السودان بلد يعاني من الصراعات المستمرة. منذ بداية الحرب الأهلية في عام 1983، أصبحت الأعمال العدائية المستمرة هي القاعدة هنا. وقد كلفت الأعمال العدائية المستمرة في إقليم دارفور وتشاد وإريتريا المجاورتين مئات الآلاف من الأرواح وجعلت الحياة لا تطاق بالنسبة للملايين. ويعاني السودان من حالة طوارئ إنسانية منذ عام 2003. هناك العديد من الأسباب وراء "الحياة الجيدة": الجفاف، والتصحر، والاكتظاظ السكاني، والتوترات العرقية (العرب العرقيون مقابل العرقيين الأفارقة)، والصراعات الدينية (الشمال الإسلامي مقابل الجنوب المسيحي)، والاشتباكات السياسية (الشريعة مقابل الحكومة الاستبدادية)، والصراعات الحدودية، المصالح الدولية (المصالح الاقتصادية الصينية مقابل المصالح الأمريكية). بالإضافة إلى ذلك، تم مؤخراً اكتشاف احتياطيات نفطية تقدر بنصف مليار دولار في السودان. ومن الواضح أن السلام لن يأتي إلى هذا البلد قريبا جدا.

وتدعم الحكومة السودانية الاستبدادية المسلحين العرب (المعروفين باسم الجنجويد)، وتستخدمهم لقمع النزاعات القبلية وتغض الطرف عن تكتيكاتهم الوحشية. وتقاتل الحكومة السودانية حاليا عشرات الجماعات المتمردة المسلحة، التي لا يزال بعضها يواصل هجماته على العاصمة الخرطوم. وفي عام 2005، أعلنت الأمم المتحدة أن الوضع في السودان لا يشكل إبادة جماعية، لأنه على الرغم من وجود حالات قتل وعنف عديدة في البلاد، "إلا أنها لا يمكن تصنيفها على أنها إبادة جماعية". ويوجد حاليًا حوالي 10 آلاف ممثل لقوات الأمم المتحدة في جميع أنحاء المنطقة مهمتهم حماية المدنيين وإجراء العمليات الإنسانية.

يحاول الصحفيون في كثير من الأحيان شرح أسباب الصراع، ومعرفة المجموعات التي تقف وراءه، وتفسير أسباب وعواقب القرارات السياسية والعسكرية. لكن وراء كل هذا، غالبًا ما لا يلاحظون وجوه الأشخاص العاديين الذين "يطبخون" في مرجل الحرب هذا برمته. اللاجئون الذين فقدوا منازلهم، والخصوم في العديد من الصراعات، والأشخاص الذين تمكنوا من البقاء على قيد الحياة في الأعمال العدائية، والقادة والأتباع. هؤلاء هم بعض سكان منطقتي دارفور وأبي في السودان الذين يضطرون للعيش بعيدًا جدًا عن ديارهم اليوم.

كرتولا، 14 عاماً، لاجئة من إقليم دارفور في غرب السودان، في مركز توزيع لتلقي حصتها الغذائية الشهرية. معسكر في جبالا بالقرب من جوس بيدا في شرق تشاد، 5 يونيو، 2008. (رويترز / فينبار أورايلي)

نياكوم باكوني تشان، 50 عامًا، من سكان مقاطعة آبي. وكان عليها أن تختبئ تحت سريرها لمدة يومين أثناء القتال الذي دار بين القوات المسلحة السودانية وجيش المتمردين من الجنوب والذي اندلع في قريتها الأسبوع الماضي. وتمكنت من الهرب، فحملها ابنها على كتفيه إلى مستوطنة أجوك القريبة، حيث كان عليه شراء كرسي وسرير لوالدته. وفي هذا الوقت، كان اللصوص يتجولون في قريتها الأصلية. وتقع آبي على حدود المنطقتين الشمالية والجنوبية للبلاد، المتنازعتين على الموارد النفطية والمراعي. (صورة AP / سارة الديب)

منظر جوي لحريق في مستوطنة في مقاطعة أبيي، السودان، الجمعة، 23 مايو 2008. احترقت معظم المستوطنة ونهبت من قبل اللصوص. قبل ذلك، كان هناك قتال هنا لعدة أيام. وتعرضت المدينة، التي شهدت صراعا بين شمال وجنوب السودان على موارد النفط والمراعي، للدمار الكامل الأسبوع الماضي خلال أيام من القتال بين القوات المسلحة السودانية وجيش المتمردين الجنوبيين السابقين. (صورة AP / سارة الديب)

منظر عام لأطلال مدينة أبي المحروقة في جنوب السودان، والتي، بحسب بيان رسمي، حررتها قوات الأمم المتحدة في 22 مايو/أيار 2008. وبحسب ممثلي الجيش، قُتل 21 جندياً من الجيش السوداني خلال قتال عنيف مع قوات الأمم المتحدة. قوات الجنوب. (رويترز/بعثة الأمم المتحدة/نشرة)

أشخاص أجبروا على الفرار من أبي ينتظرون برنامج الأغذية العالمي لبدء توزيع الحصص الغذائية في أجوك، جنوب السودان. الصورة من بعثة الأمم المتحدة في السودان. التقطت في 3 يونيو 2008. (رويترز/تيم ماكولكا/بعثة الأمم المتحدة/نشرة)

جندي من الجيش الشعبي لتحرير السودان يقف لحراسة قاعدة الأمم المتحدة في أبيا، 16 مايو/أيار 2008. وبعد يومين من القتال في المنطقة الغنية بالنفط، جرت أخيرا محادثات بين الجيش الشعبي لتحرير السودان الجنوبي والقادة العسكريين في شمال السودان. (رويترز/ديفيد لويس)

18 أكتوبر 2007. الصورة التقطها ممثلو بعثة الاتحاد الأفريقي في السودان (AUM). أحد مقاتلي حركة العدل والمساواة يرافق الجنرال مارتن لوثر أغواي (الثالث من اليسار)، قائد قوة بعثة الاتحاد الأفريقي في السودان (AMIS)، أثناء سيره مع خليل إبراهيم (الثاني من اليسار) وقائد آخر في السودان - حدود تشاد في شمال غرب دارفور. وقال المتمردون إنهم أطبقوا على العاصمة الخرطوم في 10 مايو/أيار 2008، مما أدى إلى اشتباكات مع الجيش على نهر النيل في الشمال وفرض الحكومة حظر التجول على العاصمة. وقال المؤتمر الوطني في البلاد إن هجمات المتمردين في دارفور باءت بالفشل واتهم رسميا تشاد المجاورة بدعم المهاجمين. (ستيوارت برايس/ وكالة الصحافة الفرنسية/ غيتي إيماجز)

خليل إبراهيم، زعيم حركة العدل والمساواة، مع قادته الميدانيين خلال اجتماع يوم 18 أبريل/نيسان 2008 مع مبعوثي الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي في غرب السودان، في دارفور. وإبراهيم مدرج في قائمة تضم 20 من قادة المتمردين الذين أرسلت الحكومة السودانية القبض عليهم، كما أفادت وكالة الأنباء السودانية (سونا) رسمياً في 10 يونيو/حزيران 2008، إلى الإنتربول. وكان السبب هو مشاركتهم المزعومة في هجوم غير مسبوق على العاصمة الخرطوم في مايو/أيار 2008. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

الصورة مجاملة من ألباني أسوشيتس. مقاتلون من حركة العدل والمساواة يستقلون ناقلة جنود مدرعة بعد أن اجتمع زعيم حركة العدل والمساواة خليل إبراهيم مع مبعوثي الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي في دارفور. ولم يتم الكشف عن مكان اللقاء لكنه كان في غرب السودان بدارفور. 18 أبريل 2008. (ستيوارت برايس/ وكالة الصحافة الفرنسية/ غيتي إيماجز)

فتاة عربية تنتظر حر الظهيرة مع نساء أخريات تحت مأوى عشبي في قرية طيبة. وقد اضطر العرب العرقيون إلى الفرار بسبب الصراعات القبلية وعدم الاستقرار العام في المنطقة ويقيمون الآن في ملاجئ على بعد 40 كيلومتراً شمال مدينة جوس بيدا في شرق تشاد. 9 يونيو 2008. القرية لا تتلقى أي دعم من وكالات الإغاثة. أجبر الصراع في دارفور، الذي انتشر عبر المناطق على جانبي الحدود بين تشاد والسودان، حوالي 250 ألف لاجئ سوداني على البقاء في العديد من المخيمات في شرق تشاد، في حين اضطر 180 ألف تشادي أيضًا إلى الفرار من منازلهم، حسبما ذكر مسؤولون في الأمم المتحدة. يقول . (رويترز / فينبار أو"رايلي)

لاجئ سوداني صغير يقف عند باب ملجأه المؤقت في جوبا، جنوب السودان، في 16 أبريل/نيسان 2008. تعود عائلته، مثل العديد من اللاجئين الآخرين، من أوغندا وجمهورية أفريقيا الوسطى والكونغو وبلدان أخرى. واضطر عشرات الآلاف من الأشخاص إلى الفرار من منازلهم في أبيي في أعقاب النزاع المسلح بين جيش شمال السودان والمتمردين الجنوبيين. وقال مصدر إخباري تابع للأمم المتحدة: "نتلقى تقارير عن تحرك عشرات الآلاف من الأشخاص في مجموعات عبر الغابة إلى الشرق والجنوب والغرب". (توني كارومبا/ وكالة الصحافة الفرنسية/ غيتي إيماجز)

صبي يلعب بالعصا وغطاء الوعاء في جاسير، وهو مخيم للاجئين الذين فروا من القتال بالقرب من بلدة جوس بيدي، في شرق تشاد بالقرب من الحدود السودانية، 7 يونيو/حزيران 2008. وقد اجتاح الصراع الناتج في دارفور مناطق في كلا البلدين. ويقول مسؤولون في الأمم المتحدة إن نحو 250 ألف لاجئ سوداني يضطرون إلى البقاء في مخيمات عديدة في شرق تشاد، كما اضطر 180 ألف تشادي إلى الفرار من منازلهم على جانبي الحدود بين تشاد والسودان. (رويترز / فينبار أو"رايلي)

لاجئون من إقليم دارفور في غرب السودان يشاهدون وصول وفد من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة إلى مخيم جبالا بالقرب من بلدة جوس بيدي في شرق تشاد، 6 يونيو 2008. سأل لاجئون من إقليم دارفور السوداني وسكان تشاد يوم الجمعة مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ممثلين لتوفير الحماية لهم حتى يتمكنوا من العودة إلى ديارهم. (رويترز / فينبار أو"رايلي)

ستيفن مورغان، القائد العسكري الأيرلندي، يبقي المدنيين في مأزق بينما يقوم مهندسو قوة الاتحاد الأوروبي بحفر حفرة لإبطال مفعول قذيفة صاروخية عثر عليها على جانب الطريق بالقرب من بلدة جوس بيدي في شرق تشاد. 8 يونيو/حزيران 2008: أرسلت قوة الاتحاد الأوروبي حوالي 3000 جندي إلى تشاد لتوفير الأمن في المناطق القريبة من الحدود السودانية، حيث أجبر الصراع في دارفور حوالي 400000 من التشاديين والسودانيين على الفرار من منازلهم. ووفقا لممثلي قوة الاتحاد الأوروبي، قامت وحدة حفظ السلام في الشهر الماضي بالقرب من غوس بيدي بإزالة حوالي 80 قذيفة غير منفجرة. (رويترز / فينبار أو"رايلي)

امرأة عربية من قبيلة بدوية تقف في الطابور لرؤية طبيب في عيادة خيرية لمنظمة أطباء بلا حدود في كيرفي، حيث نزح الآلاف من التشاديين، في 10 يونيو/حزيران 2008. نتيجة للصراع في دارفور، الذي امتد إلى مناطق في كلا البلدين على جانبي الحدود بين تشاد والسودان، أُجبر حوالي 250 ألف لاجئ سوداني على البقاء في العديد من المخيمات في شرق تشاد، كما أُجبر 180 ألف تشادي على الفرار من منازلهم، حسبما يقول مسؤولون في الأمم المتحدة. (رويترز / فينبار أو"رايلي)

الرئيس السوداني عمر حسن البشير (في الوسط) يلوح بعصاه وهو يلقي كلمة أمام حشد من الناس في الخرطوم في 14 مايو 2008. تجمع عشرات الآلاف من المواطنين السودانيين في شوارع الخرطوم يوم الأربعاء مرددين شعارات قومية وأدانوا الهجوم الذي شنه متمردو دارفور على العاصمة والذي أسفر عن مقتل أكثر من 200 شخص. وأثار البشير، الذي كان يرتدي الزي العسكري، الحشود في حالة من الجنون. وردد المتظاهرون هتافات مناهضة للمتمردين وزعيمهم خليل إبراهيم. (رويترز/ محمد نور الدين عبد الله)

لاجئة تتعافى من ليلة صعبة تعرضت خلالها لهجوم من قبل قطاع الطرق المسلحين في عيادة منظمة أطباء بلا حدود الخيرية في كيرفي، حيث نزح الآلاف من التشاديين. 10 يونيو 2008. (رويترز / فينبار أو رايلي)

جمهورية السودان، دولة في شمال شرق أفريقيا. أراضي البلاد هي جزء من منطقة السودان الطبيعية الشاسعة، والتي تمتد من الصحراء الكبرى إلى الغابات الاستوائية المطيرة في وسط وغرب أفريقيا.

يعد السودان من حيث مساحته (2.5 مليون كيلومتر مربع) أكبر دولة في القارة الأفريقية. السكان - 41.98 مليون (تقديرات يوليو 2010).

تم توحيد المناطق التي أصبحت جزءًا من السودان الحديث لأول مرة في القرن التاسع عشر، وتم إنشاء حدود الدولة الحالية في عام 1898. وفي 1 يناير 1956، أُعلن استقلال السودان. عاصمة البلاد هي الخرطوم.

التركيبة العرقية العرقية - السود (النيليون، النوبيون) 52%، العرب 39%، البجا (الكوشيون) 6%، آخرون 3%.

اللغات - العربية والإنجليزية الرسمية، اللغات النيلية، النوبية، البجا.

دِين.

الدين الرئيسي هو الإسلام. المسلمون - السنة 70%، المسيحيون - 5%، الطوائف الأصلية - 25%.

وبما أن الغالبية العظمى من سكان السودان مسلمون، فإن الإسلام هو دين الدولة، وقد بدأ ينتشر هنا في القرن الثامن. إعلان

وفي الواقع، فإن جميع سكان شمال البلاد هم من المسلمين السنة. يتخلل الإسلام جميع مجالات الحياة الاجتماعية، وتم إنشاء الأحزاب السياسية الأكثر نفوذاً على أساس المنظمات الدينية الإسلامية. يتميز الوضع الديني في الجنوب بتنوع كبير: كل قبيلة تعترف بدينها الخاص (في أغلب الأحيان روحاني)، وجزء كبير من سكان جنوب السودان يعتنقون المسيحية، والتي تم نشرها بنشاط منذ منتصف القرن التاسع عشر. المبشرون الكاثوليك والبروتستانت الأوروبيون. ويلعب هذا العامل دوراً كبيراً في تعميق المشكلة في الجنوب. فتجاهلها يؤدي إلى عواقب اجتماعية عديدة، تؤثر على العادات والسلوك الفردي.

ويوجد في شمال البلاد عدد كبير من المساجد والمدارس لدراسة العلوم الدينية والشريعة. كل هذا يخلق طبقة من الناس تجيد القراءة والكتابة ولديها المعرفة في مجال العلوم المختلفة. وهذا يؤدي إلى زيادة الثقافة وظهور الكتاب والشعراء والسياسيين.

وفي الجنوب، تسود الغالبية السكانية المسيحية وتنتشر المسيحية على نطاق واسع. وأرسلت البعثات من أوروبا، وكان همها الأول خدمة المستعمرين وإثارة الصدامات الوطنية بين الشمال والجنوب.

وتكمن خطورة العامل الديني في استخدام بعض الطبقات لتحقيق أهداف سياسية واقتصادية، يشتد فيها الصراع المذهبي والديني بين الشعوب.

تلعب الطرق دورًا مهمًا في الحياة الدينية والسياسية والثقافية للبلاد. أكبر الطرق هي الأنصارية (أكثر من 50٪ من العرب السودانيين الذين يعيشون في الجزء الغربي من البلاد وفي المناطق الواقعة على ضفاف النيل الأبيض ينتمون إليها)، الختمية (أسماء أخرى هي الحاتمية، الميرغنية)، الغالب في شمال وشرق السودان، والقادرية. هناك العديد من أتباع الطريقة الشاذلية والتيجانية في شمال السودان.

