الثالوث الأرثوذكسي الجنسية الاستبدادية. الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية: العقيدة الرسمية للملكية في روسيا

يبدو معنى هذه الكلمات المقدسة الثلاثة لشعارنا واضحا للكثيرين، ولكن، كما نرى في الممارسة العملية، فإن جوهرها ليس واضحا للجميع، خاصة في أوقاتنا الماكرة والأمية روحيا. اسمحوا لي أن أشرح هذه المفاهيم المترابطة والعزيزة علينا.

1. الأرثوذكسية. إنها ليست "واحدة من الديانات التقليدية العديدة" التي يجب أن نلتزم بها للأغراض النفعية المتمثلة في منع الجريمة أو لمجرد الولاء لتقاليد أسلافنا. الأرثوذكسية هي معرفة دقيقة حول جهاز العالم، حول معنى التاريخ وقواه الدافعة، والتي بدونها سيكون حتى التقرير الإخباري اليومي غير مفهوم، ناهيك عن تطوير الاستراتيجية الصحيحة.

بعد كل شيء، إذا كان هناك إله - ونحن، المئات السود، لا يمكننا أن نشك في نقطة البداية هذه لكل تفكيرنا ووعينا الذاتي! - إذن، عندما خلق الله العالم، كان لديه خطة لبنيته الصحيحة. بعد أن تمردت على الله، خلقت المخلوقات أحرارًا - في البداية بعض الملائكة الذين أصبحوا شياطين، ثم، تحت تأثيرهم، بعض الناس - بدأوا في كبريائهم في معارضة هذه الخطة الصحيحة. بدأت الشياطين التي يقودها الشيطان، بدافع الحسد، في مواجهة الله من أجل السلطة على العالم الأرضي. ولهذا الغرض، سرق الشيطان من الله شعبه المختار لنبوة العهد القديم (يوحنا 8: 19، 44)، وبعد أن أغوى هذا الشعب بالكبرياء القومي للسيادة الأرضية، جعلهم "مرافقة الشيطان" المختارة للشيطان (رؤيا 1: 2). 2: 9)، محرك "سر الإثم" (2 تس 2: 7)، أي بسلاحه للنضال من أجل السلطة العالمية. ولتحقيق ذلك، يجب عليه في المقام الأول تدمير الأرثوذكسية باعتبارها معرفة دقيقة حول معنى العالم والغرض منه.

إن دراما التاريخ بأكملها - منذ بدايتها الموصوفة في العهد القديم إلى مرحلتها النهائية الحالية المتمثلة في بناء معسكر اعتقال عالمي، مملكة ضد المسيح - هي صراع بين قوى الله الكابحة وقوى الشيطان الهدامة، التي من خلاله ستحقق نهاية التاريخ نجاحًا مؤقتًا في البشرية الضعيفة روحياً. لكن تعارضهم القوى التي تمنع (بحسب الرسول بولس 2 تسالونيكي 2: 7) العالم من تجسيد هذا السيناريو، وهنا ننتقل إلى المفهوم الثاني في ثالوثنا المقدس.

2. الاستبداد. بمشيئة الله، عُهد بمهمة حماية العالم من قوى الشر المتفشية إلى هيكل الدولة العالمية، الذي يوحد العديد من الشعوب تحت قوة استبدادية إمبراطورية واحدة، ويخدم شريعة الله. المسكوني – يعني تقديمه كأمر طبيعي لجميع الشعوب، حتى لو لم يدخلوه جميعهم، بسبب طيشهم الأناني. الإمبراطورية تعني هيكلًا وإقليمًا تحكمه هذه السلطة القانونية الوحيدة. الأوتوقراطية تعني القوة، أولاً، التي تقيد الشعوب من القوة المنافسة لقوى الشر، وثانياً، السلطة مستقلة، استبدادية، مستقلة عن التأثيرات السياسية أو المالية لأي شخص، عن الرغبات الأنانية للأرستقراطية أو الجماهير المضطربة التي يتم التلاعب بها. الناس، ولكن يعتمدون فقط على الله ولديهم تكريس مناسب من خلال سر الكنيسة.

تم إنشاء النظام الملكي الاستبدادي الأرثوذكسي الروسي (روما الثالثة) كخليفة للإمبراطورية الرومانية الشرقية العالمية (روما الثانية) وفقًا للمثال النبيل للاتحاد غير المندمج وغير القابل للتجزئة بين الإله والإنسان في ابن الله المتجسد - يسوع المسيح: هذه سيمفونية (تناغم) غير مدمجة وغير قابلة للتجزئة للقوة الروحية (الكنيسة)) وقوة الدولة (السيادية) في قيادة الناس خلال حياتهم الأرضية إلى الحياة الأبدية لمملكة السماء. لا يوجد نظام سياسي آخر على وجه الأرض يضع لنفسه مثل هذا الهدف السامي الذي يتجاوز مقاييس المنفعة الأرضية النفعية.

هذا ما تعنيه الملكية الأرثوذكسية، التي فقدها شعبنا عام 1917، لأن طبقتنا القيادية لم تعد تعي معناها وأرادت أن تعيش وفق النموذج الغربي المرتد لسلطة المال، وسمحت لشعب الشيطان المختار أن ينفذها. ثورة مستمرة حتى يومنا هذا.

3. الجنسية. في لغة العلوم السياسية الحديثة - أمة. هذه قيمة مرتبة أدنى من الأولين، ورفعها إلى مكانة الله أو وضع إرادتها في مكان سلطة الدولة العليا هو خطيئة أمام الله. علاوة على ذلك، فإن ما يسمى "إرادة الشعب" في ما يسمى "الديمقراطية" هو تلاعب خادع بالجماهير، مخدوع عمدًا، من أجل التشريع "المجاني" لسلطة المال، الذي يسيطر عليه شعب الشيطان المختار. . هذا هو القانون الأساسي للديمقراطية، مهما تزينت به الدساتير.

وكان الشعب الروسي هو الذي، بمشيئة الله، سقط إلى أقصى حد في تجسيد شريعة الله في دولته وإنشاء أقوى إمبراطورية عالمية في مرحلتها التاريخية الأخيرة - روما الثالثة. تم تحقيق ذلك بسبب حقيقة أن الشعب الروسي وحد الأرثوذكسية والأمة في ثقافته وتاريخه - بنفس الطريقة غير المدمجة وغير القابلة للتجزئة كما في دولته. وهكذا فإن جنسيتنا (أمتنا)، بعد أن وضعت نفسها في خدمة مشروع الله، قدست جنسيتها، قوميتها، واضعة كأساس لقيمنا الوطنية ليس الأنانية القبلية الضيقة، بل المسؤولية العالمية أمام الله. وهذا ما تعنيه الكلمة الروسية.

وبالتالي، فإن الشخص الروسي بالدم فقط، والذي لا يكمل أصله من خلال خدمة هذا الهدف السامي لخطة الله، ليس روسيًا بالكامل بعد. لا تزال هذه مجرد سفينة بيولوجية يجب ملؤها بالمحتوى الروسي. والشخص الذي كان بين أسلافه أناس من دول أخرى، ولكنه وحد مصيره بشكل لا ينفصم وإخلاص مع الثقافة والدين والهدف المقيد للشعب الروسي، فقد أصبح عضوًا لا يتجزأ منه. هؤلاء هم، على سبيل المثال: أكساكوف (ثلث العائلات النبيلة النبيلة في روس لديهم جذور تتارية)، باغراتيون، دال، ديتريش، نيلوس وغيرهم الكثير.

