ما هو التقدم؟ تقدم اجتماعي

وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "أكاديمية فولجو فياتكا للإدارة العامة"

فرع المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي أكاديمية فولغو فياتكا للإدارة العامة

(تشيبوكساري، جمهورية تشوفاش).

قسم العلوم الطبيعية والإنسانية

خلاصة

التقدم الاجتماعي ومعاييره في ضوء التجربة الاجتماعية الحديثة

تخصص: التمويل والائتمان

تخصص: الدولة و

التمويل البلدي

مكتمل :

طالب بدوام كامل

المجموعة 09-F-11 شيستاكوف آي.

لقد تاكدت :

دكتوراه. سيميدوفا – بولوبان إن.جي.

تشيبوكساري

1) مقدمة ………………………………………………..3-4

2) التقدم الاجتماعي …………………………………………………………….5-7 التقدم الاجتماعي

3) النظرة الفلسفية لتطور المجتمع ...........................8-9

4) عدم اتساق التقدم الاجتماعي ...........................10-11

5) معايير التقدم الاجتماعي ........................... 12-17

6) الخلاصة ……………………………………………..18-19

7) قائمة المراجع ………………………….20

مقدمة

إن فكرة التقدم الاجتماعي هي نتاج العصر الجديد. وهذا يعني أنه في هذا الوقت ترسخت فكرة التطور التدريجي والتصاعدي للمجتمع في أذهان الناس وبدأت في تشكيل نظرتهم للعالم. لم تكن هناك مثل هذه الفكرة في العصور القديمة. من المعروف أن النظرة العالمية القديمة كانت ذات طبيعة كونية. وهذا يعني أن الإنسان القديم كان منسقًا فيما يتعلق بالطبيعة والكون. يبدو أن الفلسفة الهيلينية تناسب الإنسان في الكون، وكان الكون، في أذهان المفكرين القدماء، شيئًا دائمًا وأبديًا وجميلًا في نظامه. وكان على الإنسان أن يجد مكانه في هذا الكون الأبدي، وليس في التاريخ. تميزت النظرة القديمة للعالم أيضًا بفكرة الدورة الأبدية - وهي الحركة التي يعود فيها شيء ما إلى نفسه دائمًا بعد أن يتم إنشاؤه وتدميره. إن فكرة التكرار الأبدي متجذرة بعمق في الفلسفة القديمة؛ فنجدها عند هيراقليطس، وأمبيدوكليس، والرواقيين. بشكل عام، كانت الحركة في الدائرة تعتبر في العصور القديمة صحيحة ومثالية بشكل مثالي. لقد بدا مثاليًا للمفكرين القدماء لأنه ليس له بداية ونهاية، ويحدث في نفس المكان، ويمثل كما لو كان الجمود والخلود.

تأسست فكرة التقدم الاجتماعي في عصر التنوير. يرفع هذا العصر درع العقل والمعرفة والعلم وحرية الإنسان ومن هذه الزاوية يقيم التاريخ ويقارن نفسه بالعصور السابقة حيث ساد الجهل والاستبداد في رأي المستنيرين. لقد فهم التنويريون بطريقة معينة عصر عصرهم (كعصر "التنوير") ودوره وأهميته بالنسبة للإنسان، ومن خلال منظور هذه الحداثة المفهومة نظروا إلى ماضي البشرية. إن التناقض بين الحداثة، المفسرة على أنها قدوم عصر العقل، وماضي الإنسانية، احتوى بالطبع على فجوة بين الحاضر والماضي، ولكن بمجرد أن جرت محاولة لاستعادة العلاقة التاريخية بينهما أساس العقل والمعرفة، نشأت على الفور فكرة الحركة الصعودية في التاريخ، حول التقدم. واعتبر تطوير المعرفة ونشرها عملية تدريجية وتراكمية. كان تراكم المعرفة العلمية الذي حدث في العصر الحديث بمثابة نموذج لا جدال فيه لإعادة بناء العملية التاريخية للمستنيرين. كان التكوين العقلي والتطور العقلي للفرد، الفرد، بمثابة نموذج لهم أيضًا: حيث تم نقله إلى الإنسانية ككل، فقد أعطى التقدم التاريخي للعقل البشري. وهكذا يقول كوندورسيه في “رسم صورة تاريخية لتقدم العقل البشري” إن “هذا التقدم يخضع لنفس القوانين العامة التي يتم ملاحظتها في تطور قدراتنا الفردية…”.

إن فكرة التقدم الاجتماعي هي فكرة التاريخ، أو بتعبير أدق، التاريخ العالمي للبشرية. تهدف هذه الفكرة إلى ربط القصة معًا وإعطائها الاتجاه والمعنى. لكن العديد من مفكري التنوير، الذين يؤيدون فكرة التقدم، سعوا إلى اعتباره قانونًا طبيعيًا، مما يطمس الخط الفاصل بين المجتمع والطبيعة بدرجة أو بأخرى. كان التفسير الطبيعي للتقدم هو طريقتهم في إضفاء طابع موضوعي على التقدم.

تقدم اجتماعي

التقدم (من التقدم اللاتيني - التحرك للأمام) هو اتجاه التطور الذي يتميز بالانتقال من الأسفل إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. يعود الفضل في طرح الفكرة وتطوير نظرية التقدم الاجتماعي إلى فلاسفة النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وكان الأساس الاجتماعي والاقتصادي لظهور فكرة التقدم الاجتماعي هو تشكيل الرأسمالية ونضوج الثورات البرجوازية الأوروبية. بالمناسبة، كان كل من المبدعين للمفاهيم الأولية للتقدم الاجتماعي - Turgot وCondorcet - شخصيات عامة نشطة في فرنسا ما قبل الثورة والثورة. وهذا أمر مفهوم تمامًا: إن فكرة التقدم الاجتماعي، والاعتراف بحقيقة أن الإنسانية ككل تمضي قدمًا، هي تعبير عن التفاؤل التاريخي الذي يميز القوى الاجتماعية المتقدمة.
ثلاث سمات مميزة ميزت المفاهيم التقدمية الأصلية.

أولاً، هذه هي المثالية، أي محاولة للعثور على أسباب التطور التدريجي للتاريخ في البداية الروحية - في القدرة اللامتناهية على تحسين العقل البشري (نفس تورجوت وكوندورسيه) أو في التطوير الذاتي التلقائي للمطلق الروح (هيجل). وبناء على ذلك، شوهد معيار التقدم أيضا في ظواهر النظام الروحي، في مستوى تطور شكل أو آخر من أشكال الوعي الاجتماعي: العلم والأخلاق والقانون والدين. بالمناسبة، لوحظ التقدم، أولا وقبل كل شيء، في مجال المعرفة العلمية (F. Bacon، R. Descartes)، ثم امتدت الفكرة المقابلة إلى العلاقات الاجتماعية بشكل عام.

ثانيًا، كان القصور الكبير في العديد من المفاهيم المبكرة للتقدم الاجتماعي هو الاعتبار غير الجدلي للحياة الاجتماعية. في مثل هذه الحالات، يُفهم التقدم الاجتماعي على أنه تطور تطوري سلس، دون قفزات ثورية، دون حركات خلفية، باعتباره صعودًا مستمرًا في خط مستقيم (O. Comte، G. Spencer).

ثالثًا، كان التطور التصاعدي في الشكل يقتصر على تحقيق أي نظام اجتماعي مفضل. وهذا الرفض لفكرة التقدم اللامحدود انعكس بوضوح شديد في تصريحات هيجل. وأعلن العالم المسيحي الألماني، الذي أكد الحرية والمساواة في تفسيرهم التقليدي، باعتباره ذروة واكتمال التقدم العالمي.

تم التغلب على هذه العيوب إلى حد كبير في الفهم الماركسي لجوهر التقدم الاجتماعي، والذي يتضمن الاعتراف بعدم اتساقه، وعلى وجه الخصوص، حقيقة أن نفس الظاهرة وحتى مرحلة التطور التاريخي ككل يمكن أن تكون تقدمية في نفس الوقت. الاحترام والرجعية والرجعية في مكان آخر. وهذا بالتحديد، كما رأينا، أحد الخيارات الممكنة لتأثير الدولة على التنمية الاقتصادية.

وبالتالي، عندما نتحدث عن التطور التدريجي للبشرية، فإننا نعني الاتجاه الرئيسي الرئيسي للعملية التاريخية ككل، الناتجة عنها فيما يتعلق بالمراحل الرئيسية للتنمية. النظام المشاعي البدائي، المجتمع العبودي، الإقطاع، الرأسمالية، عصر العلاقات الاجتماعية الاجتماعية في المقطع العرضي التكويني من التاريخ؛ تعمل موجات ما قبل الحضارة البدائية والموجات الزراعية والصناعية وموجات المعلومات والكمبيوتر في مقطعها الحضاري بمثابة "الكتل" الرئيسية للتقدم التاريخي، على الرغم من أنه في بعض المعايير المحددة قد يكون التكوين اللاحق ومرحلة الحضارة أدنى من سابقتها. وهكذا، في عدد من مجالات الثقافة الروحية، كان المجتمع الإقطاعي أدنى من مجتمع العبيد، الذي كان بمثابة الأساس للمستنيرين في القرن الثامن عشر. انظر إلى العصور الوسطى على أنها مجرد "استراحة" في مجرى التاريخ، دون الالتفات إلى الخطوات الكبيرة التي تمت خلال العصور الوسطى: توسع المجال الثقافي لأوروبا، وتكوين أمم عظيمة قابلة للحياة هناك بالقرب من بعضها البعض، وأخيرا، النجاحات التقنية الهائلة في القرن الرابع عشر وخلق المتطلبات الأساسية لظهور العلوم الطبيعية التجريبية.

وإذا حاولنا أن نحدد بشكل عام أسباب التقدم الاجتماعي، فإنها ستكون احتياجات الإنسان، التي هي توليد طبيعته والتعبير عنها ككائن حي، وليس أقل من ذلك، ككائن اجتماعي. وكما سبقت الإشارة في الفصل الثاني، فإن هذه الاحتياجات متنوعة في طبيعتها وطبيعتها ومدة عملها، ولكنها على أي حال تحدد دوافع النشاط البشري. في الحياة اليومية لآلاف السنين، لم يضع الناس على الإطلاق هدفًا واعيًا لضمان التقدم الاجتماعي، والتقدم الاجتماعي نفسه ليس بأي حال من الأحوال نوعًا من الفكرة ("البرنامج") التي تم وضعها في البداية على مدار التاريخ، وتنفيذها يشكل معناها الأعمق. في عملية الحياة الواقعية، الناس مدفوعون بالاحتياجات الناتجة عن طبيعتهم البيولوجية والاجتماعية؛ وفي سياق تحقيق احتياجاتهم الحيوية، يغير الناس ظروف وجودهم وأنفسهم، فكل حاجة يتم إشباعها تولد حاجة جديدة، وإشباعها بدوره يتطلب إجراءات جديدة، تكون نتيجتها تطوير مجتمع.