كان جميع المستوطنين العرب الذين قدموا إلى السودان تقريبًا من المسلمين، وقد حدث انتشار الثقافة الإسلامية في شمال السودان، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بفضل جهود الدعاة المسلمين والسودانيين الذين درسوا في مصر أو شبه الجزيرة العربية. كان هؤلاء الأشخاص صوفيين ملتزمين بالطريقة، وفي السودان تميز الإسلام بإخلاص المسلمين لمرشديهم الروحيين والالتزام بأسلوب حياة الزاهد.

وكانوا في البداية جماعة من المسلمين المخلصين الخاضعين، والعارفين بعلم السر.

ورغم كثرة القبائل في شمال البلاد إلا أن اللغة العربية مشتركة بينهم، حتى القبائل التي لا صلة لها بالعشائر العربية تتحدث اللغة العربية وهي لغة ثانية لهم. ويعود علمه إلى اتصالاتهم بالقبائل العربية التي تشكل الأغلبية في شمال السودان.

بعض القبائل المسلمة في شمال البلاد لا تتحدث العربية، وأبرزها البجا الناطقون بالكوشية على ساحل البحر الأحمر، والدنقلا وغيرهم من الشعوب النوبية التي تعيش في وادي النيل ومن دارفور.

العصور القديمة والوسطى.

في العصور القديمة، كان جزء كبير من أراضي السودان الحديث (يُسمى كوش، والنوبة لاحقًا) مأهولًا بالقبائل السامية والحامية والكوشية المرتبطة بالمصريين القدماء.

بحلول القرن السابع الميلادي ه. كان السودان يتكون من ممالك صغيرة متفرقة (ألوا، مقرة، نوباتيا) وممتلكات. في أربعينيات القرن السادس، بدأ النفوذ العربي بالتغلغل من الشمال، من مصر. وكانت المنطقة الواقعة بين النيل والبحر الأحمر غنية بالذهب والزمرد، وبدأ عمال مناجم الذهب العرب بالتغلغل هنا. لقد جلب العرب الإسلام معهم. وامتد النفوذ العربي بشكل رئيسي إلى شمال السودان.

حوالي عام 960، تشكلت دولة في شرق النوبة بقيادة رأس قبيلة ربيعة العربية. واستقرت قبائل عربية أخرى في النوبة السفلى، التي ضمتها مصر عام 1174.

القرن التاسع عشر.

وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، زاد النفوذ البريطاني في السودان. أصبح رجل إنجليزي الحاكم العام للسودان. أدى الاستغلال الوحشي والقمع الوطني إلى ظهور حركة احتجاجية شعبية قوية ذات توجه ديني.

المهدي السوداني (1844؟ - 1885).

حاول الزعيم الديني محمد بن عبد الله، الملقب بـ”المهدي”، توحيد قبائل غرب ووسط السودان عام 1881. وانتهت الانتفاضة بالاستيلاء على الخرطوم عام 1885 وإراقة الدماء. سرعان ما توفي زعيم الانتفاضة، لكن الدولة التي أنشأها، برئاسة عبد الله بن السعيد، استمرت خمسة عشر عاما أخرى، وفقط في عام 1898، تم قمع الانتفاضة من قبل القوات الأنجلو-مصرية.

بعد أن فرضت هيمنتها على السودان في شكل سيادة مشتركة أنجلو-مصرية (1899)، اتبعت الإمبريالية البريطانية مسارًا متعمدًا لعزل المقاطعات الجنوبية. وفي الوقت نفسه، شجع البريطانيون وأشعلوا التوترات القبلية. وكان الجنوبيون يعتبرون مواطنين من الدرجة الثانية. نشأ جو من عدم الثقة والعداء المتبادل في البلاد. وجدت المشاعر الانفصالية التي أججها البريطانيون أرضًا خصبة بين سكان جنوب السودان.

القرن العشرين

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، وضع المستعمرون البريطانيون مسارًا لتحويل السودان إلى دولة منتجة للقطن. بدأت البرجوازية الوطنية تتشكل في السودان.

ومن أجل تعزيز قوتها، شجعت الإدارة البريطانية، على وجه الخصوص، الانفصالية العرقية والسياسية لسكان الجنوب السوداني، الذين يلتزمون بالمعتقدات التقليدية ويعتنقون المسيحية. وهكذا تم وضع الشروط المسبقة للصراعات العرقية والدينية المستقبلية.

فترة الاستقلال.

واعترفت مصر بعد ثورة يوليو عام 1952 بحق الشعب السوداني في تقرير مصيره. في 1 يناير 1956، أُعلن السودان دولة مستقلة.

ورفضت الحكومة المركزية في الخرطوم، التي كان المسلمون يشغلون فيها مناصب رئيسية، إنشاء دولة فيدرالية، مما أدى إلى تمرد الضباط الجنوبيين وحرب أهلية استمرت من عام 1955 إلى عام 1972.

شهدت البلاد العديد من الانقلابات العسكرية في القرن العشرين (في 1958، 1964، 1965، 1969، 1971، 1985)، لكن الأنظمة المتعاقبة لم تكن قادرة على التعامل مع الانقسام العرقي والتخلف الاقتصادي.

وفي عام 1983، استبدل جعفر النميري جميع القوانين القانونية القائمة بقوانين الشريعة الإسلامية المبنية على القرآن. ولكن في عام 1986، ألغيت الشريعة الإسلامية، وتمت استعادة النظام القضائي القائم على القانون المدني الأنجلو هندي مؤقتا. وفي عام 1991 كانت هناك عودة إلى الشريعة الإسلامية.

منذ بداية التسعينيات، سعت البلاد بشكل مكثف إلى أسلمة الحياة. لقد اتبع السودان دائمًا مسارًا قوميًا مؤيدًا للعرب والإسلام في سياسته الخارجية.

نتيجة للحكم الاستعماري طويل الأمد، ورث شعب السودان العديد من المشاكل.

وبعد حصوله على الاستقلال، ورث السودان أيضًا مشكلة جنوب البلاد، والتي تتمثل في عدم المساواة في مستويات التنمية بين المناطق الجنوبية والشمالية من البلاد، والسياسات التمييزية التي تمارسها السلطات المركزية تجاه الأقاليم الجنوبية.

السودان ثقافي.

أم درمان، إحدى المدن التابعة للخرطوم، مدينة إفريقية ضخمة يبلغ عدد سكانها حوالي مليون نسمة. هذه هي واحدة من أقدم المدن في البلاد ونوع من "البوابة إلى ريف السودان". مسجد حامد على نيل (نامدو نيل)، الذي يحيط به المسلمون باستمرار، يضيف إلى سحر أم درمان.

أم درمان هي موطن لأكثر المباني التي تم تصويرها في البلاد - قبر المهدي، أحد أكثر حكام السودان احتراما.

يوجد بالجوار عامل جذب آخر للسودان - حزام الخليفة. هنا يتم عرض أشياء كانت مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالمهدي المذكور: أعلام، أشياء، أسلحة. وفي نفس المبنى يمكنك رؤية معرض مثير للاهتمام للصور الفوتوغرافية التي تصور السودان خلال انتفاضة المهدي.

يوجد هنا أيضًا أفضل سوق في البلاد. هنا يمكنك شراء المجوهرات الفضية الفريدة والزخارف الأخرى، وكذلك طلب هدية تذكارية حصرية مصنوعة من خشب الأبنوس، والتي سيتم صنعها أمام عينيك.

الحرف والفنون منتشرة على نطاق واسع في السودان. وفي المحافظات الشمالية، يقوم الحرفيون العرب بأعمال تخريمية على النحاس والفضة، ويصنعون أشياء من الجلود الناعمة والمزخرفة (السروج، وأطقم الجمال والخيول، وجلود الماء والدلاء). في الجنوب، من الشائع صنع المنتجات من الخشب والطين والمعادن (البرونز والحديد والنحاس) والعظم والقرون: أوعية مستديرة القاع ذات أنماط خطية محفورة ومخوزقة. وتوجد مجموعة متنوعة من منتجات الخوص المصنوعة من العشب والقش المصبوغ - الحصير (الذي يستخدم كسجادة صلاة في المنازل والمساجد)، والصحون والأغطية الخاصة بها، بالإضافة إلى السلال المتنوعة.

الأدب الوطني.

يعتمد الأدب الوطني على تقاليد الفن الشعبي الشفهي (الفولكلور النوبي، الشعر الشفهي للبدو، الحكايات الخيالية لشعوب جنوب السودان)، كما كان للأدب المصري تأثير كبير في تكوينه. تعود الآثار الأولى للفولكلور - الحكايات الشعرية - إلى القرن العاشر. ن. ه. منذ القرن الثامن. إعلان وحتى الطابق الثاني. في القرن التاسع عشر، تطور الأدب السوداني (الشعر بشكل رئيسي) كجزء من الأدب العربي. أهم الأعمال في هذه الفترة هي ما يسمى. سجلات سنار (حكايات سلطنة سنار، التي كانت موجودة في القرنين السادس عشر والتاسع عشر في أراضي جنوب السودان الحديث؛ مؤلف إحدى أشهر إصدارات السجلات هو أحمد كاتب الشون) وسيرة ذاتية معجم الأولياء والعلماء والشعراء المسلمين المسمى بالطبقات، تأليف محمد ود ضيف الله الجعلي. ويعتبر شاعر الحركة المهدية يحيى السلاوي مؤسس الشعر السياسي في السودان.

يتطور الأدب السوداني بشكل رئيسي باللغة العربية (منذ السبعينيات، يكتب بعض المؤلفين أيضًا باللغة الإنجليزية). بدأ أدب شعوب المناطق الجنوبية من السودان في التطور بعد استقلال البلاد. ويعكس شعر المؤلفين السود محمد مفتاح الفيتوري وموخا الدين فارس مشاكل العلاقات بين الجنوب والشمال.

الأدب:

Gusterin P.V. مدن الشرق العربي. - م: فوستوك زاباد، 2007. - 352 ص. - (الكتاب المرجعي الموسوعي). - 2000 نسخة . - ردمك 978-5-478-00729-4

مجموعة التعاون جوسترين بي في ساناي: النتائج والآفاق // الخدمة الدبلوماسية. 2009، رقم 2.

سميرنوف إس. تاريخ السودان. م.، 1968 جمهورية السودان الديمقراطية. الدليل. م، 1973

إيهاب عبد الله (السودان). دور القضية الوطنية في عملية التنمية السياسية في السودان.

• 2058 مشاهدة

قصة

ومنذ القرن الثامن بدأت الكتابة العربية تنتشر في السودان، وبدأت ولايات السودان تنضم إلى الثقافة العربية، بما في ذلك الإسلام. ونتيجة لذلك، أصبحت مناطق شمال السودان ولايات تابعة تدفع الجزية لحكام مصر المسلمين. في القرن السادس عشر، في وادي النيل، نرى بالفعل دولة سنار الإقطاعية، التي تم تعريب السكان الزراعيين الزنوج الرئيسيين فيها تدريجيًا. في جنوب السودان، الذي تسكنه بشكل رئيسي القبائل الزنجية، لا تزال علاقات ما قبل الإقطاع محفوظة (فضل الله م. ه. 2004: ص 13 - 15).

دِين

اتخذ تغلغل الإسلام في السودان عدة طرق. أولاً، بفضل جهود المبشرين العرب، وهم عادة أعضاء في الطريقة. ثانياً، على يد السودانيين أنفسهم الذين تدربوا في مصر أو الجزيرة العربية. ونتيجة لذلك، تطورت النسخة السودانية من الإسلام تحت التأثير الواضح للطرق الصوفية، مع تكريس المسلمين العاديين لرأس الطريقة والالتزام بممارسات الزهد.

في بداية القرن التاسع عشر، ظهرت حركة الطريقة الختمية القوية (أو الميرغنية، التي سميت على اسم مؤسسها).

في عام 1881، بدأت الحركة المسيحية للمصلح الديني السوداني محمد أحمد، معلنة نفسه المسيح المهدي. بدأ أتباعه يطلقون على أنفسهم اسم الأنصار. هكذا ظهرت الطريقة الصوفية الثانية الأكثر نفوذاً في السودان - الأنصار.

وبعد الحرب العالمية الثانية (منذ عام 1947)، بدأت خطب جماعة الإخوان المسلمين في البلاد، وهو ما فسرته علاقات السودان الوثيقة مع جارتها مصر. ومع ذلك، إذا اكتسبت الحركة في مصر شعبية بسرعة بين الطبقات الوسطى من السكان، فإن "الإخوان المسلمين" في السودان أصبحوا نصيب خريجي المؤسسات التعليمية الإسلامية فقط. وفي عام 1989، استولى الإخوان المسلمون، ممثلين بالجبهة الإسلامية الوطنية، على السلطة، وأصبحوا النخبة الحاكمة في الدولة (فضل الله م. 2004: ص 18 - 29.).

لقد جعل وصول العرب من الصعب على المسيحية أن تنتشر في أراضي النوبة المسيحية ذات يوم. في القرن التاسع عشر، كانت العديد من البعثات الكاثوليكية لا تزال تعمل، والتي نفذت الدعاية بين السكان الوثنيين دون نجاح كبير، وكان الكاثوليك والبروتستانت يعملون فقط في مناطق محددة بدقة. في عام 1964، حظرت الحكومة السودانية إرسال المبشرين الأجانب إلى البلاد، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت المسيحية قد اكتسبت بالفعل موطئ قدم في المقاطعات الجنوبية وأصبحت عنصرًا أساسيًا في النظام السياسي.

ومن المستحيل أيضًا عدم الإشارة إلى دور الكنيسة القبطية في السودان. ومع ذلك، فإن الأقباط السودانيين القلائل المتمركزين في الشمال يسيطرون على جزء كبير من العاصمة (Kobishchanov T. Yu. 2003: ص 6 - 19).

لغة

يتحدثون العربية المصرية السودانية. اللهجات السودانية للقبائل المستقرة (الجاليون) والبدوية (جهينة) مختلفة تمامًا. والأخيرة قريبة من لهجات جنوب مصر. وفي شرق البلاد تتحدث قبيلة الهدارب إحدى لهجات جنوب الحجاز وهي اللغة العربية العربية.

يمكن تتبع التأثير الأساسي للغات النوبية (Rodionov M. A. 1998: p. 242).

نمط الحياة والحياة

واليوم، فإن معظم العرب والكوشيين القريبين منهم، إقليمياً وعرقياً، البجا، هم من سكان المدن ومزارعي القطن. فقط جزء متواضع من العرب والبجا يواصلون التجول مع قطعانهم.

ولكن حتى هذه الحصة لا يمكن أن تسمى موحدة. وفقًا لتنظيم العمل، وفقًا لثقافة الحياة، حتى في المظهر، يختلف مربو الجمال ورعاة الماعز وما يسمى بـ "رعاة البقر" - البقارة، الذين يعملون في تربية الماشية. يتم تربية سلالة قديمة من الخيول في النوبة، كما يتم تربية جمال ركوب الخيل في صحراء البجا والصحراء. ولا يزال هناك انقسام بين العرب إلى قبائل لها خصائصها الثقافية ولهجاتها المختلفة. يستمر هذا الاتجاه حتى في المدن، حيث يفضلون الزواج من زملائهم من رجال القبائل. نظام القرابة مقسم إلى ضمانات (يتم تمييز الأقارب على خط الأم والأب ؛ والأقارب المباشرين والضمانات). أساس التنظيم القبلي هو مجموعة القرابة العائلية التي لها سلف مشترك في خط الذكور وتلتزم بعادات المساعدة المتبادلة والثأر؛ ويفضل الزواج من ابن عمه الأبوي). تشكل عدة مجموعات قسمًا فرعيًا للقبيلة أو القبيلة نفسها، بقيادة زعيم. يتم التعبير عن العلاقات الاجتماعية تقليديًا على أنها علاقات قرابة معلنة (روديونوف 1998: 201)، (أبو لغد ل. 1986: ص 81-85).

تمثل زراعة الأراضي في السودان مشكلة معينة. 3% فقط من الأراضي صالحة للزراعة، وفي الشمال يعتبر نهر النيل المصدر الوحيد للمياه. تتم زراعة كل قطعة أرض بعناية. ولا يزال الشادوف يستخدم (تقرير التنمية البشرية 2006: ص 164).

المطبخ الوطني لعرب السودان قريب من المطبخ المصري. الأطباق التقليدية: مليئة بالبقوليات مع الخضار واللحوم والتوابل والعصيدة أو البيلاف. المشروبات الكحولية محظورة، ففي الماضي (وربما لا تزال) كانت تُصنع من الذرة الرفيعة والدخن.