لذا، فإن ثالوث قيمنا الرئيسية وشعارنا: "من أجل الإيمان والقيصر والوطن" ليس "قديمًا"، ولكنه أساس هويتنا الوطنية وأيديولوجيتنا واستراتيجيتنا، وهو أمر أكثر أهمية في الأوقات المضطربة الحالية. . نحن بحاجة الآن إلى هذه المُثُل التي أعطانا إياها الله كمبادئ توجيهية حقيقية نحدد من خلالها الاتجاه الصحيح لأنشطتنا، بغض النظر عما إذا كان المثل الأعلى للدولة الملكية الأرثوذكسية قابلاً للتحقيق في أيامنا هذه. إن الطريق إلى استعادته، بالطبع، صعب للغاية، لكن الشيء الرئيسي بالنسبة لنا لا ينبغي أن يكون متى وكيف وإلى أي مدى يمكن تحقيق هذا المثل الأعلى أم لا، ولكن ما إذا كان صحيحا أم لا. إذا كان هذا صحيحًا كخطة الله للشعب الروسي (الفكرة الروسية)، فببساطة لا توجد طريقة أخرى لحياة شعبنا. كل الآخرين سيكونون الطريق إلى الموت.

لقد جعل وقت الاضطرابات الحالي شعبنا قريبًا جدًا من عتبة الموت، نظرًا لتلك القوى الجبارة التي اختارها الشيطان والتي تعمل بنشاط من الخارج ومن الداخل لتدمير روح وجسد الشعب الروسي. جلبت هذه القوى أتباعها غير الروس إلى السلطة في وطننا، والذين، حتى أنهم روس بالدم في كثير من الأحيان، اعترفوا بشعب الشيطان المختار وإمبراطوريتهم العالمية للولايات المتحدة (نموذج أولي لمملكة المسيح الدجال) كأسيادهم وحلفائهم. ومستعدون "للمنفعة المتبادلة والفعالة" لبناء رفاهيتهم الشخصية في خدمة هذه القوة المناهضة لروسيا، واستغلال الشعب الروسي إلى حد البلى وقمع قوى مقاومتهم.

تم إعادة إنشاء اتحاد الشعب الروسي في عام 2005 على وجه التحديد لتنظيم هذه المقاومة الروسية. والواقع أن استعادة الدولة الروسية التاريخية لم يعد ممكناً الآن إلا في هيئة "ثورة"، على حد تعبير فياتشيسلاف ميخائيلوفيتش كليكوف في المقابلة الأخيرة التي أجراها مع وصيته. بهذه الكلمة، لم يكن يقصد بالطبع معارك المتاريس في الشوارع، بل كان يقصد تغييرًا جذريًا في نظام الدولة الحالي وأيديولوجيته، والعودة إلى الملكية الاستبدادية الأرثوذكسية - من خلال التنظيم الذاتي للشعب الروسي على جميع المستويات الاجتماعية. . في الواقع، على نطاق القرن العشرين، تعتبر هذه العملية بمثابة ثورة مضادة، كما كتب بشكل صحيح أحد أبرز قادة اللجنة الوطنية للحزب الشيوعي، عضو مجلس الإدارة أ.س، في كتابه "المصالحة مستحيلة". توريك [رئيس الاتحاد منذ مايو 2007].

دعونا، باتباع شريعة الله كأساس لوعينا الذاتي الوطني وخطة الله العظيمة للشعب الروسي باعتبارها مهمتنا، دعونا نعيش وفقًا لها، بغض النظر عن الأمر ودون حساب توقيت الله. لأنه، وأكرر ما هو واضح، ببساطة لا توجد طريقة أخرى للخلاص: فكلها تؤدي إلى الموت.

الأساس الأيديولوجي لـ "نظرية الجنسية الرسمية" التي أعلنها مؤلفها عام 1832 ، الوزير الرفيق المعين حديثًا آنذاك (أي نائبه) للتعليم العام الكونت سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1786-1855). نظرًا لكونه رجعيًا مقتنعًا، فقد أخذ على عاتقه ضمان حكم نيكولاس الأول أيديولوجيًا من خلال القضاء على تراث الديسمبريين.

في ديسمبر 1832، بعد مراجعته لجامعة موسكو، قدم إس إس أوفاروف تقريرًا إلى الإمبراطور كتب فيه أنه من أجل حماية الطلاب من الأفكار الثورية، من الضروري "السيطرة تدريجيًا على عقول الشباب، وجعلهم غير حساسين تقريبًا". إلى درجة أنه لحل واحدة من أصعب المشاكل في ذلك الوقت (النضال ضد الأفكار الديمقراطية. - شركات)، يجب أن يتم دمج التعليم وتصحيحه وشامله وضروري في قرننا هذا، مع اقتناع عميق وإيمان دافئ بالديمقراطية الحقيقية. إن المبادئ الحمائية الروسية للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية، تشكل المرساة الأخيرة لخلاصنا والضمان الأكيد لقوة وعظمة وطننا الأم.

في عام 1833، عين الإمبراطور نيكولاس الأول إس إس أوفاروف وزيرًا للتعليم العام. وأعلن الوزير الجديد توليه منصبه برسالة معممة، وذكر في نفس الرسالة: "واجبنا المشترك هو ضمان تنفيذ التعليم العام بروح موحدة للأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" (ليمكي م. نيكولاييف) الدرك والأدب 1862- 1S65 سانت بطرسبرغ، 1908).

لاحقاً، يصف نشاطه على مدى 10 سنوات كوزير في تقرير بعنوان “عقد من وزارة التعليم العام. 1833-1843"، الذي نُشر عام 1864، كتب الكونت في مقدمته:

"في خضم التدهور السريع للمؤسسات الدينية والمدنية في أوروبا، ومع انتشار المفاهيم الهدامة على نطاق واسع، في ظل الظواهر المؤسفة التي تحيط بنا من كل جانب، كان لا بد من تعزيز الوطن على أسس متينة يقوم عليها الوطن. يرتكز رخاء الشعب وقوته وحياته على إيجاد المبادئ التي تشكل الشخصية المميزة لروسيا والتي تنتمي حصرياً إلى […]-. إن الروسي المخلص للوطن لن يوافق إلا على فقدان أحد مبادئ أرثوذكسية لدينا بقدر ما يوافق على سرقة لؤلؤة واحدة من تاج مونوماخ. الاستبداد هو الشرط الرئيسي للوجود السياسي لروسيا. ويرتكز عليه العملاق الروسي كما هو الحال في حجر الزاوية في عظمته |…|. إلى جانب هاتين الوطنيتين، هناك جنسية ثالثة لا تقل أهمية ولا أقل قوة - الجنسية. إن مسألة الجنسية ليست لها نفس الوحدة التي كانت عليها سابقتها، ولكن كلاهما ينبع من نفس المصدر ومتصلان في كل صفحة من تاريخ المملكة الروسية. أما فيما يتعلق بالجنسية، فإن الصعوبة برمتها تكمن في توافق المفاهيم القديمة والجديدة، لكن الجنسية لا تجبر الإنسان على التراجع أو التوقف، ولا تتطلب الجمود في الأفكار. إن تركيب الحالة، مثل جسم الإنسان، يتغير مظهره مع تقدم العمر، فالملامح تتغير مع مرور السنين، ولكن لا ينبغي أن تتغير ملامح الوجه. سيكون من غير المناسب معارضة المسار الدوري للأشياء، ويكفي أن نحافظ على حرم مفاهيمنا الشعبية سليما، إذا قبلناها باعتبارها الفكر الرئيسي للحكومة، وخاصة فيما يتعلق بالتعليم العام.