كما تعلمون، فإن المجتمع في حالة تغير مستمر. لقد تساءل المفكرون منذ فترة طويلة: في أي اتجاه يتحرك؟ هل يمكن تشبيه هذه الحركة، على سبيل المثال، بالتغيرات الدورية في الطبيعة: بعد الصيف يأتي الخريف، ثم الشتاء والربيع والصيف مرة أخرى؟ وهكذا يستمر الأمر لآلاف وآلاف السنين. أو ربما تكون حياة المجتمع أشبه بحياة الكائن الحي: فالكائن الحي الذي يولد يكبر وينضج ثم يشيخ ويموت؟ هل يعتمد اتجاه تطور المجتمع على النشاط الواعي للناس؟

النظرة الفلسفية لتطور المجتمع

ما هو المسار الذي يسلكه المجتمع: طريق التقدم أم التراجع؟ فكرة الناس عن المستقبل تعتمد على الإجابة على هذا السؤال: هل يجلب حياة أفضل أم أنه لا يعد بشيء جيد؟

الشاعر اليوناني القديم هسيود(القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد) كتب عن خمس مراحل في حياة البشرية. المرحلة الأولى كانت "العصر الذهبي"، عندما عاش الناس بسهولة وإهمال، والثانية - "العصر الفضي"، عندما بدأ تراجع الأخلاق والتقوى. لذا، فقد وجد الناس أنفسهم في "العصر الحديدي"، حيث يسود الشر والعنف في كل مكان، وتُداس العدالة بالأقدام. ربما ليس من الصعب عليك تحديد كيف رأى هسيود طريق الإنسانية: تقدمي أم رجعي؟

وعلى عكس هسيود، نظر الفلاسفة القدماء أفلاطون وأرسطو إلى التاريخ باعتباره دورة دورية، تكرر نفس المراحل.

ويرتبط تطور فكرة التقدم التاريخي بإنجازات العلوم والحرف والفنون وتنشيط الحياة العامة خلال عصر النهضة. كان الفيلسوف الفرنسي من أوائل الذين طرحوا نظرية التقدم الاجتماعي آن روبرت تورجوت(1727-1781). معاصره الفيلسوف الفرنسي التنويري جاك أنطوان كوندورسيهكتب (1743-1794) أن التاريخ يقدم صورة للتغيير المستمر، صورة لتقدم العقل البشري. إن مراقبة هذه الصورة التاريخية تظهر في تحولات الجنس البشري، في تجدده المستمر، عبر القرون اللامتناهية، الطريق الذي سلكه، والخطوات التي خطاها، سعياً إلى الحقيقة أو السعادة. إن ملاحظة ما كان عليه الإنسان وما أصبح عليه في الوقت الحاضر ستساعدنا، كما كتب كوندورسيه، على إيجاد وسائل لتأمين وتسريع النجاحات الجديدة التي تسمح له طبيعته بالأمل فيها.

لذا، يرى كوندورسيه أن العملية التاريخية هي طريق للتقدم الاجتماعي، وفي مركزه التطور التصاعدي للعقل البشري. اعتبر هيغل أن التقدم ليس مبدأً للعقل فحسب، بل هو أيضًا مبدأ للأحداث العالمية. تم تبني هذا الإيمان بالتقدم أيضًا من قبل ك. ماركس، الذي اعتقد أن الإنسانية تتجه نحو سيطرة أكبر على الطبيعة، وتطوير الإنتاج والإنسان نفسه.

القرنين التاسع عشر والعشرين تميزت بأحداث مضطربة أعطت "معلومات جديدة للفكر" حول التقدم والتراجع في حياة المجتمع. في القرن 20th وظهرت نظريات اجتماعية تخلت عن النظرة المتفائلة لتطور المجتمع التي تميز أفكار التقدم. وبدلاً من ذلك، تم اقتراح نظريات الدوران الدوري، والأفكار المتشائمة حول "نهاية التاريخ"، والكوارث البيئية والطاقة والكوارث النووية العالمية. تم طرح إحدى وجهات النظر حول مسألة التقدم من قبل الفيلسوف وعالم الاجتماع كارل بوبرالذي كتب: “إذا كنا نعتقد أن التاريخ يتقدم أو أننا مجبرون على التقدم، فإننا نرتكب نفس خطأ الذين يعتقدون أن للتاريخ معنى يمكن اكتشافه فيه، بدلا من إعطاءه له. ففي نهاية المطاف، التقدم يعني التحرك نحو هدف معين موجود بالنسبة لنا كبشر. وهذا مستحيل بالنسبة للتاريخ. نحن فقط، كأفراد، نستطيع أن نتقدم، ونستطيع أن نفعل هذا من خلال حماية وتعزيز تلك المؤسسات الديمقراطية التي تعتمد عليها الحرية، ومعها التقدم. وسنحقق نجاحا أكبر في هذا إذا أصبحنا ندرك بشكل أعمق أن التقدم يعتمد علينا، وعلى يقظتنا، وعلى جهودنا، وعلى وضوح مفهومنا فيما يتعلق بأهدافنا والاختيار الواقعي لهذه الأهداف.

تناقضات التقدم الاجتماعي

أي شخص على دراية بالتاريخ ولو قليلاً، سيجد فيه بسهولة حقائق تشير إلى تطوره التدريجي، وحركته من الأسفل إلى الأعلى. "الإنسان العاقل" (الرجل العاقل) كنوع بيولوجي يقف على سلم التطور أعلى من أسلافه - Pithecanthropus و Neanderthals. إن التقدم التكنولوجي واضح: من الأدوات الحجرية إلى الأدوات الحديدية، ومن الأدوات اليدوية البسيطة إلى الآلات التي تزيد إنتاجية العمل البشري بشكل كبير، ومن استخدام القوة العضلية للإنسان والحيوان إلى المحركات البخارية والمولدات الكهربائية والطاقة النووية، من وسائل النقل البدائية إلى السيارات والطائرات وسفن الفضاء. لقد ارتبط التقدم التكنولوجي دائمًا بتطور المعرفة، وعلى مدار الـ 400 عام الماضية - بتقدم المعرفة العلمية في المقام الأول. يبدو أن التقدم في التاريخ واضح. لكن هذا غير مقبول بشكل عام بأي حال من الأحوال. على أية حال، هناك نظريات إما تنكر التقدم أو تصاحب الاعتراف به مع تحفظات تجعل مفهوم التقدم يفقد كل محتواه الموضوعي ويظهر نسبويا، اعتمادا على موقع موضوع معين، من منظومة القيم التي ينسجم معها. يقترب من التاريخ.

ويجب القول أن إنكار التقدم أو نسبيته ليس بلا أساس على الإطلاق. إن التقدم التكنولوجي، الذي يكمن وراء نمو إنتاجية العمل، يؤدي في كثير من الحالات إلى تدمير الطبيعة وتقويض الأسس الطبيعية لوجود المجتمع. ولا يستخدم العلم لخلق قوى إنتاجية أكثر تقدما فحسب، بل وأيضا لخلق قوى مدمرة متزايدة القوة. إن الحوسبة والاستخدام الواسع النطاق لتكنولوجيا المعلومات في أنواع مختلفة من الأنشطة توسع بلا حدود القدرات الإبداعية للشخص وفي نفس الوقت تشكل له الكثير من المخاطر، بدءًا من ظهور أنواع مختلفة من الأمراض الجديدة (على سبيل المثال، من المعروف بالفعل أن العمل المستمر على المدى الطويل مع شاشات الكمبيوتر يؤثر سلباً على الرؤية، خاصة عند الأطفال) وينتهي بحالات محتملة من السيطرة الكاملة على الحياة الشخصية.

جلب تطور الحضارة معه تليينًا واضحًا للأخلاق وتأسيس مُثُل الإنسانية (على الأقل في أذهان الناس). لكن في القرن العشرين، وقعت حربان من أكثر الحروب دموية في تاريخ البشرية؛ لقد غمرت أوروبا موجة سوداء من الفاشية، التي أعلنت علناً أن استعباد وحتى تدمير الأشخاص الذين يعاملون كممثلين لـ "الأجناس الأدنى" أمر مشروع تمامًا. في القرن العشرين، يهتز العالم بين الحين والآخر بسبب تفشي الإرهاب من جانب المتطرفين اليمينيين واليساريين، الذين تعتبر حياة الإنسان ورقة مساومة في ألعابهم السياسية. هل انتشار إدمان المخدرات والكحول والجريمة - المنظمة وغير المنظمة - كل هذا دليل على التقدم البشري؟ وهل كل عجائب التكنولوجيا وتحقيق الرفاهية المادية النسبية في البلدان المتقدمة اقتصاديًا جعلت سكانها أكثر سعادة من جميع النواحي؟

بالإضافة إلى ذلك، في تصرفاتهم وتقييماتهم، يسترشد الناس بالمصالح، وما يعتبره بعض الأشخاص أو المجموعات الاجتماعية تقدما، غالبا ما يقيمه الآخرون من المواقف المعاكسة. ومع ذلك، هل هذا يعطي سببا للقول بأن مفهوم التقدم يعتمد كليا على تقييمات الموضوع، وأنه لا يوجد شيء موضوعي فيه؟ أعتقد أن هذا سؤال بلاغي.

معايير التقدم الاجتماعي.

في الأدبيات الواسعة المخصصة للتقدم الاجتماعي، لا توجد حاليا إجابة واحدة على السؤال الرئيسي: ما هو المعيار الاجتماعي العام للتقدم الاجتماعي؟

يجادل عدد صغير نسبيًا من المؤلفين بأن مجرد طرح مسألة معيار واحد للتقدم الاجتماعي لا معنى له، لأن المجتمع البشري عبارة عن كائن معقد، ويحدث تطوره على طول خطوط مختلفة، مما يجعل من المستحيل صياغة معيار واحد. معيار. يرى معظم المؤلفين أنه من الممكن صياغة معيار اجتماعي عام واحد للتقدم الاجتماعي. ومع ذلك، حتى مع صياغة هذا المعيار، هناك تناقضات كبيرة.

اعتبر كوندورسيه (مثل غيره من المعلمين الفرنسيين) أن تطور العقل هو معيار التقدم . طرح الاشتراكيون الطوباويون معيارًا أخلاقيًا للتقدم. يعتقد سان سيمون، على سبيل المثال، أن المجتمع يجب أن يتبنى شكلاً من أشكال التنظيم الذي من شأنه أن يؤدي إلى تنفيذ المبدأ الأخلاقي: يجب على جميع الناس أن يعاملوا بعضهم البعض كأخوة. معاصر الاشتراكيين الطوباويين، الفيلسوف الألماني فريدريش فيلهلم شيلينغ(1775-1854) كتب أن حل مسألة التقدم التاريخي معقد بسبب حقيقة أن مؤيدي ومعارضي الإيمان بكمال البشرية متورطون تمامًا في نزاعات حول معايير التقدم. يتحدث البعض عن تقدم الإنسانية في مجال الأخلاق , الآخرين - حول التقدم في العلوم والتكنولوجيا , والذي، كما كتب شيلينج، من وجهة نظر تاريخية هو بالأحرى تراجع، واقترح حلاً للمشكلة: فقط النهج التدريجي للهيكل القانوني يمكن أن يكون بمثابة معيار في تحديد التقدم التاريخي للجنس البشري. وجهة نظر أخرى حول التقدم الاجتماعي تعود إلى جي هيجل. ورأى معيار التقدم في وعي الحرية . ومع نمو وعي الحرية، يتطور المجتمع تدريجيا.

وكما نرى فإن مسألة معيار التقدم شغلت العقول العظيمة في العصر الحديث، لكنها لم تجد لها حلا. كان عيب جميع المحاولات للتغلب على هذه المهمة هو أنه في جميع الحالات تم اعتبار خط واحد فقط (أو جانب واحد، أو مجال واحد) من التنمية الاجتماعية معيارًا. العقل والأخلاق والعلم والتكنولوجيا والنظام القانوني والوعي بالحرية - كل هذه مؤشرات مهمة للغاية، ولكنها ليست عالمية، ولا تغطي حياة الإنسان والمجتمع ككل.