ظهرت دولة مستقلة تسمى جمهورية جنوب السودان على خريطة العالم مؤخرًا. عمره ما يزيد قليلاً عن ثلاث سنوات. تم إعلان سيادة هذا البلد رسميًا في 9 يوليو 2011. علاوة على ذلك، فإن التاريخ الحديث لجنوب السودان بأكمله تقريبًا هو تاريخ صراع طويل ودموي من أجل الاستقلال. على الرغم من أن الأعمال العدائية بدأت في جنوب السودان على الفور تقريبًا بعد إعلان استقلال السودان "الأكبر" - في الخمسينيات من القرن الماضي، إلا أنه لم يتمكن جنوب السودان من الحصول على الاستقلال إلا في عام 2011 - ليس بدون مساعدة الغرب، وفي المقام الأول الولايات المتحدة، التي تابعت وكانت أهدافها في تدمير هذه الدولة الكبيرة التي كانت تحت السيطرة العربية الإسلامية، كما كان السودان الموحد وعاصمته الخرطوم.

من حيث المبدأ، شمال وجنوب السودان منطقتان مختلفتان لدرجة أن وجود توترات خطيرة بينهما كان محددًا تاريخيًا حتى بدون التأثير الغربي. وفي كثير من النواحي كان السودان الموحد، قبل إعلان استقلال جنوب السودان، يشبه نيجيريا ـ حيث يعاني من نفس المشاكل: الشمال المسلم والجنوب المسيحي الوثني، بالإضافة إلى الفوارق الدقيقة في المناطق الغربية (دارفور وكردفان). ومع ذلك، في السودان، تفاقمت الاختلافات الدينية بسبب الاختلافات العرقية والثقافية. وكان يسكن شمال السودان الموحد عرب وشعوب مستعربة تنتمي إلى العرق الصغير القوقازي أو الإثيوبي الانتقالي. لكن جنوب السودان يتكون من الزنوج، ومعظمهم من النيلوت، الذين يعتنقون الطوائف التقليدية أو المسيحية (بمفهومها المحلي).

"بلد السود"

في القرن التاسع عشر، لم يكن جنوب السودان يعرف الدولة، على الأقل من حيث فهم الناس المعاصرين لهذا المفهوم. وكانت منطقة تسكنها العديد من القبائل النيلية، وأشهرها الدينكا والنوير والشلك. لعبت قبائل الأزاندي الدور المهيمن في عدد من مناطق جنوب السودان، الذين تحدثوا لغات فرع أوبانجي من فصيلة أداماوا-أوبانجيان التابعة لعائلة جور أوبانجيان من عائلة اللغات الكبرى النيجر-كردفانية. من الشمال، غزت مفارز تجار العبيد العرب بشكل دوري أراضي جنوب السودان، واستولت على "السلع الحية" التي كانت مطلوبة بشدة في أسواق العبيد في كل من السودان نفسه ومصر وآسيا الصغرى وشبه الجزيرة العربية. ومع ذلك، فإن غارات تجار العبيد لم تغير أسلوب الحياة القديم للقبائل النيلية الذي يعود تاريخه إلى ألف عام، لأنها لم تترتب عليها تغييرات سياسية واقتصادية في أراضي جنوب السودان. تغير الوضع عندما قرر الحاكم المصري محمد علي في 1820-1821، المهتم بالموارد الطبيعية لأراضي جنوب السودان، التحول إلى سياسة الاستعمار. إلا أن المصريين فشلوا في تطوير هذه المنطقة بشكل كامل ودمجها في مصر.

بدأت إعادة استعمار جنوب السودان في سبعينيات القرن التاسع عشر، لكنها لم تكن ناجحة. تمكنت القوات المصرية من التغلب على منطقة دارفور فقط - في عام 1874، وبعد ذلك اضطروا إلى التوقف، حيث كانت هناك مستنقعات استوائية، مما جعل حركتهم أكثر صعوبة. وهكذا، ظل جنوب السودان نفسه خارج نطاق السيطرة تقريبًا. التطور النهائي لهذه المنطقة الشاسعة حدث فقط خلال فترة الحكم الإنجليزي المصري على السودان في الفترة 1898-1955، ومع ذلك، حتى خلال هذه الفترة كان لها فروق دقيقة خاصة بها. وهكذا، سعى البريطانيون، الذين حكموا السودان مع المصريين، إلى منع تعريب وأسلمة مقاطعات جنوب السودان التي يسكنها السكان الزنوج. تم تقليل التأثير العربي الإسلامي في المنطقة بكل الطرق الممكنة، ونتيجة لذلك تمكنت شعوب جنوب السودان إما من الحفاظ على معتقداتها وثقافتها الأصلية، أو تم تنصيرها من قبل الدعاة الأوروبيين. انتشرت اللغة الإنجليزية بين جزء معين من السكان الزنوج في جنوب السودان، لكن الجزء الأكبر من السكان كانوا يتحدثون اللغات النيلية ولغات أداماوا-أوبانجي، دون أي معرفة تقريبًا باللغة العربية، التي كانت تحتكر فعليًا في شمال السودان.

في فبراير 1953، توصلت مصر وبريطانيا العظمى، في سياق عمليات إنهاء الاستعمار التي تكتسب زخماً في العالم، إلى اتفاق حول الانتقال التدريجي للسودان إلى الحكم الذاتي، ومن ثم إلى إعلان السيادة السياسية. وفي عام 1954، تم إنشاء البرلمان السوداني، وفي 1 يناير 1956، حصل السودان على الاستقلال السياسي. خطط البريطانيون لأن يصبح السودان دولة فيدرالية تُحترم فيها حقوق السكان العرب في المقاطعات الشمالية والسكان السود في جنوب السودان بالتساوي. ومع ذلك، في حركة الاستقلال السودانية، لعب العرب السودانيون دورًا رئيسيًا، حيث وعدوا البريطانيين بتنفيذ نموذج فيدرالي، لكنهم في الواقع لم يخططوا لتوفير مساواة سياسية حقيقية للشمال والجنوب. بمجرد حصول السودان على الاستقلال السياسي، تخلت حكومة الخرطوم عن خططها لإنشاء دولة فيدرالية، الأمر الذي أدى إلى زيادة حادة في المشاعر الانفصالية في أقاليمها الجنوبية. لم يكن السكان السود في الجنوب يقبلون وضع "مواطنين من الدرجة الثانية" في السودان العربي المعلن حديثًا، خاصة بسبب الأسلمة والتعريب القسريين اللذين قام بهما أنصار حكومة الخرطوم.

"لدغة الأفعى" والحرب الأهلية الأولى

كان السبب الرسمي لبدء الانتفاضة المسلحة لشعوب جنوب السودان هو الفصل الجماعي للمسؤولين والضباط الذين جاءوا من النيلوت المسيحيين في الجنوب. في 18 أغسطس 1955، بدأت الحرب الأهلية في جنوب السودان. في البداية، لم يشكل الجنوبيون، على الرغم من استعدادهم للوقوف حتى النهاية، تهديدًا خطيرًا للقوات الحكومية السودانية، حيث أن أقل من ثلث المتمردين فقط كانوا يحملون أسلحة نارية. أما الباقون، كما كانوا منذ آلاف السنين، فقد قاتلوا بالأقواس والسهام والرماح. بدأ الوضع يتغير في أوائل الستينيات، عندما تم تشكيل منظمة مقاومة مركزية في جنوب السودان تسمى أنيا نيا (لدغة الأفعى). وقد تلقت هذه المنظمة الدعم من إسرائيل. كانت تل أبيب مهتمة بإضعاف الدولة العربية الإسلامية الكبيرة التي كانت السودان الموحد، لذلك بدأت بمساعدة الانفصاليين في جنوب السودان بالسلاح. ومن ناحية أخرى، كان جيران السودان الجنوبيون - الدول الأفريقية التي كانت لديها مطالبات إقليمية معينة أو حسابات سياسية ضد الخرطوم - مهتمين بدعم أنيانيا. ونتيجة لذلك، ظهرت معسكرات تدريب لمتمردي جنوب السودان في أوغندا وإثيوبيا.

استمرت الحرب الأهلية الأولى في جنوب السودان ضد حكومة الخرطوم من عام 1955 إلى عام 1970. وأدى إلى مقتل ما لا يقل عن 500 ألف مدني. وأصبح مئات الآلاف من الأشخاص لاجئين في الدول المجاورة. وزادت حكومة الخرطوم من تواجدها العسكري في جنوب البلاد، وأرسلت قوة من قواتها إلى هناك يبلغ مجموعها 12 ألف جندي. وقام الاتحاد السوفييتي بتزويد الخرطوم بالأسلحة. إلا أن متمردي جنوب السودان تمكنوا من السيطرة على العديد من مناطق الريف في ولايات جنوب السودان.

ونظراً لعدم إمكانية التغلب على مقاومة المتمردين بالسبل المسلحة، دخلت الخرطوم في مفاوضات مع زعيم المتمردين جوزيف لاقو الذي شكل حركة تحرير جنوب السودان عام 1971. أصر لاغو على إنشاء دولة فيدرالية يكون لكل جزء فيها حكومته وقواته المسلحة. وبطبيعة الحال، لم توافق النخبة العربية في شمال السودان على هذه المطالب، ولكن في نهاية المطاف، أدت جهود حفظ السلام التي بذلها إمبراطور إثيوبيا هيلا سيلاسي، الذي عمل كوسيط في عملية التفاوض، إلى إبرام اتفاق أديس أبابا. وبموجب الاتفاقية، حصلت المقاطعات الجنوبية الثلاث على وضع الحكم الذاتي، علاوة على ذلك، تم إنشاء جيش قوامه 12 ألف جندي مع ضباط مختلطين من الشماليين والجنوبيين. حصلت اللغة الإنجليزية على وضع إقليمي في المقاطعات الجنوبية. وفي 27 مارس 1972 تم التوقيع على اتفاقية الهدنة. ومنحت حكومة الخرطوم عفوا للمتمردين وأنشأت لجنة لمراقبة عودة اللاجئين إلى البلاد.

الأسلمة وبداية الحرب الأهلية الثانية

ومع ذلك، فإن السلام النسبي في جنوب السودان لم يدم طويلاً بعد اتفاق أديس أبابا. كانت هناك عدة أسباب لتفاقم الوضع الجديد. أولاً، تم اكتشاف رواسب نفطية كبيرة في جنوب السودان. وبطبيعة الحال، لم يكن بوسع حكومة الخرطوم أن تفوت فرصة الحصول على نفط جنوب السودان، لكن السيطرة على حقول النفط تطلبت تعزيز موقف الحكومة المركزية في الجنوب. كما لم يكن بوسع الحكومة المركزية أن تتجاهل حقول النفط في جنوب السودان، لأنها كانت في حاجة ماسة إلى تجديد مواردها المالية. النقطة الثانية هي تعزيز النفوذ السياسي للأصوليين الإسلاميين على قيادة الخرطوم. كان للمنظمات الإسلامية علاقات وثيقة مع الممالك التقليدية في الشرق العربي، وكانت تتمتع أيضًا بنفوذ خطير على السكان العرب في البلاد. كان وجود جيب مسيحي، وحتى "وثني"، على أراضي جنوب السودان، عاملاً مزعجًا للغاية للمتطرفين الإسلاميين. علاوة على ذلك، كانوا يدفعون بالفعل بفكرة إنشاء دولة إسلامية في السودان، تعيش وفق الشريعة الإسلامية.

خلال فترة الأحداث الموصوفة، حكم السودان الرئيس جعفر محمد نميري (1930-2009). أطاح النميري، وهو رجل عسكري محترف يبلغ من العمر 39 عامًا، بحكومة إسماعيل الأزهري السودانية آنذاك في عام 1969 وأعلن نفسه رئيسًا للمجلس الثوري. في البداية، ركز على الاتحاد السوفيتي واعتمد على دعم الشيوعيين السودانيين. وبالمناسبة، كان الحزب الشيوعي السوداني أحد أقوى الأحزاب في القارة الأفريقية؛ وقد قدم النميري ممثليه إلى حكومة الخرطوم، معلنا عن مسار نحو المسار الاشتراكي للتنمية والمقاومة المناهضة للإمبريالية. وبفضل التعاون مع الشيوعيين، تمكن النميري من الاعتماد على المساعدة العسكرية من الاتحاد السوفييتي، والتي استخدمها بنجاح، بما في ذلك في الصراع مع جنوب السودان.

ومع ذلك، بحلول نهاية السبعينيات، أجبر النفوذ المتزايد للقوى الإسلامية في المجتمع السوداني النميري على تغيير أولوياته السياسية بشكل جذري. وفي عام 1983 أعلن السودان دولة الشريعة. وضمت الحكومة ممثلين عن تنظيم الإخوان المسلمين، وبدأ بناء المساجد على نطاق واسع. تم تطبيق قوانين الشريعة في جميع أنحاء البلاد، بما في ذلك في الجنوب، حيث كان السكان المسلمون أقلية مطلقة. رداً على أسلمة السودان، بدأ الانفصاليون المحليون يصبحون أكثر نشاطاً في المقاطعات الجنوبية. واتهموا حكومة الخرطوم برئاسة النميري بانتهاك اتفاق أديس أبابا. وفي عام 1983، أُعلن عن إنشاء الجيش الشعبي لتحرير السودان. ومن المهم أن الجيش الشعبي لتحرير السودان دعا إلى وحدة الدولة السودانية واتهم حكومة النميري بأعمال يمكن أن تؤدي إلى تفكك البلاد على أسس قومية ودينية.

ثوار جون قرنق

كان الجيش الشعبي لتحرير السودان بقيادة العقيد في الجيش السوداني جون قرنق دي مبيور (1945-2005). ينحدر من قبيلة الدينكا النيلية، وشارك في حركة حرب العصابات في جنوب السودان منذ أن كان في السابعة عشرة من عمره. وباعتباره أحد أكثر الشباب قدرة، تم إرساله للدراسة في تنزانيا ثم في الولايات المتحدة الأمريكية.

بعد حصوله على درجة البكالوريوس في الاقتصاد في الولايات المتحدة وإكمال دراسته في الاقتصاد الزراعي في تنزانيا، عاد قرنق إلى وطنه وانضم مرة أخرى إلى مقاومة حرب العصابات. وقد شجعه إبرام اتفاق أديس أبابا، مثل العديد من المتمردين الآخرين، على الخدمة في القوات المسلحة السودانية، حيث تم، بموجب الاتفاق، دمج الجماعات المتمردة من شعب جنوب السودان. حصل قرنق، باعتباره شخصًا متعلمًا ونشطًا، على أحزمة كتف النقيب واستمر في الخدمة في القوات المسلحة السودانية، حيث ارتقى إلى رتبة عقيد خلال 11 عامًا. وقد خدم مؤخرًا في مقر القوات البرية، حيث تم إرساله إلى جنوب السودان. وهناك فاجأه خبر تطبيق تشريعات الشريعة في السودان. ثم قاد قرنق كتيبة كاملة من القوات المسلحة السودانية، مكونة من جنوبيين، إلى أراضي إثيوبيا المجاورة، حيث سرعان ما وصل جنوبيون آخرون فروا من الجيش السوداني.

وعملت وحدات تحت قيادة جون قرنق من الأراضي الإثيوبية، لكنها سرعان ما تمكنت من وضع مناطق واسعة من ولايات جنوب السودان تحت سيطرتها. هذه المرة، كانت مقاومة حكومة الخرطوم أكثر نجاحًا، حيث كان في صفوف المتمردين العديد من العسكريين المحترفين الذين تمكنوا خلال سنوات السلام من تلقي التعليم العسكري والخبرة في قيادة وحدات الجيش.

وفي الوقت نفسه، في عام 1985، حدث انقلاب عسكري آخر في السودان نفسه. أثناء زيارة الرئيس النميري للولايات المتحدة الأمريكية، قام العقيد الركن عبد الرحمن سوار الضغب (مواليد 1934)، الذي كان يشغل منصب رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة، بانقلاب عسكري واستولى على السلطة في البلاد. دولة. حدث هذا في 6 أبريل 1985. كان القرار الأول الذي اتخذه المتمردون هو إلغاء دستور عام 1983، الذي أنشأ الشريعة الإسلامية. تم حل حزب الاتحاد الاشتراكي السوداني الحاكم، وذهب الرئيس السابق النميري إلى المنفى، ونقل الجنرال سوار الدغب نفسه السلطة إلى حكومة الصادق المهدي في عام 1986. وبدأ الأخير المفاوضات مع المتمردين في جنوب السودان، سعياً للتوصل إلى اتفاق سلام ومنع المزيد من إراقة الدماء. وفي عام 1988، اتفق متمردو جنوب السودان مع حكومة الخرطوم على مشروع للتسوية السلمية للوضع في البلاد، والذي تضمن إلغاء حالة الطوارئ وتطبيق الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، في نوفمبر 1988، رفض رئيس الوزراء المهدي التوقيع على هذه الخطة، مما أدى إلى تعزيز موقف الأصوليين الإسلاميين في حكومة الخرطوم. ومع ذلك، في فبراير 1989، اعتمد رئيس الوزراء، تحت ضغط من الدوائر العسكرية، خطة السلام. ويبدو أنه لا يوجد شيء يمنع حكومة الخرطوم من الوفاء بالاتفاقيات ويمكن استعادة السلام في جنوب السودان.