هذه هي المبادئ الأساسية التي كان ينبغي أن يتضمنها نظام التعليم العام، حتى يجمع بين فوائد عصرنا وتقاليد الماضي ومع آمال المستقبل، حتى يتوافق التعليم العام مع نظامنا. من الأشياء ولن تكون غريبة على الروح الأوروبية.

العبارة هي رمز لـ "عقيدة أيديولوجية تأملية" رسمية، انطلقت "من فوق"، وُلدت في المكتب البيروقراطي، والتي تدعي أنها ذات طابع وطني، إلى عنوان بعض الأفكار "الروسية" أو "القومية" ( بسخرية).

6. الأيديولوجية. نظرية الجنسية الرسمية في محاولة لمقاومة الأفكار الثورية والليبرالية، لم يلجأ الحكم المطلق إلى القمع فحسب. لقد فهم الملك أن الآراء لا يمكن أن تعارض إلا آراء أخرى. أصبحت الأيديولوجية الرسمية لنيكولاييف روسيا هي ما يسمى ب. “نظرية الجنسية الرسمية”. كان منشئها وزير التعليم الكونت س.س. يوفاروف. كان أساس النظرية هو "ثالوث أوفاروف": الأرثوذكسية - الاستبداد - الجنسية. وفقًا لهذه النظرية، فإن الشعب الروسي متدين بشدة ومخلص للعرش، ويشكل الإيمان الأرثوذكسي والاستبداد الشروط التي لا غنى عنها لوجود روسيا. تم فهم الجنسية على أنها ضرورة الالتزام بالتقاليد الخاصة ورفض النفوذ الأجنبي. كانت روسيا الهادئة والمستقرة والهادئة بشكل جميل تتناقض مع الغرب المضطرب والمتدهور. تكشف "نظرية الجنسية الرسمية" بوضوح عن نمط في التاريخ الروسي: أي تحول إلى المحافظة والمحافظة على البيئة يتم دمجه دائمًا مع معاداة الغرب والتأكيد على خصوصيات المسار الوطني للفرد. وتم استخدام "نظرية الجنسية الرسمية" كأساس للتدريس في المدارس والجامعات. أصبح المؤرخون المحافظون S. P. مرشديها. شيفيريف وإم. بوجودين. تم الترويج له على نطاق واسع في الصحافة من خلال جهود كتاب مثل ف. بلغارين، ن. جريش، ن. كوكولنيك وآخرين. كان من المفترض أن تبدو روسيا، وفقًا لـ "نظرية الجنسية الرسمية"، سعيدة وسلمية. وقال بنكندورف: “ماضي روسيا مذهل، وحاضرها أكثر من رائع، أما مستقبلها فهو فوق كل شيء يمكن أن يتخيله أقصى الخيال”. تبين أن الشك في روعة الواقع الروسي في حد ذاته إما جريمة أو دليل على الجنون. لذلك، في عام 1836، بأمر مباشر من نيكولاس الأول، تم إعلان P.Ya مجنونًا. Chaadaev، الذي نشر تأملات جريئة ومريرة (على الرغم من أنها ليست لا جدال فيها) حول تاريخ روسيا ومصيرها التاريخي في مجلة Telescope. في نهاية الأربعينيات، عندما بدأت الثورات في أوروبا، أصبح من الواضح أن محاولة يوفاروف لمواجهة التهديد الثوري من خلال غرس الولاء للعرش والكنيسة باءت بالفشل. توغلت الفتنة أكثر فأكثر في روسيا. قام نيكولاس غير الراضي بطرد أوفاروف في عام 1849، واعتمد فقط على قمع الفكر الحر من خلال القمع. كان هذا بمثابة أزمة أيديولوجية عميقة للسلطات، مما أدى في النهاية إلى نفور المجتمع.

5.2. بديل وقائي

نظرية "الجنسية الرسمية".كان لقضية الديسمبريست تأثير قوي على النشاط الحكومي بأكمله للإمبراطور الجديد نيكولاس الأول. وخلص لنفسه إلى أن النبلاء بأكمله كانوا في مزاج غير موثوق به. لاحظ أن عددًا كبيرًا من الأشخاص المرتبطين بالنقابات الثورية كانوا من طبقة النبلاء، ولم يثق في طبقة النبلاء، حيث اشتبه في أنهم يسعون إلى الهيمنة السياسية. لم يكن نيكولاس يريد أن يحكم بمساعدة الطبقة النبيلة، بل حاول خلق بيروقراطية حول نفسه وحكم البلاد من خلال مسؤولين مطيعين. بعد معاقبة الديسمبريين، أظهر نيكولاس استعداده لبدء الإصلاحات بشرط بقاء النظام الاستبدادي دون تغيير، لكنه كان ينوي تنفيذها دون مشاركة القوى الاجتماعية. في المقابل، نأى النبلاء بأنفسهم عن بيروقراطية العهد الجديد. لقد تم تخويفها من قبل قضية الديسمبريين وانسحبت بنفسها من الأنشطة العامة. كان هناك اغتراب بين الحكومة والمجتمع. اعتقدت الحكومة أن التخمير كان في العشرينات. ينبع من التنشئة السطحية والتفكير الحر، المستعار من التعاليم الأجنبية، لذلك كان من الضروري الاهتمام بـ "تربية" جيل الشباب، وإعطاء القوة في تنشئة "المبادئ الروسية الحقيقية" وإزالة كل ما يتعارض معها. هم. وكان من المقرر أن تقوم كل حياة الدولة والحياة العامة على نفس هذه المبادئ. إلى هذه البدايات البدائية للحياة الروسية، وفقًا لإيديولوجي عهد نيكولاس، وزير التعليم العام والشؤون الروحية إس إس. يوفاروف، شمل "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" والتي كانت أساس ما يسمى نظريات "الجنسية الرسمية" الذي أصبح التعبير الأيديولوجي عن الاتجاه الوقائي.
لكن الأحكام الرئيسية للنظرية المذكورة أعلاه تمت صياغتها في عام 1811 من قبل المؤرخ ن.م. كرمزين في "مذكرة عن روسيا القديمة والجديدة". تم تضمين هذه الأفكار في بيان تتويج الإمبراطور نيكولاس الأول والتشريعات اللاحقة التي تبرر حاجة الدولة الروسية إلى شكل استبدادي من الحكم والقنانة، وأضاف س. أوفاروف مفهوم "الجنسية". واعتبر الثالوث المعلن "مفتاح قوة وعظمة" الإمبراطورية الروسية. اعتبر S. Uvarov مفهوم "الجنسية" سمة أصلية للشعب الروسي كالتزام أساسي بالاستبداد القيصري والقنانة.
كان جوهر فكرة يوفاروف عن الحياة الروسية هو أن روسيا دولة خاصة تمامًا وجنسية خاصة، على عكس الدول والقوميات الأوروبية. وعلى هذا الأساس تتميز بكل السمات الرئيسية للحياة الوطنية وحياة الدولة: من المستحيل تطبيق متطلبات وتطلعات الحياة الأوروبية عليها. لدى روسيا مؤسساتها الخاصة، مع الإيمان القديم، وقد حافظت على الفضائل الأبوية، المعروفة لشعوب الغرب. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالتقوى الشعبية، وثقة الناس الكاملة في السلطات والطاعة، وبساطة الأخلاق والاحتياجات. احتفظت القنانة بالكثير مما كان أبويًا: مالك الأرض الجيد يحمي مصالح الفلاحين بشكل أفضل مما يستطيعون هم أنفسهم، ووضع الفلاح الروسي أفضل من وضع العامل الغربي.
يعتقد يوفاروف أن المهمة السياسية الرئيسية هي احتواء تدفق الأفكار الجديدة إلى روسيا. كانت روسيا "المستقرة" تتناقض مع الغرب المضطرب: "هناك" - أعمال الشغب والثورات، "هنا" - النظام والسلام. وكان ينبغي للكتاب والمؤرخين والمعلمين أن يسترشدوا بهذه الأفكار.

