم فيما يتعلق بالشكل المركزي للمسيح أو والدة الإله. القديسون الموجودون على الأيقونات ثابتون، في حالة نسك وسلام نزيه. الألوان الذهبية والبنفسجية على الأيقونات تعبر عن فكرة الملوكية، الأزرق - الألوهية، الأبيض يرمز إلى النقاء الأخلاقي. تعتبر أيقونة والدة الإله فلاديمير (أوائل القرن الثاني عشر)، التي تم إحضارها إلى روس من القسطنطينية عام 1155، من روائع رسم الأيقونات البيزنطية. وتعبر صورة والدة الإله عن فكرة التضحية والحب الأمومي .

إم إن بوتيرسكي

نشأت الإمبراطورية الرومانية الشرقية في بداية القرن الرابع. ن. ه. في عام 330، أسس الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير، أول إمبراطور مسيحي، مدينة القسطنطينية على موقع مستعمرة بيزنطة اليونانية القديمة (ومن هنا جاء الاسم الذي أطلقه المؤرخون على “إمبراطورية الرومان المسيحية” بعد سقوطها). . البيزنطيون أنفسهم اعتبروا أنفسهم "رومانًا"، أي "رومانًا"، والدولة "رومانية"، والإمبراطور باسيليوس استمرارًا لتقاليد الأباطرة الرومان. كانت بيزنطة دولة كان فيها الجهاز البيروقراطي المركزي والوحدة الدينية (نتيجة لصراع الحركات الدينية في المسيحية، أصبحت الأرثوذكسية هي الديانة المهيمنة في بيزنطة) ذات أهمية كبيرة للحفاظ على استمرارية سلطة الدولة والسلامة الإقليمية خلال فترة ما يقرب من 11 قرنا من وجودها.

في تاريخ تطور بيزنطة، يمكن تمييز خمس مراحل تقريبًا.

في المرحلة الأولى (القرن الرابع - منتصف القرن السابع)، تعتبر الإمبراطورية دولة متعددة الجنسيات يتم فيها استبدال نظام العبيد بالعلاقات الإقطاعية المبكرة. النظام السياسي في بيزنطة هو نظام ملكي عسكري بيروقراطي. كل السلطة تنتمي إلى الإمبراطور. لم تكن السلطة وراثية؛ فقد أعلن الإمبراطور من قبل الجيش ومجلس الشيوخ والشعب (على الرغم من أن هذا كان في كثير من الأحيان اسميًا). وكانت الهيئة الاستشارية تحت الإمبراطور هي مجلس الشيوخ. تم تقسيم السكان الأحرار إلى طبقات. نظام العلاقات الإقطاعية لم يتطور تقريبًا. كانت خصوصيتهم هي الحفاظ على عدد كبير من الفلاحين الأحرار ومجتمعات الفلاحين وانتشار المستعمرات وتوزيع صندوق كبير من أراضي الدولة على العبيد.

كانت بيزنطة المبكرة تسمى "بلد المدن"، وكان عددها بالآلاف. مراكز مثل القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية كان عدد سكان كل منها 200-300 ألف نسمة. في العشرات من المدن المتوسطة الحجم (دمشق، نيقية، أفسس، سالونيك، الرها، بيروت، إلخ) عاش 30-80 ألف شخص. احتلت المدن التي تتمتع بالحكم الذاتي بوليس مكانًا كبيرًا في الحياة الاقتصادية للإمبراطورية. أكبر مدينة ومركز تجاري كانت القسطنطينية.

تاجرت بيزنطة مع الصين والهند، وبعد غزو غرب البحر الأبيض المتوسط في عهد الإمبراطور جستنيان، فرضت هيمنتها على التجارة مع الدول الغربية، وحولت البحر الأبيض المتوسط إلى "بحيرة رومانية" مرة أخرى.

من حيث مستوى تطور الحرف اليدوية، لم يكن لدى بيزنطة مثيل بين دول أوروبا الغربية.

في عهد الإمبراطور جستنيان الأول (527-565)، وصلت بيزنطة إلى ذروتها. ساهمت الإصلاحات التي تم إجراؤها في عهده في مركزية الدولة، وكان قانون جستنيان (قانون القانون المدني)، الذي تم تطويره في عهده، ساري المفعول طوال وجود الدولة، وكان له تأثير كبير على تطور القانون في بلدان أوروبا الإقطاعية.