ومع ذلك، بدلا من تهدئة المحافظات الجنوبية، تبع ذلك تصعيد حاد للوضع. وكان سببها الانقلاب العسكري الجديد الذي حدث في السودان. في 30 يونيو/حزيران 1989، استولى العميد عمر البشير - وهو مظلي محترف كان يقود سابقًا لواء مظلي في الخرطوم - على السلطة في البلاد، وحل الحكومة وحظر الأحزاب السياسية. وكان عمر البشير يميل إلى الجانب المحافظ ويتعاطف مع الأصوليين الإسلاميين. ومن نواحٍ عديدة، كان هو الذي وقف وراء تصعيد الصراع في جنوب السودان، والذي أدى إلى انهيار الدولة السودانية الموحدة.

وكانت نتائج أنشطة البشير إقامة نظام دكتاتوري في البلاد، وحظر الأحزاب السياسية والمنظمات النقابية، والعودة إلى الشريعة الإسلامية. في مارس 1991، تم تحديث القانون الجنائي في البلاد ليشمل عقوبات العصور الوسطى مثل البتر القسري لبعض الجرائم والرجم والصلب. بعد تطبيق القانون الجنائي الجديد، بدأ عمر البشير في تحديث السلطة القضائية في جنوب السودان، واستبدال القضاة المسيحيين هناك بقضاة مسلمين. في الواقع، كان هذا يعني تطبيق الشريعة الإسلامية ضد السكان غير المسلمين في المحافظات الجنوبية. وفي المقاطعات الشمالية من البلاد، بدأت الشرطة الشرعية في تنفيذ القمع ضد سكان الجنوب الذين لم يلتزموا بأحكام الشريعة.

استؤنفت المرحلة النشطة من الأعمال العدائية في المقاطعات الجنوبية من السودان. سيطر متمردو الجيش الشعبي لتحرير السودان على أجزاء من ولايات بحر الغزال وأعالي النيل والنيل الأزرق ودارفور وكردفان. ومع ذلك، في يوليو 1992، تمكنت قوات الخرطوم، الأفضل تسليحا وتدريبا، من السيطرة على مقر المتمردين في جنوب السودان في توريت نتيجة لهجوم سريع. بدأت عمليات القمع ضد السكان المدنيين في المحافظات الجنوبية، والتي شملت اختطاف عشرات الآلاف من النساء والأطفال كعبيد في شمال البلاد. ووفقا للمنظمات الدولية، تم أسر واستعباد ما يصل إلى 200 ألف شخص من قبل قوات شمال السودان والجماعات العربية غير الحكومية. وهكذا، في نهاية القرن العشرين، عاد كل شيء إلى الوضع الذي كان عليه قبل مائة عام - غارات تجار العبيد العرب على القرى السوداء.

وفي الوقت نفسه، بدأت حكومة الخرطوم في تفكيك المقاومة في جنوب السودان من خلال زرع العداء الداخلي القائم على التناقضات القبلية. وكما تعلمون فإن جون قرنق الذي قاد جيش التحرير الشعبي جاء من قبيلة الدينكا وهي من أكبر الشعوب النيلية في جنوب السودان. بدأت أجهزة المخابرات السودانية في زرع الفتنة العرقية في صفوف المتمردين، وأقنعت ممثلي الجنسيات الأخرى بأنه في حالة النصر، سيؤسس قرنق دكتاتورية لشعب الدينكا، والتي ستنفذ إبادة جماعية ضد المجموعات العرقية الأخرى في المنطقة.

ونتيجة لذلك، جرت محاولة للإطاحة بقرنق، وانتهت بانفصال المجموعة التي يقودها ويليام باني في سبتمبر 1992، وانفصال المجموعة التي يقودها شيروبينو بولي في فبراير 1993. وبدا أن حكومة الخرطوم كانت على وشك قمع التمرد في جنوب البلاد، وزرع الفتنة بين الفصائل المتمردة مع زيادة قمع السكان غير المسلمين في الأقاليم الجنوبية. ومع ذلك، فقد أفسد كل شيء بسبب الاستقلال المفرط في السياسة الخارجية لحكومة الخرطوم.

عمر البشير، وهو متعاطف مع الإسلاميين، دعم صدام حسين خلال عملية عاصفة الصحراء، مما أدى إلى تدهور نهائي في علاقات السودان مع الولايات المتحدة الأمريكية. وبعد ذلك، بدأت العديد من الدول الإفريقية بالابتعاد عن السودان باعتباره “دولة مارقة”. وقد أبدت إثيوبيا وإريتريا وأوغندا وكينيا دعمها للمتمردين، حيث قامت الدول الثلاث الأولى بزيادة مساعداتها العسكرية للجماعات المتمردة. وفي عام 1995، اندمجت القوى السياسية المعارضة في شمال السودان مع متمردي جنوب السودان. وضم ما يسمى "التحالف الوطني الديمقراطي" الجيش الشعبي لتحرير السودان والاتحاد الديمقراطي السوداني وعددا من التنظيمات السياسية الأخرى.

كل هذا أدى إلى حقيقة أن حكومة الخرطوم وقعت في عام 1997 اتفاقا للمصالحة مع جزء من الجماعات المتمردة. ولم يكن أمام عمر البشير خيار آخر سوى الاعتراف بالاستقلال الثقافي والسياسي لجنوب السودان. وفي عام 1999، قدم عمر البشير نفسه تنازلات وعرض على جون قرنق الحكم الذاتي الثقافي داخل السودان، لكن لم يعد من الممكن إيقاف زعيم المتمردين. حتى عام 2004، كانت الأعمال العدائية النشطة مستمرة، على الرغم من استمرار المفاوضات بشأن وقف إطلاق النار بين الفصائل المتحاربة. وأخيرا، في 9 يناير 2005، تم التوقيع على اتفاقية سلام أخرى في العاصمة الكينية نيروبي. ووقعها عن المتمردين جون قرنق وعن حكومة الخرطوم نائب الرئيس السوداني علي عثمان محمد طه. وبموجب بنود هذا الاتفاق، تقرر: إلغاء الشريعة الإسلامية في جنوب البلاد، ووقف إطلاق النار من الجانبين، وتسريح جزء كبير من القوات المسلحة، وتحقيق توزيع عادل للدخل من استغلال الموارد. حقول النفط في المحافظات الجنوبية من البلاد. مُنح جنوب السودان الحكم الذاتي لمدة ست سنوات، وبعد ذلك مُنح سكان المنطقة الحق في إجراء استفتاء على استقلال جنوب السودان كدولة منفصلة. أصبح قائد الجيش الشعبي لتحرير السودان، جون قرنق، نائباً لرئيس السودان.

وبحلول الوقت الذي تم فيه إبرام اتفاقيات السلام، وفقا للمنظمات الدولية، كان ما يصل إلى مليوني شخص قد لقوا حتفهم في القتال والقمع والتطهير العرقي. وقد فر ما يقرب من أربعة ملايين شخص من جنوب السودان، ليصبحوا لاجئين داخليين وخارجيين. وبطبيعة الحال، كانت عواقب الحرب وخيمة على الاقتصاد السوداني والبنية التحتية الاجتماعية في جنوب السودان. ومع ذلك، في 30 يوليو 2005، توفي جون قرنق، أثناء عودته بطائرة هليكوبتر من اجتماع مع الرئيس الأوغندي يوري موسيفيني، في حادث تحطم طائرة.

وحل محله سلفا كير (مواليد 1951)، نائب قرنق المسؤول عن الجناح العسكري للجيش الشعبي لتحرير السودان، والمعروف بمواقفه الأكثر تطرفاً بشأن مسألة منح الاستقلال السياسي لجنوب السودان. وكما هو معروف، كان قرنق راضياً أيضاً عن نموذج الحفاظ على الأقاليم الجنوبية كجزء من السودان الموحد، في ظل عدم تدخل النخبة العربية الإسلامية في الخرطوم في شؤونها. ومع ذلك، كان سلفا كير أكثر تصميماً وأصر على الاستقلال السياسي الكامل لجنوب السودان. في الواقع، بعد تحطم المروحية لم يتبق لديه أي عوائق أخرى. بعد أن حل سلفا كير محل قرنق المتوفى كنائب لرئيس السودان، وضع مسارًا لمزيد من إعلان الاستقلال السياسي لجنوب السودان.

الاستقلال السياسي لم يجلب السلام

في 8 يناير 2008، انسحبت قوات شمال السودان من أراضي جنوب السودان، وفي 9-15 يناير 2011، أُجري استفتاء صوت فيه 98.8% من المواطنين المشاركين لصالح منح الاستقلال السياسي لجنوب السودان، والذي تم الإعلان عنه في 9 يوليو 2011. أصبح سلفا كير أول رئيس لجمهورية جنوب السودان ذات السيادة.

إلا أن إعلان الاستقلال السياسي لا يعني الحل النهائي لجميع حالات الصراع في هذه المنطقة. أولاً، لا تزال العلاقات متوترة للغاية بين شمال السودان وجنوب السودان. وأسفرت عن عدة اشتباكات مسلحة بين الولايتين. علاوة على ذلك، بدأت أولى هذه الأحداث في مايو/أيار 2011، أي قبل شهر من الإعلان الرسمي لاستقلال جنوب السودان. كان هذا صراعًا في جنوب كردفان، وهي مقاطعة تعد حاليًا جزءًا من السودان (شمال السودان)، ولكنها مأهولة إلى حد كبير بشعوب أفريقية مرتبطة بشعب جنوب السودان وحافظت على روابط تاريخية وثقافية معهم، بما في ذلك خلال فترة حكم جنوب السودان. النضال الطويل من أجل استقلال دولة جنوب السودان.

وكانت أخطر التناقضات مع حكومة الخرطوم هي سكان جبال النوبة - أو ما يسمى بـ "نوبيي الجبال" أو النوبة. يتحدث شعب النوبة البالغ عددهم مليون شخص اللغة النوبية، وهي واحدة من فرعين من عائلة لغات تاما-النوبية، والتي يتم تضمينها تقليديًا في عائلة شرق السودان الكبرى من عائلة اللغات النيلية-الصحراء الكبرى. على الرغم من حقيقة أن النوبة يعتنقون الإسلام رسميًا، إلا أنهم يحتفظون ببقايا قوية جدًا من المعتقدات التقليدية، وذلك بسبب إقامتهم في الجبال وأسلمتهم المتأخرة نسبيًا. ومن الطبيعي، على هذا الأساس، أن تكون علاقاتهم متوترة مع المتطرفين الإسلاميين من البيئة العربية في شمال السودان.

في 6 يونيو 2011، اندلع القتال، وكان سببه رسميًا هو حالة الصراع المحيطة بانسحاب وحدات جنوب السودان من مدينة أبيي. وأدى القتال إلى مقتل ما لا يقل عن 704 جنود من جنوب السودان ونزوح 140 ألف مدني. تم تدمير العديد من المباني السكنية ومرافق البنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية. وفي الوقت الحالي، تظل المنطقة التي وقع فيها الصراع جزءًا من شمال السودان، وهو ما لا يستبعد إمكانية تكراره مرة أخرى.

وفي 26 مارس 2012، اندلع صراع مسلح آخر بين السودان وجنوب السودان على مدينة هجليج الحدودية والمناطق المحيطة بها، والتي يتميز الكثير منها بالموارد الطبيعية. شارك في الصراع الجيش الشعبي لتحرير السودان والقوات المسلحة السودانية. في 10 أبريل 2012، استولى جنوب السودان على مدينة هجليج؛ ردًا على ذلك، أعلنت حكومة الخرطوم التعبئة العامة، وفي 22 أبريل 2012، حققت انسحاب وحدات جنوب السودان من هجليج. وساهم هذا الصراع في قيام الخرطوم بتصنيف جنوب السودان رسميًا كدولة معادية. وفي الوقت نفسه، أكدت أوغندا المجاورة رسميًا ومرة ​​أخرى أنها ستدعم جنوب السودان.

وفي الوقت نفسه، ليس كل شيء هادئاً على أراضي جنوب السودان نفسها. وبالنظر إلى أن هذه الولاية يسكنها ممثلون لعدد من القوميات الذين يطالبون بدور رئيسي في البلاد، أو يشعرون بالإهانة من وجود مجموعات عرقية أخرى في السلطة، فمن السهل التنبؤ بأن جنوب السودان أصبح على الفور تقريبًا بعد إعلان الاستقلال دولة مستقلة. ساحة صراع ضروس بين الجماعات المسلحة العرقية المتعارضة. أخطر مواجهة وقعت في 2013-2014. بين قبيلتي النوير والدينكا - إحدى أكبر المجموعات العرقية النيلية. في 16 ديسمبر 2013، تم إحباط محاولة انقلاب عسكري في البلاد، والتي، بحسب الرئيس سلفا كير، حاولها أنصار نائب الرئيس السابق رياك مشار. رياك مشار (مواليد 1953)، وهو أيضًا من قدامى المحاربين في حركة حرب العصابات، قاتل أولاً كجزء من الجيش الشعبي لتحرير السودان، ثم دخل في اتفاقيات منفصلة مع حكومة الخرطوم وقاد قوات دفاع جنوب السودان الموالية للخرطوم، ثم قوات الدفاع الشعبي السوداني/الجبهة الديمقراطية. ثم أصبح مشار مرة أخرى من مؤيدي قرنق وشغل منصب نائب رئيس جنوب السودان. وينتمي مشار إلى قبيلة النوير ويعتبره ممثلو الأخير متحدثا باسم مصالحهم، على عكس الدينكا سلوى كير.

وكانت محاولة الانقلاب التي قام بها أنصار مشار بمثابة بداية حرب أهلية دموية جديدة في جنوب السودان - وهذه المرة بين قبيلتي الدينكا والنوير. ووفقا للمنظمات الدولية، فإنه في الفترة ما بين نهاية ديسمبر/كانون الأول 2013 وفبراير/شباط 2014 فقط، أصبح 863 ألف مدني في جنوب السودان لاجئين، وأصبح ما لا يقل عن 3.7 مليون شخص في حاجة ماسة إلى الغذاء. إن كل الجهود التي يبذلها الوسطاء الدوليون لضمان عملية التفاوض بين المتعارضين تنتهي بالفشل، حيث أن هناك دائمًا مجموعات لا يمكن السيطرة عليها وتواصل تصعيد العنف.

في مايو 1995، كانت قاعة المؤتمرات في جامعة كولومبيا مكتظة بالناس. كان موضوع المؤتمر هو إلغاء العبودية، على الرغم من أنه انعقد بعد مرور مائة وخمسين عامًا على إلغاء العبودية في الولايات المتحدة. لماذا إذن يكون جميع الناشطين الأمريكيين من أصل أفريقي والمدافعين عن الحقوق المدنية والمثقفين الذين يحضرون المؤتمر متحمسين للغاية للدعوة إلى إنهاء العبودية؟ وكما وصف الراحل صموئيل كوتون في ذلك اليوم، "لا يزال السود يتم أسرهم وبيعهم كعبيد، وما زالوا يخدمون أسيادهم في المزارع والمزارع، ولا يزال نساؤهم وأطفالهم يتعرضون للاستغلال. لكن هذا لا يحدث هنا على الأراضي الأمريكية، بل في السودان، في القرن العشرين، أمام أعين أمريكا وبقية البشرية”.

قام القطن، الذي كان أسلافه من العبيد الأفارقة الذين عملوا في مزارع القطن، وتشارلز جاكوبس، مؤسس المجموعة الأمريكية لمكافحة العبودية ومقرها بوسطن، بتنظيم مؤتمر في نيويورك حول قضية العبودية في السودان. كان مؤتمر الأمريكيين من أصل أفريقي لإلغاء عقوبة الإعدام في جامعة كولومبيا، والذي حضره اللاجئون السودانيون ونشطاء حقوق الإنسان المستقلون ومؤيديهم من الأمريكيين من أصل أفريقي، أول علامة على النضال العالمي من أجل الحرية في السودان. وكان هذا أول اجتماع عام مفتوح لفضح أهوال العبودية في السودان، البلد الواقع تحت نير الجهاديين في الخرطوم.

صدمت أدلة القتل والاغتصاب والتطهير العرقي الجمهور. لقد شاهدت السودانيين، بالدموع في كثير من الأحيان، وهم يشاركون "إخوانهم الأفارقة" كيف تعرضت قبائلهم وإخوتهم في الدم للإبادة الجماعية بسبب لون بشرتهم وثقافتهم الأفريقية. نظرت إلى ردود أفعال الرجال والنساء السود الذين عاشوا هذه التجارب والمعاناة. جلست بجانبي امرأة أمريكية من أصل أفريقي، تشجع أولئك الذين كانوا خائفين على الكلام. "نحن نفهمك. تكلم يا أخي ولا تصمت. وبينما روى اللاجئون من السودان تجاربهم كعبيد في خدمة السادة العرب، تزايد التوتر بين الجمهور، وتغلبت العاطفة على بعض المشاركين. كانت عيون معظمهم تذرف الدموع، ولم أتمكن من منع نفسي عندما تحدث أحد مواطني جنوب السودان عن الفظائع التي ارتكبها الجنود المسلحون أثناء الغارات على القرى الجنوبية - فقد أحرقوا الأكواخ، وقتلوا كبار السن، واستعبدوا عائلات بأكملها.