كانت رؤية يوفاروف للنظام السياسي فريدة من نوعها تمامًا. سعى يوفاروف إلى الجمع بين استيعاب روسيا لنظام التعليم الأوروبي والحفاظ على نظامها الاجتماعي والسياسي التقليدي. وأعلن قائلاً: "في كامل مساحة اقتصاد الدولة والاقتصاد الريفي، هناك حاجة إلى ما يلي: النظام الروسي والتعليم الأوروبي؛ النظام الروسي – لأنه مفيد ومثمر فقط بما يتوافق مع الوضع الحالي، مع روح الشعب، مع احتياجاته، مع حقوقه السياسية؛ "التعليم الأوروبي، لأننا مضطرون أكثر من أي وقت مضى إلى النظر في ما يحدث خارج حدود الوطن، ليس من أجل التقليد الأعمى أو الحسد المتهور، ولكن من أجل شفاء تحيزاتنا وتعلم الأفضل".

لقد تصور يوفاروف أن الحفاظ على النظام الروسي يعتمد على الأسس الأساسية للتاريخ الروسي، مثل الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. كما هو معروف، تعرض هذا المفهوم لانتقادات لا ترحم في دوائر المجتمع الروسي ذات التوجه الديمقراطي أو التقدمي، ونتيجة لذلك تظهر "صيغة أوفاروف الثلاثية" في التقليد الديمقراطي الروسي فقط مع تعريف "سيئ السمعة". الشيء الرئيسي في "صيغة" يوفاروف هو الإشارة إلى الحاجة إلى أي تحرك للأمام، وإلى أي إصلاح يهدف إلى مزيد من التحديث وإضفاء الطابع الأوروبي على روسيا، مع مراعاة تفرد أسلوب حياتها، وهذا الموقف ليس بهذه السهولة تحدي.

بطبيعة الحال، بالإضافة إلى الأيديولوجيين الرسميين، كان هناك مفكرون كانوا بعيدين عن الحكومة ونيكولاس الأول. وقد تم تنظيمهم بالفعل في معسكرين معروفين لـ "الغربيين" و"السلافوفيين". وتبين أن كلا المعسكرين كانا غريبين بنفس القدر عن الدائرة الحكومية، وبعيدين بنفس القدر عن آرائها وأعمالها، ومتشككين بها بنفس القدر. وليس من المستغرب أن يجد الغربيون أنفسهم في هذا الوضع. من خلال الإعجاب بالثقافة الغربية، حكموا على الواقع الروسي من مرتفعات الفلسفة الأوروبية والنظريات السياسية؛ لقد وجدوها بالطبع متخلفة وخاضعة لإصلاح لا يرحم. من الأصعب أن نفهم كيف انتهى الأمر بالسلافوفيين في المعارضة. أعلنت حكومة الإمبراطور نيكولاس الأول (من خلال فم وزير التعليم العام الكونت إس إس أوفاروف) أكثر من مرة عن شعارها: الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. يمكن أن تكون هذه الكلمات نفسها أيضًا شعار السلافوفيليين، لأنها أشارت إلى أسس النظام الروسي الأصلي، الكنيسة والسياسية والاجتماعية، والتي كان توضيحها مهمة السلافوفيليين. لكن السلافوفيين فهموا هذه الأساسيات بشكل مختلف عن ممثلي "الجنسية الرسمية". بالنسبة للأخيرة، فإن كلمتي "الأرثوذكسية" و"الأوتوقراطية" تعنيان النظام الذي كان موجودًا في العصر الحديث: رأى السلافوفيون المثل الأعلى للأرثوذكسية والاستبداد في عصر موسكو، حيث بدت لهم الكنيسة مستقلة عن الدولة كحاملة للسلطة. المبدأ المجمعي، وبدت الدولة "زيمسكي"، التي تنتمي فيها، بحسب ك. أكساكوف، "للحكومة سلطة السلطة، وللأرض - سلطة الرأي". اعتبر السلافوفيليون النظام المعاصر منحرفًا بسبب هيمنة البيروقراطية في مجال الكنيسة وحياة الدولة. أما بالنسبة لمصطلح "الجنسية"، فإنه يعني رسميًا فقط مجموعة سمات القبيلة الروسية المهيمنة في الدولة، والتي يقوم عليها نظام الدولة المحدد؛ من ناحية أخرى، بحث السلافوفيون عن سمات "الروح الوطنية" لدى جميع السلافيين واعتقدوا أن النظام السياسي الذي أنشأه بطرس الأكبر "يريح الروح الوطنية"، ولا يعبر عنها. لذلك، تعاملوا بعدوانية مع كل من اشتبه السلافوفيون في أنهم يخدمون "الجنسية الرسمية". لقد بقوا بعيدًا جدًا عن المجالات الرسمية، مما أثار ليس الشك فحسب، بل الاضطهاد أيضًا.

كما نرى، فإن تصرفات نيكولاس الأول، التي تم تنفيذها وفقا لنظرية الجنسية الرسمية، كانت غريبة بنفس القدر على كل من السلافوفيليين والغربيين. حاولت كلتا الحركتين تفسير ثالوث "أوفاروف" بطريقتهما الخاصة، الأمر الذي أثار استياء نيكولاس الأول.

