إنشاء الإمبراطوريات الإقليمية "العالمية". ظهور الحضارة القديمة

فلسطين- المنطقة التاريخية الواقعة بين مصر و الموقف الطبيعيوتنقسم إلى عدة مجالات. تمتد على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​أرض منخفضة خصبة مفتوحة لرياح البحر الرطبة. ويفصل هذه الأراضي المنخفضة عن فينيقيا الواقعة شمالاً سلسلة جبال الكرمل التي تعبر الجزء الشمالي من فلسطين بشكل غير مباشر وتشكل رأسًا صخريًا. إلى الشرق من الأراضي المنخفضة تقع مرتفعات جبلية حيث أصبحت الزراعة وتربية الماشية ممكنة في القرون الأولى. وحتى إلى الشرق، ينقسم البلد إلى وادي نهر الأردن العميق والضيق، الذي يصب في البحر الميت المالح الذي لا حياة فيه. كما توجد السهوب الجافة التي تتحول إلى الصحراء السورية.

ومن الشمال، تخترق نتوءات جبال لبنان ولبنان الشرقية فلسطين. بين هذه توتنهام والتلال المستعرضة للكرمل يوجد وادي Esdraeleon. وفي أقصى الجنوب تصبح فلسطين صحراء جبلية جافة تمتد نحو جبال شبه جزيرة سيناء. يحتل شريط جاف ومهجور من الأراضي المنخفضة البرزخ الذي يفصل فلسطين عن مصر. حتى نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. كان مناخ فلسطين أكثر رطوبة، وكان جزء من الأراضي المنخفضة الغربية مستنقعات؛ كان شرق الأردن محتلاً بالمراعي الخصبة؛ ونمت الغابات الكثيفة في أودية نهر الأردن وروافده. كانت البلاد ملائمة للزراعة التي نشأت هنا في العصور القديمة - حتى خلال العصر الحجري الحديث أو العصر الحجري الحديث المبكر.

وبعد ذلك بكثير، يصبح المناخ أكثر جفافا، وتختفي الغابات والمستنقعات تدريجيا، وتصبح السهوب أكثر فقرا. ولم تبق الغابات والشجيرات الكثيفة إلا في وادي الأردن فقط، إلا أن هذا المنخفض العميق لم يصبح، كغيره من وديان الأنهار في الدول المجاورة، شرياناً حيوياً للبلاد، بل كان بمثابة حاجز بين شطريها الغربي والشرقي.

بالفعل، تشير البيانات المصرية القديمة، التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، إلى استيطان فلسطين من قبل الساميين، الذين شاركوا جزئيًا في تربية الماشية وجزئيًا في الزراعة المستقرة. لقد عاشوا في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. في المستوطنات المحصنة، كانوا يعرفون الأدوات النحاسية. وحدث أن قامت القوات المصرية بحملات هنا. خلال عصر الدولة الوسطى، كانت القبائل الرعوية والمستقرة الفلسطينية خاضعة للفراعنة المصريين. من الواضح أن تدفق القبائل الرعوية من سهوب شبه الجزيرة العربية المجاورة حدث بشكل دوري على شكل زيادات. الوافدون الجدد الذين استقروا هنا تحولوا إلى الزراعة.

حدثت تغييرات كبيرة في حياة فلسطين في الألفية الثانية قبل الميلاد. يتحول سكان شرق الأردن إلى تربية الماشية البدوية؛ تخترق قبائل جديدة من الشمال - الحوريون، وعلى الأرجح، بأعداد صغيرة، المتحدثون أيضًا بتلك اللغة الهندية الأوروبية، والتي حدثت في نفس الوقت تقريبًا في ولاية الحورية الشمالية.

ومع ذلك، ظل السكان، على الأرجح، كما كان من قبل، معظمهم من الساميين الغربيين في اللغة.

تشكيل الاتحادات العشائرية الأولى في فلسطين القديمة

الحركات القبلية التي حدثت في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ارتبطت جزئيًا باستخدام الخيول لأغراض النقل وفي الشؤون العسكرية، وأدت إلى إنشائها خلال القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. اتحاد كبير وربما متنوع عرقيا من القبائل يسمى الهكسوس.

الأسباب المحددة لإنشاء الاتحاد وتاريخه غير واضحة، ولكن على أي حال، من المعروف أنه غطى مساحة كبيرة من شمال سوريا إلى مصر، ويبدو أن فلسطين أصبحت مركزه. وكانت الغنائم التي نهبها الهكسوس في مصر تثري القبائل المشاركة في تحالف الهكسوس، وخاصة النبلاء القبليين. تظهر الاكتشافات الأثرية في فلسطين من هذه الفترة، وخاصة المدافن الغنية، كيف زاد التراكم وعدم المساواة في الثروة.

طرد الهكسوس من مصر وما تلا ذلك من غزو المصريين لفلسطين، والذي بدأ في النصف الأول من القرن السادس عشر. قبل الميلاد، أدى إلى دمار البلاد، كما يتضح من البيانات الأثرية. ولم تكن فلسطين ضمن الدولة المصرية في عصر الدولة الحديثة. ونهب المصريون فلسطين التي كانت فريسة لذيذة وتمدهم بالعبيد. في قلاع فلسطين المختلفة، من بينها القدس ومجدو في وادي إسدراليون، استمر ملوكهم في الجلوس، ويمثلون النبلاء المحليين، الذين كانوا يعتمدون عليهم بالكامل.

كان الهيكل الاجتماعي والحكومي لهذه الممالك الصغيرة مشابهًا لهيكل الدول المماثلة في فينيقيا. صحيح أن الزراعة في الأخيرة كانت ذات أهمية أكبر، وبدرجة أقل الحرف والتجارة. أما بالنسبة للثقافة المادية، فقد تخلفت فلسطين الآن بشكل كبير عن الركب. لقد ضخت مصر من هذه الممالك ما يكفي مما جعل سكان فلسطين مثقلين للغاية بالحكم المصري. فقط من خلال الحملات العسكرية المستمرة والحفاظ على الحاميات العسكرية التابعة للحكام المصريين، حافظت مصر على قوتها هنا.

ومن الممكن أنه من بين الهابيرو الذين جاءوا من القبائل السامية الغربية في اللغة، والذين يعيشون في السهوب السورية من فلسطين إلى الفرات وسهل بلاد ما بين النهرين (في المصادر البابلية المعروفة لدينا تحت اسم سوتو، الأموريون)، كان هناك أيضًا أسلاف اليهود، الذين أصبحوا فيما بعد السكان الرئيسيين لفلسطين في الألفية الأولى قبل الميلاد. بالإضافة إلى السكان الكنعانيين الحوريين المستقرين، والذين ربما أضيف إليهم الحثيون، خلال فترة الحروب الحثية المصرية، الذين نشأوا من أراضي المملكة الحثية. وفي فلسطين، كما في سوريا، كان هناك سكان من نوع مختلف، مرتبطون ببدو الصحراء.

يبدو أن بعضها، بالإضافة إلى تربية الماشية، كان يعمل أيضًا في الزراعة، واستقر تدريجيًا وحافظ على النظام المجتمعي البدائي. هؤلاء الأشخاص، الذين يُطلق عليهم في المصادر المكتوبة اسم hapiru، وفي ساجاز(قاطعو الأوردة، البلطجية)، ظهروا أحيانًا بسلام، حيث حاول العمال الزراعيون المأجورون، وأحيانًا بالحرب، الاستيلاء على أراضي وحصون السكان المستقرين. لقد شكلوا خطرًا جسيمًا على المصريين والنبلاء الكنعانيين-الحوريين المحليين أيضًا لأن السكان المحليين سعوا إلى التحالف مع الهابيرو في القتال ضد حكامهم وحكامهم الأجانب. كانت المناطق الشرقية والجنوبية من الجبال اللبنانية مركزًا مهمًا بشكل خاص لمستوطنة هابيرو.

تم توجيه ضربة قوية للهيمنة المصرية في آسيا من خلال غزو "شعوب البحر" - قبائل الساحل وجزر آسيا الصغرى، وكذلك بحر إيجه، التي بدأت التحرك في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. . قبل الميلاد. وسارت هذه القبائل بالنار والسيف على طول الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، فدمرت المناطق الجنوبية من الدولة الحيثية. في نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد. بدأت قبائل جديدة في السيطرة على فلسطين وتشكيل اتحاد يهودي يسمى إسرائيل. وقد ورد ذكرها لأول مرة في إحدى النقوش المصرية (حوالي 1230 قبل الميلاد)، حيث تمت تسميتها عند إدراج الدول التي عانت من هجمات “شعوب البحر”. وعلى عكس الأسماء الأخرى، تم تعريف إسرائيل في النقش على أنها شعب وقبيلة وليس دولة.

لذلك، يمكن الافتراض أن بني إسرائيل القدماء كانوا لا يزالون بدوًا ولم يستقروا في أي منطقة محددة. لكن في هذه الحالة، كان من المفترض أن تظهر إسرائيل في منطقة فلسطين في وقت أبكر إلى حد ما، قبل وقت قصير من عام 1230 قبل الميلاد. ويتجلى ذلك في غياب التقاليد اللاحقة التي تم جمعها في الكتاب المقدس عن الحكم المصري في فلسطين. وكما يقترح بعض العلماء، لو كان الإسرائيليون قد ظهروا في أراضي فلسطين بالفعل في وقت ما يسمى بمراسلات العمارنة، فمن المرجح أن الكتاب المقدس كان سيحتفظ ببعض المعلومات أو الإشارات التي تشير إلى أن المصريين كانوا في فلسطين وكانوا موجودين هناك. القتال مع إسرائيل.

دين وثقافة فلسطين القديمة

ثقافة سكان فلسطين الأوائل - الكنعانيون- كان في مستواه أقل من ثقافة المصريين. الفلسطينيون الأوائل في الظروف المجتمع البدائيلم يتمكن من خلق فن يمكن مقارنته بالفن المصري. ويترتب على ذلك أن الإبداع الفني للكنعانيين، رغم امتلاكه لعدد من السمات الأصلية، شهد في الوقت نفسه تأثيرًا قويًا جدًا من مصر. ومن سمات هذا الوقت حقيقة تقليد المنتجات المصرية. جلب أقارب الكنعانيين الفلسطينيين في سوريا، الذين كانوا على اتصال ببلاد ما بين النهرين منذ العصور القديمة، تأثيرات الثقافة السومرية الأكادية إلى فلسطين.