إن الفكرة السائدة عن التقدم اللامحدود أدت حتماً إلى ما بدا أنه الحل الوحيد الممكن للمشكلة؛ إن المعيار الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، للتقدم الاجتماعي لا يمكن أن يكون إلا تطور الإنتاج المادي، الذي يحدد في نهاية المطاف التغييرات في جميع جوانب ومجالات الحياة الاجتماعية الأخرى. من بين الماركسيين، أصر لينين أكثر من مرة على هذا الاستنتاج، الذي دعا في عام 1908 إلى اعتبار مصالح تطوير القوى المنتجة أعلى معيار للتقدم. بعد أكتوبر، عاد لينين إلى هذا التعريف وشدد على أن حالة القوى المنتجة هي المعيار الرئيسي لكل تطور اجتماعي، حيث أن كل تشكيل اجتماعي واقتصادي لاحق هزم في النهاية التشكيل السابق على وجه التحديد لأنه فتح مجالًا أكبر لتنمية الإنتاج. القوى وتحقيق إنتاجية أعلى للعمل الاجتماعي.

الحجة الجادة لصالح هذا الموقف هي أن تاريخ البشرية نفسه يبدأ بتصنيع الأدوات وهو موجود بفضل الاستمرارية في تطور القوى المنتجة.

من الجدير بالذكر أن الاستنتاج حول حالة ومستوى تطور القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم كان مشتركًا بين معارضي الماركسية - التقنيون من ناحية، والعلماء من ناحية أخرى. ويبرز سؤال مشروع: كيف يمكن لمفاهيم الماركسية (أي المادية) والعلموية (أي المثالية) أن تلتقي عند نقطة واحدة؟ منطق هذا التقارب هو كما يلي. يكتشف العالم التقدم الاجتماعي، في المقام الأول، في تطوير المعرفة العلمية، لكن المعرفة العلمية تكتسب أعلى معنى لها فقط عندما يتم تنفيذها في الممارسة العملية، وقبل كل شيء، في الإنتاج المادي.

وفي عملية المواجهة الأيديولوجية بين النظامين، التي كانت تتراجع للتو إلى الماضي، استخدم التقنيون أطروحة القوى المنتجة كمعيار عام للتقدم الاجتماعي لإثبات تفوق الغرب، الذي كان ولا يزال متقدما في هذا الصدد. عيب هذا المعيار هو أن تقييم القوى الإنتاجية يفترض أخذها بعين الاعتبار كميتها وطبيعتها ومستوى التنمية الذي تم تحقيقه وما يرتبط بها من إنتاجية العمل والقدرة على النمو، وهو أمر مهم للغاية عند مقارنة مختلف البلدان ومراحل الإنتاج. التطور التاريخي. على سبيل المثال، عدد قوى الإنتاج في الهند الحديثة أكبر منه في كوريا الجنوبية، ولكن جودتها أقل. فإذا اتخذنا تطور قوى الإنتاج معياراً للتقدم؛ وتقييمها في الديناميات، وهذا يفترض المقارنة ليس من وجهة نظر تطور أكبر أو أقل لقوى الإنتاج، ولكن من وجهة نظر مسار وسرعة تطورها. ولكن في هذه الحالة يطرح السؤال، ما هي الفترة التي ينبغي اتخاذها للمقارنة.

يعتقد بعض الفلاسفة أنه سيتم التغلب على جميع الصعوبات إذا اتخذنا طريقة إنتاج السلع المادية كمعيار اجتماعي عام للتقدم الاجتماعي. والحجة القوية لصالح هذا الموقف هي أن أساس التقدم الاجتماعي هو تطور نمط الإنتاج ككل، وأنه مع الأخذ في الاعتبار حالة ونمو قوى الإنتاج، فضلا عن طبيعة علاقات الإنتاج، فإن يمكن إظهار الطبيعة التقدمية لتشكيل واحد فيما يتعلق بآخر بشكل كامل.

دون إنكار أن الانتقال من نمط إنتاج إلى آخر، أكثر تقدمية، هو أساس التقدم في عدد من المجالات الأخرى، فإن معارضي وجهة النظر هذه يلاحظون دائمًا تقريبًا أن السؤال الرئيسي يظل دون حل: كيفية تحديد التقدمية ذاتها لهذا النوع من الإنتاج. طريقة الإنتاج الجديدة.

مع الأخذ في الاعتبار بحق أن المجتمع البشري هو في المقام الأول مجتمع نامي من الناس، فإن مجموعة أخرى من الفلاسفة تطرح تطور الإنسان نفسه كمعيار اجتماعي عام للتقدم الاجتماعي. لا جدال في أن مسار التاريخ البشري يشهد حقًا على تطور الأشخاص الذين يشكلون المجتمع البشري، وقوتهم وقدراتهم وميولهم الاجتماعية والفردية. ميزة هذا النهج هو أنه يسمح لنا بقياس التقدم الاجتماعي من خلال التطور التدريجي لموضوعات الإبداع التاريخي أنفسهم - الناس.

المعيار الأكثر أهمية للتقدم هو مستوى إنسانية المجتمع، أي. مكانة الفرد فيها: درجة تحرره الاقتصادي والسياسي والاجتماعي؛ مستوى إشباع احتياجاتها المادية والروحية؛ حالة صحتها النفسية والجسدية والاجتماعية. ووفقا لوجهة النظر هذه، فإن معيار التقدم الاجتماعي هو مقياس الحرية التي يستطيع المجتمع توفيرها للفرد، ودرجة الحرية الفردية التي يضمنها المجتمع. كما أن التطور الحر للإنسان في مجتمع حر يعني الكشف عنه لصفاته الإنسانية الحقيقية - الفكرية والإبداعية والأخلاقية. يعتمد تطور الصفات الإنسانية على الظروف المعيشية للناس. كلما تم تلبية احتياجات الشخص المختلفة من الغذاء والملبس والسكن وخدمات النقل وطلباته في المجال الروحي، كلما أصبحت العلاقات بين الناس أكثر أخلاقية، كلما أصبح الشخص في متناول أكثر أنواع الأنشطة الاقتصادية والسياسية تنوعًا. وتصبح الأنشطة الروحية والمادية. كلما كانت الظروف مواتية لتنمية القوة البدنية والفكرية والعقلية للشخص ومبادئه الأخلاقية، اتسع نطاق تنمية الصفات الفردية المتأصلة في كل فرد. باختصار، كلما كانت الظروف المعيشية أكثر إنسانية، كلما زادت فرص التنمية البشرية: العقل والأخلاق والقوى الإبداعية.

دعونا نلاحظ، بالمناسبة، أنه ضمن هذا المؤشر، المعقد في هيكله، من الممكن والضروري تسليط الضوء على مؤشر يجمع بشكل أساسي جميع المؤشرات الأخرى. وهذا في رأيي هو متوسط ​​العمر المتوقع. وإذا كان في بلد ما أقل بـ 10-12 سنة مما هو عليه في مجموعة البلدان المتقدمة، وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يظهر ميلاً إلى مزيد من الانخفاض، فيجب حل مسألة درجة التقدم في هذا البلد وفقًا لذلك. لأنه كما قال أحد الشعراء المشهورين: "كل تقدم يكون رجعياً إذا انهار الإنسان".

إن مستوى الإنسانية في المجتمع كمعيار تكاملي (أي مرور واستيعاب التغييرات في جميع مجالات حياة المجتمع حرفيًا) يشتمل على المعايير التي تمت مناقشتها أعلاه. كل مرحلة تكوينية وحضارية لاحقة تكون أكثر تقدمية من الناحية الشخصية - فهي توسع نطاق حقوق الفرد وحرياته، وتستلزم تنمية احتياجاته وتحسين قدراته. ويكفي أن نقارن في هذا الصدد بين وضع العبد والقن، والقن والعامل المأجور في ظل الرأسمالية. للوهلة الأولى، قد يبدو أن التشكيل العبودي يقف في هذا الصدد، إيذانا ببدء عصر استغلال الإنسان للإنسان. ولكن، كما أوضح ف. إنجلز، حتى بالنسبة للعبد، ناهيك عن الأحرار، كانت العبودية بمثابة تقدم من الناحية الشخصية: إذا كان السجين قبل أن يُقتل أو يُؤكل، فإنه يُترك الآن ليعيش.

لذا، فإن محتوى التقدم الاجتماعي كان، ولا يزال، وسيكون، "إضفاء الطابع الإنساني على الإنسان"، الذي تم تحقيقه من خلال التطور المتناقض لقواه الطبيعية والاجتماعية، أي القوى المنتجة وسلسلة العلاقات الاجتماعية بأكملها. مما سبق، يمكننا استخلاص نتيجة حول المعيار العالمي للتقدم الاجتماعي: ما يساهم في صعود الإنسانية هو التقدمي. . لقد أدت أفكار المجتمع العالمي حول "حدود النمو" إلى تحديث مشكلة معايير التقدم الاجتماعي بشكل كبير. في الواقع، إذا لم يكن كل شيء في العالم الاجتماعي من حولنا بسيطًا كما بدا ويبدو للتقدميين، فما هي أهم العلامات التي يمكن استخدامها للحكم على مدى تقدم التنمية الاجتماعية ككل، التقدمية أو المحافظة أو الرجعية؟ طبيعة بعض الظواهر؟

نلاحظ على الفور أن سؤال "كيفية قياس" التقدم الاجتماعي لم يتلق قط إجابة لا لبس فيها في الأدبيات الفلسفية والاجتماعية. يتم تفسير هذا الوضع إلى حد كبير من خلال تعقيد المجتمع كموضوع وموضوع للتقدم وتنوعه وجودته. ومن هنا البحث عن معيارنا المحلي لكل مجال من مجالات الحياة العامة. ولكن في الوقت نفسه، المجتمع عبارة عن كائن حي متكامل، وعلى هذا النحو، يجب أن يتوافق المعيار الرئيسي للتقدم الاجتماعي معه. الناس، كما لاحظ جي في بليخانوف، لا يصنعون عدة قصص، بل قصة واحدة عن علاقاتهم الخاصة. إن تفكيرنا قادر ويجب أن يعكس هذه الممارسة التاريخية الفردية في مجملها.

خاتمة

1) المجتمع عبارة عن كائن معقد تعمل فيه "هيئات" مختلفة (المشاريع، وجمعيات الأشخاص، والمؤسسات الحكومية، وما إلى ذلك)، وتحدث فيه عمليات مختلفة (اقتصادية، وسياسية، وروحية، وما إلى ذلك) في وقت واحد، وتتكشف الأنشطة البشرية المختلفة. كل هذه الأجزاء من كائن اجتماعي واحد، كل هذه العمليات، أنواع مختلفة من الأنشطة مترابطة وفي الوقت نفسه قد لا تتزامن في تطورها. علاوة على ذلك، فإن العمليات والتغيرات الفردية التي تحدث في مناطق مختلفة من المجتمع يمكن أن تكون متعددة الاتجاهات، أي أن التقدم في مجال ما قد يكون مصحوبًا بتراجع في مجال آخر. ومن ثم فإنه من المستحيل إيجاد أي معيار عام يمكن من خلاله الحكم على مدى تقدم مجتمع معين. مثل العديد من العمليات في حياتنا، يمكن وصف التقدم الاجتماعي، بناءً على معايير مختلفة، بطرق مختلفة. لذلك، في رأيي، ببساطة لا يوجد معيار عام.