في هذا الوقت، كانت الإمبراطورية تعاني من عصر البناء الفخم: تم إنشاء التحصينات العسكرية، وتم بناء المدن والقصور والمعابد. يعود تاريخ بناء كنيسة القديسة صوفيا الرائعة التي اشتهرت في جميع أنحاء العالم إلى هذه الفترة.

تميزت نهاية هذه الفترة بتجدد الصراع بين الكنيسة والقوة الإمبراطورية.

المرحلة الثانية (النصف الثاني من القرن السابع - النصف الأول من القرن التاسع) حدثت في صراع شديد مع الغزوات العربية والسلافية. تم تخفيض أراضي السلطة إلى النصف، والآن أصبحت الإمبراطورية أكثر تجانسا في التكوين الوطني: لقد كانت دولة يونانية سلافية. كان أساسها الاقتصادي هو الفلاحين الأحرار. خلقت الغزوات البربرية ظروفًا مواتية لتحرير الفلاحين من التبعية، وكان القانون التشريعي الرئيسي الذي ينظم العلاقات الزراعية في الإمبراطورية يستند إلى حقيقة أن الأرض كانت تحت تصرف مجتمع الفلاحين. عدد المدن وعدد المواطنين يتناقص بشكل حاد. من المراكز الكبيرة، بقيت القسطنطينية فقط، وانخفض عدد سكانها إلى 30-40 ألف نسمة. مدن أخرى في الإمبراطورية لديها 8-10 آلاف نسمة. في الحياة الصغيرة تتجمد. إن تراجع المدن و"همجية" السكان (أي زيادة عدد "البرابرة"، وخاصة السلافيين، بين رعايا الباسيليوس) لا يمكن إلا أن يؤدي إلى تراجع الثقافة. وعدد المدارس، وبالتالي عدد المتعلمين، آخذ في الانخفاض بشكل حاد. يتركز التنوير في الأديرة.

وفي هذه الفترة الصعبة وقع الصدام الحاسم بين الباسيليوس والكنيسة. يلعب الدور الرئيسي في هذه المرحلة أباطرة السلالة الإيساورية. كان أولهم - ليو الثالث - محاربًا شجاعًا ودبلوماسيًا ماهرًا، وكان عليه أن يقاتل على رأس سلاح الفرسان، ويهاجم السفن العربية في قارب خفيف، ويقدم الوعود ويكسرها على الفور. وهو الذي قاد الدفاع عن القسطنطينية عندما حاصر الجيش الإسلامي المدينة من البر والبحر في عام 717. وأحاط العرب عاصمة الرومان بسور بأبراج الحصار المقابلة للبوابات، ودخل مضيق البوسفور أسطول ضخم مكون من 1800 سفينة. ومع ذلك فقد تم إنقاذ القسطنطينية. أحرق البيزنطيون الأسطول العربي بـ "النار اليونانية" (خليط خاص من الزيت والكبريت اخترعه العالم اليوناني كالينيك، والذي لم ينطفئ بالماء؛ بل تم غمر سفن العدو به من خلال سيفونات خاصة). تم كسر الحصار البحري، وتقويض قوة الجيش البري العربي بسبب الشتاء القاسي: تساقطت الثلوج لمدة 100 يوم، وهو أمر مفاجئ لهذه الأماكن. بدأت المجاعة في المعسكر العربي، فأكل الجنود الخيول أولاً ثم جثث الموتى. وفي ربيع عام 718، هزم البيزنطيون السرب الثاني، وظهر حلفاء الإمبراطورية البلغار في مؤخرة الجيش العربي. وبعد وقوف المسلمين تحت أسوار المدينة لمدة عام تقريبًا، تراجع المسلمون. لكن الحرب معهم استمرت لأكثر من عقدين من الزمن، وفقط في 740 ليو الثالث ألحق هزيمة حاسمة بالعدو.

في عام 730، في ذروة الحرب مع العرب، قام ليو الثالث بقمع أنصار تبجيل الأيقونات بوحشية. تمت إزالة الأيقونات من جدران جميع الكنائس وتدميرها. تم استبدالها بصورة صليب وأنماط من الزهور والأشجار (قال أعداء الإمبراطور ساخرين إن المعابد بدأت تشبه الحدائق والغابات). كانت تحطيم المعتقدات التقليدية هي المحاولة الأخيرة وغير الناجحة لقيصر لهزيمة الكنيسة روحياً. ومن هذه النقطة فصاعدًا، اقتصر دور الأباطرة على دور المدافعين عن التقاليد وحراسها. إن ظهور الموضوع الأيقوني "الإمبراطور يسجد أمام المسيح" في هذا الوقت بالتحديد يعكس أهمية التغيير الذي حدث.