تظهر الكتابة في فلسطين في الألفية الثانية قبل الميلاد. وفي أغلب الأحيان، استخدم الكنعانيون اللغة الأكادية والكتابة المسمارية، بالإضافة إلى الكتابة الهيروغليفية المصرية. ومع ذلك، فقد عرفوا أيضًا الكتابة الفينيقية المتكيفة مع اللغة الكنعانية. كما لوحظ سابقًا، كان ما يسمى بالخط السينائي منتشرًا على نطاق واسع في فلسطين، وربما كان نموذجًا أوليًا للأبجدية الفينيقية. يعرف العلماء وثائق الأعمال من كنعان، لذلك من المحتمل أنه كانت هناك أيضًا أدبيات مكتوبة لم تصل إلى عصرنا لسبب ما.

عادة ما كان لكل مجتمع، قبيلة، كل مدينة كنعانية راعيها الخاص في مواجهة الآلهة، والذي كان يُطلق عليه في أغلب الأحيان اسم بعل، والذي يعني "السيد، السيد". تم دمج عبادة البعل مع عبادة الآلهة الأخرى، الذين كانوا يعتبرون زوجاته وأطفاله وما إلى ذلك. كانت عبادة آلهة الخصوبة - عشتارت (عشتروت) وعنات وكذلك المطر والرعد والبرق - حدادا، منتشرة بشكل كبير.

تم بناء المعابد تكريما للآلهة، لكنهم كانوا يعبدون أيضا الأعمدة الخشبية والحجرية، والتي كانت تحمل أسماء الرماد والمسابح. إن المرأة التي تعطي نفسها للعديد من الرجال تمجد عبادة إله الخصوبة. انتشرت التضحيات البشرية على نطاق واسع. عند بناء بعض المباني المهمة أو، على سبيل المثال، القلعة، تم وضع التضحية البشرية كأساس. في كثير من الأحيان كان طفلا. في أوقات الخطر العسكري أو الكوارث الطبيعية، كان من الضروري التضحية بأبنائك البكر.

ظهور القبائل الإسرائيلية في فلسطين

في الألفية الأولى قبل الميلاد. ويرتبط تاريخ فلسطين ارتباطًا وثيقًا بتاريخ دول مثل مصر وبابل وآشور، التي كانت المراكز الرئيسية للحضارة آنذاك.

خلال القرنين الثالث عشر والثاني عشر، خلال فترة إضعاف النفوذ المصري على فلسطين، كان هناك العديد من دول المدن الصغيرة في هذا البلد، والتي كانت تسكنها القبائل الكنعانية. على ما يبدو، في النصف الأول من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد. وعلى أراضي فلسطين ظهرت رابطة من القبائل ذات الصلة تحمل اسم إسرائيل. وقد فر السكان الأصليون في المناطق الريفية خلال الغزو الإسرائيلي، أما أولئك الذين لم يتمكنوا من الفرار فقد تم تدميرهم أو دمجهم في نهاية المطاف مع الوافدين الجدد. تم تحقيق الاستيلاء على المدن بصعوبة أكبر بكثير، واستمرت المدن الكنعانية في الوجود لفترة طويلة محاطة بالسكان الإسرائيليين.

استقر البدو في الإقامة الدائمة، وتحولوا إلى مزارعين. وفي الوقت نفسه، أتقن سكان فلسطين فن بناء الصهاريج الحجرية، والتي تم تلبيسها من الداخل بالإسمنت الجيري، مما جعل من الممكن تجميعها وتخزينها لفترة طويلة مياه الأمطار. وقد سمح هذا للمزارعين، الذين كانوا يستقرون في السابق بالقرب من الجداول والينابيع فقط، بتطوير المرتفعات الوسطى. هذا هو المكان الذي استقر فيه الأجانب بسرعة. لكنهم استولوا تدريجيا على الوديان، واحتلوا المدن - معاقل الكنعانيين.

انتقال القبائل الإسرائيلية إلى الاستقرار

في الصراع مع السكان الكنعانيين الأصليين من أجل أراضي جديدة، أصبحت الجمعيات العسكرية المؤقتة للقبائل الإسرائيلية أقوى. ومن ناحية أخرى فإن استيطان القبائل الإسرائيلية بشكل نسبي مساحة كبيرةولعب بعد ذلك دورًا كبيرًا في انفصالهما الحتمي. على سبيل المثال، كانت قبيلة يهوذا، التي استقرت في الجنوب في المنطقة الجبلية الواقعة غرب البحر الميت، والتي كانت تسمى فيما بعد يهودا، أول من انفصل عن النواة الرئيسية للقبائل الإسرائيلية. استولت هذه القبيلة على الجزء الأكبر والأكثر خصوبة من فلسطين في الشمال.

غزت القبائل الإسرائيلية فلسطين بسهولة وبسرعة، حيث تم إضعاف السكان الأصليين لهذا البلد، الكنعانيين، إلى حد كبير بسبب حكم المستعبدين المصريين، والحروب المستمرة، والغزوات والغارات التي لا نهاية لها من قبل الحابيرويين، ثم من قبل "شعوب البحر."

قسم اليهود كل الأراضي التي تم الاستيلاء عليها بقوة السلاح كما يليق بالفاتحين إلى قطع أراضي. تم نقل هذه المؤامرات إلى عائلات أو عشائر فردية. لقد حول الإسرائيليون في كل مكان أصحاب الأرض السابقين إلى عبيد لهم. بالنسبة لبعض السكان الكنعانيين، الذين استسلموا طوعًا على ما يبدو، تركت القبائل الإسرائيلية الأرض والممتلكات، وعاشوا على اتصال وثيق مع الإسرائيليين، لكنهم كانوا يعتبرون جزءًا أدنى من السكان.

وبما أن الغزاة كانوا على علاقات وثيقة ومستمرة مع السكان الكنعانيين، مع ذلك الجزء منهم الذي احتفظ باستقلاله الاقتصادي، فقد استوعبوه سريعًا.

وكان للغة بني إسرائيل جذور مشتركة مع اللغة الكنعانية، مما ساهم في اندماج الفاتحين والسكان المهزومين في أمة واحدة.

فيما يتعلق بغزو فلسطين من قبل اليهود والانتقال إلى الزراعة، زادت ثروة الفاتحين، وبدأ النبلاء القبلي في تبرز بين القبائل الإسرائيلية.

على الرغم من أن الغزو الأولي لفلسطين من قبل القبائل الإسرائيلية أدى إلى انخفاض كبير في القوى الإنتاجية والثقافة، إلا أنه بمرور الوقت، أدى تأثير السكان الأصليين الأكثر ثقافة في فلسطين على الحياة الاقتصادية للبدو الرحل الذين غزوهم إلى الازدهار الاقتصادي لفلسطين. البلد.

في شمال البلاد، تطورت الزراعة والبستنة (خاصة زراعة الزيتون والعنب والمحاصيل الأخرى)، وبدأت صناعة النبيذ وتربية الماشية المستقرة في الازدهار. يتم تطوير المناجم تدريجيًا، ولم تصبح منتجات الحديد ضرورة في الاقتصاد فحسب، بل أصبحت أيضًا عنصرًا تجاريًا.

عدد العبيد مع بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. وتزايدت بسبب حروب الغزو. لم يكن العبيد أسرى حرب فحسب، بل تم شراؤهم أيضًا كسلع. وكانت إسرائيل قد دخلت بالفعل في علاقات تجارية دولية بحلول ذلك الوقت.

الإدارة في دولة إسرائيل تقريبًا حتى بداية القرن الحادي عشر. قبل الميلاد. تنفذها مجالس النبلاء القبليين ومن يسمون بـ "القضاة" - المسؤولون المنتخبون. في بعض الأحيان كان "القضاة" مجرد قادة عسكريين ناجحين. وكانت هناك أيضًا تجمعات شعبية. وقد نجت المجتمعات الريفية لفترة طويلة جدًا، كما كان الحال في فلسطين. ومع ذلك، أدى نمو القوى المنتجة في الدولة الإسرائيلية الجديدة إلى تطوير وتعزيز نظام العبيد، وتم إنشاء دولة عبيد قوية، والتي كان من المفترض أن تبقي العبيد فقط، ولكن أيضًا الشعوب الكنعانية خاضعة لها. ولم تكن هذه الشعوب تتمتع بحقوقها الكاملة، رغم أنها كانت تعتبر سكاناً أحراراً.

بالإضافة إلى ذلك، كان من الضروري حماية وتعزيز السلطة في الدولة المفرزة ومن هجمات الأعداء الخارجيين.

إن المبارزة بين داود وجالوت هي صدى للحرب التي وصلت إلينا بين بني إسرائيل والفلسطينيين.

حروب بني إسرائيل مع الفلسطينيين

وكانت هناك أيضًا عوامل خارجية ساهمت في تسريع تشكيل الدولة الإسرائيلية. في مطلع القرنين الثالث عشر والثاني عشر. قبل الميلاد. استقروا على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط الفلسطينيونوالتي ضربت حتى قبل ذلك الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​ومصر بين "شعوب البحر". ومنهم جاء الاسم اليوناني " فلسطين"، مما يعني "أرض الفلسطينيين"وبعد ذلك انتشر هذا الاسم ليس فقط إلى الساحل، ولكن أيضًا إلى الدولة المجاورة له.

بحلول ذلك الوقت، كان الفلسطينيون يعرفون بالفعل الأسلحة الحديدية، وبالتالي كان محاربوهم خصم قويللقبائل الإسرائيلية التي لم يكن لديها سوى الأسلحة النحاسية. هناك أسطورة عُرف منها أن الفلسطينيين كانوا يحتكرون نوعًا ما صناعة الأسلحة من الحديد ولم يسمحوا للقبائل المحتلة باستخدامها. استولى الفلسطينيون على المدن المحصنة، وأهمها غزة.

لا يمكن لأحد أن يدعي أن الفلسطينيين لم يكونوا جزءًا من نفس الشعب المعروف لدى اليونانيين باسم البيلاسجيين. لم تتم دراسة مسألة اللغة التي يتحدث بها الفلسطينيون بشكل كامل. ونظرًا لقلة المتحدثين بها، سرعان ما تم استبدالها بلغة السكان الكنعانيين الأصليين. لبعض الوقت، تمكن الفلسطينيون من الحفاظ على عدد من ميزات الثقافة المادية، على سبيل المثال، في السيراميك، الذي أصبح تطورا إضافيا للسيراميك الميسيني المتأخر، والذي تم توزيعه على طول سواحل بحر إيجه.