2) على الرغم من عدم الاتساق والغموض في العديد من أحكام المفهوم الاجتماعي السياسي عند أرسطو، إلا أن مناهجه المقترحة لتحليل الدولة، ومنهج العلوم السياسية ومفرداتها (بما في ذلك تاريخ القضية، وبيان المشكلة، وحجج وضد، وما إلى ذلك)، فإن تسليط الضوء على ما هو موضوع التفكير والاستدلال السياسي لا يزال له تأثير ملحوظ إلى حد ما على البحث السياسي اليوم. لا تزال الإشارة إلى أرسطو حجة علمية ذات ثقل إلى حد ما تؤكد صحة الاستنتاجات حول العمليات والظواهر السياسية. إن مفهوم التقدم، كما ذكرنا أعلاه، يعتمد على قيمة أو مجموعة من القيم. لكن مفهوم التقدم أصبح راسخًا في الوعي الجماهيري الحديث لدرجة أننا نواجه موقفًا تكون فيه فكرة التقدم ذاتها - التقدم في حد ذاته - بمثابة قيمة. ولذلك فإن التقدم في حد ذاته، بغض النظر عن أية قيم، يحاول أن يملأ الحياة والتاريخ بالمعنى، وتصدر الأحكام باسمه. يمكن النظر إلى التقدم إما على أنه رغبة في تحقيق هدف ما، أو على أنه حركة وانكشاف لا حدود له. ومن الواضح أن التقدم دون أساس لأي قيمة أخرى تكون بمثابة هدفه لا يمكن تحقيقه إلا كصعود لا نهاية له. تكمن مفارقتها في حقيقة أن الحركة بدون هدف، والحركة إلى لا مكان، لا معنى لها بشكل عام.

قائمة الأدب المستخدم

1. الفلسفة: كتاب مدرسي / جوبين ف.د.؛ سيدورينا تي يو - م.2005

2. الفلسفة: كتاب مدرسي للطلاب. الجامعات / ب.ف. إيه في بانين. - الطبعة الثالثة - م: بروسبكت، 2004 - 608 ص.

3. الفلسفة: القارئ / ك.ه. ديلوكاروف؛ إس بي روتسينسكي. – م.:الخرق، 2006.-768ص.

4. الفلسفة: كتاب مدرسي / ف.ب.كوخانوفسكي. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2006.- 576 ص.

5. علم الاجتماع السياسي: كتاب مدرسي / يو إس بورتسوف. يو جي فولكوف. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2001.

6. الفلسفة الاجتماعية: كتاب مدرسي. / إد. آي إيه جوبوزوفا. م: الناشر سافين، 2003.

7. مقدمة في الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / المؤلف. كول .: فرولوف آي تي. وآخرون الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافية م: الجمهورية، 2002.

47. التقدم الاجتماعي. الطبيعة المتناقضة لمحتواه. معايير التقدم الاجتماعي. الإنسانية والثقافة

التقدم بالمعنى العام هو التطور من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، ومن البسيط إلى المعقد.

التقدم الاجتماعي هو التطور الثقافي والاجتماعي التدريجي للبشرية.

بدأت فكرة تقدم المجتمع الإنساني تتشكل في الفلسفة منذ القدم، وكانت تعتمد على حقائق الحركة العقلية للإنسان إلى الأمام، والتي تم التعبير عنها في اكتساب الإنسان المستمر وتراكم المعرفة الجديدة، مما سمح له بالتقليل بشكل متزايد من معارفه. الاعتماد على الطبيعة.

وهكذا نشأت فكرة التقدم الاجتماعي في الفلسفة على أساس الملاحظات الموضوعية للتحولات الاجتماعية والثقافية للمجتمع البشري.

بما أن الفلسفة تنظر إلى العالم ككل، فمن خلال إضافة الجوانب الأخلاقية إلى الحقائق الموضوعية للتقدم الاجتماعي والثقافي، توصلت إلى استنتاج مفاده أن تطوير وتحسين الأخلاق الإنسانية ليس نفس الحقيقة التي لا لبس فيها ولا جدال فيها مثل تطور المعرفة. والثقافة العامة والعلوم والطب والضمانات الاجتماعية للمجتمع، الخ.

غير أن القبول، بشكل عام، بفكرة التقدم الاجتماعي، أي فكرة أن الإنسانية، بعد كل شيء، تتقدم في تطورها في جميع المكونات الرئيسية لوجودها، وبالمعنى الأخلاقي أيضًا، الفلسفة، وبالتالي يعبر عن موقفه من التفاؤل التاريخي والإيمان بالإنسان.

ومع ذلك، في نفس الوقت في الفلسفة لا توجد نظرية موحدة للتقدم الاجتماعينظرًا لأن الحركات الفلسفية المختلفة لديها فهم مختلف لمحتوى التقدم، وآليته السببية، وبشكل عام معايير التقدم كحقيقة تاريخية. يمكن تصنيف المجموعات الرئيسية لنظريات التقدم الاجتماعي على النحو التالي:

1. نظريات التقدم الطبيعي.تدعي هذه المجموعة من النظريات أن التقدم الطبيعي للإنسانية يحدث بشكل طبيعي نتيجة للظروف الطبيعية.

يعتبر العامل الرئيسي للتقدم هنا هو القدرة الطبيعية للعقل البشري على زيادة وتجميع كمية المعرفة حول الطبيعة والمجتمع. في هذه التعاليم، يتمتع العقل البشري بقوة غير محدودة، وبالتالي يعتبر التقدم ظاهرة تاريخية لا نهاية لها ولا تتوقف.

2. المفاهيم الجدلية للتقدم الاجتماعي. وتعتقد هذه التعاليم أن التقدم ظاهرة طبيعية داخليا للمجتمع، متأصلة فيه عضويا. التقدم فيها هو شكل وهدف وجود المجتمع البشري ذاته، وتنقسم المفاهيم الجدلية نفسها إلى مثالية ومادية:

- المفاهيم الجدلية المثاليةالتقدم الاجتماعي أقرب إلى النظريات حول المسار الطبيعي للتقدم في ذلك ربط مبدأ التقدم بمبدأ التفكير (المطلق، العقل الأسمى، الفكرة المطلقة، الخ).

تربط المفاهيم المادية للتقدم الاجتماعي (الماركسية) التقدم بالقوانين الداخلية للعمليات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع.

3. النظريات التطورية للتقدم الاجتماعي.

نشأت هذه النظريات في محاولات لوضع فكرة التقدم على أساس علمي بحت. المبدأ المنطلق لهذه النظريات هو فكرة الطبيعة التطورية للتقدم، أي وجود بعض الحقائق الثابتة في تاريخ البشرية من تعقيد الواقع الثقافي والاجتماعي، والتي ينبغي اعتبارها حقائق علمية بدقة - فقط من الخارج لظواهرهم التي يمكن ملاحظتها بشكل لا جدال فيه، دون إعطاء أي تقييمات إيجابية أو سلبية.

إن المثل الأعلى للنهج التطوري هو نظام المعرفة بالعلوم الطبيعية، حيث يتم جمع الحقائق العلمية، ولكن لا يتم تقديم تقييمات أخلاقية أو عاطفية لها.

ونتيجة لهذا الأسلوب العلمي الطبيعي في تحليل التقدم الاجتماعي، تحدد النظريات التطورية جانبين من التطور التاريخي للمجتمع كحقائق علمية:

التدرج و

وجود نمط السبب والنتيجة الطبيعي في العمليات.

هكذا، النهج التطوري لفكرة التقدم

يعترف بوجود قوانين معينة للتطور الاجتماعي، ولكنها، مع ذلك، لا تحدد أي شيء آخر غير عملية التعقيد العفوي والحتمي لأشكال العلاقات الاجتماعية، والتي تصاحبها آثار التكثيف والتمايز والتكامل وتوسيع نطاق العلاقات الاجتماعية. مجموعة من الوظائف، الخ

يتم إنشاء مجموعة كاملة من التعاليم الفلسفية حول التقدم من خلال اختلافاتهم في شرح السؤال الرئيسي - لماذا يحدث تطور المجتمع على وجه التحديد في الاتجاه التقدمي، وليس في جميع الاحتمالات الأخرى: الحركة الدائرية، ونقص التنمية، ودورية "التقدم والانحدار" "التنمية، التنمية المسطحة دون نمو نوعي، حركة تراجعية، وما إلى ذلك؟

كل خيارات التنمية هذه ممكنة بنفس القدر للمجتمع البشري، إلى جانب النوع التقدمي من التنمية، وحتى الآن لم تطرح الفلسفة أي سبب واحد لتفسير وجود التطور التقدمي في تاريخ البشرية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن مفهوم التقدم ذاته، إذا لم يتم تطبيقه على المؤشرات الخارجية للمجتمع البشري، ولكن على الحالة الداخلية للشخص، يصبح أكثر إثارة للجدل، لأنه من المستحيل التأكيد على اليقين التاريخي أن الشخص في مجتمع اجتماعي أكثر تطورا - المراحل الثقافية للمجتمع تصبح أكثر سعادة على المستوى الشخصي . وبهذا المعنى، من المستحيل الحديث عن التقدم كعامل يحسن حياة الإنسان بشكل عام. وينطبق هذا على التاريخ الماضي (لا يمكن القول بأن الهيلينيين القدماء كانوا أقل سعادة من سكان أوروبا في العصر الحديث، أو أن سكان سومر كانوا أقل رضا عن مسار حياتهم الشخصية من الأمريكيين المعاصرين، وما إلى ذلك). وبقوة خاصة متأصلة في المرحلة الحديثة من تطور المجتمع البشري.

لقد أدى التقدم الاجتماعي الحالي إلى ظهور العديد من العوامل التي، على العكس من ذلك، تعقد حياة الشخص وتقمعه عقليا بل وتشكل تهديدا لوجوده. بدأت العديد من إنجازات الحضارة الحديثة في التكيف بشكل أسوأ فأسوأ مع القدرات الفسيولوجية النفسية للإنسان. وهذا يؤدي إلى ظهور عوامل الحياة البشرية الحديثة مثل الإفراط في المواقف العصيبة، والصدمات النفسية العصبية، والخوف من الحياة، والشعور بالوحدة، واللامبالاة تجاه الروحانية، والتشبع بالمعلومات غير الضرورية، والتحول في قيم الحياة إلى البدائية، والتشاؤم، واللامبالاة الأخلاقية، انهيار عام في الحالة الجسدية والنفسية، غير مسبوق في التاريخ، لمستوى إدمان الكحول وإدمان المخدرات والقمع الروحي للناس.

لقد نشأت مفارقة في الحضارة الحديثة:

في الحياة اليومية لآلاف السنين، لم يحدد الناس على الإطلاق هدفهم الواعي لضمان نوع من التقدم الاجتماعي، لقد حاولوا ببساطة تلبية احتياجاتهم الأساسية، الفسيولوجية والاجتماعية. تم تأجيل كل هدف على هذا المسار باستمرار، حيث تم تقييم كل مستوى جديد من تلبية الاحتياجات على الفور على أنه غير كاف وتم استبداله بهدف جديد. وهكذا، كان التقدم دائمًا محددًا مسبقًا إلى حد كبير من خلال الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان، ووفقًا لمعنى هذه العملية، كان ينبغي أن يقرب اللحظة التي تصبح فيها الحياة المحيطة مثالية للإنسان من وجهة نظره البيولوجية. والطبيعة الاجتماعية. ولكن بدلاً من ذلك، جاءت لحظة كشف فيها مستوى تطور المجتمع عن التخلف النفسي الجسدي للإنسان مدى الحياة في الظروف التي خلقها هو نفسه لنفسه.