أصبحت الأيديولوجية الرسمية لنيكولاييف روسيا "نظرية الجنسية الرسمية" التي كان مؤلفها وزير التعليم الكونت س.س. يوفاروف، رجل متعلم تعليما عاليا، وضع هدفه في الجمع بين سياسة الحماية لنيكولاس الأول مع تطوير التعليم وثقافة الدولة.

أساس النظرية كان "ثالوث يوفاروف": الأرثوذكسية – الاستبداد – الجنسية.

وفقًا لهذه النظرية، فإن الشعب الروسي متدين بشدة ومخلص للعرش الإيمان الأرثوذكسيو حكم الفرد المطلقتشكل الشروط التي لا غنى عنها لوجود روسيا. ملامح استنتاجات S.S. كان على يوفاروف أن يعترف بالاستبداد باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكم في الدولة الروسية. كان يُنظر إلى القنانة على أنها فائدة لا يمكن إنكارها للشعب. تم التأكيد على الطبيعة المقدسة للاستبداد، وتم الاعتراف بالأرثوذكسية باعتبارها الدين الوحيد الممكن للدولة، والذي يلبي جميع احتياجات الناس ويضمن حرمة السلطة الملكية. تهدف هذه الافتراضات إلى إثبات استحالة وعدم ضرورة إجراء تغييرات اجتماعية أساسية في روسيا، وشرح الحاجة إلى تعزيز الاستبداد والقنانة.

جنسيةكان يُفهم على أنه ضرورة الالتزام بالتقاليد الخاصة ورفض النفوذ الأجنبي.

كان من المفترض أن تبدو روسيا، وفقاً لـ "نظرية الجنسية الرسمية"، سعيدة ومسالمة.

وقال بنكندورف: “ماضي روسيا مذهل، وحاضرها أكثر من رائع، أما مستقبلها فهو فوق كل شيء يمكن أن يتخيله أقصى الخيال”.

اعتبر S. Uvarov مفهوم "الجنسية" سمة أصلية للشعب الروسي كالتزام أساسي بالاستبداد القيصري والقنانة.

كان جوهر فكرة يوفاروف عن الحياة الروسية هو أن روسيا دولة خاصة تمامًا وجنسية خاصة، على عكس الدول والقوميات الأوروبية. وعلى هذا الأساس تتميز بكل السمات الرئيسية للحياة الوطنية وحياة الدولة: من المستحيل تطبيق متطلبات وتطلعات الحياة الأوروبية عليها. لا ينبغي لروسيا أن تكرر المسار الغربي للتنمية، القائم على الاضطرابات الثورية والأنظمة الاستبدادية، فمن الضروري أن تبحث عن طريقها الخاص، استنادا إلى ماضيها التاريخي وخصائص الوضع الحالي لروسيا. مسترشدًا بهذا المبدأ، عمل يوفاروف في الأنشطة التحويلية للدولة كمؤيد قوي للمسار التطوري الأصلي لروسيا في التيار العام للحضارة العالمية. لدى روسيا مؤسساتها الخاصة، مع الإيمان القديم، وقد حافظت على الفضائل الأبوية، المعروفة لشعوب الغرب. يتعلق الأمر بالتقوى الشعبية، والثقة الكاملة للشعب في السلطات والطاعة، وبساطة الأخلاق والاحتياجات. احتفظت القنانة بالكثير مما كان أبويًا: مالك الأرض الجيد يحمي مصالح الفلاحين بشكل أفضل مما يستطيعون هم أنفسهم، ويمنحهم السكن والطعام المضمون، أي وفقًا لنظرية س.س. إن استنتاج يوفاروف لا يمكن إنكاره بأن ظروف حياة الفلاح الروسي أفضل من ظروف العامل الغربي.

المهمة السياسية الرئيسية هي الحد من تدفق الأفكار الجديدة إلى روسيا. كانت روسيا "المستقرة" تتناقض مع الغرب المضطرب: "هناك" - أعمال الشغب والثورات، "هنا" - النظام والسلام.

الشيء الرئيسي في "صيغة" يوفاروف هو الإشارة إلى الحاجة إلى أي تحرك للأمام، إلى أي إصلاح يهدف إلى مزيد من التحديث وإضفاء الطابع الأوروبي على روسيا، مع مراعاة الأصالة والطبيعة الأبوية لأسلوب حياتها، والتقاليد التي تقوم عليها تقع حياة الشعب كله، ولا جدال في قوة الملك.

تحدث المؤرخ أندريه زوبوف عن الكونت أوفاروف و"ثالوثه" الشهير عن الشخصية نفسها وآرائها وصفاتها الشخصية ودائرتها الاجتماعية. وأيضا حول ما دفعه إلى إنشاء صيغة "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية". في الجزء الأخير من المقال المقدم للقارئ، يعلق المؤلف على "كل كلمة" من الثالوث.

أندريه زوبوف، قائد العمود، دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ في MGIMO، المحرر التنفيذي لكتاب "تاريخ روسيا" المكون من مجلدين. القرن العشرين":

- سيرجي سيمينوفيتش أوفاروف (1785-1855) - وزير التعليم العام لمدة 17 عامًا (1833-1849)، الرئيس الدائم لأكاديمية العلوم من عام 1818 حتى وفاته، وتم ترقيته إلى مرتبة الشرف في 1 يوليو 1846 - المعروف باسم المؤلف صيغ "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية". ولكن هل نفهم الآن، بعد مرور 180 عاماً، معنى ثالوث يوفاروف هذا، الذي كثيراً ما يتذكره الساسة والإعلاميون؟ من أجل فهم فكرة ما، يجب على المرء أولاً أن يعرف الشخص الذي عبر عن هذه الفكرة. الآن، عندما يبحث شعبنا مرة أخرى عن نفسه، ويتفق تدريجياً مع المبدأ المنسي القائل بأن "الإنسان لا يعيش بالخبز وحده"، يبدو لي أن الوقت مناسب جدًا للحديث عن رجل الدولة والعالم والمفكر الروسي المهم هذا.

شعار النبالة للكونت يوفاروف

لقد كان معارضًا قويًا للمبدأ الذي صاغه ويليام جلادستون - "الحرية وحدها هي التي يمكنها تعليم الحرية". ويؤكد في كلمته الشهيرة في المعهد التربوي أن "تحرير الروح من خلال التنوير يجب أن يسبق تحرير الجسد من خلال التشريع". في تقرير عام 1832، كتب يوفاروف: «في الوضع الحالي للأشياء والعقول، من المستحيل عدم مضاعفة عدد السدود العقلية حيثما كان ذلك ممكنًا. ربما لن يتبين أنهم جميعًا حازمون بنفس القدر، وقادرون بنفس القدر على محاربة المفاهيم المدمرة؛ ولكن كل واحد منهم يمكن أن يكون له ميزة نسبية خاصة به، ونجاحه الفوري الخاص.

أراد الإسكندر الأول التغلب على الدعاية المدمرة للاشتراكيين والمتنورين وتنوير الناس قبل أن يتاح لهم الوقت للثورة. يسعى يوفاروف لتحقيق نفس الشيء. لقد صاغ مبدأه - حماية العقل غير الناضج للناس بالسدود وفي نفس الوقت منحهم "التعليم الصحيح والشامل والضروري في قرننا" ، والجمع بينه "والإيمان العميق والإيمان الدافئ بمبادئ الحماية الروسية الحقيقية" الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. ويدرك يوفاروف أن هذه "واحدة من أصعب المهام في عصرنا". ولكن الحل الإيجابي لهذه المشكلة هو "المرسى الأخير لخلاصنا والضمان الأكيد لقوة وعظمة وطننا الأم".