في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. قبل الميلاد. توجه مفارز تحالف المدن الفلسطينية عملياتها العسكرية إلى المنطقة المجاورة لقبيلة يهودا. تم احتلال العديد من القلاع، بما في ذلك لخيش، حيث اكتشف علماء الآثار كمية كبيرة من الفخار الفلسطيني. وبما أن هذه المنطقة كانت في الأعماق جبلية وعقيمة وبالتالي فقيرة، لم يكن الفلسطينيون مهتمين بهذا الجزء، وأرسلوا قواتهم الرئيسية إلى الشمال الشرقي. كان الفلسطينيون أقوى وبالتالي تمكنوا من إلحاق عدد من الهزائم الخطيرة بالإسرائيليين، واحتلوا عددًا من المدن، بما في ذلك الحرم الرئيسي لإسرائيل - المدينة سيلوم.

تشكيل دولة إسرائيل

جميع التحولات الداخلية التي كانت تحدث في ذلك الوقت في الدولة الإسرائيلية كانت بحاجة إلى تبسيط أو تنظيم الدولة. أدت حروب الغزو إلى تسريع هذه العملية.

في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. تبدأ محاولات تشكيل دولة إسرائيلية، والتي تكتمل بنهاية القرن نفسه. وكان أول ملك على كل إسرائيل هو شاول من سبط بنيامين الذي تم اختياره له مجلس الشعبحوالي 1020 قبل الميلاد أخضع الملك شاول جميع قبائل بني إسرائيل، بما في ذلك اليهود، مما سمح له بهزيمة الفلسطينيين مراراً وتكراراً. ولكن سرعان ما بدأت النكسات التي أدت إلى هزيمة وموت شاول وأبنائه الأكبر في ساحة المعركة. تم قطع رأس شاول، وبعد ذلك حمله أعداؤه "في كل أرض الفلسطينيين"، وتم تعليق الجسد مقطوع الرأس على سور مدينة باي شان، وهي قلعة مصرية سابقة والآن فلسطينية في أعماق إسرائيل. .

ومن المعروف أن أحد قادته العسكريين من سبط يهوذا، داود، كان هو المسؤول أيضًا عن موت شاول. هرب من خدمة شاول، وبعد ذلك قاد مفرزة عسكرية في جنوب البلاد، ثم انتقل إلى جانب الفلسطينيين. لم يشارك بشكل مباشر في المعركة الرئيسية، ولكن من خلال خيانة شاول، أضعف قوة بني إسرائيل بشكل كبير ومكن الفلسطينيين من هزيمة ملك إسرائيل الأول.

أدى موت شاول إلى الاضطرابات. استفاد ديفيد من هذا، بالإضافة إلى ذلك، شعر بالدعم من بعض الجزء غير الراضي من نبل القبائل الإسرائيلية المختلفة، وخاصة اليهود، والكهنوت اليهودي. داود يصبح الملك القادم لإسرائيل. القدس، مدينة قديمة فتحها داود لأول مرة عام 995 قبل الميلاد. وتقع ضمن أراضي سبط يهوذا، وتصبح العاصمة.

بنيت هذه المدينة على جبل عاليوكانت حصنًا طبيعيًا. ولم يثق الملك الغادر بالشعب على الإطلاق، فأحاط نفسه بحارس من الفلسطينيين. أعطت الدولة الناتجة لأصحاب العبيد الفرصة لإبقاء العبيد خاضعين، الذين زاد عددهم نتيجة الحروب المستمرة مع قبائل شرق الأردن (الموآبيين والعمونيين، إلخ)، والأدوميين، الذين استوطنوا جنوب البحر الميت، وقبائل شرق الأردن (الموآبيين والعمونيين، إلخ.) الفلسطينيون. ولم يكن هناك عبيد إسرائيليون في ذلك الوقت.

وعلى الرغم من أن الأسطورة الدينية تبذل كل ما في وسعها لتظهر فيما بعد أن الملك الجديد جدير باللجوء إلى كل أنواع الثناء، إلا أنه في الواقع وصلت معلومات تشير إلى قسوته وقسوته. ومن المعروف أنه أثناء غزو إحدى مناطق شرق الأردن أمر داود بإعدام كل ثالث من السكان.

وفقا للأسطورة، غزا داود بعض الولايات الآرامية في سوريا، التي سيطرت على طرق القوافل، بما في ذلك دمشق، ثم دخل في تحالف مع ملك صور، حيرام الأول. وكان هذا التحالف في صالح كلا الجانبين في الحرب ضد الفلسطينيين في البر والبحر، وساهم في توسيع تجارة صور وإسرائيل.

أما ابن داود (965 - 926 قبل الميلاد)، الملك سليمان، الذي أثنت الأسطورة التوراتية على حكمته، فقد واصل تنفيذ سياسات أبيه. لقد تحالف مع الفرعون الأخير الأسرة الحادية والعشرونمصر وتزوج ابنته. ونتيجة لذلك، استحوذ على واحدة من أهم المدن في وسط فلسطين - جيزر، التي كانت آنذاك تحت الحكم المصري. بالإضافة إلى ذلك، دخل سليمان في علاقات تحالف أوثق مع ملك صور، حيرام الأول، وقام بدور نشط في التجارة البرية والبحرية لفينيقيا، ولا سيما على طول البحر الأحمر.

أصبح ميناء عتصيون جابر، الذي تم إنشاؤه بالقرب من خليج العقبة، مركزًا لتجارة البحر الأحمر. وكما أظهرت الحفريات، توجد هنا أيضًا أكبر ورش صهر النحاس. وكان سليمان يعمل في أنشطة البناء في المدن الرئيسية في فلسطين، وخاصة القدس. للقيام بذلك، دعا المهندسين المعماريين والحرفيين الموهوبين من صور. أشادت أسطورة الكتاب المقدس بسليمان لأنه أقام معبدًا للإله الرئيسي لإسرائيل - الإله الرب.

ومن المعروف أن سليمان أجرى تغييرات كبيرة في تنظيم دولته. وقسمها إلى 12 مقاطعة، كل منها ملزم بدعم الديوان الملكي والكامل آلة الدولة. قدم سليمان نظامًا مستقرًا للضرائب والرسوم. تم إنشاء جيش دائم بمفارز قوية من سائقي العربات. خلال الحفريات، تم اكتشاف الاسطبلات الملكية، التي تختلف قليلا في وسائل الراحة عن منازل السكان.

تقسيم المملكة إلى إسرائيل ويهوذا

كان عدم الرضا عن حكم سليمان يختمر في المملكة. قرب نهاية حكمه في البلاد، وخاصة في الجزء الشمالي منها، الذي كان في وضع تابع مقارنة بيهودا، حيث تقع العاصمة، تحول السخط إلى تمرد مفتوح. وكان يرأسها يربعام من عائلة متواضعة، وكان لبعض الوقت في خدمة سليمان. كان يربعام مدعومًا من الكهنوت المحلي لمدينة شيلوه. وعلى الرغم من أن حجم الانتفاضة كان كبيرا، إلا أن سليمان تمكن من قمعها. هرب يربعام إلى مصر، لأنه كان يأمل، بدعمه، أن يفصل إسرائيل عن يهوذا بطريقة أو بأخرى. أراد الحكام المصريون أن لا تكون هناك دولة قوية واحدة قريبة في فلسطين، بل دولتين ضعيفتين مستقلتين عن بعضهما البعض.

بعد وفاة سليمان، تم انتخاب ابنه رحبعام للمملكة في اجتماع عام. وسرعان ما عطلت انتفاضة أخرى السلام في البلاد. تمكن يربعام هذه المرة من الفوز بفضل المساعدة التي قدمها له الفرعون المصري شيشنق الذي نظم حوالي عام 926 ق.م. حملة مسلحة ضد الملك رحبعام. تم الاستيلاء على القدس ونهبت كنوز الهيكل. بعد هذه الأحداث، كانت إسرائيل ويهوذا، اللتان كانتا لأكثر من 80 عامًا جزءًا من قوة واحدة، حوالي عام 925 قبل الميلاد. أصبحت ولايات منفصلة.

على عكس يهوذا، حيث استمرت أسرة أحفاد داود في السلطة، في الشمال، في إسرائيل، كان هناك تغيير سريع إلى حد ما في السلالات. في 875 قبل الميلاد. أسس القائد العسكري عمري الأكثر أهمية وتأثيراً على الإطلاق السلالات الشهيرة، والتي كانت موجودة منذ حوالي 50 عامًا. خلال هذه السلالة شهدت إسرائيل أوجها، وفي السجلات الآشورية في القرن التاسع. دولة إسرائيل تسمى "بيت عمري". جعل عمري عاصمته مدينة السامرة، التي بناها في وسط الولاية، وسط وادٍ خصب، يقع في موقع استراتيجي مميز للغاية، على ارتفاع يمكن أن يتحول إلى حصن في حالة الخطر.

فلسطين في الألف الأولى قبل الميلاد: العلاقات الاجتماعية

تم اكتشاف القصر الملكي خلال أعمال التنقيب في السامرةالذي بناه عمري ثم قام ابنه بتوسيعه فيما بعد، هو دليل على ثروة النبلاء. ويتجلى ذلك أيضًا في العديد من اللوحات العاجية المنحوتة الموجودة في المدينة وأجزاء من منتجات مختلفة مزينة بالذهب والمواد الثمينة الأخرى. تم استخدام أجزاء عديدة من الأواني الفخارية الموجودة في القصر الملكي في القرن الثامن. قبل الميلاد. كمادة للكتابة، مما يدل على الحجم الكبير للاقتصاد الملكي. على القطع الباقية، تم ترك الوثائق المصاحبة للإمدادات اللازمة من النبيذ والزيت إلى القصر، والتي تم إحضارها من العقارات الملكية.

في هذا الوقت، كان مستوى المعيشة في إسرائيل ويهوذا أعلى بكثير مما كان عليه في الألفية السابقة. ظلت الحياة بالنسبة لغالبية السكان صعبة للغاية، وفي كثير من الأحيان لا تلبي المتطلبات الأساسية. عاش الناس في التراب والفقر والاكتظاظ. الذين يعيشون في مثل هذه الظروف، حاول الناس دون جدوى محاربة الأمراض بمساعدة الطقوس السحرية وطقوس الوضوء. ومع ذلك، فإن بعض مالكي العبيد الأكثر ثراءً يمكنهم تحمل حياة أكثر ازدهارًا. داخل القلعة، كانت المساكن مزدحمة، وكانت في كثير من الأحيان من طابقين بين الأثرياء. في مثل هذا المنزل، كان الطابق الأول مشغولاً بالورش والخدمات وغرف المرافق والعبيد المتجمعين هنا؛ كان يتواجد أفراد عائلة ثرية في الطابق الثاني، وخلال الأوقات الباردة من اليوم أتيحت لهم الفرصة للاسترخاء على السطح المسطح. وتم جمع المياه وتسويتها في خزانات قريبة من المنزل.