لقد توقف الإنسان عن تلبية متطلبات الحياة الحديثة في قدراته النفسية الجسدية، وقد تسبب التقدم البشري في مرحلته الحالية بالفعل في صدمة نفسية جسدية عالمية للإنسانية ويستمر في التطور في نفس الاتجاهات الرئيسية.

بالإضافة إلى ذلك، أدى التقدم العلمي والتكنولوجي الحالي إلى ظهور أزمة بيئية في العالم الحديث، والتي تشير طبيعتها إلى تهديد لوجود الإنسان على هذا الكوكب. وإذا استمرت اتجاهات النمو الحالية في ظل ظروف الكوكب المحدود من حيث موارده، فإن أجيال البشرية القادمة ستصل إلى حدود المستوى الديموغرافي والاقتصادي، الذي سيحدث بعده انهيار الحضارة الإنسانية.

حفز الوضع الحالي مع البيئة والصدمة النفسية العصبية البشرية مناقشة مشكلة التقدم نفسه ومشكلة معاييره. حالياً، وبناء على نتائج فهم هذه المشاكل، ينشأ مفهوم الفهم الجديد للثقافة، الأمر الذي يتطلب فهمهاليس كمجموع بسيط من إنجازات الإنسان في كافة مجالات الحياة، بل كظاهرة تهدف إلى خدمة الإنسان بشكل هادف وتفضيل جميع جوانب حياته.

وهكذا يتم حل مسألة الحاجة إلى إضفاء الطابع الإنساني على الثقافة، أي أولوية الإنسان وحياته في جميع تقييمات الحالة الثقافية للمجتمع.

في الخطوط العريضة لهذه المناقشات فمن الطبيعي تنشأ مشكلة معايير التقدم الاجتماعيمنذ ذلك الحين، كما أظهرت الممارسة التاريخية، فإن النظر في التقدم الاجتماعي ببساطة من خلال حقيقة تحسين وتعقيد الظروف الاجتماعية والثقافية للحياة لا يعطي أي شيء لحل السؤال الرئيسي - هل العملية الحالية لتنميتها الاجتماعية إيجابية أم لا؟ نتائجها للإنسانية؟

يتم التعرف على ما يلي كمعايير إيجابية للتقدم الاجتماعي اليوم:

1. المعيار الاقتصادي.

إن تطور المجتمع من الجانب الاقتصادي يجب أن يصاحبه ارتفاع في مستويات معيشة الإنسان، والقضاء على الفقر، والقضاء على الجوع، والأوبئة الجماعية، والضمانات الاجتماعية العالية للشيخوخة والمرض والعجز، وما إلى ذلك.

2. مستوى أنسنة المجتمع.

يجب أن ينمو المجتمع:

درجة الحريات المختلفة، والأمن العام للشخص، ومستوى الوصول إلى التعليم، والسلع المادية، والقدرة على تلبية الاحتياجات الروحية، واحترام حقوقه، وفرص الترفيه، وما إلى ذلك،

والنزول:

تأثير ظروف الحياة على الصحة النفسية الجسدية للشخص، ودرجة خضوع الشخص لإيقاع الحياة العملية.

والمؤشر العام لهذه العوامل الاجتماعية هو المتوسط عمر الإنسان.

3. التقدم في التطور الأخلاقي والروحي للفرد.

يجب أن يصبح المجتمع أخلاقيًا أكثر فأكثر، ويجب تعزيز المعايير الأخلاقية وتحسينها، ويجب أن يحصل كل شخص على المزيد والمزيد من الوقت والفرص لتطوير قدراته والتعليم الذاتي والنشاط الإبداعي والعمل الروحي.

وهكذا تحولت المعايير الأساسية للتقدم الآن من العوامل الإنتاجية والاقتصادية والعلمية التقنية والاجتماعية والسياسية إلى الإنسانية، أي إلى أولوية الإنسان ومصيره الاجتماعي.

لذلك،

المعنى الرئيسي للثقافة والمعيار الرئيسي للتقدم هو إنسانية عمليات ونتائج التنمية الاجتماعية.

الشروط الأساسية

الإنسانية- نظام آراء يعبر عن مبدأ الاعتراف بشخصية الشخص باعتبارها القيمة الأساسية للوجود.

ثقافة(بالمعنى الواسع) - مستوى التطور المادي والروحي للمجتمع.

تقدم اجتماعي- التطور الثقافي والاجتماعي التدريجي للإنسانية.

تقدم- التطور التصاعدي من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا، ومن البسيط إلى الأكثر تعقيدا.

من كتاب فلسفة العلوم والتكنولوجيا: ملاحظات المحاضرة المؤلف تونكونوغوف أ.ف

7.6. التقدم العلمي والتكنولوجي والرقابة العامة والإدارة العامة الإدارة العامة هي تنظيم وتنظيم أنشطة مختلف فروع الحكومة العامة والحكومية التي تعمل نيابة عن القوانين الأساسية للمجتمع (V.E.

من كتاب أساسيات الفلسفة المؤلف بابايف يوري

التاريخ كتقدم. الطبيعة المتناقضة للتقدم الاجتماعي التقدم هو سمة من سمات خاصية عالمية للمادة مثل الحركة، ولكن في تطبيقها على المادة الاجتماعية. إحدى الخصائص العالمية للمادة، كما هو موضح سابقًا، هي الحركة. في

من كتاب مدخل إلى الفلسفة المؤلف فرولوف إيفان

2. التقدم الاجتماعي: الحضارات والتكوينات ظهور نظرية التقدم الاجتماعي على عكس المجتمع البدائي، حيث تمتد التغييرات البطيئة للغاية على مدى أجيال عديدة، تبدأ بالفعل التغييرات الاجتماعية والتنمية في الحضارات القديمة

من كتاب الفلسفة الاجتماعية مؤلف كرابفينسكي سولومون إليازاروفيتش

4. التقدم الاجتماعي التقدم (من اللاتينية التقدم - التحرك للأمام) هو اتجاه التطور الذي يتميز بالانتقال من الأدنى إلى الأعلى، من الأقل كمالا إلى الأكثر كمالا. C الجدارة لطرح الفكرة وتطوير النظرية الاجتماعية

من كتاب أوراق الغش في الفلسفة مؤلف نيوختيلين فيكتور

معايير التقدم الاجتماعي لقد أدت أفكار المجتمع الدولي حول "حدود النمو" إلى تحديث مشكلة معايير التقدم الاجتماعي بشكل كبير. في الواقع، إذا لم يكن كل شيء في العالم الاجتماعي من حولنا بسيطًا كما بدا ويبدو للتقدميين،

من كتاب مجتمع المخاطر. في الطريق إلى حداثة أخرى بواسطة بيك أولريش

الحركات الوطنية والتقدم الاجتماعي هناك مجموعة اجتماعية كبيرة أخرى، أصبح تأثيرها كموضوع للتنمية الاجتماعية نشطًا بشكل خاص في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. ونقصد الأمم. الحركات التي يقومون بها، وكذلك الحركات

من الكتاب 2. الديالكتيك الذاتي. مؤلف

12. الفلسفة الماركسية أهم مراحل تطورها وأبرز ممثليها. الأحكام الأساسية للفهم المادي للتاريخ. التقدم الاجتماعي ومعاييره الماركسية هي فلسفة مادية جدلية، وضع أسسها كارل ماركس و

من الكتاب 4. جدلية التنمية الاجتماعية. مؤلف كونستانتينوف فيدور فاسيليفيتش

43. الأشكال الأخلاقية والجمالية للوعي الاجتماعي. إن دورهم في تكوين المحتوى الروحي والفكري للفرد هو مفهوم مرادف للأخلاق. الأخلاق هي مجموعة من معايير وقواعد السلوك البشري المتقدمة

من كتاب الديالكتيك الذاتي مؤلف كونستانتينوف فيدور فاسيليفيتش

4. الثقافة السياسية والتطور التكنولوجي: نهاية القبول بالتقدم؟ التحديث في النظام السياسي يضيق حرية العمل السياسي. إن اليوتوبيا السياسية المحققة (الديمقراطية والدولة الاجتماعية) مقيدة - من الناحية القانونية والاقتصادية والاجتماعية.

من كتاب جدلية التنمية الاجتماعية مؤلف كونستانتينوف فيدور فاسيليفيتش

من كتاب ميرزا ​​فتالي أخوندوف مؤلف محمدوف شيدابيك فارادجييفيتش

الفصل الثامن عشر. تقدم اجتماعي

من كتاب المؤلف

من كتاب المؤلف

2. الطبيعة المتناقضة لتطور الحقيقة الأطروحة الرئيسية للديالكتيك المادي في عقيدة الحقيقة هي الاعتراف بطبيعتها الموضوعية. الحقيقة الموضوعية هي محتوى الأفكار الإنسانية التي لا تعتمد على الموضوع، أي.

من خلال دراسة التاريخ، نرى كيف تتغير جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية بمرور الوقت، ويحل نوع من المجتمع محل نوع آخر.

التغيرات الاجتماعية

تحدث تغييرات مختلفة باستمرار في المجتمع. بعضها يجري تنفيذه أمام أعيننا (انتخاب رئيس جديد، وإدخال برامج اجتماعية لمساعدة الأسر أو الفقراء، وتغيير التشريعات).

تتميز التغييرات الاجتماعية باتجاهها، ويمكن أن تكون إيجابية (تغييرات إيجابية نحو الأفضل)، وتسمى التقدم، والسلبية (التغييرات السلبية للأسوأ) - الانحدار.

ننصحك أن تتذكر!
التقدم الاجتماعي - تغييرات إيجابية متسقة في المجتمع؛ عملية صعوده من مرحلة تاريخية إلى أخرى، وتطور المجتمع من البسيط إلى المعقد، ومن الأشكال الأقل تطورا إلى الأشكال الأكثر تطورا.
الانحدار الاجتماعي هو حركة المجتمع إلى مستويات أدنى من التنمية.

دعونا نلقي نظرة على مثال تاريخي. تطورت الإمبراطورية الرومانية تدريجياً على مدى مئات السنين. أقيمت مباني جديدة، وتطورت الهندسة المعمارية والشعر والمسرح، وتم تحسين التشريعات، وتم فتح مناطق جديدة. لكن خلال عصر الهجرة الكبرى، دمرت القبائل البدوية البربرية الإمبراطورية الرومانية. تم رعي الماشية والدواجن على أنقاض القصور القديمة، ولم تعد القنوات توفر المياه العذبة للمدن. سادت الأمية حيث ازدهرت الفنون والحرف في السابق. التقدم أفسح المجال للتراجع.

مسارات التقدم الاجتماعي

يتم تحقيق التقدم بطرق وطرق مختلفة. هناك أنواع تدريجية ومتقطعة من التقدم الاجتماعي. الأول يسمى الإصلاحي، والثاني - الثوري.

ننصحك أن تتذكر!
الإصلاح - التحسين التدريجي الجزئي في أي مجال؛ التحول يتم بالوسائل التشريعية.
الثورة هي تغيير كامل في كل أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية، بما يؤثر في أسس النظام الاجتماعي القائم.

كانت الثورة الأولى في تاريخ البشرية هي ما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث، والتي مثلت قفزة نوعية، والانتقال من اقتصاد التملك (الصيد وجمع الثمار) إلى اقتصاد الإنتاج (الزراعة وتربية الماشية). بدأت ثورة العصر الحجري الحديث منذ 10 آلاف سنة. لقد كانت ثورة عالمية - اجتاحت العالم كله.

كانت العملية العالمية الثانية هي الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كما لعبت دورًا بارزًا في تاريخ البشرية، مما أدى إلى انتشار إنتاج الآلات واستبدال المجتمع الزراعي بمجتمع صناعي.