وهل كان يوفاروف مخطئا؟ فهل كان، في صياغة مبادئه بهذه الطريقة، يسعى إلى تحقيق نوع ما من "مصالح العبودية الضيقة للطبقة"، وهو ما اتهمته به أولا الصحافة اليسارية في روسيا القديمة، ومن ثم الدعاية السوفيتية؟ بعد كل شيء، فإن انتصار المؤامرة البلشفية في عام 1917، وهو النصر الذي دمر روسيا وأغرق الشعب الروسي في عذابات دموية لا حصر لها، تم تحقيق هذا النصر على وجه التحديد بسبب الوحشية، ونقص التعليم للأغلبية الساحقة من الشعب الروسي والوحيد. التعليم الجانبي وغير الصحيح وغير الديني وغير الوطني للعديد من أولئك الذين يطلق عليهم عادة "المثقفون" في روسيا. قال بيوتر ستروفه في عام 1909 في فيخي: "إن الانفصال اللاديني عن الدولة، وهو سمة من سمات النظرة السياسية للعالم للمثقفين الروس، حدد كلا من تافهتها الأخلاقية وافتقارها إلى الكفاءة في السياسة".

وبطبيعة الحال، فإن حقيقة أن المجتمع الروسي أصبح مناهضاً للدولة وغير متدين هو خطأ جسيم وسائد للقوة الإمبراطورية الروسية نفسها. لكن تصحيح أخطاء الماضي لم يكن على الإطلاق يتعلق بالتخلص من الإيمان الأرثوذكسي المهين والدولة التي شوهها الاستبداد والقنانة، بل في استعادة كرامة الكنيسة باعتبارها جسد المسيح، باعتبارها "عمود وتأكيد الحقيقة"، واستعادة الشعب الروسي كرامته المدنية والسياسية. في الربع الثاني من القرن التاسع عشر، اعتقد عدد قليل من الناس ذلك. وكان يوفاروف واحدا منهم. دعونا لا ننسى أن يوفاروف قارن بوعي "ثالوثه" مع ثالوث فرنسا الثورية - الحرية والمساواة والأخوة. دعونا نفكر بإيجاز في كل كلمة من كلمات "الثالوث" التي ربما فكر فيها أوفاروف بعمق ووزنها.

الأرثوذكسية. نحن لا نتحدث هنا عن التدين الخارجي الرسمي، ولا عن نوع من الشوفينية الطائفية. وهذا شيء آخر: إلحاد القرن الثامن عشر والاستهزاء بالإيمان والكنيسة مرفوضان. كان من المعتاد بالنسبة للاستبداد اعتبار الدين مجرد وسيلة لكبح أخلاقي لعامة الناس، الذين لم يتمكنوا من الاسترشاد في أفعالهم بالعقل الخالص والأساطير المطلوبة. كما طالب الحكم المطلق بالولاء الشخصي للملك ولم يبرر هذا الولاء على أي أساس ديني. تم إعلان الملكية المطلقة بأنها خير في حد ذاتها، كحقيقة عقلانية. إذا تم إعلان الجزاء الديني من قبل الملوك المطلقين، فإنه كان فقط للسذج.

يقول يوفاروف خلاف ذلك. إن سلطة الدولة التي لا تقوم على الإيمان بالله، والتي لا تتفق مع الاعتراف السائد بين الناس، والتي لا تنطلق من هذا الاعتراف في أفعالها، ليست سلطة قانونية ممنوحة من الله، بل اغتصابًا. ومثل هذا الاغتصاب إما أن يوقفه المجتمع نفسه أو يدمره. في مقال بعنوان “نظرة عامة لفلسفة الأدب”، كما جرت العادة بسبب ظروف الرقابة في ذلك الوقت، مع استبدال كلمة “السياسة” بكلمة “الأدب”، يكتب يوفاروف: “إذا تخلص الأدب من روابط العناية الإلهية الأخلاق المسيحية، سوف تدمر نفسها بيديها، لأن المسيحية تأتي بأفكار لا يمكن للمجتمع، كما هو عليه، أن يوجد بدونها للحظة واحدة. ويحذر: «بدون المحبة لإيمان أسلافهم، لا بد أن يهلك الشعب، مثل الفرد».

يوفاروف صادق تمامًا هنا. المؤرخ س.م. ولم يتردد سولوفيوف في التأكيد على أن "أوفاروف ملحد ولا يؤمن بالمسيح حتى بطريقة بروتستانتية". هذا غير صحيح. وهو نفس تصريحه الآخر بأن "أوفاروف طوال حياته لم يقرأ كتابًا روسيًا واحدًا". كان سولوفييف بشكل عام صفراويًا ومتحيزًا في كثير من الأحيان في أحكامه على معاصريه، وكان صفراويًا بشكل خاص ومنحازا للغاية تجاه يوفاروف، الذي قدم له كل معروف في السنوات الأولى من الحياة العلمية للمؤرخ، وحتى الأيام الأخيرة من حياته كان يقدر موهبته تقديرًا عاليًا. نحن ببساطة لا نعرف أي شيء عن تقوى أوفاروف الشخصية، لكنه لم يظهر في أي مكان أنه متشكك ديني، ناهيك عن كونه "ملحداً". في البحث العلمي، يتم دفع Uvarov الكثير من الاهتمام للانتقال من الوثنية اليونانية إلى المسيحية، من الأفلاطونية الحديثة إلى WorldView الآبائي، ويؤكد دائما على أهمية هذا الانتقال. يخصص يوفاروف عملاً خاصًا لمؤلف مثير للاهتمام من القرن الخامس، نونوس البانوبوليتان، مؤلف قصيدتين باقيتين، "أعمال ديونيسوس" و"إنجيل يوحنا"، مرتبة في شكل سداسي*. كان تحول الصوفي الوثني المتعلم تعليماً عالياً إلى المسيحية الأكثر سامية والتصميم المثالي لهذا التحول في قصيدة سداسية على الأرجح قريبًا من يوفاروف نفسه. يظهر الإيمان المسيحي في الإنشاءات العلمية لأوفاروف دائمًا على أنه أعلى إنجاز للروح الإنسانية، كنتيجة نهائية للتطور الروحي، الذي تحركت البشرية منذ فترة طويلة من خلال تكهنات الهند، والأسرار اليونانية، وعمليات البحث عن أفلاطون، وأفلوطين، امبليخوس، بروكلس، نونا.