كانت الملابس مصنوعة من الصوف أو الكتان وتتكون فقط من قميص بطول الركبة، وكان للرجال أيضًا قبعة صوفية. وهذا ينطبق على الفقراء. يمكن للأثرياء شراء عباءة صوفية طويلة مع أحذية هامشية وناعمة بأصابع منحنية. ارتدت النساء الأحرار حجابًا طويلًا على رؤوسهن يغطي وجوههن. الأثاث والأواني المنزلية كانت سيئة للغاية، وكانت الأواني الفخارية هي الجزء الرئيسي من الأواني ولم تستخدم فقط للطهي وتخزين الطعام، ولكن أيضًا لتخزين الأشياء المختلفة.

بحلول ذلك الوقت، كان لدى المزارعين بالفعل أدوات زراعية متقدمة جدًا قيد الاستخدام - منجل حديدي قصير وغير مريح ومحراث. وعلى الرغم من ذلك، ظل الفقراء يحرثون التربة، كما فعلوا بعد ذلك بكثير، باستخدام المعزقة.

في القرنين التاسع والسابع. قبل الميلاد. لقد تصرفت إسرائيل ويهودا كدولة عبودية راسخة بالكامل، حيث ذهبت عملية تفكك المجتمع إلى حد بعيد نسبيًا.

في القرن العاشر قبل الميلاد. لم يواجه المجتمع اليهودي القديم عبودية الدين، ولم يكن العبيد سوى أسرى الحرب أو الأجانب الذين تم شراؤهم. شارك بعض أسرى الحرب، الذين أصبحوا ملكا للملك، في الاقتصاد الملكي، وكذلك في أعمال البناء ذات الأهمية الوطنية. يشير نقش ميشع، ملك موآب (في شرق الأردن) - وهي دولة تتألف من قبيلة يهودية واحدة تحمل الاسم نفسه، ولكنها لم تكن جزءًا من إسرائيل، إلى ذلك. وكتب ميشا، الذي عاش في عهد خلفاء الملك الإسرائيلي عمري، عن انتصاراته على إسرائيل وتحدث عن أنشطة البناء التي قام بها بمساعدة “أسرى إسرائيل”.

ليس هناك شك في أن مجتمع موآب كان في مرحلة تطور أقل من مجتمع إسرائيل المعاصر الذي كان فيه في القرن التاسع. قبل الميلاد. ومع نمو الاقتصاد النقدي وربا الممتلكات، ظهر عمال المياومة والعبيد المدينون. ومع تكثيف التجارة والربا في إسرائيل، زاد عدد الأشخاص الذين انقطعوا عن وسائل الإنتاج بسرعة. حتى في يهودا الأكثر تخلفًا في القرن السابع. قبل الميلاد. وكان الفقراء في كثير من الأحيان ضحايا للمقرضين. باع الفقراء الفقراء الأراضي للأغنياء. مع التطور التدريجي لعبودية الديون، فضلا عن العواقب الأخرى للتداول السريع للأموال في إسرائيل ويهودا، أصبحت التغييرات الاجتماعية الخطيرة مرئية. لا يمكننا الحكم بموضوعية على طبيعة هذه التحولات، لأننا نعرف عنها حصريا من الأدب الكهنوتي، الذي خضع لاحقا للمعالجة المناسبة.

تحتوي هذه المصادر على معلومات حول حركة يقودها من يسمون "الأنبياء". ارتبطت هذه الحركة بالصراع داخل الجماعات الكهنوتية، ولكنها عكست أيضًا تناقضات أكثر أهمية في المجتمع في ذلك الوقت.

بالفعل في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. في فلسطين تصرفوا تحت اسم "الأنبياء" ( النبي) الدعاة الدينيون والسياسيون الذين كثيرا ما لجأوا إلى السحر في خطبهم. وفي بعض الأحيان كان يتشكل "الأنبياء"، الذين كانوا على صلة بطوائف مختلفة أنواع مختلفةالنقابات. "الأنبياء" المرتبطون بعبادة الرب كان لهم تأثير خاص. لقد قاتلوا علانية ضد مجموعة متنوعة من الطوائف التي يعتمد عليها نبلاء العشيرة المحلية. لم يكن عمل "الأنبياء" أكثر من مظهر للنضال الأيديولوجي لمختلف الحركات الكهنوتية، التي عبرت عن مصالح مجموعات مختلفة من الطبقة الحاكمة. تعكس خطاباتهم بوضوح الدوافع الاجتماعية والسياسية، حيث قاتل "الأنبياء" ضد الطوائف التي يدعمها النبلاء.

في القرن الثامن قبل الميلاد. "الأنبياء" في خطاباتهم الشفهية والمكتوبة، الذين تحدثوا بإدانة عبادة أهم الآلهة التي تنافست مع الرب، تحدثوا في الوقت نفسه ضد تراجع التقوى، وفيما يتعلق بهذا أدانوا العنف المفترس وربا الرب. النبلاء. لقد اقتنعوا أن كل مصائب الناس هي بسبب انحراف الناس عن التعليمات الإلهية وعدم اتباعها بدقة. وتنبأ "الأنبياء" بموت البلاد على أيدي الغزاة، الذين ظهر تهديدهم على أنه غضب من الإله يهوه، غير الراضي عن عدم احترام طائفته. تمكن "الأنبياء" من إطفاء أي استياء وتهيج من جانب الناس من خلال الوعظ الديني، مع الحفاظ على قوة الطبقة الحاكمة، وطمأنة الناس بفكرة مجيء الملك المستقبلي - "المسيح"، " الممسوح" من الرب.

كان الكهنة مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالنبلاء. من المعروف أن كهنة الرب شكلوا جماعة ("سبط اللاويين")، مما أدى إلى زيادة أعدادهم على حساب أشخاص من عائلات نبيلة معينة، مما يمثل دعمًا كبيرًا القوة الملكية. كانت عبادة الآلهة الأخرى أيضًا امتيازًا لبعض العائلات النبيلة - بشكل رئيسي من بين النبلاء المحليين، الذين عارضوا خدمة نبلاء القدس. منذ العصور القديمة، في الحياة الدينية لشعوب فلسطين القديمة وفينيقيا وسوريا، لعب وزراء العبادة، مثل الشامان، دورًا خاصًا، الذين جلبوا أنفسهم إلى النشوة ثم تنبأوا بالمستقبل أو مارسوا التعويذات. عندما ظهر الكهنوت الرسمي في المجتمع الطبقي، لم يختف هؤلاء "الأنبياء" في كل مكان وكانوا موجودين بنجاح كبير في عدد من البلدان، حتى أنهم كانوا يتنافسون مع الكهنة في تأثيرهم على الناس.

سقوط إسرائيل ويهوذا

أدت سياسة استعباد جماهير الشعب وتحويلهم إلى عمال مياومة وعبيد مدينين إلى انخفاض عدد تلك الشرائح السكانية التي ملأت صفوف الجنود في الميليشيا الإسرائيلية، الأمر الذي أصبح يشكل تهديدا مع اشتداد الضغط. .

في 722 قبل الميلاد. سقطت السامرة. توقفت إسرائيل عن الوجود لأن الآشوريين أسروا عشرات الآلاف من الناس، وحرموهم من أراضيهم، واستوطنوا مكانهم سكان أجزاء أخرى من قوتهم العظيمة.

وقد يصيب مصير إسرائيل يهوذا أيضًا؛ القيصر حزقيا(حزقيا) في نهاية القرن الثامن. قبل الميلاد. حاصرتها القوات الآشورية في القدس. مثلما حدث ذات مرة في التشريع اليهودي، فيما يتعلق بالأحداث التي تهدد وجود الدولة نفسها، صدر قانون للحد من عبودية الديون. "إذا اشتريت عبدًا عبرانيًا، فليعمل لديك ست سنين، وفي السنة السابعة يطلقه مجانًا".. كان هذا القانون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بمرسوم آخر للتشريع اليهودي في تلك الفترة: "إذا افتقر أخوك وبيع لك، فلا تجبره على العمل عبدًا، بل ينبغي أن يكون عندك كأجير كما يكون عندك". مستوطن."

وكانت الجماهير لا تزال غير راضية عن وضعها وقاومت بكل الطرق الممكنة، مما أدى إلى ظهورها عام 622 قبل الميلاد. التشريع الجديد، ما يسمى بـ "التثنية"، والذي من المفترض أنه يعود إلى العصور القديمة - إلى "النبي" الأسطوري وزعيم بني إسرائيل خلال فترة حياتهم البدوية - موسى. تم "اكتشاف" النص القديم المزعوم لهذه القوانين. قدم الملك يوشيا، بدعم من تحالف كهنوت الرب في القدس ونبل خدمة القدس مع الحركة النبوية بقيادة إرميا، تشريعًا جديدًا.

أنشأ التشريع الجديد العبادة الوحيدة المسموح بها في البلاد، والتي أعلنت عبادة الإله يهوه، ومركزها القدس. تم أيضًا إجراء عدد من الإضافات المهمة على قانون أواخر القرن الثامن. قبل الميلاد. حول إطلاق سراح العبد المدين بعد ست سنوات من العمل، لذلك كان من المفترض أن يُعطى العبد الذي أُطلق سراحه قمحًا ونبيذًا والعديد من الأغنام، حتى لا "يتركه خالي الوفاض".

بعد وفاة آشور في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد. غزت بابل تدريجيا الممتلكات الآشورية في غرب آسيا، وتنافس مصر في هذا. في المعركة مع الفرعون المصري نخو عام 609 قبل الميلاد. مات يوشيا. وتم تعيين تلميذ مصري ليحل محله. في عام 597 قبل الميلاد. خضعت يهوذا لبابل، على الرغم من أن مصر قدمت مساعدة كبيرة ليهوذا. تم نقل جزء من النبلاء اليهود إلى بابل. لكن الوضع الجديد لم يناسب يهودا، إذ وجدت صعوبة في قبول الهزيمة، وفي الوقت نفسه بدأت الاستعدادات لحرب جديدة، معتقدة أن مصر هذه المرة لن تبقى على الهامش.