تؤثر الثورات العالمية على كافة مجالات المجتمع والعديد من الدول، وبالتالي تؤدي إلى تغييرات نوعية.

تؤدي الثورات التي تحدث في البلدان الفردية أيضًا إلى إعادة التنظيم في جميع مجالات حياة الناس. وقد حدث أمر مماثل لروسيا بعد ثورة أكتوبر عام 1917، عندما وصل سوفييت نواب العمال والفلاحين إلى السلطة. تغيرت السلطات، واختفت مجموعات عامة بأكملها (على سبيل المثال، النبلاء)، ولكن ظهرت مجموعات جديدة - المثقفين السوفييت، والمزارعين الجماعيين، والعاملين في الحزب، وما إلى ذلك.

الإصلاحات هي تغييرات جزئية لا تؤثر على المجتمع بأكمله، بل على مناطق معينة منه.

الإصلاحات، كقاعدة عامة، لا تؤثر على جميع الدول، بل على كل منها على حدة، لأن هذا شأن داخلي للدولة. يتم تنفيذ الإصلاحات من قبل الحكومة، وتتسم بالشفافية، ويتم التخطيط لها مسبقًا، ويشارك عامة السكان في مناقشتها، وتغطي الصحافة التقدم المحرز في الإصلاح.

حقائق مثيرة للاهتمام
كان الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول (527-565) أحد أعظم المصلحين في التاريخ، حيث أنشأ لجنة لإنشاء مدونة للقانون الروماني (باللاتينية - Corpus juris Civilis) بهدف استبدال القوانين التي عفا عليها الزمن. وكان من الضروري أيضًا إزالة التناقضات في التشريعات. عندما تم إنشاء قانون جستنيان، أصبحت جميع القوانين غير المدرجة فيه باطلة. حتى الآن، يشكل القانون الروماني الأساس للقانون المدني في معظم الدول الحديثة (بما في ذلك روسيا).

اليوم، تمر بلادنا بإصلاح التعليم، الذي بدأ في التسعينيات وأدى إلى ظهور كتب مدرسية جديدة، ونظام امتحانات الدولة الموحدة، والمعايير التعليمية الحكومية.

فكرة ذكية
"التقدم هو وسيلة للوجود الإنساني."
- - فيكتور هوجو، كاتب فرنسي - -

تأثير التقدم التكنولوجي على المجتمع

أساس تطور المجتمع هو التقدم التقني - تحسين الأدوات والتكنولوجيا، لأنه يغير الإنتاج وجودة وإنتاجية العمل، ويؤثر على الناس والعلاقة بين المجتمع والطبيعة.

التقدم التقني له تاريخ طويل من التطور. منذ حوالي مليوني سنة، ظهرت الأدوات الأولى (تذكر ما كانت عليه)، والتي بدأ منها التقدم التقني. منذ حوالي 8-10 آلاف سنة، انتقل أسلافنا من التجميع والصيد إلى الزراعة وتربية الماشية، ومنذ حوالي 6 آلاف سنة، بدأ الناس يعيشون في المدن، ويتخصصون في أنواع معينة من العمل، وينقسمون إلى طبقات اجتماعية. في النصف الثاني من القرن السابع عشر، مع بداية الثورة الصناعية، افتتح عصر المصانع الصناعية، وفي القرن العشرين - أجهزة الكمبيوتر والإنترنت والطاقة النووية الحرارية واستكشاف الفضاء. يتفوق الكمبيوتر الشخصي الحديث في الأداء على مراكز الكمبيوتر في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي.

ما الذي حل محل الحداد (1) والمحراث (2) والقلم والمحبرة (3)؟ هل يمكن أن نتحدث عن التقدم الاجتماعي في هذه الحالات؟

ربما لا يوجد مجتمع آخر يقدر الابتكار بقدر المجتمع الحديث. وفي القرن العشرين، ظهرت اختراعات فريدة من نوعها: الكهرباء، والراديو، والتلفزيون، والسيارات، والطائرات، والطاقة النووية، وعلوم الصواريخ، والكمبيوتر، وتكنولوجيا الليزر، والروبوتات. أدى كل اختراع جديد بدوره إلى إنشاء أجيال أكثر تقدمًا من التكنولوجيا.

كما أثر التقدم التكنولوجي على المجال الاجتماعي. الأجهزة التقنية تجعل حياة الشخص أسهل بكثير، وتساعد الناس على حل المشاكل اليومية (طهي الطعام، وتنظيف الشقة، وغسل الملابس، وما إلى ذلك)، وتأتي لمساعدة الأشخاص ذوي الإعاقة. أدى ظهور السيارة إلى تغيير جذري في الأفكار المتعلقة بمكان العمل والإقامة، ومكّن الشخص من العيش على بعد عدة كيلومترات من مكان عمله. أصبح الناس أكثر قدرة على الحركة، بما في ذلك المراهقون، الذين بدأوا، بفضل الإنترنت، في التواصل مع أقرانهم من أماكن بعيدة جغرافيا.

لقد غيّر التقدم التكنولوجي حياة الملايين من الناس، لكنه في الوقت نفسه خلق العديد من المشاكل. أدى التدخل البشري النشط في الطبيعة إلى العديد من العواقب السلبية: اختفاء العديد من أنواع النباتات والحيوانات أو أنها على وشك الانقراض، ويتم قطع الغابات، وتلوث المؤسسات الصناعية المياه والهواء والتربة. وسائل الراحة في الحياة في المدينة مصحوبة بتلوث الهواء وتعب النقل وما إلى ذلك.

دعونا نلخص ذلك
التقدم الاجتماعي هو حركة الإنسانية من المستويات الأدنى إلى المستويات الأعلى. لها طابع عالمي، يغطي العالم كله. على العكس من ذلك، التراجع هو تراجع مؤقت عن المواقف المحتلة. الثورات والإصلاحات نوعان من التقدم الاجتماعي. يمكن أن تكون الثورات عالمية أو تقتصر على دولة واحدة أو عدة دول. يتم تنفيذ الإصلاحات في مجتمع واحد فقط وتكون تدريجية.

المصطلحات والمفاهيم الأساسية
التقدم الاجتماعي، الانحدار الاجتماعي، الإصلاحات، الثورة، التقدم التقني.

اختبر معلوماتك

1. أعط أمثلة على التغيير الاجتماعي. هل تؤدي التغييرات في الحياة الاجتماعية دائمًا إلى نتائج إيجابية؟ برر جوابك.
2. اشرح معنى المفاهيم: "التقدم الاجتماعي"، "الانحدار الاجتماعي"، "الإصلاح"، "الثورة"، "التقدم التقني".
3. حدد الكلمات الرئيسية التي تميز التقدم الاجتماعي والانحدار الاجتماعي والثورات والإصلاحات.
4. أعط أمثلة من التاريخ توضح المسارات المختلفة للتقدم الاجتماعي.
5. كيف تعتقد أن الحروب تؤثر على تطور المجتمع؟ هل يخدمون دورًا تقدميًا أم رجعيًا؟ اشرح اجابتك.

ورشة عمل

يُظهر التاريخ أنه لا يوجد مجتمع يقف ساكنًا، ولكنه يتغير باستمرار . التغيير الاجتماعيهو انتقال النظم الاجتماعية والمجتمعات والمؤسسات والمنظمات من دولة إلى أخرى. تتم عملية التنمية الاجتماعية على أساس التغييرات. يحدد مفهوم "التنمية الاجتماعية" مفهوم "التغيير الاجتماعي". التنمية الاجتماعية- تغيير موجه لا رجعة فيه في النظم الاجتماعية. يتضمن التطوير الانتقال من البسيط إلى المعقد، ومن الأدنى إلى الأعلى، وما إلى ذلك. وفي المقابل، يتم توضيح مفهوم "التنمية الاجتماعية" من خلال خصائص نوعية مثل "التقدم الاجتماعي" و"الانحدار الاجتماعي".

تقدم اجتماعي- هذا هو اتجاه تطور المجتمع البشري الذي يتميز بتغيير لا رجعة فيه في الإنسانية، ونتيجة لذلك يتم الانتقال من الأدنى إلى الأعلى، من حالة أقل كمالا إلى حالة أكثر كمالا. إذا كان مجموع النتائج الإيجابية للتغيرات واسعة النطاق في المجتمع يتجاوز مجموع النتائج السلبية، فإننا نتحدث عن التقدم. خلاف ذلك، يحدث الانحدار.

تراجع- نوع من التطور يتميز بالانتقال من الأعلى إلى الأدنى.

ومن ثم فإن التقدم يكون محليا وعالميا. الانحدار هو محلي فقط.

عادةً، لا يعني التقدم الاجتماعي هذه التغييرات التقدمية أو تلك في المجتمعات الاجتماعية الفردية أو الطبقات والمجموعات أو الأفراد، بل يعني التطور التصاعدي للمجتمع بأكمله باعتباره نزاهة، والحركة نحو كمال البشرية جمعاء.

تتمثل آلية التقدم الاجتماعي في جميع الأنظمة في ظهور احتياجات جديدة في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية والبحث عن الفرص لإشباعها. تنشأ احتياجات جديدة نتيجة لنشاط الإنتاج البشري، وترتبط بالبحث واختراع وسائل جديدة للعمل، والاتصالات، وتنظيم الحياة الاجتماعية، مع توسيع وتعميق نطاق المعرفة العلمية، وتعقيد الهيكل. النشاط الإبداعي والاستهلاكي للإنسان.

في كثير من الأحيان، يتم ظهور وتلبية الاحتياجات الاجتماعية على أساس تضارب مفتوح لمصالح مختلف المجتمعات الاجتماعية والفئات الاجتماعية، فضلا عن التبعية لمصالح بعض المجتمعات والمجموعات الاجتماعية للآخرين. في هذه الحالة، يتبين أن العنف الاجتماعي هو المرافقة الحتمية للتقدم الاجتماعي. يتم التقدم الاجتماعي، باعتباره صعودًا ثابتًا إلى أشكال أكثر تعقيدًا من الحياة الاجتماعية، نتيجة لحل التناقضات التي تتكشف في المراحل والمراحل السابقة للتنمية الاجتماعية.

المصدر، السبب الجذري للتقدم الاجتماعي، الذي يحدد رغبات وأفعال الملايين من الناس، هو مصالحهم واحتياجاتهم الخاصة. ما هي الاحتياجات الإنسانية التي تحدد التنمية الاجتماعية؟ تنقسم جميع الاحتياجات إلى مجموعتين: طبيعية وتاريخية. إن احتياجات الإنسان الطبيعية هي جميع الاحتياجات الاجتماعية التي يعد إشباعها ضروريًا للحفاظ على حياة الإنسان وتكاثرها ككائن بيولوجي طبيعي. احتياجات الإنسان الطبيعية محدودة بالبنية البيولوجية للإنسان. إن الاحتياجات التاريخية للإنسان هي كلها احتياجات اجتماعية وروحية، والتي يعد إشباعها ضروريًا لتكاثر الإنسان وتطوره ككائن اجتماعي. ولا يمكن إشباع أي فئة من فئات الاحتياجات خارج المجتمع، خارج تنمية الإنتاج الاجتماعي المادي والروحي. وعلى النقيض من الاحتياجات الطبيعية، فإن الاحتياجات التاريخية الإنسانية تتولد عن مسار التقدم الاجتماعي، وهي غير محدودة في التنمية، وبالتالي فإن التقدم الاجتماعي والفكري غير محدود.