في جميع مجالات حياة الإمبراطورية، يتم تأسيس التقليدية المحافظة والحمائية بشكل متزايد.

المرحلة الثالثة (النصف الثاني من القرن التاسع - منتصف القرن الحادي عشر) تجري تحت حكم أباطرة الأسرة المقدونية. هذا هو "العصر الذهبي" للإمبراطورية، وهي فترة من النمو الاقتصادي والازدهار الثقافي.

حتى في عهد الأسرة الإيساورية، نشأ موقف عندما كان الشكل السائد لملكية الأراضي هو الدولة، وكان أساس الجيش يتكون من المحاربين الاستراتيجيين الذين خدموا في تخصيص الأراضي. مع السلالة المقدونية، بدأت ممارسة التوزيع الواسع النطاق للأراضي الكبيرة والأراضي الفارغة على النبلاء والقادة العسكريين. كان الفلاحون المستعارون المعالون (أفراد المجتمع الذين فقدوا أراضيهم) يعملون في هذه المزارع. من طبقة ملاك الأراضي (الدينات) تتشكل طبقة من اللوردات الإقطاعيين. تغيرت أيضًا طبيعة الجيش: تم استبدال ميليشيا الستريوتز في القرن العاشر. سلاح الفرسان المدرع المدجج بالسلاح (كاتافراكتس)، والذي أصبح القوة الضاربة الرئيسية للجيش البيزنطي.

القرنين التاسع والحادي عشر - فترة النمو الحضري. الاكتشاف الفني المتميز - اختراع الشراع المائل - والدعم الحكومي للشركات الحرفية والتجارية جعل مدن الإمبراطورية سادة التجارة في البحر الأبيض المتوسط لفترة طويلة. بداية، ينطبق هذا بالطبع على القسطنطينية، التي أصبحت أهم مركز لتجارة الترانزيت بين الغرب والشرق، وأغنى مدينة في أوروبا. ستصبح منتجات الحرفيين في القسطنطينية - النساجون والصائغون والحدادون - المعيار للحرفيين الأوروبيين لعدة قرون. إلى جانب العاصمة، تشهد مدن المقاطعات أيضًا نموًا: سالونيك، طرابزون، أفسس وغيرها. تجارة البحر الأسود تنتعش مرة أخرى. كما ساهمت الأديرة، التي أصبحت مراكز للحرف والزراعة عالية الإنتاجية، في الصعود الاقتصادي للإمبراطورية.

يرتبط الانتعاش الاقتصادي ارتباطًا وثيقًا بإحياء الثقافة. في عام 842، تم استعادة أنشطة جامعة القسطنطينية، والتي لعب فيها أكبر عالم بيزنطة، ليو عالم الرياضيات، دورًا بارزًا. قام بتأليف الموسوعة الطبية وكتب الشعر. وكانت مكتبته تضم كتباً لآباء الكنيسة والفلاسفة والعلماء القدماء: أفلاطون وبروكلس وأرخميدس وإقليدس. ترتبط العديد من الاختراعات باسم ليو الرياضي: استخدام الحروف كرموز حسابية (أي بداية علم الجبر)، واختراع الإشارات الضوئية التي تربط القسطنطينية بالحدود، وإنشاء تماثيل متحركة في القصر. أذهلت الطيور المغردة والأسود الزائرة (تحركت المياه الأشكال) السفراء الأجانب. وكانت الجامعة تقع في قاعة القصر تسمى ماجنافرا، وحصلت على اسم ماجنافرا. تم تدريس القواعد والبلاغة والفلسفة والحساب وعلم الفلك والموسيقى.

بالتزامن مع الجامعة، تم إنشاء مدرسة بطريركية لاهوتية في القسطنطينية. ويجري إحياء نظام التعليم في جميع أنحاء البلاد.