ولهذا السبب، وليس بسبب الميول السياسية في عهد نيكولاس، يضع يوفاروف "الأرثوذكسية" في ثالوثه. تم تقدير الأرثوذكسية من قبل يوفاروف ليس فقط باعتبارها النسخة الوطنية الروسية للمسيحية وإيمانه الشخصي - فقد رأى في الأرثوذكسية الأساس الثقافي وتراث العصور القديمة اليونانية الذي حرم منه الغرب اللاتيني. ثقافة الهند القديمة، التي كانت قد بدأت للتو في الانفتاح على أوروبا باعتبارها حضارة آرية أوروبية ذات صلة، ومعالجة التقاليد الهندية من خلال العصور القديمة اليونانية الوثنية، وأخيرًا، ازدهار الثقافة السابقة بأكملها وإكمالها الأخلاقي والديني في النسخة اليونانية للمسيحية - الأرثوذكسية - هذا هو الكنز الذي سعى أوفاروف إلى نقله إلى روسيا. دعونا لا ننسى أن يوفاروف كان تلميذاً ومراسلاً لفريدريش شليغل، الذي نشر في عام 1808 العمل الشهير "حول لغة الهنود ونظرتهم للعالم"، والذي صدم فيه العالم الثقافي الأوروبي بإثبات أن الأفكار الثقافية للغرب كانوا في النهاية من أصل هندي آري. يخطط يوفاروف لإنشاء أكاديمية آسيوية وبعد ذلك بقليل أنشأ معهد لازاريف للغات الشرقية في موسكو لتطوير المعرفة الشرقية. إنه يقنع باتيوشكوف، جوكوفسكي، غنيديتش، داشكوف بإعادة روسيا إلى تراثها القديم، وترجمة الكلاسيكيات من اليونانية، وفي عام 1820 ينشر مختارات شعرية يونانية. تم تنفيذ العمل العظيم المتمثل في ترجمة الإلياذة والأوديسة إلى السداسية الروسية بواسطة غنيديتش وجوكوفسكي بدعم مستمر من يوفاروف، وهو العمل الذي كتب عنه كلا المترجمين في مقدمات الطبعات الأولى من القصائد التي ترجموها. كان يوفاروف نفسه يدرس اللغة اليونانية من فريدريش جروف لمدة 15 عامًا ويتقنها بشكل مثالي. كل هذا ليس سوى الأساس الضروري لروسيا لقبول تراثها الشرعي - الأرثوذكسية بكل اكتمالها الروحي والثقافي. ليس معتقدًا طقسيًا أرثوذكسيًا زائفًا، بل، على حد تعبير الرسول، "حكمة الله الخفية المخفية التي سبق الله فعينها قبل الدهور لمجدنا" (1كو2: 7).

هذا هو الجانب الثقافي لـ "العقيدة" للصيغة الثلاثية. ولكن هناك أيضا جانب سياسي. يوفاروف يضع الأرثوذكسية قبل الاستبداد. حرية لم يسمع بها من قبل في الحكم المطلق. يجب على المسيحية أن تحد من استبداد الملوك. القانون المسيحي أعلى من القانون الملكي. كان يوفاروف واثقًا من أن المجتمع الأرثوذكسي الثقافي سيحد بطبيعة الحال من الاستبداد، ويمنحه إطارًا، ومن ناحية أخرى، سيخلق إطارًا أخلاقيًا لنفسه.

وليس من قبيل الصدفة أنه في مقارنة صيغة يوفاروف مع الصيغة الفرنسية الثورية، فإن "الأرثوذكسية" تتوافق مع "الحرية". الحرية الحقيقية بدون المسيح، بدون الإيمان، بدون محبة القريب مستحيلة من حيث المبدأ. هذه الحرية ليست سوى خداع للذات. فالثورة الفرنسية، بإعلانها الحرية كمبدأ لها، استعبدت من الناس عددًا أكبر من أي نظام ملكي قديم. لقد أصبح الإنسان عبداً للخوف، رهينة للمقصلة، أسيراً للأيديولوجيات المجنونة. وكان علي أن أدفع حياتي ثمناً لحرية الروح. كان يوفاروف واثقًا من أن التعليم الأرثوذكسي العميق هو الأساس الوحيد الموثوق به للحرية السياسية والمدنية. لم يعارض الأرثوذكسية بالحرية، بل خلق الحرية من خلال الأرثوذكسية.

لم يكن الاستبداد بالنسبة لأوفاروف مرادفًا على الإطلاق للاستبداد الملكي. في مقالاته السياسية، أكد يوفاروف دائمًا على أن الحكم المطلق هو شكل سياسي غير كامل. كان يسميها أحيانًا قسريًا، وأحيانًا مفروضًا. كان يعتقد أن الشكل المثالي هو الملكية الدستورية. ويفترض «النظام الروسي» الذي طوره أوفاروف في عهد ألكسندر الأول، حركة تقدمية من الملكية المطلقة إلى دولة برلمانية «ناضجة»، وكان نموذجها بالنسبة للمفكر بريطانيا العظمى بدستورها غير المكتوب، وفرنسا. بعد الترميم، مع الميثاق الدستوري لعام 1814. كيف عرف عالم فقه اللغة أوفاروف جيدًا أن كلمة "مستبد" - "مستبد" في اليونانية لا تُفهم بمعنى "الملك المطلق"، ولكن بمعنى مستقل ، موضوع قادر لا يحده أحد، مثلا شاب خرج من الوصاية، أو دولة لا تابعة لأحد. كان الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش، المتعصب المتعصب للاستبداد اللامحدود، قادرًا على وضع معناه الخاص في فهم العضو الثاني في ثالوث أوفاروف وقد وضعه حقًا، خاصة أنه لم يكن قويًا في اللغات الكلاسيكية. عرف يوفاروف ذلك، ولم يثني الملك، لكنه تصرف نفسه وفقا لفهم أعمق وأكثر صحة للمصطلح. كان يعلم أن "التاريخ هو الحكم الأسمى للشعوب والملوك"، وأن "روح العصر، مثل أبو الهول الهائل، تلتهم أولئك الذين لا يفهمون معنى نبوءاته"، وأنه "من التهور محاولة سجن شاب ناضج في حدود مهد الرضيع الضيقة."

في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر. ينشر يوفاروف نزاعه مع النبيل الكورسيكي، العدو اللدود لنابليون، ومنظر الاستبداد اللامحدود، الكونت بوزو دي بورجو، حيث يلومه على "النفور الذي لا يقاوم من العنصر الديمقراطي". ويشرح التزامه بهذا العنصر الديمقراطي بهذه الطريقة: جميع الناس متساوون أمام الله، وجميعهم أبناء خالقهم، وبالتالي لديهم كرامة شخصية متساوية.