"هذا لا يمكن أن يحدث هذه الأيام!" - هتف صموئيل كوتون، الذي كان عمله في حياته دراسة مشكلة العبودية الحديثة، بما في ذلك في موريتانيا والسودان 2. وأصبح كوتون، الذي توفي بعد سنوات قليلة، ضمير مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي، متمردًا على الفكرة غير المقبولة القائلة بأن استعباد الأفارقة السود لم يعد شيئًا من الماضي، بل أصبحت الآن تحكمه قوى الجهاد.

وقد حضر ممثلو جماعة الإخوان ضد الديمقراطية إلى المؤتمر من أجل تشويه سمعة هذا الاجتماع. وكان دبلوماسيون من السفارات السودانية والموريتانية والمصرية وممثلي الجماعات الإسلامية المحلية، بما في ذلك أمة الإسلام، موجودين هناك فقط لدحض مزاعم العبودية والقمع المزدهر في السودان. ووصفهم رجال ونساء من جنوب السودان، بقيادة ثابت علي ودومينيك محمد، بأنهم "ممثلو الإمبريالية العربية والإسلامية وأنهم دمى في أيدي أسيادهم". كان السودانيون مدعومين من قبل الأمريكيين من أصل أفريقي، بما في ذلك العديد من القساوسة وممثلي الجماعات العلمانية والليبرالية وغيرها. وكان هناك جون إيبنر من منظمة التضامن المسيحية الدولية، أقدم منظمة غير حكومية أثارت قضية جنوب السودان في الغرب على الإطلاق، وكيت رودريك، الأمين العام لتحالف حقوق الإنسان. وكانت هذه المنظمات هي الأولى بعد نهاية الحرب الباردة للدفاع عن حقوق وحريات الأقليات في الدول الإسلامية.

واستشعر عملاء جماعة الإخوان ضد الديمقراطية غضب الأفارقة فتراجعوا بسرعة. لكنهم مع ذلك شهدوا ولادة ما سيصبح في نهاية المطاف الحركة الأمريكية لدعم تحرير السودان. وسوف تتوسع، وتصل تدريجيا إلى الكونجرس، وإدارات الرئيسين كلينتون وبوش، وسوف تؤدي إلى قوانين وقرارات من الأمم المتحدة لدعم ليس فقط جنوب السودان، ولكن أيضا دارفور والنوبة وبيجي، وغيرها من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي يسكنها الأفارقة السود الذين يتعرضون للقمع. للقمع من قبل النخبة في الخرطوم.

التاريخ الدموي

العديد من الصراعات في السودان لا تبرز بشكل أساسي على خلفية الصراعات الاجتماعية والدينية العرقية الأخرى في المنطقة. وفي قلب البنية السياسية للبلاد توجد طبقة النخبة التي تضطهد الأغلبية الشعبية. وكانت القوى المهيمنة للقوميين العرب والإسلاميين السلفيين في الخرطوم هي مصدر حروب السلطة في جنوب وغرب وشرق البلاد، في حين رفض غالبية الأفارقة برامج التعريب والأسلمة التي فرضتها السلطات.

ويشهد السودان أطول حرب أهلية في المنطقة وأسوأ إبادة جماعية منذ المحرقة. قُتل أو بيع حوالي مليوني شخص، معظمهم من الأفارقة، كعبيد. إن الإحصائيات المتعلقة بالقتلى والمفقودين مذهلة. عدد القتلى في السودان هو ضعف عدد سكان قطاع غزة. إن الأراضي الأفريقية التي يحتلها جيش الخرطوم رغماً عن إرادة سكانها تساوي مساحة لبنان وفلسطين مجتمعتين. عدد اللاجئين السود من السودان مماثل لعدد سكان ليبيا. بالإضافة إلى ذلك، منذ عام 1956، أسرت القوات شبه العسكرية العربية عددًا من العبيد السود في السودان يفوق عدد تجار العبيد في العالم.

بدأت الحرب في السودان بين الشمال المسلم والجنوب المسيحي الوثني عام 1956، وتشتعل بشكل دوري منذ أكثر من أربعين عامًا. في العقد الماضي، تراوحت حصيلة الوفيات الناجمة عن الإبادة الجماعية في دارفور بين 2.1 إلى 2.5 مليون شخص، مما يجعلها واحدة من أكثر الصراعات دموية منذ الحرب العالمية الثانية 3 .

وعلى الرغم من الأرقام المرعبة، لم يكن أحد تقريبًا في العالم يعلم عن هذه الحرب طوال هذه السنوات. ولم يبدأ المجتمع الدولي في الاهتمام بالصراع في السودان إلا بعد أحداث 11 سبتمبر. ساهمت عدة عوامل في ذلك. تمكنت جماعات حقوق الإنسان من تقديم أدلة على التطهير العرقي والعبودية؛ وانخرط النظام في السودان في هجمات إرهابية في الخارج، بما في ذلك تفجير مركز التجارة العالمي في نيويورك عام 1993. وأخيراً، بدأت حقول النفط في السودان تجتذب اهتمام الشركات العالمية. لذلك، بالإضافة إلى الكارثة الإنسانية، جذبت الحرب في السودان الانتباه أيضًا إلى "مصلحتها" الجيوسياسية. وتمتلك البلاد احتياطيات نفطية مؤكدة تبلغ 300 مليون برميل و86 مليار متر مكعب. متر من احتياطيات الغاز الطبيعي المؤكدة. وذلك على الرغم من أن معظم المناطق النفطية في المنطقة الساحلية للبحر الأحمر والجزء الجنوبي من البلاد لم يتم استكشافها بعد. تتمتع البلاد أيضًا بموارد زراعية غنية محتملة. ويعتبر السودان المورد الوحيد للصمغ العربي الذي يستخدم في إنتاج مجموعة متنوعة من المنتجات الغذائية: المخبوزات، المشروبات، الألبان، الأطعمة قليلة الدسم، المجمدة، الحلويات، وفي إنتاج الأدوية.

ويجب أن نضيف أنه بالإضافة إلى الرغبة في السيطرة على هذه الموارد الطبيعية الغنية، فإن نظام الخرطوم في التسعينيات. وشاركت في هجمات إرهابية في إريتريا وغيرها ضد جيرانها العرب. وهكذا، في يونيو/حزيران 1995، كاد القتلة من الخرطوم أن ينجحوا في محاولتهم تدمير الرئيس المصري حسني مبارك. في السنوات الأخيرة، بينما كانت المحكمة الجنائية الدولية تتهم زعيم النظام عمر البشير بارتكاب جرائم إبادة جماعية في دارفور، كان يعمل بنشاط على تطوير العلاقات مع حزب الله وإيران.

مرجع تاريخي

السودان يعني "الشعب الأسود" باللغة العربية. ورغم ذلك فإن أكبر أزمة تواجهها البلاد تتعلق بهويتها: هل هي دولة السود أم العرب؟ ويهيمن العرب على الحكومة المركزية في الخرطوم، ويناضل السكان السود من أجل استقلالهم عن هذه الحكومة المركزية. في العصور القديمة، كانت الأراضي التي تشكل السودان اليوم موطنًا للعديد من الممالك، بما في ذلك النوبة، المنافس الرئيسي لمصر القديمة. من القرن السابع وقد غطت النوبة العليا عدة موجات من الغزوات العربية، مما دفع الشعوب الأفريقية إلى الجنوب. وفي القرون اللاحقة، دفع المزيد من المستوطنين العرب والمستعربين الأفارقة إلى الجنوب أكثر فأكثر. وعلى مدار اثني عشر قرنًا، أصبح شمال السودان عربيًا تدريجيًا، لكن الجزء شبه الاستوائي من البلاد تمكن من تجنب الأسلمة 5 . وفي عام 1899، قاد اللورد كتشنر القوات الإنجليزية المصرية في حملة ضد المناطق الشمالية والجنوبية من السودان وأخضعها للبريطانيين. وفي عام 1946، أنشأ البريطانيون محافظة منفصلة في جنوب السودان. وكما أشار أحد الباحثين، "اعتقد البريطانيون أنه من أجل مصلحة شعوب السودان المختلفة أيديولوجياً وثقافياً، يجب أن تكون هناك إدارات مختلفة في الشمال والجنوب".6 وعلى وجه الخصوص، أعلنت بريطانيا في عام 1930 عن سياسة تجاه جنوب السودان من شأنها أن تساعد في كبح أسلمة الجنوب.

إلا أن هذا التقسيم لقي معارضة من النخبة القومية العربية في شمال السودان، والدول العربية المستقلة حديثا، والجامعة العربية، التي أيدت فكرة السودان "العربي" الموحد والمستقل. أجبرت أعمال الشغب العديدة التي شهدتها الخرطوم عام 1945، والتي دعا المشاركون فيها إلى توحيد السودان، البريطانيين بعد عام على التخلي عن سياستهم في حماية جنوب السودان وإعلان أن "الشمال والجنوب مرتبطان ارتباطًا وثيقًا" 7 . منذ البداية، كان تمثيل الجنوب ناقصاً في حكومات الخرطوم. ومع تزايد وضوح أن الاعتراف باستقلال السودان أمر لا مفر منه، أعاد البريطانيون تأكيد موقفهم بإعلانهم في عام 1952 أن "مستقبل الجنوب يكمن في السودان الموحد".8

في عام 1954، كانت مقدمة السيادة السودانية الكاملة هي إنشاء حكومة مؤقتة في شمال البلاد. أما الجنوب، على العكس من ذلك، فلم يكن مستعداً لإعلان دولته. علاوة على ذلك، فإن معظم البنية التحتية الاستعمارية كانت تقع في الشمال. كان الجنوب متخلفاً اقتصادياً وبنيته الاجتماعية قبلية. وهكذا سيطر العرب السودانيون، الذين حصلوا على السلطة من أيدي المستعمرين البريطانيين والمصريين، على أراضيهم وعلى الأراضي الأفريقية في الجنوب، حيث عاش أناس لم يشاركوهم معتقداتهم أو قيمهم أو أهدافهم الدينية.

الانتفاضات والقمع: 1955-1972

ومع فجر الاستقلال، في عام 1955، تمردت القوات المتمركزة في جنوب السودان ضد الخرطوم، لتبدأ مواجهة مسلحة استمرت حتى فبراير 1972. وفي يناير 1956، أُعلن استقلال جنوب السودان، وبعد ستة أشهر، بعد عدة حوادث مسلحة، الحرب الاهلية. بدأت النخبة العربية في السودان، التي تحررت حديثاً من الحكم البريطاني، برنامجاً قاسياً للتعريب في الجنوب. وفي هذا دعمتها الحركة القومية العربية بقيادة الزعيم المصري جمال عبد الناصر. ومن الأمور الرمزية أنه على مستوى الولايات تم إعلان يوم الجمعة يوم راحة في السودان، والأحد يوم عمل.

وفي عام 1963، بدأت انتفاضة شارك فيها الجيش في جوبا بجنوب البلاد. وفي العام نفسه، انتفضت حركة تحرير عنانيا ضد قوات حكومة الخرطوم المتمركزة في جنوب السودان. استمرت الاشتباكات لمدة عامين وبلغت ذروتها في يوليو/تموز 1965، عندما قامت القوات الحكومية بذبح المدنيين في المدن الكبرى في الجنوب، جوبا وواو، وفي عام 1967، عندما ضربت غارات جوية ضخمة من الشمال منطقة ترويت.

بين عامي 1963 و1972، أصبحت معظم المنطقة الجنوبية تحت سيطرة حركة أنانيا ومؤيديها: حركة تحرير جنوب السودان بقيادة جوزيف لاقو (SSLM) والاتحاد الوطني الأفريقي السوداني بقيادة أجري جادين ووليام. دينغ (سانو). وطالب المتمردون الخرطوم بالسيادة الكاملة، زاعمين أنه لم تتم استشارة السود حتى عند إعلان الاستقلال. استجابت حكومات الشمال المتعاقبة لهذه المطالب بالقمع الوحشي والمزيد من التعريب. ودعم أعضاء الجامعة العربية مصر والعراق وسوريا الخرطوم. وقدمت الحكومة الإثيوبية الدعم للمتمردين 10 .

في عام 1969، أدت الغارة الناجحة للجنرال جعفر نميري على الخرطوم إلى عرض متسرع لمنح جنوب السودان وضع الحكم الذاتي، لكن القتال والمفاوضات استمر لمدة ثلاث سنوات أخرى حتى في عام 1972د- عدم قيام الطرفين بالتوقيع أديس-أبيبياتفاق. ومنحت جنوب البلاد حكماً ذاتياً جزئياً وضمنت للجنوبيين تمثيلاً أكبر في الحكومة السودانية. لقد تسببت حرب السبعة عشر عامًا في خسائر فادحة. ومات أكثر من نصف مليون جنوبي، ودُمرت المنطقة نفسها بشكل كبير. كما دفع الشمال ثمناً باهظاً لمشاركته في الحرب 11 .

الانتفاضات والقمع: 1983-1996

أسباب فشل الاتفاقية الموقعة أديس-أبيبي، واستئناف الحرب الأهلية بعد أحد عشر عاماعدة عوامل . وكان من أهمها قرار حكومة الخرطوم بتقسيم الجنوب إلى ثلاث مقاطعات وبالتالي منع تشكيل دولة واحدة في هذا الإقليم. ومع ذلك، كان العامل الأكثر خطورة هو تنامي نفوذ السلفية في المنطقة.

في عام 1983، بدأت حكومة النميري حملة أسلمة، ووسعت نطاق الشريعة إلى الجنوب غير الإسلامي. تطلبت السياسة الجديدة استخدام اللغة العربية في المدارس، وتدريس القرآن لغرس الثقافة الإسلامية، والفصل بين النساء والرجال، وفرض قواعد اللباس الإسلامي، وأدت إلى مصادرة المدارس المسيحية وقطع الموارد المالية. العلاقات مع المانحين المسيحيين الأجانب.

وانتهكت محاولة جديدة للأسلمة اتفاق السلام الهش لعام 1972. واندلعت الأعمال العدائية العسكرية مرة أخرى في جنوب البلاد. وبحسب باحث من جنوب السودان، “اتفاق أديس-كانت أبيبي الفرصة الأخيرة للسلام في السودان خلال الحرب الباردة. لقد حصل الشمال العربي على الفرصة لإثبات قدرته على حكم الجنوب الأفريقي بشكل عادل وفي ظل احترام الحقوق الأساسية. ومع ذلك، سمح النظام القومي العربي للجهادية بتدمير العالم العربي الإفريقي. ومن خلال محاولتهم حرمان شعبنا من الحريات الأساسية، أجبرونا على المطالبة باستعادة أرضنا، لأنها كانت الضمانة الوحيدة للاستقلال". 13 .

وقاد الانتفاضة الجديدة الجيش الشعبي لتحرير السودان، الجناح العسكري للحركة الشعبية لتحرير السودان. ضم الجيش الشعبي لتحرير السودان، تحت قيادة العقيد جون قرنق، العديد من قدامى المحاربين في الحرب الأولى، وكان الجيش منظمًا جيدًا. حقق الجيش الشعبي لتحرير السودان نجاحًا كبيرًا في ساحة المعركة في الثمانينيات. بسط سيطرته على معظم أجزاء ولاية الاستوائية. حصل قرنق، وهو جندي محترف تلقى تعليمه في الولايات المتحدة، على دعم من قادة إثيوبيا واعتنق أجندة يسارية، بحجة أن معركته كانت ضد الإمبريالية. وبينما دعا الجيل السابق من المتمردين إلى انفصال الجنوب، سعت الحركة الشعبية لتحرير السودان إلى الاستيلاء على السلطة في الخرطوم 14 . وكما أوضح ممثل الحركة الشعبية لتحرير السودان في واشنطن، رأى قرنق أن "كل القوى الديمقراطية والتقدمية في السودان يجب أن تنضم إلى الحركة الشعبية لتحرير السودان في نضالها من أجل مستقبل أفضل للبلاد" 15 .

حققت هذه الإستراتيجية نجاحًا عسكريًا وسياسيًا لعدة سنوات. ومع ذلك، تغير الوضع تماما في عام 1989 عندما أطاح الجنرال عمر البشير بالحكومة المنتخبة في الخرطوم وقام بتثبيت نظام عسكري مدعوم من الجهاديين بقيادة حسن الترابي والجبهة الإسلامية الوطنية. هذا الانقلاب جعل الترابي الزعيم السياسي الحقيقي لبلد منقسم عرقيا. ثم، ولأول مرة في التاريخ، وصل إلى السلطة نظام إسلامي جهادي في دولة عربية، باستثناء المملكة العربية السعودية، التي قدمت مساهمة إيديولوجية، لكنها لم تشن حرباً «من أجل الإيمان».