في نهاية القرن الحادي عشر، في عهد البطريرك فوتيوس، وهو رجل متعلم بشكل استثنائي جمع أفضل مكتبة في عصره (مئات من عناوين الكتب لعقول بارزة في العصور القديمة)، بدأ نشاط تبشيري واسع النطاق في تنصير البرابرة. يتم إرسال الكهنة والدعاة المدربين في القسطنطينية إلى الوثنيين - البلغار والصرب. كانت مهمة سيريل وميثوديوس إلى إمارة مورافيا الكبرى ذات أهمية كبيرة، حيث أنشأوا الكتابة السلافية وترجموا الكتاب المقدس وأدب الكنيسة إلى اللغة السلافية. وهذا يضع أسس الصعود الروحي والسياسي في العالم السلافي. في الوقت نفسه، اعتنق أمير كييف أسكولد المسيحية. بعد قرن آخر، في عام 988، تم تعميد أمير كييف فلاديمير في تشيرسونيسوس، واتخذ اسم فاسيلي ("الملكي") واتخذ أخت الإمبراطور البيزنطي فاسيلي آنا زوجة له. أثر استبدال الوثنية بالمسيحية في كييف روس على تطور الهندسة المعمارية والرسم والأدب وساهم في إثراء الثقافة السلافية.

في عهد فاسيلي الثاني (976-1026) وصلت القوة الرومانية إلى ذروة قوتها في السياسة الخارجية. كان الإمبراطور الذكي والحيوي حاكمًا قاسيًا وقاسيًا. بعد أن تعامل مع أعدائه السياسيين الداخليين بمساعدة فرقة كييف، بدأ الباسيليوس حربًا صعبة مع بلغاريا، والتي استمرت بشكل متقطع لمدة 28 عامًا، وألحق أخيرًا هزيمة حاسمة بعدوه القيصر البلغاري صموئيل.

في الوقت نفسه، شن فاسيلي حروبًا مستمرة في الشرق، وبحلول نهاية حكمه أعاد شمال سوريا وجزءًا من بلاد ما بين النهرين إلى الإمبراطورية، وأحكم سيطرته على جورجيا وأرمينيا. عندما توفي الإمبراطور أثناء الاستعدادات لحملة في إيطاليا عام 1025، كانت بيزنطة أقوى دولة في أوروبا. ومع ذلك، كان عهده هو الذي أظهر مرضًا من شأنه أن يؤدي إلى تآكل قوته لقرون قادمة. من وجهة نظر القسطنطينية، كان دخول البرابرة إلى الديانة الأرثوذكسية والثقافة اليونانية يعني تلقائياً خضوعهم لباسيليوس الرومان، الوصي الرئيسي على هذا التراث الروحي. ساهم الكهنة والمعلمون اليونانيون ورسامي الأيقونات والمهندسون المعماريون في الصحوة الروحية للبلغار والصرب. إن محاولة الباسيليوس للحفاظ على الطابع العالمي لسلطتهم، بالاعتماد على قوة الدولة المركزية، تتعارض مع المسار الموضوعي لعملية تنصير البرابرة، ولا تؤدي إلا إلى استنفاد قوة الإمبراطورية.

أدى توتر جميع القوى البيزنطية في عهد فاسيلي الثاني إلى أزمة مالية. أصبح الوضع أكثر تفاقمًا بسبب الصراع المستمر بين العاصمة ونبلاء المقاطعات. نتيجة للاضطرابات، تعرض الإمبراطور الروماني الرابع (1068-1071) للخيانة من قبل حاشيته وعانى من هزيمة قاسية في الحرب مع موجة جديدة من الفاتحين المسلمين - الأتراك السلاجقة. بعد الانتصار في ملاذكرد عام 1071، سيطر سلاح الفرسان الإسلامي على كل آسيا الصغرى في غضون عقد من الزمن.

لكن هزائم نهاية القرن الحادي عشر. لم تكن نهاية الإمبراطورية. كانت بيزنطة تتمتع بحيوية هائلة.