بدأت حرب جديدة مع بابل في عام 590. بعد هزيمة جميع القوات اليهودية خارج القدس، حاصرت القوات البابلية العاصمة نفسها. لتجنب الهزيمة، يقرر النبلاء اليهود تجديد الجيش بالعبيد المدينين، معلنين أنهم أحرار، لكن هذا الإجراء لم يكن له النتيجة المرجوة. لذلك في عام 586 قبل الميلاد. كان على القدس أن تستسلم. تم القبض على الطبقات المالكة للشعب اليهودي وجزء من السكان الفقراء والعديد من الحرفيين ونقلهم إلى بابل. وفر سكان آخرون إلى مصر. وهكذا اختفت مملكة يهوذا من الوجود.

انتقل جزء من الآريين من سيميريتشي جنوبًا إلى الهند، وعبروا جبال الهيمالايا وفي الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ه. انتهى الأمر في البنجاب - وهو وادي خصب في السهول الفيضية للأنهار الخمسة الرئيسية في هذه المنطقة، جيلوم، وتشيناب، ورافي، وبيس، وسوتليج (بياتيريشي).

عند وصولهم إلى شبه جزيرة هندوستان، وجد الآريون السلافيون البدائيون أشخاصًا من العصر الحجري هناك. وهنا، الذين يطلقون على أنفسهم الخبب، سيخلقون واحدًا من الثلاثة أعظم الثقافات الشرق القديم– الثقافة الهندية البدائية، متحضرة تمامًا ومتطورة لعصرها.

اعتقد العديد من العلماء سابقًا أن اللغة الهندية الأوروبية نشأت في الهند، لكن هذه الفرضية بدأت تفقد مؤيديها مؤخرًا.

وفقا لنتائج البحث الذي أجرته الجمعية الجغرافية الوطنية (الولايات المتحدة الأمريكية)، يدعي عالم الوراثة والأنثروبولوجيا سبنسر ويلز أن "موطن أجداد الآريين يقع خارج الهند". مستشهداً ببيانات الأدلة المتعلقة بوقت ظهور علامة الحمض النووي M17 في السهوب الجنوبية لروسيا وأوكرانيا في الفترة من 5000 إلى 10000 عام مضت، يجادل بأنه في ذلك الوقت كان هناك غزو واسع النطاق لشعوب السهوب الخاصة بهم اللغة والثقافة من الشمال إلى الهند، وأدى ذلك إلى ولادة حضارة السند.

البنجاب هو خمسة أنهار تحظى باحترام خاص في الهندوسية، والتي تشكل مع نهر السند (السند) وساراسواتي الأنهار الفيدية السبعة المذكورة في الفيدا.

(ومع ذلك، كان من الممكن أن يكون الآريون الذين أتوا إلى الهند قد جلبوا هذا المفهوم مع إيمانهم وذكرى سيبيريا سيبيريا، والتي تم "تكييفها" لاحقًا في الهندوسية في حقائق مفهومة للهندوس). في هذا الوقت، تدور الأحداث الرئيسية للملحمة الهندية "ماهابهاراتا"، المقدسة في فيدا روسيا وفيدا الهند، في البنجاب.

تشكيل حضارة السند

في فجر تاريخ البشرية الحديثة، أ حضارة السند. تضع ملحمة ماهابهاراتا الأحداث الرئيسية في التاريخ الهندوسي في سهل البنجاب.

أظهرت الثقافة والأدب الفيدى في الهند، وهي واحدة من الأقدم على هذا الكوكب، والتي تمكنت من البقاء على قيد الحياة طوال قرون من الحكم المحمدي، للعالم الحديث ألمع مثال على المعرفة والتنظيم الروحي للمجتمع الهندي الأوروبي بأكمله في أوراسيا في القرن الثاني. -الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. في شكل نقي، لا تحجبه التشوهات اللاحقة. لم يتمكن أي مجتمع هندو أوروبي آخر في أوراسيا من الحفاظ على ثمار معرفته وتراثه الروحي الذي منحته له تجربة ومعرفة أسلافه البعيدين، كما استطاع المجتمع الهندو أوروبي في الهند أن يفعل.

يقول كتاب فيليس أن أحفاد يار أسسوا المملكة الآرية في الهند وإيران. ثم هاجر بعضهم غربًا وبحلول القرن الخامس عشر قبل الميلاد. ه. بدأ حكم مملكة ميتاني الحورية (هانيغالبات)، وهي دولة قديمة تعود إلى القرنين السادس عشر والثالث عشر. قبل الميلاد ه. في شمال بلاد ما بين النهرين والمناطق المجاورة.
الحضارة البدائية الهندية السلافية البدائية بحلول عام 1800 قبل الميلاد. ه. يختفي فجأة من الوجود ويترك السلاف البدائيون منازلهم عند سفح جبال الهيمالايا.

ونظرا لعدم وجود بيانات وثائقية موثوقة حول أسباب ذلك، ننتقل إلى وصف هذا الوضع في "كتاب فيليس".

"في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في عصر البروج لادا، في منطقة إنسكي، في الجبال العالية في وادي كولو، حدث زلزال كبير ودمرت منازل الأقارب، ونفقت الماشية، وسقطت في الشقوق الأرضية. ثم لجأ المحتضرون إلى يارونا (أرجونا - في الملحمة الهندية) ليخرجهم من الأرض التي اجتاحتها الكارثة. وقاد يارون، مع أبنائه كيي وشيك وحوريب، أسلاف السلاف من البنجاب عبر إيران وجبال القوقاز إلى نهر الدنيبر والكاربات.

تجدر الإشارة إلى أنه يوجد في "كتاب فيليس" تناقضات فيما يتعلق بوقت رحيل السلاف من الهند. التاريخ المنطقي لها هو 1800 قبل الميلاد. ه. يتعارض مع السطور التي سبقت القول: “الخروج الثاني لأسلاف السلاف في الألف الرابع قبل الميلاد. ه. من الهند (البنجاب) إلى غرب آسيا، إلى القوقاز، إلى منطقة دنيبر وجبال الكاربات، التي كانت تحت قيادة يارون - أرجونا." وقد جاءوا إلى هناك فقط في الألفية الثالثة.

"غادر السلاف الهند، وعادوا إلى الإيمان القديم ومجدوا سفاروج ودازبوغ، وبقي الآريون في الهند، يعبدون إندرا ودييا. بدأوا يختلفون في معتقداتهم، لكنهم ما زالوا يحتفظون بالثقافة واللغة المشتركة للهندوس في البنجاب والسلاف، وخاصة سلاف الكاربات-هوتسول.

هناك تشابه لا يمكن إنكاره بين ثقافة سكان البنجاب وهوتسول الكاربات

تم أيضًا حفظ المعلومات حول نزوح أسلاف السلاف من الهند (الخروج الثاني) في المصادر الفيدية في الهند. وفقًا للأساطير الموصوفة في الملحمة الهندية "ماهابهاراتا"، غزا بطل الفيدا الهندي أرجونا البلدان الشمالية للسيميريين-دانافاس، أي موطن الأجداد الشمالي لسيميريا (كيمبوروشا-فيرشا وفقًا لـ "سابها-بارفا") .

تتحدث Sabha Parva أيضًا عن كيفية "في هذه الأراضي الشماليةنشر يارونا الإيمان الفيدي الحقيقي بين عشائر أولوكا، التي عبدت إندرا، والتي يمكن للمرء أن يتعرف فيها على إحدى أقدم القبائل السلافية، أوليتش. والزلزال الذي تسبب في نزوح أسلاف السلاف من الهند بدأ "عندما غادر كريشنا الأرض".

من كتاب الألماني ماركوف. من هايبربوريا إلى روس. التاريخ غير التقليدي للسلاف

النصب التذكاري لألفية الدولة الروسية ... ويكيبيديا

الألفية: الألفية هي وحدة زمنية تساوي 1000 سنة. "Millennium" هي سلسلة صوفية أمريكية من مبدعي "The X-Files". "الألفية" (بالإنجليزية: Millennium) هو فيلم رائع عن السفر إلى... ... ويكيبيديا

الألفية- مصدر فترة محددة إما بالأرقام العربية مع زيادة نهايات الحالات في منشورات القارئ المتدرب (الألفية الثانية قبل الميلاد)، أو بالكلمات في المنشورات الجماهيرية (الألفية الثانية قبل الميلاد)، أو بالأرقام العربية مع ... ... نشر كتاب مرجعي القاموس

الألفية، الألفية، راجع. 1. فترة زمنية 1000 سنة، عشرة قرون. 2. ماذا. الذكرى السنوية لحدث حدث قبل 1000 عام. في عام 1862، تم الاحتفال بألفية تأسيس الدولة الروسية. قاموس أوشاكوف التوضيحي. د.ن. اوشاكوف... ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

الألفية الألفية النوع دراما، رعب مؤلف الفكرة كريس كارتر بطولة لانس هنريكسن تيري أو كوين ميغان غالاغر كليا سكوت بريتاني تيبلادي كانتري ... ويكيبيديا

الألفية، أنا، الأربعاء. 1. فترة ألف سنة. 2. ماذا. ذكرى حدث حدث قبل ألف عام. ت. المدينة (ألف سنة منذ تأسيسها). | صفة عمرها ألف عام، يايا، هي. قاموس أوزيغوف التوضيحي. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949 1992… قاموس أوزيجوف التوضيحي

الاسم وعدد المرادفات: سنة واحدة (35) قاموس ASIS للمرادفات. ف.ن. تريشين. 2013… قاموس المرادفات

- (الذكرى الألف) ... كتاب مرجعي القاموس الإملائي

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الألفية (المعاني). الألفية (أيضا الألفية) هي وحدة زمنية تساوي 1000 سنة. المحتويات 1 التسلسل الزمني 1.1 ترتيبي ... ويكيبيديا

ولهذا المصطلح معاني أخرى، انظر الألفية (المعاني). الألفية الألفية ... ويكيبيديا

كتب

• الألفية من أقدم العملات المعدنية في روسيا. كتالوج مشترك للعملات المعدنية الروسية في القرون X-XI، M. P. Sotnikova، I. G. Spassky. يتكون الكتاب المخصص لألفية العملات الوطنية الروسية من جزأين رئيسيين - دراسة وكتالوج موحد للعملات المعدنية للعملة الروسية الأصلية - وملحق....
• "ألفية التاريخ الروسي"، N. A. Shefov. تم تزيين الكتاب بشكل غني بعدد كبير من الرسوم التوضيحية، والتي تظهر بوضوح لوحة الألوان المشرقة التي يعود تاريخها إلى قرون من تاريخ روسيا الذي يمتد لآلاف السنين. هذا الكتاب يشبه شريط فيلم غير مسبوق؛ الذي - التي…

في الألف الثاني قبل الميلاد. تقع المناطق والشعوب الأكبر حجمًا ضمن مجال التنمية الحضارية والدولة. تنشئ شعوب آسيا الصغرى والصين والشرق الأوسط وبحر إيجه دولها الخاصةيستمر تطور مصر وبلاد ما بين النهرين، وتعود الحضارة إلى الظهور في الهند. وإذا كانت الفترة السابقة قد اتسمت بوضع كانت فيه أقدم الحضارات عبارة عن جزر في بحر من الشعوب البدائية وشبه البدائية، وكثير منهم لا يزالون في العصر الحجري، ففي الألفية الثانية قبل الميلاد. تشكل الدول القديمة في منطقة غرب آسيا والشرق الأوسط وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​منطقة واحدة تقريبًا. تنشأ العلاقات الدولية بين الدول، مع السفارات والمفاوضات الدبلوماسية والمعاهدات بين الدول، ويتم استبدال البعثات التجارية لمرة واحدة باتصالات تجارية منتظمة واتصالات مع مستوطنات التجار الأجانب في أحياء معينة من المدن.