ومع ذلك، فإن التقدم الاجتماعي ليس هدفا فحسب، بل هو أيضا شكل نسبي من أشكال التنمية. وحيث لا توجد فرص لتنمية الاحتياجات الجديدة وإشباعها، يتوقف خط التقدم الاجتماعي، وتظهر فترات التراجع والركود. في الماضي، كانت حالات الانحدار الاجتماعي وموت الثقافات والحضارات القائمة سابقًا تُلاحظ في كثير من الأحيان. وبالتالي، كما تظهر الممارسة، فإن التقدم الاجتماعي في تاريخ العالم يحدث بطريقة متعرجة.

لقد دحضت تجربة القرن العشرين برمتها نهج العامل الواحد في تنمية المجتمع الحديث. يتأثر تكوين بنية اجتماعية معينة بعدة عوامل: تقدم العلم والتكنولوجيا، وحالة العلاقات الاقتصادية، وبنية النظام السياسي، ونوع الأيديولوجية، ومستوى الثقافة الروحية، والشخصية الوطنية، والبيئة الدولية. أو النظام العالمي القائم ودور الفرد.

هناك نوعان من التقدم الاجتماعي: تدريجي (إصلاحي) ومتقطع (ثوري).

اعادة تشكيل- التحسن الجزئي في أي مجال من مجالات الحياة، وهو عبارة عن سلسلة من التحولات التدريجية التي لا تؤثر على أسس النظام الاجتماعي القائم.

ثورة- تغير معقد مفاجئ في كل أو معظم جوانب الحياة الاجتماعية يؤثر في أسس النظام القائم ويمثل انتقال المجتمع من حالة نوعية إلى أخرى.

عادة ما يظهر الفرق بين الإصلاح والثورة في حقيقة أن الإصلاح هو تغيير يتم تنفيذه على أساس القيم القائمة في المجتمع. الثورة هي الرفض الجذري للقيم القائمة باسم إعادة التوجيه نحو الآخرين.

إن إحدى أدوات حركة المجتمع على طريق التقدم الاجتماعي المبني على مزيج من الإصلاحات والثورة في علم الاجتماع الغربي الحديث هي المعترف بها تحديث.تعني كلمة "التحديث" المترجمة من اللغة الإنجليزية التحديث. ويرتبط جوهر التحديث بانتشار العلاقات الاجتماعية وقيم الرأسمالية في جميع أنحاء العالم. تحديث- هذا انتقال ثوري من مجتمع ما قبل الصناعة إلى المجتمع الصناعي أو الرأسمالي، ويتم تنفيذه من خلال إصلاحات شاملة، وهو يعني ضمنا تغييرا أساسيا في المؤسسات الاجتماعية وطريقة حياة الناس، ويغطي جميع مجالات المجتمع.

يميز علماء الاجتماع بين نوعين من التحديث: عضوي وغير عضوي. التحديث العضويهي لحظة تطور البلاد ويتم إعدادها من خلال مسار التطوير السابق بأكمله. ويحدث كعملية طبيعية للتطور التدريجي للحياة الاجتماعية أثناء الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية. يبدأ هذا التحديث بتغيير في الوعي العام.

التحديث غير العضوييحدث كاستجابة لتحدي خارجي من الدول الأكثر تقدما. إنها طريقة "لللحاق" بالتنمية التي تتبعها الدوائر الحاكمة في بلد معين من أجل التغلب على التخلف التاريخي وتجنب التبعية الأجنبية. يبدأ التحديث غير العضوي بالاقتصاد والسياسة. ويتم ذلك من خلال استعارة الخبرات الأجنبية، والحصول على المعدات والتكنولوجيا المتقدمة، ودعوة المتخصصين، والدراسة في الخارج، وإعادة هيكلة أشكال الحكم وقواعد الحياة الثقافية على غرار الدول المتقدمة.

في تاريخ الفكر الاجتماعي، تم اقتراح ثلاثة نماذج للتغيير الاجتماعي: الحركة على طول خط تنازلي، من الذروة إلى الانخفاض؛ الحركة في دائرة مغلقة - دورات؛ الحركة من الأعلى إلى الأدنى - التقدم. لقد كانت هذه الخيارات الثلاثة موجودة دائمًا في جميع نظريات التغيير الاجتماعي.

أبسط نوع من التغيير الاجتماعي هو الخطي، عندما يكون مقدار التغيير الذي يحدث ثابتًا في أي وقت معين. تعتمد النظرية الخطية للتقدم الاجتماعي على تقدم القوى المنتجة. لقد أظهرت أحداث الربع الأخير من القرن العشرين أنه سيتعين علينا أن نتخلى عن فكرة أن التغيرات في قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج تعتبر المفتاح الرئيسي للتنمية، وفي جوهرها، المصدر الوحيد. إن صعود القوى المنتجة لا يضمن التقدم. تُظهر الحياة أن الزيادة غير المحدودة في وسائل الحياة المادية، التي تُعتبر نعمة، لها عواقب وخيمة على الإنسان. لفترة طويلة، ارتبط فهم التقدم الاجتماعي بالتنمية الصناعية، مع ارتفاع معدلات النمو الاقتصادي وإنشاء صناعة الآلات الكبيرة. تخضع شروط وأشكال التعليم للحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لتطوير المعايير الفنية والاقتصادية وتحقيق التكنولوجيا الصناعية. ولكن في الثلث الأخير من القرن العشرين، بدأت نشوة التفاؤل الصناعي التقني تتضاءل. فالتنمية الصناعية لم تشكل تهديدا للقيم الاجتماعية والثقافية فحسب، بل قوضت أيضا أسسها. وفي الغرب بدأ الناس يتحدثون عن أزمة الصناعة، والتي كانت من علاماتها تدمير البيئة واستنزاف الموارد الطبيعية. أصبح التناقض بين مستوى التطور العلمي والتقني والاقتصادي ومستوى تلبية الاحتياجات البشرية واضحًا بشكل متزايد. لقد تغير مفهوم التقدم الاجتماعي ذاته. ومعيارها الرئيسي هو جعل البنية الاجتماعية متوافقة ليس مع متطلبات التطور التكنولوجي، ولكن قبل كل شيء، مع الطبيعة الطبيعية للإنسان.

تتميز التغييرات الدورية بتقدم متسلسل للمراحل. ووفقا لهذه النظرية فإن التنمية الاجتماعية لا تسير في خط مستقيم، بل في دائرة. إذا كانت كل مرحلة لاحقة في عملية موجهة تختلف عن أي مرحلة أخرى سبقتها في الوقت المناسب، فإن حالة النظام المتغير في وقت لاحق في العملية الدورية ستكون هي نفسها كما كانت في وقت سابق، أي. سيتم تكرارها بالضبط، ولكن على مستوى أعلى.

في الحياة الاجتماعية اليومية، يتم تنظيم الكثير بشكل دوري: على سبيل المثال، الحياة الزراعية - وبشكل عام حياة المجتمعات الزراعية بأكملها - موسمية ودورية بطبيعتها، لأنها تحددها الدورات الطبيعية. الربيع وقت البذر، الصيف هو وقت الحصاد، الخريف هو وقت الحصاد، الشتاء توقف، قلة العمل. في العام التالي كل شيء يعيد نفسه. من الأمثلة الواضحة على الطبيعة الدورية للتغير الاجتماعي هو تغير أجيال من الناس. يولد كل جيل، ويمر بفترة من النضج الاجتماعي، ثم فترة من النشاط النشط، تليها فترة الشيخوخة والاكتمال الطبيعي لدورة الحياة. كل جيل يتشكل في ظروف اجتماعية معينة، ولذلك فهو لا يشبه الأجيال السابقة، ويدخل إلى الحياة في السياسة والاقتصاد والثقافة شيئا خاصا به، شيئا جديدا لم نشهده بعد في الحياة الاجتماعية.

يسجل علماء الاجتماع من مختلف الاتجاهات حقيقة أن العديد من المؤسسات الاجتماعية والمجتمعات والطبقات وحتى المجتمعات بأكملها تتغير وفقًا لنمط دوري - الظهور والنمو والازدهار والأزمة والانحدار وظهور ظاهرة جديدة. ترتبط التغيرات الدورية طويلة المدى بصعود وسقوط حضارات محددة تاريخياً. وهذا ما يعنيه سبنجلر وتوينبي عندما يتحدثان عن الدورات الحضارية.

يقال عن تطور الأفكار الدورية في سفر الجامعة: “ما كان فهو ما سيكون. وسيتم ما كان، وليس هناك جديد تحت الشمس».

في سجلات هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) تم تقديم مخطط لتطبيق الدورة على الأنظمة السياسية: الملكية - الطغيان - الأوليغارشية - الديمقراطية - الأوكلوقراطية. في أعمال بوليبيوس (200-118 قبل الميلاد) هناك فكرة مماثلة مفادها أن جميع الدول تمر بدورات حتمية من النمو - الذروة - الانخفاض.

يمكن أن تسير العمليات الاجتماعية في دوامة، حيث تكون الحالات المتعاقبة، على الرغم من أنها متشابهة بشكل أساسي، غير متطابقة. الحلزون التصاعدي يعني تكرار العملية على مستوى أعلى نسبيًا، والدوامة الهبوطية تعني التكرار على مستوى أقل نسبيًا.

من المهم جدًا أن نفهم في أي اتجاه يتحرك مجتمعنا ويتغير ويتطور باستمرار. هذه المقالة مخصصة لهذا الغرض. وسنحاول تحديد معايير التقدم الاجتماعي والإجابة على عدد من الأسئلة الأخرى. بادئ ذي بدء، دعونا معرفة ما هو التقدم والانحدار.

النظر في المفاهيم

التقدم الاجتماعي هو اتجاه للتنمية يتميز بحركة تقدمية من الأشكال البسيطة والأدنى لتنظيم المجتمع إلى الأشكال الأكثر تعقيدًا والأعلى. عكس هذا المصطلح هو مفهوم "الانحدار"، أي الحركة العكسية - العودة إلى العلاقات والهياكل التي عفا عليها الزمن، والتدهور، واتجاه التنمية من أعلى إلى أقل.

تاريخ تكوين الأفكار حول مقاييس التقدم

لطالما أثارت مشكلة معايير التقدم الاجتماعي قلق المفكرين. ظهرت فكرة أن التغييرات في المجتمع هي على وجه التحديد عملية تقدمية في العصور القديمة، ولكنها تبلورت أخيرًا في أعمال إم. كوندورسيه، أ. تورجو وغيرهم من المستنير الفرنسي. ورأى هؤلاء المفكرون أن معايير التقدم الاجتماعي هي في تطور العقل وانتشار التنوير. لقد أفسحت هذه النظرة المتفائلة للعملية التاريخية المجال في القرن التاسع عشر لمفاهيم أخرى أكثر تعقيدًا. على سبيل المثال، ترى الماركسية تقدمًا في تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية من الأدنى إلى الأعلى. يعتقد بعض المفكرين أن نتيجة المضي قدمًا هي نمو عدم تجانس المجتمع وتعقيد بنيته.

في العلوم الحديثة، يرتبط التقدم التاريخي عادة بعملية مثل التحديث، أي انتقال المجتمع من الزراعة إلى الصناعة ثم إلى ما بعد الصناعة.

العلماء الذين لا يشاركونهم فكرة التقدم

لا يتقبل الجميع فكرة التقدم. يرفضه بعض المفكرين فيما يتعلق بالتنمية الاجتماعية - إما التنبؤ بـ "نهاية التاريخ"، أو القول بأن المجتمعات تتطور بشكل مستقل عن بعضها البعض، متعدد الخطوط، بالتوازي (O. Spengler، N.Ya. Danilevsky، A. Toynbee)، أو اعتبار التاريخ بمثابة دورة بها سلسلة من فترات الركود والصعود (ج. فيكو).