كانت المرحلة الرابعة التالية (1081-1204) من وجودها فترة نمو جديد. تمكن أباطرة سلالة كومنينوس من توحيد قوى الرومان وإحياء مجدهم لقرن آخر. أثبت الأباطرة الثلاثة الأوائل من هذه السلالة - أليكسي (1081-1118)، ويوحنا (1118-1143) ومانويل (1143-1180) - أنهم قادة عسكريون شجعان وموهوبون ودبلوماسيون بارعون وسياسيون بعيدو النظر. بالاعتماد على النبلاء الإقليميين، أوقفوا الاضطرابات الداخلية واستولوا على ساحل آسيا الصغرى من الأتراك، ووضعوا دول الدانوب تحت السيطرة. دخل الكومنينوس تاريخ بيزنطة كأباطرة "متغربين". على الرغم من الانقسام بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية عام 1054، إلا أنهم لجأوا إلى ممالك أوروبا الغربية للمساعدة في القتال ضد الأتراك (لأول مرة في تاريخ الإمبراطورية). أصبحت القسطنطينية مكانًا لتجمع المشاركين في الحملتين الصليبيتين الأولى والثانية. لقد وعد الصليبيون بالاعتراف بأنفسهم على أنهم تابعون للإمبراطورية بعد أن استعادوا سوريا وفلسطين، وبعد النصر أجبرهم الإمبراطوران جون ومانويل على الوفاء بوعودهم والاعتراف بقوة الإمبراطورية. كان الكومنينون، المحاطون بالفرسان الغربيين، مشابهين جدًا لملوك أوروبا الغربية. ولكن على الرغم من أن دعم هذه السلالة - النبلاء الإقليمي - أحاط نفسه أيضًا بأتباع تابعين، إلا أن السلم الإقطاعي لم ينشأ في الإمبراطورية. كان أتباع النبلاء المحليين مجرد محاربين. ومن المميز أيضًا أن أساس الجيش خلال هذه السلالة كان من المرتزقة من أوروبا الغربية والفرسان الذين استقروا في الإمبراطورية وحصلوا على الأراضي والقلاع هنا. أخضع الإمبراطور مانويل صربيا والمجر للإمبراطورية. قاتلت قواته في إيطاليا، حيث اعترف ميلان بقوة الإمبراطورية؛ حاول إخضاع مصر من خلال القيام ببعثات إلى دلتا النيل. انتهى عهد كومنينوس الذي دام قرنًا من الزمان بالاضطرابات والحرب الأهلية.

إن سلالة الملائكة الجديدة (1185-1204) لا تؤدي إلا إلى تعميق الأزمة من خلال رعاية التجار الإيطاليين وتوجيه ضربة لا يمكن إصلاحها للحرف والتجارة المحلية. لذلك، عندما غير فرسان الحملة الصليبية الأولى طريقهم فجأة في عام 1204، وتدخلوا في الصراع السياسي الداخلي للإمبراطورية، واستولوا على القسطنطينية وأسسوا الإمبراطورية اللاتينية على مضيق البوسفور، كانت الكارثة طبيعية.

فاق عدد سكان القسطنطينية والمدافعين عنها عشرات المرات عدد الصليبيين، ومع ذلك سقطت المدينة، رغم أنها صمدت أمام الحصار والهجوم من عدو أكثر خطورة. كان سبب الهزيمة بالطبع هو أن معنويات البيزنطيين كانت محبطة بسبب الاضطرابات الداخلية. لعبت أيضًا دورًا مهمًا سياسة كومنينوس في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. (على الرغم من كل نجاحها الخارجي) كان مخالفا لمصالح الإمبراطورية، لأنه الموارد المحدودة لشبه جزيرة البلقان وأجزاء من آسيا الصغرى لم تسمح لهم بالمطالبة بدور "الإمبراطورية العالمية". في ذلك الوقت، لم تعد الأهمية العالمية الحقيقية تكمن في القوة الإمبراطورية بقدر ما كانت قوة بطريرك القسطنطينية المسكوني. لم يعد من الممكن ضمان وحدة العالم الأرثوذكسي (بيزنطة، صربيا، روس، جورجيا) بالاعتماد على القوة العسكرية للدولة، لكن الاعتماد على وحدة الكنيسة كان لا يزال واقعيًا تمامًا. اتضح أن الأسس الدينية لوحدة وقوة بيزنطة قد تم تقويضها، ولمدة نصف قرن، أنشأت الإمبراطورية اللاتينية للصليبيين نفسها في مكان الإمبراطورية الرومانية.

ومع ذلك، فإن الهزيمة الرهيبة لا يمكن أن تدمر بيزنطة. احتفظ الرومان بدولتهم في آسيا الصغرى وإيبيروس. وكان المعقل الأكثر أهمية لحشد القوات هو إمبراطورية نيقية، التي راكمت، في عهد الإمبراطور جون فاتاتزيس (1222-1254)، الإمكانات الاقتصادية اللازمة لإنشاء جيش قوي والحفاظ على الثقافة.