بلاد ما بين النهرين. بعد سقوط سلالة أور الثالثة، شهدت بلاد ما بين النهرين فترة التجزئة السياسية، يتقاتل عدد من الممالك الصغيرة من أجل الهيمنة في المنطقة. ونتيجة لهذا النضال الذي تلقاه الاستقلال السياسيوتنهض مدينة بابل، حيث تحكم السلالة البابلية الأولى، أو الأمورية، التي يسمى عهدها بالفترة البابلية القديمة (1894 – 1595 ق.م). سقطت جنوب بلاد ما بين النهرين في الوقت نفسه تحت حكم العيلاميين، الذين اهتم حكامهم بترميم المدن ونظام الري. ازدهرت بابل في عهد الملك حمورابي(1792 – 1750 ق.م) الذي تمكن من توحيد بلاد الرافدين كلها تحت حكمه. في عهد حمورابي، تم تنفيذ البناء الضخم في بابل، ونتيجة لذلك أصبحت المدينة أكبر مركز في بلاد ما بين النهرين، وتم تعزيز الإدارة وتبسيط العلاقات الاجتماعية والملكية، كما يتضح من "قوانين حمورابي" الشهيرة. . ولكن بعد وفاة حمورابي، اشتد النضال من أجل تحرير المناطق والدول التي غزتها بابل، واشتد ضغط القبائل الكاشيين الحربية، وتشكلت دولة ميتاني في الشمال الغربي من بلاد ما بين النهرين، وأخيرا، في عام 1595 قبل الميلاد. ، دمر الحثيون بابل، وبذلك وضعوا حدًا للفترة البابلية القديمة التي دامت ثلاثمائة عام. وبعد هزيمة الحيثيين، سقطت بابل تحت حكم الحكام الكيشيين، وبدأ ما يسمى بالفترة البابلية الوسطى، والتي انتهت عام 1155 ق.م. خلال الحكم الكيشي، تم استخدام الخيول والبغال بانتظام في الشؤون العسكرية، وتم إدخال المحراث المشترك، وتم إنشاء شبكة من الطرق، التجارة العالمية. من القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وجهت آشور ضربات قوية لبابل، التي انضم إليها في النهاية عيلام، الحكام المحليون، ونتيجة لذلك، حوالي عام 1155 قبل الميلاد. نهاية سلالة الكاشيين.

وتتميز هذه الفترة في الشرق الأدنى بمواجهة شرسة بين أقوى القوى العسكرية في ذلك الوقت: مصر والميتانية والدولة الحثية.

ميتاني. نشأت هذه الحالة في القرن السادس عشر قبل الميلاد. نتيجة اندماج الممتلكات الحورية الصغيرة الواقعة في شمال غرب بلاد ما بين النهرين. بالإضافة إلى الحوريين، ضمت الدولة أيضًا الأموريين الناطقين بالسامية. عن علاقات اجتماعيةلا يُعرف سوى القليل عن هذه الولاية، ولا يسعنا إلا أن نقول إن المجتمعات الريفية لعبت دورًا كبيرًا، وتطورت الحرف اليدوية والتجارة والعبودية. واشتهرت ميتاني بتربية الخيول وفن قيادة العربات التي لعبت في ذلك الوقت دورا حيويا في الشؤون العسكرية. وبناءً على هذه الإنجازات، خاض ملوك الميتانيون في القرنين السادس عشر والرابع عشر صراعًا شرسًا مع الحيثيين من أجل الهيمنة على شمال سوريا، ومع مصر من أجل الهيمنة على الشرق الأوسط. استمر النضال بنجاح متفاوت، ولكن بحلول القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ه. ميتانيضعفت في نهاية هذا القرن - بداية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. انتهت محاولة إخضاع آشور بهزيمة كاملة، والاستيلاء على العائلة المالكة والاستيلاء على العاصمة فاشوكاني (لم يتم العثور عليها بعد من قبل علماء الآثار). في السبعينيات من القرن الثالث عشر قبل الميلاد. يلحق الآشوريون هزيمة نهائية بالميتانيين، ونتيجة لذلك تتوقف الدولة عن الوجود.

آشور. تاريخ آشور في الألف الثاني قبل الميلاد. تنقسم إلى فترتين: الآشورية القديمة (القرنين العشرين والسادس عشر قبل الميلاد) والآشورية الوسطى (القرنين الخامس عشر والحادي عشر قبل الميلاد). الدولة التي نشأت على مفترق طرق التجارة المربحة ومركزها مدينة آشور ركزت في البداية على تطوير علاقات تجارية مربحة مع مختلف المناطق؛ ولهذا الغرض، حاول الآشوريون تأسيس عدد من المستعمرات خارج حدود بلاد آشور، لكن هذه الجهود أبطلت بظهور دولة ماري على الفرات وتكوين الدولة الحثية وتقدم القبائل العمورية. بعد أن تحولت إلى سياسة خارجية نشطة، آشور في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن الثامن عشر قبل الميلاد. ه. تصبح دولة كبيرة مع منظمة إدارية جديدة و جيش قوي. أدت المواجهة الإضافية مع بابل إلى إخضاع آشور لهذه الدولة، وفي نهاية القرن السادس عشر قبل الميلاد. ه. ويصبح آشور معتمداً على ميتاني.

في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. ه. وتتجدد المحاولات لإحياء قوة الدولة الآشورية، والتي بحلول نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ه. توجت بالنجاح. وصلت الدولة إلى أعلى ارتفاع لها في القرن الثالث عشر. تمتد آشور مطالباتها إلى الجنوب - نحو بابل وإلى الشمال - نحو القوقاز. في مطلع القرنين الثاني عشر والحادي عشر. قبل الميلاد، وبعد فترة من التراجع خلال القرن الثاني عشر، أصبحت آشور مرة أخرى دولة قوية، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى سقوط الدولة الحثية. قام الملك تغلث فلاسر الأول (حوالي 1114 - حوالي 1076 قبل الميلاد) بأكثر من ثلاثين حملة، ونتيجة لذلك تم ضم شمال سوريا وشمال فينيقيا، وأصبحت المناطق الجنوبية الشرقية من آسيا الصغرى وما وراء القوقاز، حيث تقاتل آشور، كائنات العدوان من أورارتو. ولكن في مطلع القرنين الحادي عشر والعاشر. قبل الميلاد ه. تم غزو البلاد من قبل القبائل الآرامية الناطقة بالسامية الذين أتوا من الجزيرة العربية. استقر الآراميون في آشور واختلطوا بالسكان الأصليين. التاريخ الإضافي لآشور على مدار الـ 150 عامًا التالية من الحكم الأجنبي غير معروف عمليًا.

مصر. تم استبدال فترة الانقسام السياسي وتعطيل النظام المركزي للإدارة الاقتصادية مرة أخرى بالميل نحو التوحيد. مؤسس الأسرة الحادية عشرة، منتوحتب، يوحد مصر تحت حكمه، وبذلك يبدأ فترة الدولة الوسطى (حوالي 2050 - حوالي 1750 قبل الميلاد). خلال هذه الفترة، يتم إحياء نظام الري الموحد، وتتوسع المناطق المروية، لكن تكنولوجيا الزراعة تظل بدائية للغاية: ولا تزال العزق هي أساسها. في هذا الوقت، استمر علم المعادن في التطور، وتم إتقان إنتاج البرونز، وازدهرت صناعة المجوهرات.

تستأنف مصر سياسة خارجية نشطة موجهة نحو النوبة، وتشن حملات ضد قبائل الليبيين الذين سكنوا الصحراء الغربية. وبحلول نهاية هذه الفترة، أصبحت مناطق النوبة وشبه جزيرة سيناء وجنوب فلسطين تحت الحكم المصري.

وفي نهاية القرن الثامن عشر، غزت قبائل الهكسوس الآسيوية مصر. ولم تكن مصر، التي أضعفتها الانتفاضات الشعبية، قادرة على مقاومة الغزاة. حكم الهكسوس مصر لأكثر من 100 عام، لكنهم فشلوا في إنشاء دولة قوية مستقلة، وذلك في نهاية القرن السابع عشر. قبل الميلاد بدأ المصريون صراعًا عنيدًا ضد الغزاة، مما أدى إلى طرد الهكسوس من البلاد.

وفي عهد الفرعون أحمس الأول، كان من الممكن طرد الهكسوس نهائيًا من مصر، في حين تم تأسيس السلطة المصرية على جنوب فلسطين، وهو ما يمثل بداية المملكة الحديثة في تاريخ مصر (1580 - 1085 قبل الميلاد). استأنف المصريون سياسة خارجية نشطة، وكانت أداتها الرئيسية هي الجيش المُصلح، وكانت القوة الضاربة الرئيسية فيه هي العربات الحربية التي تجرها الخيول. قام الفراعنة تحتمس الأول وتحتمس الثالث بتوسيع أراضي الدولة بشكل كبير حتى حدود سوريا. وأدى توسع الفراعنة إلى اشتباكات مع ميتاني والدولة الحثية.

وكانت الظاهرة الأكثر لفتًا للانتباه في الحياة الثقافية لمصر في ذلك الوقت هي عصر حكم الفرعون أخناتون، والإصلاح الديني الذي قام به وما يرتبط به من فترة رائعة قصيرة المدى من الفن المصري، تسمى العمارنة (المتجسدة بالكامل في الهندسة المعمارية) والأعمال الفنية لمدينة أختاتون).