وأصبح الانقلاب الإسلامي شرطا أساسيا لجولة جديدة من الحرب الأهلية. وبدأت القوات الحكومية، المسلحة بأسلحة حديثة وإيديولوجية إسلامية، جهادًا عنيدًا ضد المتمردين "الملحدين والكفار" في الجنوب. بحلول عام 1991، ذهب الشمال الإسلامي إلى الهجوم، وسرعان ما هُزمت قوات حركة تحرير جنوب السودان عمليا. ومع نهاية عام 1992، تفككت «المناطق المحررة» في الجنوب، واندلعت حرب طاحنة بينها. وبحلول نهاية عام 1993، عانت الوحدات العسكرية في جنوب السودان من أضرار لا يمكن إصلاحها، وساد الدمار في المنطقة 16 .

الترابي الذي يقال أنه كان في التسعينات. كان زعيمًا للمنظرين السنيين السودانيين، وحصل على دعم القوى الإسلامية الأجنبية. واجتذب المؤتمر العربي الإسلامي، الذي عقده في الخرطوم عام 1992، قادة الحركات الإسلامية والجهادية المؤثرة من إيران ولبنان وفلسطين والجزائر إلى السودان. أدى الدعم الخارجي للترابي إلى تفاقم الوضع داخل البلاد 17 وسمح لجنود الخرطوم بالاستيلاء على نقاط استراتيجية مهمة ودخول العديد من المناطق الداخلية في جنوب السودان 18 . وبحلول عام 1996، كان الجيش السوداني وأتباعه من الميليشيات التابعة للجبهة الإسلامية الوطنية قد احتلوا معظم أنحاء الولاية الاستوائية ودفعوا القوات الجنوبية إلى الحدود.

الهجوم الجنوبي المضاد

وعلى الرغم من أن الحركة الحزبية في الجنوب تعرضت للهزائم مرارا وتكرارا، إلا أنها لم يتم تدميرها أبدا. “سيطر الجيش العربي على البلدات والقرى الرئيسية؛ وقال ستيفن فوندو، المتحدث باسم جيش التحرير في الولايات المتحدة 20: «لقد سيطرنا على الغابة والأدغال». وفي يناير/كانون الثاني وفبراير/شباط 1997، شن الجيش الشعبي لتحرير السودان هجومًا مضادًا كبيرًا، واستعاد الأراضي التي فقدها وقلب مجرى الحملة العسكرية. أصبح النجاح ممكنا بسبب عدة عوامل.

أولاً، تمكن الجيش الشعبي لتحرير السودان من التوحد مع قوى المعارضة السودانية الأخرى، بما في ذلك أنصار الوزير السابق الصادق المهدي وغيره من الجماعات الإسلامية العلمانية والمعتدلة في إطار التحالف الوطني الديمقراطي. ثانياً، في عام 1996، بعد اجتماع في أسمرة، اتفقوا على العمل المشترك للإطاحة بنظام البشير وإنشاء "السودان الجديد". وأعلن قرنق دعمه “للحكومة الانتقالية وما يتبعها من إجراء استفتاء لتقرير المصير” 21.

ويشكل الإصرار على تقرير المصير تغييراً مهماً في خطاب قرنق. لقد ذكر لسنوات أن هدف الجيش الشعبي لتحرير السودان هو استبدال النظام في الخرطوم بتحالف سوداني موحد يحافظ على سلامة أراضي البلاد. ويعكس مناشدة قرنق لموضوع تقرير المصير الاتجاه الملحوظ بشكل متزايد بين الجنوبيين في ذلك الوقت نحو الانفصال الكامل عن الشمال العربي.

وكان العامل الثالث الذي ساهم في تغيير موقف الجيش الشعبي لتحرير السودان هو قرار الخرطوم بمواصلة سياسة ثابتة لتعريب وأسلمة الجنوب، الأمر الذي تسبب في رد فعل حاد في ذلك الجزء من البلاد. أدى التعريب إلى عزل المناطق غير المسلمة أو المناطق التي يعيش فيها المسلمون السود الذين لا يتحدثون العربية، وخاصة النوبة، عن العالم الخارجي 22 . وكانت المدارس والكنائس هي الأهداف الرئيسية لسلطات الخرطوم. وحُرم بعض المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من الطعام، بينما اختطف آخرون وبيعوا كعبيد 23 . وفي الشمال، وخاصة حول الخرطوم، أُجبر مئات الآلاف من الجنوبيين على اعتناق الإسلام في "معسكرات السلام" التي نظمتها الجبهة الإسلامية الوطنية.

إن وحشية القمع الموجه ضد سكان الجنوب استفاد منها الجيش الشعبي لتحرير السودان وقوى المعارضة الأخرى؛ وانضم آلاف الشباب والشابات إلى صفوف الحركة الانفصالية. دفعت وحشية سلطات الخرطوم بطرس بطرس غالي، الأمين العام للأمم المتحدة آنذاك، إلى التعبير عن قلقه العميق إزاء "التدهور الخطير في الوضع الإنساني في السودان نتيجة لعرقلة الحكومة السودانية الأحادية وغير المبررة لنقل المساعدات الإنسانية التي تشتد الحاجة إليها". المساعدات الإنسانية إلى السكان الذين يعانون في جنوب السودان

وزادت الهمجية التي ارتكبها النظام الشمالي من اشمئزاز السودانيين الجنوبيين من الأصوليين القادمين من الخرطوم. وارتكبت القوات الحكومية، ومعظمها من القوات شبه العسكرية التابعة للخط الإسلامي الوطني وقوات الدفاع الشعبي، فظائع مروعة في الجنوب. وأدت سياسة الجهاد المستمر التي انتهجها النظام إلى حشد الآلاف من الفلاحين وسكان المدن، وقد انجذب الكثير منهم إلى احتمال الحصول على الأسلحة والاستيلاء على الأراضي والغنائم. وشنت قوات الدفاع الشعبي هجمات وحشية، شملت في كثير من الأحيان غارات جوية، دمرت قرى بأكملها.

ربما كان الجانب الأكثر تميزًا والأكثر فظاعة في الحرب الأهلية هو استعباد الخرطوم للسكان السود في جنوب السودان وجبال النوبة. كان هذا منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أنه يمكن اعتبار العبودية رمزًا لمعاناة جنوب السودان. هاجمت القوات المسلحة، وفي المقام الأول ميليشيا الجبهة الإسلامية الوطنية، القرى، وقتلت كبار السن ومن حاولوا المقاومة، وأسرت البالغين، معظمهم من النساء والأطفال. وحملت "قطارات العبيد" البائسين شمالًا، حيث تم بيعهم لتجار العبيد، الذين بدورهم أعادوا بيعهم للعمل في المزارع وخدم المنازل. وتم نقل بعضهم إلى بلدان أخرى في الشرق الأوسط، بما في ذلك المملكة العربية السعودية وليبيا ودول الخليج الفارسي 28 .

الحملة الدعائية الشمالية

وفي مواجهة التعاطف الدولي المتزايد مع الجنوب، لجأت الحكومة السودانية إلى العلاقات العامة والدبلوماسية. وبطبيعة الحال، أنكرت اتهامات الاضطهاد ونفذت حملة دعائية واسعة النطاق عبر سفاراتها. وفي هذا الصدد، حظيت السلطات السودانية بدعم جماعات الضغط العربية والإسلامية المحلية. وحاولت الحكومة إثبات أنها تعارض الإرهابيين بالفعل، وأن العبودية غير موجودة في السودان، وأن إثيوبيا وإريتريا وأوغندا تتدخل في الشؤون الداخلية للسودان 29 . كان من المفترض أن تعمل شركات الاتصالات وجماعات الضغط التي عينتها الحكومة السودانية خصيصًا على تخفيف الانطباع بأن الدمار الذي أصاب الجنوب قد خلفه في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. لقد بذلت هذه الشركات جهودًا كبيرة لتبييض تصرفات نظام الترابي. على سبيل المثال، اعترف شون جاب، مدير مؤسسة السودان ومقرها لندن، بوجود "اضطهاد ديني في السودان" لكنه وضعه في سياق الحرب الأهلية. بل إن جاب يبرر العبودية قائلاً: "سيكون من المفاجئ ألا يجبرهم العسكريون وممثلو القبائل الذين أخذوا السجناء على العمل لحسابهم الخاص".30

ومن أجل عزل الجيش الشعبي لتحرير السودان وقرنق، قامت الحكومة بإدخال الميليشيات الجنوبية المتنافسة إلى المفاوضات ووقعت معاهدة سلام مع العديد منها، معلنة أن "الجيش الشعبي لتحرير السودان يعارض السلام".31

وعولت الخرطوم على المجتمع الدولي في الاتفاق على ضرورة الحفاظ على الوضع الراهن، لأن تقسيم السودان من شأنه أن يعرض الاستقرار في المنطقة للخطر ويسبب تأثير الدومينو في بلدان أخرى. وزعم ممثلو النظام أنه لولا ذلك لوجد سكان الجنوب أنفسهم في وضع أكثر صعوبة: "نعلم جميعًا ما يحدث في البلدان الأفريقية عندما توقف الحكومة المركزية أنشطتها: ... جرائم القتل والحرائق والمجاعة واللاجئون الخائفون". " 32 .

ودعت الخرطوم شفهيا إلى المصالحة بين الإسلاميين والأفارقة، مما دفع إيران وقطر إلى الاستجابة لهذه الدعوات. أرسلت الخرطوم مبعوثين إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي. وفي طهران، دعمت السلطات الجهود الرامية إلى "وقف العدوان الأفريقي على السودان" ودعت إلى الجهاد الإسلامي دفاعاً عن السودان، وعرضت نفسها كوسيط للسلام. وفي بيروت، وهي المقياس الحقيقي للمشاعر السياسية العربية، شكلت عدة منظمات 33 لجنة دعم الشعب العربي في السودان. وأدان "الهجمات الجبانة التي يقوم بها الأفارقة ضد إخوانهم في السودان والولايات المتحدة التي تدعم الأفارقة" 34. وقالت عدة حكومات (سوريا والعراق وليبيا) ومنظمة التحرير الفلسطينية إنها تدعم الخرطوم. وأعربت المملكة العربية السعودية عن قلقها إزاء الخطر الذي يهدد وحدة السودان وسيادته. وقالت الجامعة العربية: "الأمن القومي العربي في خطر". وتصاعدت حدة الخطاب بشكل متزايد حول إريتريا وإثيوبيا وأوغندا. واتهمت الأنظمة العربية هذه الدول بـ”التآمر الإجرامي على سلامة السودان” 35. وليس من المستغرب أن العديد من الحكومات العربية رأت في ما يحدث "يد إسرائيل" 36 تحرض الشعوب الأفريقية ضد العالم العربي 37 .

وحتى الحكومة المصرية، التي اشتبكت مع نظام البشير بسبب نزاع إقليمي في حلايب، انتقدت الخرطوم بشدة بسبب ميولها الأصولية، وكانت لا تزال غاضبة من محاولة اغتيال مبارك في أديس أبابا بدعم من السودان، ودعمت "عروبة" السودان. " وذكر أنه يؤيد "الاستقرار والوضع الراهن" 38 .

كانت الأعمال التجارية وأمة الإسلام (NOI) القوتين الرئيسيتين اللتين مارستا الضغط من أجل مصالح الخرطوم في الولايات المتحدة. وعلى الرغم من القوانين التي تحظر التجارة مع السودان بسبب أنشطته الإرهابية، فقد سمحت وزارة الخارجية لشركتين أمريكيتين بالتفاوض مع الخرطوم في الفترة من يناير/كانون الثاني إلى مارس/آذار 1997.39 وأقنع زعيم حركة أمة الإسلام المتطرفة، لويس فراخان، الجميع بـ”براءة” الخرطوم، مدعيا أن الاتهامات الموجهة إليه ليست كاذبة فحسب، بل هي أيضا جزء من مؤامرة صهيونية متقنة.

الدعم المقدم لجنوب السودان

كما عززت قوات المقاومة في جنوب السودان نفسها بنشاط على الساحة الدولية. وحصلوا على دعم الدول الأفريقية - جيران السودان، التي نفت حكوماتها الاتهامات بأنها "تتعدى على الأراضي السودانية" 40. صرح الرئيس الإريتري أسياس أفورقي قائلاً: "اليوم نحن الأفارقة نرى كيف يستمر القتال ضد الاستعمار في السودان" 41 .

إن عدوانية الخرطوم في دعم الحركات الإسلامية في المنطقة أدت إلى نتائج عكسية. وقدمت حكومتا أوغندا وإثيوبيا أدلة على تدخل الجبهة الإسلامية الوطنية في الشؤون الداخلية لبلديهما. وأعرب زعيم جنوب أفريقيا نيلسون مانديلا، رغم قربه التقليدي من الأنظمة العربية، عن موقفه مما كان يحدث بقبول جون قرنقة والسماح للجيش الشعبي لتحرير السودان بفتح مكتب تمثيلي في بريتوريا. وربما كان مانديلا يعتبر معمر القذافي من بين حلفائه، ولكن عندما واجه موقفاً حيث كان العرب يعارضون السود، أبدى تضامنه مع "إخوته".

والآن ينتصر جنوب السودان في معركة كسب الرأي العام في الولايات المتحدة. وكما لاحظ أحد الخبراء، فإن مواطني جنوب السودان، الذين يقلدون الحركات الوطنية الأخرى، "تعلموا من اليهود والفلسطينيين" 42 . وقد أنشأت حركة الدفاع عن جنوب السودان عدداً من التحالفات التي تلقت دعماً من مجموعات مختلفة.

جماعات حقوق المسيحيين. اللجنة المسيحية للشرق الأوسط (MECHRIC)، التي تأسست عام 1992، هي تحالف من أربع منظمات عرقية 43 وكانت أول مجموعة مسيحية دولية توقع على مطلب جنوب السودان بتقرير المصير. في عام 1993، أصبحت منظمة التضامن المسيحي الدولية ومقرها جنيف أول منظمة لحقوق الإنسان تسافر إلى السودان للتحقيق في الاضطهاد وتوثيق العمل بالسخرة. وبالإضافة إلى ذلك، قامت بتعبئة الهيئات التشريعية البريطانية والأمريكية. وفي عام 1994، ظهر تحالف يضم 60 منظمة في أمريكا الشمالية، وهو تحالف حقوق الإنسان في الإسلام (CDHRUI)، ومقره في إلينوي. وقد أثار هذا التحالف قضية جنوب السودان في سياق حماية حقوق الأقليات في العالم الإسلامي. وقد سلطت CDHRUI الضوء على هذه القضية مع مجموعات حقوق الإنسان والكنائس والكونجرس الأمريكي 44 .

المسيحيين الإنجيليين. القلق الأمريكي من "اضطهاد المسيحيين في البلاد الإسلامية"(45) حشد اليمين المسيحي تحت شعار دعم جنوب السودان. وهكذا، ابتداءً من عام 1997، بدأت شبكة البث المسيحية التابعة لبات روبنسون (CBN) في تغطية الوضع في جنوب السودان بشكل متزايد 46 .

جماعات حقوق الإنسان. لقد جذبت الفظائع المرتكبة في جنوب السودان انتباه جماعات حقوق الإنسان المحترمة. وقد أخذت منظمات مثل هيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية زمام المبادرة في تعبئة الرأي العام الدولي. انتقد نشطاء حقوق الإنسان شركة أراكيس، وهي شركة نفط كندية تعمل في مجال التنقيب في السودان، لسعيها للتوصل إلى اتفاق مع حكومة الخرطوم.

الجماعات المناهضة للعبودية.عبودية لا تصدق تقريبًا في السودان في أوائل التسعينيات. وأدى إلى تجدد الحركة المناهضة له. كانت مجموعة بوسطن الأمريكية لمكافحة العبودية (AASG)، بقيادة تشارلز جاكوبس، أول منظمة تدين بشكل منهجي عبودية السود في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ولم تقف المجموعة الدولية لإلغاء عقوبة الإعدام جانبًا أيضًا. عُقد أول مؤتمر سوداني لمناهضة العبودية في جامعة كولومبيا في مايو 1995، حيث تم إنشاء مجلس قيادة يهدف إلى التأثير على حكومة الولايات المتحدة وتعبئة السكان الأمريكيين السود في النضال.