في عام 1261، حرر الإمبراطور ميخائيل باليولوج القسطنطينية من اللاتين، وكان هذا الحدث بداية المرحلة الخامسة من وجود بيزنطة، والتي ستستمر حتى عام 1453. كانت الإمكانات العسكرية لهذه القوة صغيرة، ودمر الاقتصاد بسبب الغارات التركية والصراع الداخلي. وتراجعت الحرف والتجارة. عندما اعتمد الباليولوجيون، الذين واصلوا سياسة الملائكة، على التجار الإيطاليين والفينيسيين والجنويين، لم يتمكن الحرفيون والتجار المحليون من الصمود في وجه المنافسة. أدى تراجع الحرفة إلى تقويض القوة الاقتصادية للقسطنطينية وحرمها من قوتها الأخيرة.

تكمن الأهمية الرئيسية لإمبراطورية باليولوجوس في أنها حافظت على الثقافة البيزنطية حتى القرن الخامس عشر، عندما تمكنت شعوب أوروبا من تبنيها. قرنان من الزمان هما ازدهار الفلسفة واللاهوت والهندسة المعمارية ورسم الأيقونات. ويبدو أن الوضع الاقتصادي والسياسي الكارثي لم يحفز إلا صعود الروح، وهذه المرة تسمى "النهضة الباليولوجية".

أصبح دير آثوس، الذي تأسس في القرن العاشر، مركزًا للحياة الدينية. في عهد كومنينوس زاد عددها في القرن الرابع عشر. وأصبح الجبل المقدس (كان الدير يقع على الجبل) مدينة كاملة يعيش فيها آلاف الرهبان من جنسيات مختلفة. وكان دور بطريرك القسطنطينية عظيمًا، إذ قاد كنائس بلغاريا وصربيا وروسيا المستقلة واتبع سياسات عالمية.

في عهد باليولوج، تم إحياء جامعة القسطنطينية. هناك اتجاهات في الفلسفة تسعى إلى إحياء الثقافة القديمة. وكان الممثل المتطرف لهذا الاتجاه هو جورج بليثون (1360-1452)، الذي ابتكر فلسفة ودينًا أصليين يعتمدان على تعاليم أفلاطون وزرادشت.

"النهضة الباليولوجية" هي ازدهار العمارة والرسم. حتى يومنا هذا، يندهش المشاهدون من المباني الجميلة واللوحات الجدارية المذهلة في ميستراس (مدينة قريبة من سبارتا القديمة).

الحياة الأيديولوجية والسياسية للإمبراطورية من نهاية القرن الثالث عشر. إلى القرن الخامس عشر تجري أحداثه في الصراع على الوحدة بين الكاثوليك والأرثوذكس. أجبر الهجوم المتزايد للأتراك المسلمين الباليولوج على طلب المساعدة العسكرية من الغرب. في مقابل إنقاذ القسطنطينية، وعد الأباطرة بتحقيق خضوع الكنيسة الأرثوذكسية للبابا (الاتحاد). أول محاولة من هذا القبيل قام بها مايكل باليولوج عام 1274. وقد تسبب هذا في انفجار السخط بين السكان الأرثوذكس. وعندما، قبل وفاة المدينة، في عام 1439، تم التوقيع على الاتحاد في فلورنسا، وقد تم رفضه بالإجماع من قبل سكان القسطنطينية. وكانت الأسباب وراء ذلك بطبيعة الحال هي الكراهية التي شعر بها اليونانيون تجاه "اللاتينيين" بعد مذبحة عام 1204 ونصف قرن من الهيمنة الكاثوليكية على مضيق البوسفور. بالإضافة إلى ذلك، لم يتمكن الغرب أبدًا (أو لم يرغب) في تقديم مساعدة عسكرية فعالة للقسطنطينية والإمبراطورية. وانتهت الحملتان الصليبيتان عامي 1396 و1440 بهزيمة الجيوش الأوروبية. ولكن ما لا يقل أهمية هو حقيقة أن الاتحاد بالنسبة لليونانيين يعني التخلي عن مهمة حراس التقليد الأرثوذكسي، التي قاموا بها. كان من شأن هذا التنازل أن يمحو تاريخ الإمبراطورية الممتد لقرون. ولهذا السبب رفض رهبان آثوس ومن بعدهم الأغلبية الساحقة من البيزنطيين الاتحاد وبدأوا في الاستعداد للدفاع عن القسطنطينية المنكوبة. في عام 1453، حاصر جيش تركي ضخم واقتحم "روما الجديدة". توقفت "قوة الرومان" عن الوجود.