وكان أنجح الفراعنة، والذي قام بأكبر عدد من الفتوحات، هو رمسيس الثاني (1301 - 1235 ق.م.) الذي خاضت في بداية حكمه حروباً شديدة مع المملكة الحيثية. وأشهر معركة في هذه الفترة هي معركة كاديت، والتي كادت فيها قوات رمسيس أن تُهزم. أدت الأعمال العدائية الإضافية إلى اختتام أول معركة معروفة لنا في تاريخ العالم معاهدة دوليةبين مصر والإمبراطورية الحيثية عام 1280 ق.م.

في عهد خلفاء رمسيس الثاني، شنت مصر حروبًا طويلة وعنيدة للحفاظ على نفوذها في غرب آسيا ولصد هجمات الليبيين من الغرب و"شعوب البحر" من الشمال. ولكن نتيجة لذلك، كان من الممكن الحفاظ على السيطرة على جنوب فلسطين فقط. وفي نهاية عصر الدولة الحديثة، اشتدت التناقضات الاجتماعية في مصر، وأضعفت الحروب الطويلة والهجمات التي شنها الأجانب البلاد، ونتيجة لذلك أصبحت قوة الفراعنة ضعفت، وحوالي 1085 قبل الميلاد. تنتهي فترة الدولة الحديثة - وهي الفترة الأكثر روعة في تاريخ مصر القديمة، وبعد ذلك أصبحت البلاد بشكل دوري هدفًا للعدوان من جيران أقوى: الليبيون والإثيوبيون والآشوريون والفرس.

الدولة الحثية. آسيا الصغرى هي أقدم مركز لتطوير علم المعادن، وترتبط مناطقها الشرقية بأقدم مراكز الزراعة. كل هذا أدى إلى التطور المكثف وحتى السريع للمنطقة في الألفية السابعة إلى الخامسة قبل الميلاد، ولكن في وقت لاحق تباطأت وتيرتها مقارنة بمصر وبلاد ما بين النهرين، منذ ذلك الحين الأنهار الكبيرةمثل نهر النيل ودجلة والفرات، التي تمد المناطق المزروعة بالسقي المنتظم؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن عدم الحاجة إلى إنشاء شبكة ري موحدة لم يحفز لفترة طويلةالاتجاهات المركزية للمجتمعات والمناطق الفردية. حدث تحول كبير في الألفية الثالثة قبل الميلاد، عندما كان هناك نمو في المراكز المحصنة - المدن البدائية وارتفاع في إنتاج الحرف اليدوية. يشهد تطوير الأسلحة والتحصينات على تزايد وتيرة الصراعات التي أدت إلى إثراءها غنائم الحربقمة المجتمعات والقبائل. يشير هذا إلى تحلل النظام المشاعي البدائي وبداية التكوين الطبقي.

في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. في آسيا الصغرى الأولى الصغيرة كيانات الدولة، تشكلت حول المدن. كان للمستعمرات التجارية للآشوريين الواقعة في شرق آسيا الصغرى تأثير كبير على تطورهم. بدأت المحاولات الفردية من جانب بعض الحكام لإخضاع المدن المجاورة بشكل واضح في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، عندما قام حاكم مدينة كوسارا المسمى بيتانا وخليفته أنيتا بضم عدد من المدن، بما في ذلك عاصمة المستقبل للمملكة. الدولة الحثية، حاتوسا. اكتملت سياسة التوحيد على يد لابارنا، خليفة أنيتا الرابع (حوالي 1680 - 1650 قبل الميلاد). وفي عهده وصلت حدود الدولة إلى شواطئ البحر الأسود وشملت المنحدرات الشمالية لسلسلة جبال طوروس. اتسمت الدولة الحثية ببقايا قوية من الحياة المجتمعية، والتي كانت محسوسة إلى حد الحد من السلطة الملكية؛ أعقبت الميول نحو مركزية السيطرة فترات من الصراع على السلطة، شارك فيها أفراد العائلة المالكة بدور نشط. خلال هذه الفترة (السادس عشر - أوائل القرن الخامس عشر قبل الميلاد)، حققت المملكة الحثية عددًا من النجاحات المهمة، بما في ذلك ضم خالبا (حلب) وهزيمة بابل. في القرن الخامس عشر كان هناك ضعف القوة الحثية. ولكن في بداية القرن الرابع عشر قبل الميلاد. ه. وهناك نهضة للدولة الحيثية وكان أبرز ملوكها هو سابيليوليوما. استعاد السيطرة على الأراضي الحثية السابقة وقام أيضًا بتوسيعها لتشمل شمال سورياوالذهاب مباشرة إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في الشرق الأوسط. وهنا تصادمت مصالح الحيثيين بشكل مباشر مع مصالح مصر، مما أدى إلى سلسلة من الحروب. كان أعظم نجاح لسبيليوليوما هو غزو ميتاني. توسع الحثيون أيضًا في جنوب غرب آسيا الصغرى. كانت مملكة آشور أحد المنافسين للمملكة الحثية في نهاية الفترة، والتي كان من الصعب أحيانًا احتواء هجومها. في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ه. في شرق البحر الأبيض المتوسط، يظهر تحالف قوي من "شعوب البحر"، ويهزم العديد من المناطق المزدهرة في الشرق الأوسط. بالكاد نجت مصر بسبب مزايا موقعها الجغرافي، لكن المملكة الحيثية لم تستطع تحمل الضربة وتوقفت عن الوجود.

شرق أوسطي. إحدى المناطق التي لعبت دورًا كبيرًا في تاريخ الشرق الأوسط كانت فينيقيا، التي يعود تاريخ أراضيها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ويظهر ما يشبه المراكز الحضرية، من بينها جبيل وأوغاريت وصيدا وصور في الألفية الثانية. لعبت هذه المدن دورًا رئيسيًا في التجارة الدولية بفضل الشحن المتطور. يناسب النظام السياسي لهذه المراكز تعريف الدولة المدينة.

تحدث عمليات مماثلة لتشكيل المراكز الحضرية وتشكيل دول المدن في كل من سوريا وفلسطين. وتشمل مراكز هذه المناطق آلالخ، وخالاب، وإيبلا، ومجدو، والقدس، ولخيش.

في القرن الثامن عشر قبل الميلاد. ه. في هذه الأراضي يتم إنشاء دولة يمهاد، والتي كان أساسها العرقي هو القبائل الأمورية. في وقت لاحق إلى حد ما، في مطلع القرنين الثامن عشر والسابع عشر قبل الميلاد. ه. ينشأ تحالف الهكسوس، الذي كان لديه جيش قوي وتمكن حتى من غزو مصر.

في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. على سبيل المثال، عندما انتهى كل من يمهاد واتحاد الهكسوس من الوجود، كان لا بد من وجود مدن المنطقة في بيئة من المواجهة الحيثية المصرية. هذا هو وقت الحرب الأهلية التي لا نهاية لها والانقسام السياسي الكامل. أشهر مدينة هي أوغاريت - مسقط رأس الأبجدية الأولى التي ازدهرت في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. لقد كانت دولة تجارية نموذجية، تمارس تجارة دولية واسعة النطاق.

في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد. قبل الميلاد تم غزو سوريا وفلسطين من قبل "شعوب البحر" الذين غزوا من آسيا الصغرى بعد هزيمة الدولة الحيثية. ودمروا أوغاريت.

بحر ايجه. بحلول نهاية الثالث - بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. وينطبق ذلك أيضاً على ظهور الحضارة الأولى في أوروبا. نحن نتحدث عن الثقافة المينوية في جزيرة كريت والثقافة الميسينية في البر الرئيسي لليونان التي حلت محلها. حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يكن لدى العلماء أي فكرة عن وجود هذه الحضارة في الماضي البعيد. أصبح معروفًا به نتيجة لعمل عالم آثار ألماني هاينريش شليمانوحفريات عالم الآثار الإنجليزي آرثر إيفانز.

بعد عدة سنوات من العمل، تمكن شليمان من العثور على طروادة الأسطورية. بعد ذلك، نقل شليمان من تركيا بحثه إلى اليونان، حيث استكشف أنقاض قلعة مدينة ميسينا - وهي أيضًا أحد المراكز الأسطورية للملحمة اليونانية القديمة. درس آرثر إيفانز بقايا قصر كنوسوس المرتبط بالمتاهة الكريتية الأسطورية. ونتيجة لهذه الدراسات، أصبح من الممكن دفع بداية التاريخ إلى الوراء اليونان القديمةلأكثر من ألف سنة.

بعد العصر النحاسي البلقاني الرائع، الذي يعود تاريخه إلى الفترة من الألفية الخامسة إلى منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد، تراجعت المنطقة، ولم تتم ملاحظة بعض التقدم مرة أخرى إلا اعتبارًا من الثلث الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. علاوة على ذلك، فإن مركز هذا النهضة يتحرك من المناطق الشمالية والوسطى من المنطقة إلى الجنوب - إلى جزر بحر إيجه والطرف الجنوبي لشبه الجزيرة. في أرخبيل سيكلاديز وكريت، تظهر ثقافة مميزة، والتي مع مرور الوقت تبدأ في السيطرة على بحر إيجه بأكمله، بما في ذلك المناطق الساحلية من البر الرئيسى لليونان والساحل الغربي لآسيا الصغرى. التاريخ السياسي لهذه الفترة غير معروف تماما، لأنه لا يوجد مصادر مكتوبة، وفي الوثائق الشرقية القديمة المعاصرة لا توجد إشارات كثيرة إلى جزيرة كريت. في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ينشأ في جزيرة كريت ظاهرة مثيرة للاهتماموذلك على شكل مجمعات ضخمة من المباني للأغراض السكنية والدينية والاقتصادية والتي أطلق عليها اسم القصر. الأعمال الفنية الكريتية هي الأكثر أهمية، ولا سيما اللوحات الجدارية. لا توجد مشاهد معركة على الإطلاق، وأسلوب الصورة نفسه يتحدث عن الأصالة العميقة لثقافة مينوان، والتي تستبعد أي قروض كبيرة. وفي الوقت نفسه، من المستحيل الحديث عن عزلة جزيرة كريت عن الحضارات المجاورة: فمن المعروف أن سفارات جزيرة كريت زارت مصر، ويتم العثور باستمرار على القطع الأثرية المصرية أثناء أعمال التنقيب في القصر الكريتي. والخط الكريتي معروف وهو الأقدم في أوروبا، لكن للأسف لم يتم فك شفرته. في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد. تعرضت الحضارة الكريتية لكارثة: انفجار بركاني ثم انفجار كالديرا في جزيرة سانتوريني. كانت معظم جزيرة كريت مغطاة بالرماد البركاني. دمرت موجة تسونامي عملاقة جميع المستوطنات الساحلية في شمال جزيرة كريت. هبط السكان المحاربون في قصور البر الرئيسي لليونان على الجزيرة الضعيفة واحتلوها في نهاية القرن الخامس عشر قبل الميلاد.