الأمريكيون الأفارقة. ويرى المطران الكاثوليكي السوداني المنفي مكرم قسيس أن "المسيحيين في أمريكا، وخاصة المسيحيين السود، سيؤثرون على مشاعر الأمريكيين، ونأمل في عقول السياسيين الدوليين، تجاه جنوب السودان". في الواقع، منذ عام 1995، انضم الناشطون الأميركيون من أصل أفريقي إلى زعماء جنوب السودان المنفيين لتحدي ما اعتبروه "خيانة الزعماء الأميركيين السود لجذورهم الأفريقية". أطلق الكتاب والناشطون حركة لدعم النضال في جنوب السودان. وحدث تبادل ساخن بين "الدعاة لإلغاء عقوبة الإعدام" وأمة الإسلام بزعامة فراخان. واتهم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام أمة الإسلام بحماية مصالح النظام الإسلامي الأصولي في السودان عن طريق إخفاء الحقيقة عن شعب الولايات المتحدة 53 .

غادر. وقد لاحظ بعض الليبراليين المشكلة أيضًا. أثارت لجنة الأصدقاء الأمريكيين في الخدمة العامة قضية العبودية، وقام الصحفي نات هنتوف بتغطية هذه القضية في الصحافة، (54 عامًا)، وقام عضو الكونجرس الديمقراطي عن ولاية ماساتشوستس بارني فرانك بطرح القضية للمناقشة في الكونجرس الأمريكي. دعمت المجموعات الاشتراكية الصغيرة في نيويورك دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بنشاط. حتى أن العديد من الجماعات الماركسية، مثل الجبهة الماركسية السودانية في المنفى، أعربت عن دعمها للحركة الشعبية لتحرير السودان.

جماعات مكافحة الإرهاب.أثارت الإسلاموية المتطرفة في الخرطوم وارتباطاتها بالإرهاب الدولي القلق في الولايات المتحدة. وساهم ذلك في رفع مستوى الوعي لدى السلطات الأمريكية حول المشاكل في جنوب السودان. ويشير ثابت علي، وهو زعيم جنوب سوداني في الولايات المتحدة، إلى أنه "بعد تفجيرات نيويورك (عام 199347)، بدأت السلطتان التشريعية والتنفيذية بالاستماع إلينا" 55 .

الكونغرس الأمريكي.كان عضو الكونجرس الجمهوري عن ولاية نيوجيرسي، كريس سميث، أول عضو في مجلس النواب يصر على رد أمريكي قوي على "عمليات القتل الجماعي التي يرتكبها نظام الجبهة الإسلامية الوطنية في جنوب السودان".56 كان عضو الكونجرس الديمقراطي عن ولاية نيوجيرسي، دونالد باين، أول عضو في الكونجرس الأمريكي من أصل أفريقي ينتقد العبودية علنًا في جنوب السودان. وقال السناتور الجمهوري عن ولاية كانساس، سام براونباك، رئيس اللجنة الفرعية لشؤون الشرق الأدنى بلجنة العلاقات الخارجية، إن "الكونغرس يعتزم مواصلة الضغط على السودان حتى تتحسن الظروف بالنسبة لجنوب السودان". وأشار السيناتور الديمقراطي روس فينجولد من ولاية ويسكونسن إلى أن "السودان لا يزال بمثابة ملاذ وحلقة ومركز تدريب لعدد من المنظمات الإرهابية الدولية... ولا ينبغي إدراج هذا النظام في مجتمع الأمم".58

تم تقديم عشرين مشروع قانون يتناول القضية السودانية إلى الكونجرس، ويغطي كلاً من الإرهاب وحقوق الإنسان. وأبرز هؤلاء، الذين يمثلهم النائب الجمهوري عن فرجينيا فرانك وولف والسناتور الجمهوري عن ولاية بنسلفانيا أرلين سبكتر (الذي تحول إلى الحزب الديمقراطي في عام 2009)، يدعون إلى فرض عقوبات اقتصادية على النظام في الخرطوم والأنظمة الأخرى المتورطة في الاضطهاد الديني.

وكما أشار السيناتور براونباك في كلمته الافتتاحية في جلسة الاستماع حول اضطهاد الأقليات الدينية، فإن الكونجرس ينوي الدخول في المعركة "من أجل جميع الجماعات المضطهدة في الشرق الأوسط".59

السياسة الأمريكية

حتى منتصف عام 1997، لم يولي البيت الأبيض ووزارة الخارجية سوى القليل من الاهتمام للوضع في جنوب السودان. وفي مايو/أيار 1997، وبعد اجتماع مع المسؤولين، رأى ستيفن فوندو أن “الإدارة الأمريكية أعطت سراً الضوء الأخضر للشركات الأمريكية لتوقيع عقود إنتاج النفط في السودان”. وتضيف نينا شيا من منظمة فريدوم هاوس: “على الرغم من القانون الأمريكي الذي يحظر التجارة مع الدول التي تدعم الإرهاب (قائمة وزارة الخارجية الخاصة بها)، فقد سُمح لشركة أوكسيدنتال بالتفاوض مع جزاري الخرطوم”.60

لكن بمرور الوقت تحولت الخرطوم إلى عدو حقيقي للحكومة الأمريكية. دفعت الضغوط التي مارستها الجماعات العامة الأمريكية والكونغرس، وكذلك دول أفريقيا السوداء، الرئيس كلينتون إلى إصدار أمر تنفيذي في 3 نوفمبر 1997، يحظر أي علاقات اقتصادية تقريبًا مع السودان. وكما جاء في الأمر، فإن سياسات حكومة السودان وإجراءاتها، بما في ذلك الدعم المستمر للإرهاب الدولي، والجهود المستمرة لزعزعة استقرار حكومات البلدان المجاورة وانتهاكات حقوق الإنسان، بما في ذلك الترويج للعبودية والحرمان من حرية الدين، تشكل تهديداً استثنائياً وغير عادي للأمن القومي والسياسة الخارجية للولايات المتحدة، وفيما يتعلق بما ورد أعلاه، يتم إعلان حالة الطوارئ لمكافحة هذا التهديد... سيتم حظر جميع ممتلكات السودانيين في الولايات المتحدة 61.

صرحت وزيرة الخارجية مادلين أولبرايت: "السودان يدعم الإرهاب منذ عام 1993. النظام الجديد يحد من التجارة [مع السودان]، بغض النظر عن مصالح شركات النفط".[62]

جنوب السودان وعصر ما بعد 11 سبتمبر

ومع حلول الألفية الجديدة، استمرت الأعمال العدائية في جنوب السودان، على الرغم من محاولات إدارة كلينتون لإقامة عملية سلام بين شمال وجنوب البلاد. ولم تحقق الاشتباكات بين قوات نظام الخرطوم والجيش الشعبي لتحرير السودان، والتي استمرت من عام 2000 إلى عام 2005، النصر لأي من الجانبين، على الرغم من أن القتال أصبح شرسًا بشكل متزايد. وفي ظل إدارة بوش، التي دعت أيضاً إلى إجراء محادثات سلام بين الخرطوم والمتمردين، أصدر مجلس النواب في 13 يونيو/حزيران 2001 قراراً بتقديم 10 ملايين دولار كمساعدات لجنوب السودان.

حكومة الولايات المتحدة، 1994 و1999 واقترحت على عجل القيام بعمل عسكري ضد صربيا لمساعدة المدنيين المعرضين للخطر، وعارضت استخدام القوة ضد النظام في السودان. لقد كان لجماعة الإخوان المسلمين المناهضة للديمقراطية دائما تأثير كبير في واشنطن، بغض النظر عن الحزب الذي كان في السلطة. لكن هجمات 11 سبتمبر غيرت المناخ السياسي في أمريكا والعالم أجمع. في عام 2002، قلت إن مبادرة أميركية قوية لمساعدة المضطهدين في السودان (في الجنوب وفي أماكن أخرى من ذلك البلد) ستكون سياسة مشروعة ومفيدة. لقد سررت عندما رأيت كيف أدان قانون السلام في السودان، الذي اقترحه ممثل الولايات المتحدة توم تانكريدو، الإبادة الجماعية التي كانت تجري هناك. في 21 أكتوبر 2002، وقع الرئيس بوش القانون ليصبح قانونًا، مكرّسًا الجهود المبذولة لإنهاء الحرب الأهلية الثانية في السودان وإنهاء انتهاكات حقوق الإنسان، وتجارة الرقيق، واستخدام الميليشيات والقوات الأخرى للاستعباد، وقصف المناطق المدنية. . مدان. وأجاز القانون الحكومة الأمريكية في الأعوام 2003 و2004 و2005. تخصيص 100 مليون دولار. لمساعدة السكان الذين يعيشون في مناطق السودان التي لا تخضع لسيطرة حكومة ذلك البلد.

وأشرف النظام في الخرطوم على هزيمة القوات الأمريكية لطالبان في أفغانستان عام 2001، وإطاحة قوات التحالف بنظام صدام البعثي عام 2003. وشهدت السلطات في الخرطوم إجبار الدكتاتور الليبي على التخلي عن طموحاته النووية في عام 2004، ونجحت الدبلوماسية الأميركية الفرنسية في اعتماد قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1559 بشأن لبنان. وبعد عدة عقود من الحرب ضد المناطق الإفريقية في جنوب السودان، قررت نخبة عمر البشير التفاوض مع قوات المقاومة الجنوبية. في 9 يناير 2005، في نيروبي، وقع نائب الرئيس السوداني علي عمر طه وزعيم الحركة الشعبية لتحرير السودان جون قرنق على معاهدة سلام. وقد تعهد رئيس جنوب أفريقيا ثابو مبيكي بتقديم المساعدة للسودان نيابة عن بلاده ودول الاتحاد الأفريقي. اتفق نظام الخرطوم وقوى المقاومة في جنوب السودان على تقاسم السلطة السياسية والثروة النفطية وتوحيد الجيوش والدعوة إلى إجراء استفتاء خلال ست سنوات لتحديد ما إذا كان سكان الجنوب يريدون الانفصال عن بقية السودان.

في 3 أغسطس 2005، وقع حدث مأساوي: توفي قرنق في حادث تحطم طائرة هليكوبتر. وسرعان ما تم اختيار نائبه في الحركة الشعبية لتحرير السودان، سلفا كير، بالإجماع خلفاً له. وكان كير شخصية شعبية ويمثل أكبر مجموعة عرقية، وهي قبيلة الدينكا، التي ينتمي إليها قرنق.

الإبادة الجماعية في دارفور

قبل سنوات قليلة من أحداث 11 سبتمبر، أثناء زيارة لواشنطن، أخبرني المتحدث باسم جون قرنق أن الحرب في السودان لم تكن فقط بين الجنوب والشمال: "بدلاً من ذلك، كانت مقاومة الأغلبية الأفريقية للأقلية الحاكمة في الخرطوم. " وقد أوضح دومينيك محمد، أحد قدامى حركة تحرير جنوب السودان في الولايات المتحدة، في مؤتمر عقده مجلس الشيوخ حول وضع الأقليات في المنطقة في يونيو/حزيران 2000: "يعتقد أن الصراع موجود فقط بين المسيحيين السود والأرواحيين في الجنوب والمسيحيين". الأقلية العربية في الشمال. ولكن هذا ليس صحيحا. وهو في الواقع صراع بين سود الجنوب، والأفارقة في الأجزاء الغربية والشرقية من السودان وجبال النوبة، وعشرة في المائة من القوميين العرب والنخبة الإسلامية. يعارض الأفارقة من المسيحيين والمسلمين والأرواحيين الجبهة الإسلامية الوطنية. كما يوجد صراع بين المعارضة الديمقراطية العربية الإسلامية والنظام العسكري. ويشكل أولئك الذين يحكمون السودان أقل من 4% من السكان، لكن المعارضة منقسمة. وبعد أن وافقت على أحدهما، تتحرك الخرطوم ضد الآخرين”.

وكان محمد على حق تماما. وبعد أن وافق نظام البشير على تسوية مع الجنوب، أرسل على الفور قوات مسلحة ضد مجموعة عرقية أخرى في الجزء الغربي من البلاد، وهي دارفور. وسكان دارفور مسلمون. من الشرق كانوا محاصرين بميليشيا الخرطوم غير النظامية، التي تسمى "الجنجويد" (تترجم حرفيا - الجن، الأرواح الشريرة على الخيول) وتم تجنيدهم من ممثلي القبائل العربية المحلية المسلحة من قبل نظام الخرطوم. أرسلت الخرطوم الجنجويد لترويع قرى دارفور ودفع سكانها إلى أطراف الولاية، بهدف ملء الأراضي التي تم إخلاؤها بقبائل مرتبطة بالنخبة الإسلامية الحاكمة في الوسط.

بدأت الإبادة الجماعية في فبراير 2003، حيث فر مئات الآلاف من المدنيين السود إلى الصحراء المحيطة بالمنطقة. وسرعان ما شكل سكان دارفور جماعات مقاومة محلية، بما في ذلك حركة تحرير السودان وحركة العدل والمساواة. أكبر مجموعة عرقية من أصل أفريقي في المنطقة هي الفور. ثاني أكبر جماعة هي المساليت، يليها شعب الزغاوة وسكان دارفور من أصل عربي. عبد الواحد محمد النور، من قبيلة الفور، وميني ميناوي، من الزغاوة، وخليل إبراهيم هم قادة حركة المقاومة في دارفور 63 . وتتكون الميليشيا الموالية للنظام، بقيادة موسى هلال، من سكان المستوطنات العربية المحلية. ويتلقى المساعدة من القوات المسلحة وقوات الأمن التابعة لنظام الخرطوم.

وبعد أحداث 11 سبتمبر/أيلول، سارع مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة إلى فرض عقوبات على نظام الخرطوم. وسمح القرار رقم 1502 بتاريخ 26 أغسطس 2003 والقرار اللاحق رقم 1547 بتاريخ 11 يونيو 2004 بنشر مجموعة من قوات حفظ السلام في السودان يبلغ عددها حوالي 20 ألف عسكري وأكثر من 6 آلاف ضابط شرطة. في البداية كان من المقرر أن تكون مدة العملية سنة، وكان من المقرر أن تنفذها بعثة الاتحاد الأفريقي التي انتشرت في دارفور عام 2004. وقد جعلها القرار رقم 1769 بتاريخ 2 أغسطس 2007 أكبر عملية لحفظ السلام في العالم. عالم. ولكن على الرغم من ذلك، استمر النظام الإسلامي في الخرطوم، متجاهلاً قرارات الأمم المتحدة، في حشد الجنجويد ضد القرى الأفريقية في دارفور.

في صيف عام 2004، أخبرني محمد يحيى، الذي يقود مجتمع المساليت في الولايات المتحدة، أن النظام في الخرطوم كان يفتح جبهة تلو الأخرى ضد السكان السود في السودان. لقد نفذوا إبادة جماعية لشعوب الجنوب لعقود عديدة، لكنهم فشلوا في تدميرهم. أراد حسن الترابي، منظر النخبة في الخرطوم، التسلل إلى أفريقيا السوداء، وإثارة الاضطرابات في أوغندا وإثيوبيا وكينيا وجنوبا. ولكن عندما منعهم المجتمع الدولي والولايات المتحدة من التحرك جنوباً، تحولوا غرباً، وانخرطوا في التطهير العرقي في دارفور. وفي هذه المحافظة الضخمة كان هدفهم تدمير السكان الأفارقة واستيطان المناطق المحررة مع القبائل العربية الخاضعة لسيطرة النظام. ومن دارفور سوف يتجهون إلى منطقة الساحل عبر تشاد”.

وقد تلقى الناشطون الأفارقة في دارفور الدعم من الكنائس والمنظمات غير الحكومية مثل المجلس الوطني للكنائس والشبكة الدولية لمناهضة الإبادة الجماعية. ومن أنشطتهم نشأت "الحملة الأمريكية من أجل دارفور" التي حظيت بدعم النخبة الليبرالية ونجوم هوليود 64 .

لقد كان من الغريب أن نشاهد رد فعل المجتمع الدولي على الإبادة الجماعية في السودان ودارفور بعد عقود من بدء الحرب الأهلية. من عام 1956 إلى نهاية التسعينيات. وتظاهر الغرب والمجتمع الدولي بعدم الالتفات إلى المجازر في جنوب السودان. وبعد مأساة 11 سبتمبر (حيث كان عدد القتلى في السودان قد وصل إلى مليون ونصف المليون)، بدأت واشنطن والحكومات الأخرى في المطالبة بالحلول. والمشكلة بالنسبة لجنوب السودان، كما قال أحد المسؤولين الحكوميين في التسعينيات، هي أن "الجنوبيين سود وليسوا مسلمين". وعندما طلبت منه توضيح وجهة نظره، أجاب: «المصالح الأمريكية تقف إلى جانب الأنظمة العربية النفطية، وليس الأغلبية السوداء، هذه حقيقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن جنوب السودان هم مسيحيون وأرواحيون. بسبب هذه القبائل، لن نستفز منظمة التعاون الإسلامي التي تتمتع بنفوذ كبير في أوبك".