لم يكن من قبيل المصادفة أن يوفاروف وضع الاستبداد ضد الأوجاليتو الفرنسيين. هنا أيضًا، كما في حالة الأرثوذكسية والحرية، ليس هناك معارضة، بل إضافة. كان يوفاروف مقتنعا بأن الجمهورية، سواء كانت ديمقراطية أو أرستقراطية، تولد عدم مساواة شديدة، ونتيجة لذلك، تولد التمرد. الملك، كحاكم وراثي، بعيد بنفس القدر عن جميع رعاياه وقريب بنفس القدر من الجميع. إن الملك، ولكن فقط الملك الحكيم الذي يخشى الله، سيكون قادرًا على الحفاظ على المساواة الحقيقية بين الناس - المساواة أمام السلطة العليا. إن القدرات الطبيعية والأصل والعلاقات والحظ تخلق دائمًا عدم المساواة، وسيحاول عدم المساواة، الذي لا يقيده ملك مستقل عن الناس، تعزيز نفسه ومضاعفة نفسه. بدون ملك، سيصبح الأغنياء أكثر ثراء، والفقراء - حتى أكثر فقرا؛ أولئك الذين في السلطة هم أكثر قوة، وأولئك الذين لا يملكون السلطة هم أكثر عجزًا. لذلك، كان يوفاروف مقتنعا بأن الاستبداد الملكي فقط هو القادر على ضمان المساواة، وهو أمر طبيعي بالنسبة للدولة المسيحية. لكن الاستبداد يجب أن يسيطر عليه الشعب. ففي نهاية المطاف، قد لا يتبين أن الملك حكيم، وقد يفقد مخافة الله بعد أن استعبد نفسه للخطيئة. بمعنى ما، وفقا لأوفاروف، ليس فقط الملك، ولكن أيضا كل مواطن يتمتع بالحقوق السياسية يجب أن يكون استبداديا ومستقلا. ما قصده يوفاروف بمفهوم "الاستبداد" كان استباقًا لفكرة ملكية الشعب.

أما المبدأ الثالث من الثالوث، وهو "الجنسية"، فقد ظل يُساء فهمه مثل المبدأين الأولين. "بالجنسية كنا نقصد العبودية فقط"، يقول Uvarov S.S في المقال. بروكهاوس وإيفرون. أُطلق على "جنسية" يوفاروف لقب "المملوكة للدولة". كل هذا بعيد كل البعد عن آراء يوفاروف. "القومية" هي مبدأ رومانسي عام في أوائل القرن التاسع عشر. حاول الرومانسيون أن يوضحوا بعناية ما هو متأصل في شعبهم، وجنسيتهم، لأن التشوهات الناجمة عن التأثيرات الأجنبية يمكن أن تضر بروح الشعب وتتداخل مع نضجه الطبيعي وتطوره. لكن في الوقت نفسه، ميز الرومانسيون بوضوح بين تفرد كل أمة وعالمية الثقافة العالمية. الروح الوطنية هي التعليم الأوروبي. كان هذا مبدأ شائعا بين الرومانسيين، واتبعه يوفاروف. كان يحلم بتطوير روح الشعب الروسي من خلال التعليم الأوروبي المناسب، وعمل بلا كلل على دراسة أصول الثقافة الروسية، وبحث عنها في الهند، بين اليونانيين، في الأفلاطونية. البروفيسور ميخائيل كاشينوفسكي، الذي اعتبر جميع المصادر الروسية المكتوبة في عصر ما قبل التتار مزيفة بشكل فظ، سخر من أوفاروف لإدراجه شعراء غنائيين يونانيين قدماء في الشعر الروسي. لكن يوفاروف رأى الاستمرارية الثقافية وحتى اللغوية بين الهيلينيين والروس، وأعرب عن أمله في أن تختبر روسيا، بالتحول إلى أصولها الروحية، عصر النهضة وتكتسب أسسها الثقافية الخاصة، المثالية والدائمة. كان يحلم برؤية الروس كأمة لا تقل ثقافيا، ولكن في الوقت نفسه ليست أقل أصالة من الإيطاليين والبريطانيين والألمان والفرنسيين. وكان هذا هو المعنى الرئيسي لمفهومه عن "الجنسية". كتب جرانوفسكي وهو يفكر في أنشطته بعد وفاة يوفاروف: "إن الهيمنة الاستثنائية والضارة للأفكار الأجنبية في مسألة التعليم أفسحت المجال لنظام نشأ من الفهم العميق للشعب الروسي واحتياجاته ... وتثبت الحقائق التي لا تقبل الجدل كيف لقد تحرك علمنا سريعًا خلال هذه السنوات السبعة عشر وكم أصبح أكثر استقلالية واعتمادًا على الذات... لم يضعف الارتباط العقلي لروسيا بالتعليم الأوروبي؛ لكن الموقف تغير لصالحنا”.

في بداية القرن العشرين، كما لو كان استمرارًا لعمل أوفاروف، بدأت اللغة السنسكريتية تضاف إلى اللغتين اليونانية واللاتينية في صالات الألعاب الرياضية. أوقف عام 1917 هذا البناء الثقافي الوطني، وبعد أن دمر الطبقة الثقافية للمجتمع، حول الروس إلى متوحشين لم يسبق لهم وجود ميخائيل كاشينوفسكي.

لكن "جنسية" يوفاروف كان لها أيضًا أهداف سياسية. وبمقارنة مفهومه بالمفهوم الجمهوري الفرنسي، فإنه يضع الجنسية في مواجهة "الأخوة" - fraternitu. يمكنك أن تعلن أن كل الناس إخوة، لكن القليل منهم سيشعرون بهذه القرابة. إن الأخوة داخل الشعب الواحد أكثر وضوحًا. ليس من قبيل الصدفة أنه من الشائع أن يطلق على الحرب الأهلية اسم "قتل الأشقاء". ولا يمكن للمرء أن يصل إلى الأخوة العالمية إلا من خلال الأسرة والعشيرة والأخوة الوطنية، أي من خلال "الجنسية". ولو كنا قد تعلمنا الدرس المستفاد من "جنسية" يوفاروف بشكل أعمق، فربما كان الأعلى والأدنى في روسيا ليتمكنوا من لم شملهم من خلال التنازلات المتبادلة، وما كنا لنصل إلى جنون قتل الأخوة بملايين الدولارات في القرن العشرين. لكن ثالوث يوفاروف لم يصبح الأيديولوجية الرسمية لروسيا. لقد تم رفضها، مثل خالقها نفسه، وتم تحريف ما بقي منها ظاهريًا.

ذات مرة، كان بوشكين وأوفاروف أصدقاء ورفاقا في جماعة الإخوان المسلمين أرزاماس. في وقت لاحق تباعدت مساراتهم. كان يوفاروف يشعر بالغيرة من شهرة بوشكين، ويحسد قربه غير الرسمي وغير المثقل من البلاط، وحقيقة أن القيصر نفسه، متجاوزًا يوفاروف، أعلن نفسه رقيبًا على الشاعر. قام بوشكين بسداد يوفاروف بالمثل: فقد وصفه بـ "الوغد الكبير" ، وسخر من الوزير بعبارات لاذعة وشريرة ، حتى أنه ألمح إلى سرقة بعض "الحطب الحكومي" من قبل الرجل الثري يوفاروف. ولكن، في الواقع، لم يحدد أحد مبادئ يوفاروف، ثالوثه، أفضل من الشاعر اللامع في الرسم الشهير لعام 1830: "مشاعران قريبان بشكل رائع منا ..." الاستبداد هو استقلال الشخص، على أساس الجنسية - حب الموقد الأصلي، إلى مقابر الآباء - متجذر في إرادة الله نفسه، في الأرثوذكسية الحقيقية. هل يمكنك أن تقول ذلك بشكل أفضل؟

* إس إس أوفاروف. NonnosvonPanopolis، der Dichter. SPB. 1818.