من الصعب المبالغة في تقدير أهمية الإمبراطورية البيزنطية في تاريخ البشرية. في العصور المظلمة للهمجية وأوائل العصور الوسطى، نقلت إلى أحفادها تراث هيلاس وروما وحافظت على الثقافة المسيحية. كان للإنجازات في مجال العلوم (الرياضيات)، والأدب، والفنون الجميلة، ومنمنمات الكتب، والفنون الزخرفية والتطبيقية (العاج، والمعادن، والأقمشة الفنية، والمينا المصوغة بطريقة)، والهندسة المعمارية، والشؤون العسكرية تأثير كبير على مواصلة تطوير الثقافة أوروبا الغربية وكييف روس. ولا يمكن تصور حياة المجتمع الحديث دون التأثير البيزنطي. في بعض الأحيان تسمى القسطنطينية "الجسر الذهبي" بين الغرب والشرق. هذا صحيح، ولكن الأصح اعتبار قوة الرومان بمثابة "الجسر الذهبي" بين العصور القديمة والعصر الحديث.

الإمبراطورية البيزنطية، باختصار، دولة ظهرت عام 395، بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الكبرى. لم تستطع الصمود في وجه غزو القبائل البربرية وانقسمت إلى قسمين. وبعد أقل من قرن من انهيارها، لم تعد الإمبراطورية الرومانية الغربية موجودة. لكنها تركت وراءها خليفة قويا - الإمبراطورية البيزنطية. استمرت الإمبراطورية الرومانية لمدة 500 عام، وخليفتها الشرقية لأكثر من ألف عام، من القرن الرابع إلى القرن الخامس عشر.
في البداية، كانت الإمبراطورية الرومانية الشرقية تسمى "رومانيا". في الغرب، كانت تسمى لفترة طويلة "الإمبراطورية اليونانية"، لأن معظم سكانها كانوا يونانيين. لكن سكان بيزنطة أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم الرومان (باليونانية - الرومان). فقط بعد سقوطها في القرن الخامس عشر بدأ يطلق على الإمبراطورية الرومانية الشرقية اسم "بيزنطة".

يأتي هذا الاسم من كلمة بيزنطة - هكذا تم تسمية القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية، لأول مرة.
باختصار، احتلت الإمبراطورية البيزنطية مساحة ضخمة - ما يقرب من مليون متر مربع. كيلومترات. كانت تقع في ثلاث قارات - أوروبا وأفريقيا وآسيا.
عاصمة الولاية هي مدينة القسطنطينية، التي تأسست في عهد الإمبراطورية الرومانية العظمى. في البداية كانت مستعمرة بيزنطة اليونانية. في عام 330، نقل الإمبراطور قسطنطين عاصمة الإمبراطورية إلى هنا وأطلق على المدينة اسم القسطنطينية. في العصور الوسطى كانت أغنى مدينة في أوروبا.

لم تتمكن الإمبراطورية البيزنطية من تجنب غزو البرابرة، لكنها تجنبت خسائر مثل غرب الإمبراطورية الرومانية بفضل السياسات الحكيمة. على سبيل المثال، سمح للقبائل السلافية المشاركة في الهجرة الكبرى للشعوب بالاستقرار على مشارف الإمبراطورية. وهكذا حصلت بيزنطة على حدود مأهولة بالسكان، كان سكانها بمثابة درع ضد من تبقى من الغزاة.
كان أساس الاقتصاد البيزنطي هو الإنتاج والتجارة. وتضمنت العديد من المدن الغنية التي أنتجت جميع السلع تقريبًا. في القرنين الخامس والثامن، بدأ ذروة الموانئ البيزنطية. أصبحت الطرق البرية غير آمنة للتجار بسبب الحروب الطويلة في أوروبا، لذلك أصبح الطريق البحري هو الطريق الوحيد الممكن.
كانت الإمبراطورية دولة متعددة الأعراق، لذلك كانت الثقافة متنوعة بشكل مثير للدهشة. كان أساسها التراث القديم.
وفي 30 مايو 1453، بعد شهرين من المقاومة العنيدة للجيش التركي، سقطت القسطنطينية. وهكذا انتهى تاريخ ألف عام لإحدى القوى العظمى في العالم.