وتحالفت جماعة الإخوان المسلمين المناهضة للديمقراطية، التي كانت تسيطر على منظمة المؤتمر الإسلامي ومنظمة أوبك، بشكل منهجي مع "النظام الإسلامي" في السودان في الحرب ضد انفصال "المسيحيين والأرواحيين" في الجنوب. تطورت الأحداث في دارفور وفق سيناريو مختلف. وكان السكان المضطهدون مسلمين، وكان نظام الظالمين إسلاميا. ولذلك، كانت هناك خلافات أخرى. واتحدت الدول العربية تلقائيًا مع الخرطوم، ورفض عدد من الدول الإسلامية الأفريقية دعم الإبادة الجماعية لإخوانهم العنصريين.

وما إن تحطمت وحدة منظمة المؤتمر الإسلامي وجامعة الدول العربية بشأن مسألة الموقف من النظام السوداني، حتى تبع ذلك رد فعل السياسيين الغربيين. لقد أصبح البابا يوحنا بولس الثاني أول شخصية عالمية تثير قضية دارفور في رسالته بمناسبة عيد الميلاد عام 2004. وبعد ذلك مباشرة، بدأ الأمين العام للأمم المتحدة كوفي أنان وغيره من الزعماء في وصف الإبادة الجماعية في المنطقة بأنها دراما دولية.

ثم أدركت أن زعماء العالم كانوا يخشون أن يطلقوا على المذبحة التي تعرض لها المسيحيون السود في جنوب السودان وصف "الإبادة الجماعية" لأنهم لا يريدون إثارة غضب منظمة المؤتمر الإسلامي. وسارع هؤلاء القادة أنفسهم إلى التعبير عن اتهاماتهم عندما كان الضحايا من المسلمين، وكان خطر الإساءة إلى أنظمة النفط أقل. ولم يكن من الممكن إعلان الأزمة في هذا الجزء من السودان دولياً إلا بعد أن دعمت دول أفريقية إسلامية مثل تشاد ومالي وإريتريا المقاومة في دارفور. إن تهمة "الإسلاموفوبيا" التي يمكن أن تطلقها الدعاية الجهادية ستكون بمثابة كابوس لزعماء العالم. وخسر جنوب السودان مليوناً ونصف مليون شخص في المذبحة، ولكن لم يسميها أحد إبادة جماعية، كما تم وصف خسارة دارفور لنحو 250 ألف شخص بأنها إبادة جماعية ببساطة لأن الضحايا كانوا من المسلمين السود ولم تتمكن منظمة التعاون الإسلامي من لعب "الحرب من أجل الإسلام". بطاقة " ورغم ذلك، أعتقد أن اتهام نظام الخرطوم بارتكاب انتهاكات خطيرة للقانون الدولي كان أهم إنجاز للسياسة الأمريكية الجديدة.

أصبحت دارفور إشارة إلى المجتمع الدولي؛ وطالبت العدالة بفرض عقوبات على أعضاء جماعة الإخوان المسلمين المناهضة للديمقراطية المتورطة في الإبادة الجماعية.

اتهامات للبشير و”الإخوان” الإقليميين

وبعد سنوات من التحقيق، أُدين نظام الخرطوم أخيراً بارتكاب انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان. وجهت المحكمة الجنائية الدولية يوم الاثنين 14 يوليو/تموز 2009 الاتهام إلى الرئيس السوداني عمر البشير بارتكاب جرائم ضد الإنسانية بسبب الإبادة الجماعية التي أمر بها وتسامح معها في دارفور. ويشكل المدعون العامون في المحكمة الجنائية الدولية، بقيادة الأرجنتيني لويس مورينو أوكامبو، تحدياً مباشراً للنظام في المنطقة. وعلى الرغم من أن الاتهام كان له أساس قانوني متين، إلا أن "الخلافة الإقليمية" ما زالت تنتقده بشدة.

لقد حذرت من أن اتهام مورينو أوكامبو سوف يتم عرقلته من قبل مجموعة من النخب الحاكمة الإقليمية الذين قد يعتبرون ذلك مقدمة للهجوم على أنظمتهم. إذا تمت محاسبة زعيم واحد عن الإبادة الجماعية أو المذبحة أو القتل السياسي، فسوف يتسبب ذلك في تأثير الدومينو، وسوف تنهار الأنظمة الأخرى أيضًا.

وقد تأكدت هذه التوقعات من خلال أحداث عامي 2009 و2010. وطالبت المحكمة الجنائية الدولية بالقبض على عمر البشير وتسليمه، كما حدث مع الزعيم اليوغوسلافي سلوبودان ميلوسيفيتش. كان الضحايا السود لنظام الخرطوم يأملون أن يكون اعتقال الدكتاتور والتحقيق معه ومحاكمته بمثابة بداية حقبة جديدة في تاريخ السودان. كان المضطهدون متفائلين، لكنهم قللوا من شأن الدعم الذي تلقاه الجهاديون السودانيون من "إخوانهم" في الشرق الأدنى والأوسط 65 .

يمكن أن يُعزى الاتهام الذي قدمته المحكمة الجنائية الدولية جزئياً إلى مناخ ما بعد 11 سبتمبر وحقيقة أن السياسيين الأمريكيين والأوروبيين أصبحوا حساسين بشكل متزايد تجاه الأنظمة الإرهابية في المنطقة. وكاد نظام الأسد أن يُلام على اغتيال الحريري في بيروت، كما خضعت إيران للعقوبات المفروضة على خلفية برنامجها النووي. إن المحكمة الجنائية الدولية، مثلها مثل أنظمة العدالة الدولية الأخرى، لن تنجح إذا لم يتم تنفيذ الأحكام الصادرة بحقهم. لكن المسار الجديد في السياسة الخارجية الأميركية، الذي اختاره أوباما وأعلنه في يناير/كانون الثاني 2009، تعارض مع مسار سلفه. وتحدث الرئيس الجديد عن التعاون مع "العالم الإسلامي"، وهو ما يعني في الواقع التعاون مع "الأنظمة الإسلامية". وبعد إعلان أوباما أن الولايات المتحدة لن «تتدخل» في «الشؤون الداخلية» للدول الأخرى، سرعان ما تغيرت نظرة النظام السوداني وموقف الغرب منه. لقد تضاءلت قيمة لائحة الاتهام التي أصدرتها المحكمة الجنائية الدولية. لقد تم الإعلان عن لائحة الاتهام التي وجهتها المحكمة الجنائية الدولية في وقت كانت السياسة الأميركية تشهد تغيراً جذرياً في اتجاهها، حيث انتقلت من دعم الديمقراطية وحقوق الإنسان إلى "احترام" مصالح الظالمين.

أدى المسار الجديد في سياسة الولايات المتحدة إلى إعادة تجميع أعضاء الجامعة العربية والأنظمة في المنطقة. لقد وقفت جميع الحكومات العربية بلا خجل إلى جانب عمر البشير، متحدة ضد المحكمة الجنائية الدولية. فقد دعمه البعض، مثل سوريا وليبيا، بحماس، بينما احتشد آخرون تحت ضغط الدعاية الجهادية. النظام الإيراني دعم بقوة الرئيس السوداني. وحملت وسائل الإعلام، الممولة من عائدات "النفط"، السلاح ضد العدالة الدولية، التي "تشن، في نظرها، حربا أخرى على الإسلام" 66 .

والأمر الصادم هو أن تركيا، العضو في حلف شمال الأطلسي، والتي تحكمها حكومة إسلامية، سارعت للدفاع عن "الأخ" البشير. وواصل رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان إنكار وقوع الإبادة الجماعية في دارفور، وشكك في صحة التهم الموجهة إلى الرئيس السوداني عمر البشير من قبل المحكمة الجنائية الدولية، معتبراً أنه "لا يمكن لأي مسلم أن يرتكب إبادة جماعية" 67 . ومن خلال لعب دور رجال الشرطة "الصالحين" و"السيئين"، كلفت دول المنطقة قطر بتولي مهمة المصالحة بين نظام الخرطوم و"المتمردين" في دارفور.

للوهلة الأولى، قد يبدو احتضان قطر للمصالحة بمثابة خطوة إيجابية. لكن بعد دراسة تفصيلية، تبين أن «الكارتل الإقليمي» طرح خطته فقط لاستبعاد التدخل الدولي في الشأن السوداني. إن النظام في قطر، الذي يملك قناة الجزيرة، يقع تحت تأثير جماعة الإخوان المسلمين، وتقوم صناعة النفط فيها بتمويل البرامج الجهادية الأكثر تطرفاً التي تبثها القناة. وكان على "إخوان" الأنظمة الاستبدادية والمنظمات الجهادية أن يفعلوا هذا بالضبط من أجل استبعاد تدخل الأمم المتحدة والمجتمع الدولي في قضية تقرير المصير في دارفور. ومن خلال دعوة الأطراف المتنازعة إلى طاولة المفاوضات، أتيحت لقطر الفرصة لنسف الحملة الدولية برمتها لإنقاذ دارفور. ومن خلال إظهار أن الأطراف قد أحرزت بعض التقدم وأن المفاوضات كانت تحت إشراف دولي، تستطيع الخرطوم كسب الوقت، والنجاة من لائحة الاتهام التي أصدرتها المحكمة الجنائية الدولية، وربما الاستمرار في قمعها. لقد فهم معظم زعماء دارفور الدوافع وراء هذه المناورة، وقد رفضها عبد الواحد محمد النور، معلناً أنه سيطالب من منفاه في باريس بالتدخل الدولي في صراع دارفور، بدلاً من "المصالحة" بمساعدة قطر أو جامعة الدول العربية. الدول العربية.

قمع البجا

يعيش شعب البجا في شرق السودان على ساحل البحر الأحمر. وهم مجموعة عرقية أفريقية أخرى يضطهدها النظام الجهادي في الخرطوم. ووفقاً لمنظمتهم الرائدة، مؤتمر البجا، فإن السود في شرق السودان محرومون من الحقوق الثقافية والاجتماعية والاقتصادية.

في يناير/كانون الثاني 2005، نظم الآلاف من فقراء البجا احتجاجات عامة في بورتسودان، مطالبين بنفس الأشياء التي كان شعب دارفور يطالب بها: تمثيل سياسي أكبر، وتقاسم السلع المادية، والوظائف، والخدمات، وما إلى ذلك. وقد تم قمع الاحتجاجات بوحشية من قبل السلطات المحلية. القوات الأمنية والقوات النظامية. قُتل ما لا يقل عن عشرين شخصًا، وأُلقي القبض على أكثر من 150 آخرين، وشُرد الآلاف في مداهمات على الأحياء الفقيرة على طول الساحل.

وقال بعض قيادات البجا إن هذا يؤكد اعتقادهم بأن الخرطوم لا تفهم سوى لغة الكفاح المسلح، وشجعوا مئات الشباب على الانضمام إلى الذراع المسلحة لمؤتمر البجا. وعندما ألقت الحكومة القبض على كبار زعماء الكونجرس في مارس/آذار 2006، فإنها لم تصب إلا الزيت على النار. وفي هذه اللحظة أخذت إريتريا زمام المبادرة وعرضت نفسها كوسيط في مفاوضات السلام 68 .

وبحسب إبراهيم أحمد، ممثل شعب البجا في الولايات المتحدة والذي يرأس منظمة البجا لحقوق الإنسان والتنمية، فإن الجزء الشرقي من السودان، ومدينته الرئيسية بورتسودان، تعرض لتطهير عرقي. كان هدفهم هو التخلص من السكان الأصليين وملء المنطقة بممثلي القبائل العربية. وقد تم تمويل العملية من قبل النظام وحكومات الدول النفطية في المنطقة. قال لي إبراهيم أحمد: “إن ليبيا ودول الخليج تعرض على النظام أموالاً لاستبدال السكان الأفارقة الأصليين بمستوطنين عرب”. وتقول الخرطوم إن البجا ووجودهم على الساحل السوداني يمنع البحر الأحمر من أن يصبح مسطحًا مائيًا عربيًا بالكامل.

وبالإضافة إلى التطهير العرقي، استخدم النظام السوداني أراضي البجا لتنظيم معسكرات عسكرية جهادية في هذا الجزء من البلاد وتدريب الجماعات الإرهابية التي تم إرسالها فيما بعد إلى الصومال وإثيوبيا ودول أخرى في العالم.

قمع النوبيين

وبغض النظر عن الإشارات إلى التاريخ القديم، فإن اسم "النوبة" اليوم يشير إلى الأرض والمجموعة العرقية التي تناضل من أجل حريتها في السودان. تقع جبال النوبة الحديثة جنوب كردفان، وهي مقاطعة (ولاية الآن) في المركز الجغرافي للسودان، ويسكنها إلى حد كبير السكان الأصليون المحليون. وهؤلاء هم الأفارقة السود، ومن بينهم أتباع الإسلام والمسيحيون وأتباع الديانات التقليدية، ولكن وطنهم يقع داخل حدود شمال السودان.

في أوائل التسعينيات. أطلق النظام الإسلامي حملة تطهير عرقي بين النوبيين من أجل "تعريب" أراضيهم. وكما كتب الباحث أليكس دي وال: «كانت هذه الخطوة الأولى في عنف عسكري غير مسبوق، مصحوبًا بخطة جذرية لنقل السكان. كانت فكرة النقل المخطط له ومفهوم "معسكرات السلام" للنازحين موجودة منذ عدة سنوات، لكن هذه كانت المرة الأولى التي تحاول فيها الحكومة تجربتها في منطقة بأكملها. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح الاغتصاب الجماعي إحدى الأدوات السياسية في المنطقة. وكانت السلطات تعتزم تطهير جبال النوبة بالكامل من السكان النوبيين. وقد وجد هذا المفهوم مبررًا في دعوة لا لبس فيها إلى الجهاد “69.

مساحة النوبة أكبر بكثير من مساحة الضفة الغربية للنهر بأكملها. الأردن أو غزة أو لبنان. ولكم أن تتخيلوا الغضب الذي قد ينشأ إذا حاولت إسرائيل دفع جميع سكان فلسطين شرقاً إلى ما وراء نهر الأردن. إن محاولة تطهير النوبة تجري على نفس النطاق، لكن جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة تلتزم الصمت بشأن إراقة الدماء التي اندلعت هناك. وفي اجتماع مع وفد من النوبة كان يزور واشنطن، قيل لي إنه بعد دارفور، فإن هؤلاء الأفارقة في المرتفعات سيطالبون أيضًا بالحرية لأنفسهم.

خاتمة

وفي عام 2011، سيذهب جنوب السودان إلى الاستفتاء الثامن والأربعين لتقرير مستقبلهم. فإذا أيدوا فكرة تقرير المصير، فإن ثمانية ملايين أفريقي سيكونون على طريق إنشاء دولتهم الخاصة. وقد لا يقبل النظام الجهادي في الخرطوم انفصال جنوب السودان، لأنه نتيجة لذلك، سيخسر النظام معظم الأراضي التي تحتوي على رواسب معدنية غنية، فضلاً عن جزء من حوض مياه النيل. بالإضافة إلى ذلك، عندما يحصل الجنوب على الاستقلال، فإن مناطق السودان الأخرى التي تسكنها شعوب أفريقية - شعب دارفور، والبجا، وشعب جبال النوبة - سوف تطالب أيضاً بالحق في تقرير المصير.

ومن الناحية الإيديولوجية، يخضع النظام في الخرطوم لسيطرة نخبة قومية عربية وإسلامية ترفض أي تسوية ولا يمكنها السماح بإعادة الأراضي التي كانت تسيطر عليها الخلافة ذات يوم إلى سكانها الأصليين. النظام الجهادي الذي يسيطر على السودان غير قادر على العيش بسلام مع الشعوب التي تسكن البلاد. ولن تتمكن القوميات الواقعة على أطراف البلاد من التعايش بكرامة في السودان الكونفدرالي الجديد أو كدول منفصلة إلا عندما يحل بديل ديمقراطي محل الحكومة القائمة في المركز العربي للبلاد. وسوف يستمر النظام الإسلامي في الخرطوم في قمع سكان دارفور والباجي والنوبة.

ويتعين على المعارضة العربية الليبرالية والديمقراطية أن تتوحد ضد حزب المؤتمر الوطني الذي يتزعمه البشير والإسلاميون بقيادة الشيخ حسن الترابي. إن النصر الديمقراطي في الخرطوم وحده هو الذي سيوقف الحروب المستقبلية والتطهير العرقي بين السكان الأفارقة في السودان. إن التحالف بين المعارضة الديمقراطية العربية الإسلامية في الشمال والحركة العرقية الأفريقية في جنوب وشرق وغرب البلاد هو التحالف الوحيد القادر على إعادة الحرية والديمقراطية إلى السودان ووقف الأوهام الشمولية التي تسعى إلى إقامة خلافة “جديدة”. لغزو أفريقيا السوداء 70 .