على سبيل المثال، حدد آرثر توينبي 21 حضارة، لكل منها مراحل مختلفة من التطور: الظهور، والنمو، والانهيار، والانحدار، وأخيرا، الاضمحلال. وهكذا تخلى عن أطروحة وحدة العملية التاريخية.

كتب O. Spengler عن "تراجع أوروبا". تتجلى "مناهضة التقدم" بشكل خاص في أعمال ك. بوبر. في رأيه، التقدم هو التحرك نحو هدف محدد، وهو أمر ممكن فقط لشخص معين، ولكن ليس للتاريخ ككل. ويمكن اعتبار هذا الأخير بمثابة حركة للأمام وتراجع.

التقدم والانحدار ليسا مفهومين متنافيين

ومن الواضح أن التطور التدريجي للمجتمع في فترات معينة لا يستبعد التراجع وحركات العودة والطرق المسدودة الحضارية وحتى الانهيارات. ومن غير الممكن الحديث عن التطور الخطي الفريد للإنسانية، حيث يتم ملاحظة القفزات إلى الأمام والنكسات بوضوح. وبالإضافة إلى ذلك، فإن التقدم في مجال معين يمكن أن يكون سببا في التراجع أو التراجع في مجال آخر. وبالتالي فإن تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا والأدوات يعد مؤشرا واضحا على التقدم في الاقتصاد، ولكن هذا على وجه التحديد هو الذي دفع عالمنا إلى حافة كارثة بيئية عالمية، مما يؤدي إلى استنزاف الاحتياطيات الطبيعية للأرض.

المجتمع اليوم متهم أيضًا بالأزمة العائلية وتدهور الأخلاق ونقص الروحانية. إن ثمن التقدم باهظ: على سبيل المثال، تصاحب وسائل الراحة التي توفرها الحياة في المدينة العديد من "أمراض التحضر". في بعض الأحيان تكون العواقب السلبية للتقدم واضحة للغاية بحيث ينشأ سؤال طبيعي حول ما إذا كان من الممكن حتى القول إن البشرية تتحرك إلى الأمام.

معايير التقدم الاجتماعي: التاريخ

إن مسألة تدابير التنمية الاجتماعية ذات صلة أيضًا. كما لا يوجد اتفاق في العالم العلمي هنا. رأى التنوير الفرنسي مثل هذا المعيار في تطور العقل، في زيادة درجة عقلانية التنظيم الاجتماعي. يعتقد بعض المفكرين والعلماء الآخرين (على سبيل المثال، A. Saint-Simon) أن أعلى معيار للتقدم الاجتماعي هو حالة الأخلاق في المجتمع، وهو نهج للمثل المسيحية المبكرة.

كان لـ G. Hegel رأي مختلف. لقد ربط التقدم بالحرية - ودرجة وعي الناس بها. كما اقترحت الماركسية معيارها الخاص للتنمية: وفقا لمؤيدي هذا المفهوم، فهو يتألف من نمو القوى المنتجة.

ماركس، الذي رأى جوهر التطور في خضوع الإنسان المتزايد لقوى الطبيعة، اختصر التقدم بشكل عام إلى تقدم أكثر تحديدًا - في مجال الإنتاج. لقد اعتبر أن العلاقات الاجتماعية فقط هي التي تساعد على التنمية، والتي تتوافق في مرحلة معينة مع مستوى القوى المنتجة، وتفتح أيضًا مساحة لتحسين الشخص نفسه (بوصفه أداة للإنتاج).

معايير التنمية الاجتماعية: الحداثة

لقد أخضعت الفلسفة معايير التقدم الاجتماعي للتحليل والمراجعة الدقيقة. في العلوم الاجتماعية الحديثة، هناك جدل حول إمكانية تطبيق العديد منها. لا تحدد حالة الأساس الاقتصادي على الإطلاق طبيعة تطور المجالات الأخرى للحياة الاجتماعية.

ويعتبر الهدف، وليس مجرد وسيلة للتقدم الاجتماعي، هو خلق الظروف اللازمة للتنمية المتناغمة والشاملة للفرد. وبالتالي فإن معيار التقدم الاجتماعي هو على وجه التحديد مقياس الحرية الذي يستطيع المجتمع أن يوفره للإنسان لتعظيم إمكاناته. بناءً على الظروف التي تم إنشاؤها في المجتمع لتلبية مجمل احتياجات الفرد وتطوره الحر، ينبغي تقييم درجة تقدم نظام معين ومعايير التقدم الاجتماعي.

دعونا تلخيص المعلومات. سيساعدك الجدول أدناه على فهم المعايير الرئيسية للتقدم الاجتماعي.

ويمكن توسيع الجدول ليشمل آراء المفكرين الآخرين.

هناك شكلان من التقدم في المجتمع. دعونا ننظر إليهم أدناه.

ثورة

الثورة هي تغيير شامل أو كامل في معظم أو كل جوانب المجتمع، يؤثر في أسس النظام القائم. وحتى وقت قريب، كان يُنظر إليه باعتباره "قانونًا عالميًا للانتقال" من تكوين اجتماعي واقتصادي إلى آخر. ومع ذلك، لم يتمكن العلماء من اكتشاف أي علامات على حدوث ثورة اجتماعية أثناء الانتقال إلى النظام الطبقي من النظام المجتمعي البدائي. ولذلك كان لا بد من توسيع المفهوم بحيث يمكن تطبيقه على أي انتقال بين التشكيلات، ولكن ذلك أدى إلى تدمير المحتوى الدلالي الأصلي للمصطلح. وآلية الثورة الحقيقية لا يمكن اكتشافها إلا في ظواهر تعود إلى عصر الحديث (أي أثناء الانتقال إلى الرأسمالية من الإقطاع).

الثورة من وجهة نظر الماركسية

وباتباع المنهج الماركسي، يمكننا القول إن الثورة الاجتماعية تعني ثورة اجتماعية جذرية تغير بنية المجتمع وتعني نقلة نوعية في التنمية التقدمية. إن السبب الأعمق والأكثر عمومية لظهور الثورة الاجتماعية هو الصراع غير القابل للحل بين القوى المنتجة، التي تنمو، ونظام المؤسسات والعلاقات الاجتماعية، الذي يبقى دون تغيير. إن تفاقم التناقضات السياسية والاقتصادية وغيرها في المجتمع على هذه الخلفية يؤدي في النهاية إلى الثورة.

والأخير هو دائمًا عمل سياسي نشط من جانب الشعب، وهدفه الرئيسي هو نقل السيطرة على المجتمع إلى أيدي طبقة اجتماعية جديدة. الفرق بين الثورة والتطور هو أن الأولى تعتبر مركّزة في الزمن، أي أنها تحدث بسرعة، وتصبح الجماهير مشاركين مباشرين فيها.

تبدو جدلية مفاهيم مثل الثورة والإصلاح معقدة للغاية. الأول، كإجراء أعمق، غالبا ما يمتص الأخير، وبالتالي يتم استكمال الإجراء "من الأسفل" بالنشاط "من الأعلى".

يحثنا العديد من العلماء المعاصرين على التخلي عن المبالغة المفرطة في أهمية الثورة الاجتماعية في التاريخ، وفكرة أنها نمط لا مفر منه في حل المشكلات التاريخية، لأنها لم تكن دائمًا الشكل المهيمن في تحديد التقدم الاجتماعي. في كثير من الأحيان، حدثت تغييرات في حياة المجتمع نتيجة للعمل "من الأعلى"، أي الإصلاحات.

اعادة تشكيل

إن إعادة التنظيم والتحول والتغيير في بعض جوانب الحياة الاجتماعية، والتي لا تدمر الأسس القائمة للبنية الاجتماعية، تحافظ على السلطة في أيدي الطبقة الحاكمة. وهكذا، فإن المسار المفهوم للتحول التدريجي للعلاقات يتناقض مع الثورة التي تكتسح النظام القديم والنظام القديم بالكامل. اعتبرت الماركسية العملية التطورية، التي حافظت على بقايا الماضي لفترة طويلة، مؤلمة للغاية وغير مقبولة بالنسبة للناس. يعتقد أتباع هذا المفهوم أنه نظرا لأن الإصلاحات يتم تنفيذها حصريا "من الأعلى" من قبل القوى التي تمتلك السلطة ولا ترغب في التخلي عنها، فإن نتائجها ستكون دائما أقل من المتوقع: تتميز الإصلاحات بعدم الاتساق والفتور.

الاستهانة بالإصلاحات

وقد تم تفسير ذلك من خلال الموقف الشهير الذي صاغه ف. لينين، أن الإصلاحات هي "نتيجة ثانوية للثورة". دعونا نلاحظ: لقد اعتقد ك. ماركس بالفعل أن الإصلاحات ليست أبدًا نتيجة لضعف الأقوياء، لأنها تنبض بالحياة على وجه التحديد من خلال قوة الضعفاء.

وعزز أتباعه الروس إنكاره لاحتمال أن تكون لدى «القمم» حوافز خاصة بهم عند البدء بالإصلاحات. في و. يعتقد لينين أن الإصلاحات هي نتيجة ثانوية للثورة لأنها تمثل محاولات فاشلة لإخماد وإضعاف النضال الثوري. حتى في الحالات التي لم تكن فيها الإصلاحات نتيجة للاحتجاجات الشعبية، ما زال المؤرخون السوفييت يفسرونها برغبة السلطات في منع التعدي على النظام الحالي.

علاقة "الإصلاح بالثورة" في العلوم الاجتماعية الحديثة

بمرور الوقت، حرر العلماء الروس أنفسهم تدريجيًا من العدمية الحالية فيما يتعلق بالتحولات من خلال التطور، واعترفوا أولاً بتكافؤ الثورات والإصلاحات، ثم انتقدوا الثورات باعتبارها طريقًا دمويًا وغير فعال للغاية ومليئًا بالتكاليف ويؤدي إلى دكتاتورية حتمية.

والآن تعتبر الإصلاحات الكبرى (أي الثورات "من الأعلى") بمثابة الشذوذ الاجتماعي الذي تعتبره الثورات الكبرى. إنهم متحدون بحقيقة أن هذه الأساليب لحل التناقضات تتعارض مع الممارسة الصحية والطبيعية للإصلاح التدريجي والمستمر في مجتمع ينظم نفسه ذاتيًا.

يتم استبدال معضلة "الثورة والإصلاح" بتوضيح العلاقة بين الإصلاح والتنظيم الدائم. في هذا السياق، «تعالج» الثورة والتغييرات «من الأعلى» مرضاً متقدماً (الأول بـ«التدخل الجراحي»، والثاني بـ«الطرق العلاجية»)، في حين أن الوقاية المبكرة والمستمرة ربما تكون ضرورية لضمان التقدم الاجتماعي. .

لذلك، في العلوم الاجتماعية اليوم، يتحول التركيز من تناقض "الثورة والإصلاح" إلى "الإصلاح والابتكار". الابتكار يعني تحسينًا عاديًا لمرة واحدة يرتبط بزيادة القدرات التكيفية للمجتمع في ظروف محددة. وهذا بالتحديد هو الذي يمكن أن يضمن أكبر تقدم اجتماعي في المستقبل.

إن معايير التقدم الاجتماعي التي نوقشت أعلاه ليست غير مشروطة. يعترف العلم الحديث بأولوية العلوم الإنسانية على غيرها. ومع ذلك، لم يتم بعد تحديد معيار عام للتقدم الاجتماعي.