ينتمي هؤلاء الفاتحون إلى قبيلة الآخيين اليونانية التي اخترقت جنوب شبه جزيرة البلقان في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد. ثم أصبحت تحت التأثير الثقافي والسياسي لجزيرة كريت. ولم يكن سكان كريت وسيكلاديز يونانيين؛ بل إن جهل اللغة التي يتحدثون بها هو الذي يفسر إلى حد كبير الصعوبات التي لا يمكن التغلب عليها في فك رموز أقدم الكتابة الأوروبية. تأثرت بكريت وباليونان في القرن السابع عشر قبل الميلاد. وتظهر القصور، بالإضافة إلى كتابة تتكيف مع خصوصيات اللغة اليونانية القديمة، والتي نجح في فك شفرتها مايكل فينتريس وجون تشادويك. لكن مظهر الثقافة، رغم استمراريته، يختلف بشكل كبير. بادئ ذي بدء، هذه عسكرة كبيرة للمجتمع؛ اهتم سكان القصور بالحرب كثيرًا رغم تفاصيلها التاريخ السياسيهذه المرة غير معروفة لنا، لأن الوثائق المكتوبة للمراكز الميسينية تتعلق بشكل رئيسي بالقضايا الاقتصادية. ومن المعروف أنه في الثلث الأخير من القرن الثالث عشر قبل الميلاد. قامت سلالات آخيان بحملة واسعة النطاق في شمال غرب آسيا الصغرى، وقد تم الحفاظ على ذكراها في قصائد هوميروس.

من نهاية القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه. يقترب الخطر من دول القصر في اليونان من الشمال والشمال الغربي، حيث بدأت العديد من القبائل بالانتقال إلى المناطق الجنوبية. وكانت هذه الهجرة جزءًا من حركة شعوب البحر. وعلى الأرجح أنها كانت السبب في وفاة مراكز قصور اليونان الميسينية، والتي تلت ذلك في بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد. فشل اليونانيون الميسينيون في إنشاء دولة واحدة، على عكس مصر وبلاد ما بين النهرين. ومن الواضح أن ذلك يفسر غياب مثل هذا "المحور" الطبيعي الموحد في اليونان، مثل وديان الأنهار الكبيرة في الأماكن التي نشأت فيها الحضارات القديمة، الأمر الذي تطلب إنشاء نظام ري موحد، مما أدى حتما إلى إنشاء نظام مركزي مركزي. يتحكم. لم تنشأ المدن الحقيقية سواء في جزيرة كريت أو في اليونان الميسينية. يبدو أن القصور كان لها غرض محدود إلى حد ما وعملي بشكل صارم. ليس من قبيل المصادفة أنه بعد وفاتهم، في ظل الظروف التاريخية المتغيرة، لم يتم إحياؤهم أبدًا. كما تم نسيان كتابة الألفية الثانية، لتظهر من جديد على شكل حرف أبجدي.

الصين. معلومات موثوقة عن تاريخ الصين في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ليس لدينا، تم الحفاظ على بيانات التقاليد التاريخية الصينية فقط. تشير المصادر الأثرية إلى أنه يعود إلى النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. عاش سكان الروافد الوسطى للنهر الأصفر في ظروف العصر الحجري الحديث، على الرغم من ظهور الآثار الأولى للتمايز في الممتلكات. يخبرنا التقليد الصيني كيف أنه بدلاً من القادة المنتخبين، بدأت السلطة تنتقل عن طريق الميراث؛ حيث وردت أنباء عن تأسيس أول أسرة شيا الصينية القديمة، والتي أطاح بها زعيم قبيلة شانغ، تشينغ تانغ، الذي أسس أسرة شانغ والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم يين. يمكن أن يعود تاريخ هذا الحدث تقريبًا إلى القرن السابع عشر قبل الميلاد. منذ الفترة الثانية من تاريخ أسرة شانغ يين، التي يرجع تاريخها إلى القرنين الرابع عشر والحادي عشر قبل الميلاد، وصلت إلينا البيانات الأثرية والنقوش. يعود عدد من الابتكارات المهمة إلى عصر شانغ يين: استخدام البرونز، وظهور المدن، وظهور الكتابة. يمكننا أن نتحدث عن عملية بعيدة المدى من التقسيم الطبقي الاجتماعي وتشكيل مجتمع طبقي، وربما يظهر العبيد أيضًا. شن حكام يين الوحيدون، الفان، حروبًا متكررة مع القبائل المجاورة، وأسروا العديد من السجناء، وتم التضحية بالعديد منهم. وصلت دولة يين إلى أعظم قوتها في عهد فان أودين، الذي حكم في النصف الثاني من القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ومن بعده تراجعت الدولة في الثلث الأخير من القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ه. تم غزوها من قبل قبائل تشو.

بابل في الألف الثاني قبل الميلاد. ه.

في المركز الثاني لحضارة العبيد في ذلك الوقت - بلاد ما بين النهرين، التي كانت لا تزال معزولة تقريبًا عن حضارة وادي النيل، في مطلع الألفية الثالثة والثانية، وقعت أحداث لم تؤد فقط إلى سقوط المملكة سومر وأكاد، التي أنشأتها سلالة أور الثالثة، ولكنها استلزمت أيضًا تغييرات كبيرة في الحياة العامة. نتيجة لهذه الأحداث، تم تدمير نظام المزارع الملكية الضخمة شديدة المركزية، التي أنشأتها عمل مجموعات عديدة من الأشخاص المعرضين لاستغلال العبيد. لقد انهارت البلاد، مثل مصر في المملكة القديمة، إلى العديد من الدويلات الصغيرة، حيث، كما كان الحال في مصر، تتطور بشكل متزايد مزارع العبيد للأفراد. تتخذ المزارع الملكية الآن طابعًا مختلفًا قليلاً عن ذي قبل.
في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. كان هناك توحيد جديد لوادي بلاد ما بين النهرين بأكمله تقريبًا حول مدينة بابل (ما يسمى بـ "المملكة البابلية القديمة" على عكس "المملكة البابلية الجديدة" المملكة البابلية"، والتي تشكلت بعد ألف عام). الضرورة الاقتصادية، بما في ذلك الحاجة إلى الحفاظ على نظام ري موحد في جميع أنحاء وادي بلاد ما بين النهرين، حدد أيضًا الحاجة إلى التوحيد السياسي للبلاد. منذ ما يقرب من ألفي عام، بدءًا من هذا الوقت، ظلت مدينة بابل المركز الاقتصادي والثقافي الأكثر أهمية ليس فقط في بلاد ما بين النهرين، ولكن أيضًا في العالم القديم بأكمله. وهذا ما يفسر أنه في وقت لاحق كانت بلاد ما بين النهرين القديمة بأكملها تسمى بابل.
ظهور المملكة البابلية القديمة.

ولايتي إيسين ولارسا.

بعد هزيمة قوة سلالة أور الثالثة دولة واحدةتم استبدال سومر وأكاد بمملكتين مستقلتين في شمال وجنوب بلاد ما بين النهرين، أسستهما القبائل الأمورية الغازية. واستقر الأخيرون في البلاد، واختلطوا تدريجياً مع السكان المحليين، على عكس العيلاميين الذين عادوا إلى جبالهم بعد نهب مدينتي سومر وأكاد الغنيتين. وفي الشمال في أكد، تكونت دولة وعاصمتها إيسين، على بعد 25 كم من نيبور. وفي الجنوب أسس الأموريون مملكة أخرى وعاصمتها لارسا بعد رحيل العيلاميين. حاول ملوك السلالتين الاستمرار في تقاليد سلالة أور ولذلك أطلقوا على أنفسهم اسم “ملوك سومر وأكاد”.
من خلال مقارنة عدد من أجزاء الألواح المسمارية التي تم التنقيب عنها في نيبورا، كان من الممكن استعادة مجموعة قوانين الملك الخامس من أسرة إيسين، ليتسيتيشتارا، وإن كانت غير مكتملة. تم إنشاؤه بأمر من الملك الأموري، أي سامية، ومع ذلك، فقد تم كتابته باللغة السومرية وتم تجميعه، انطلاقا من المقدمة، مع الأخذ في الاعتبار، أولا وقبل كل شيء، مصالح سكان مدن نيبور، أور و ايسين. يتضح من المقاطع الباقية أن القوانين لم تعد تميز بين العبد أسير الحرب والعبد المشترى والعبد المدين. لم تنص قوانين الملك إيسين على أي اختلاف في العلاقات القانونية بين الفاتحين الأموريين وسكان سومر وأكاد الذين فتحوها، الأمر الذي من المفترض أنه سبب استياء بين الأموريين. ويبدو أن ذلك أدى إلى تمرد مفتوح في النهاية. لم يدم انتصار المنتصرين طويلاً، وتم قمع الانتفاضة من قبل خليفة ليبيتيشتار أورنينورتا، الذي انتصر في عهده نبلاء سومر وأكاد الذين يملكون العبيد لبعض الوقت.

كما وصل هذا النبلاء إلى السلطة في الجنوب في ولاية لارسا. منذ عهدها وصلت إلينا أيضًا جزء من القوانين. استنادا إلى المواد التسعة الباقية، يمكن الحكم على أن القانون يحمي مصالح مالكي العبيد: فقد احتفظ، على سبيل المثال، بحقهم في العمل من أجل أطفالهم المتبنين ولم يحمي الأخير من تعسف والديهم بالتبني. هناك سبب للقول بأن القانون في ذلك الوقت لم يحد من التطلعات الربوية لكبار مالكي العبيد. يتضح التطور المرتفع نسبيًا للفكر القانوني في ذلك الوقت من خلال حقيقة أنه عند تحديد العقوبة، تُبذل بالفعل محاولات لمراعاة لحظة سوء النية من جانب الزيزفون الذي تسبب في الضرر.

ولايات أخرى من بلاد ما بين النهرين.

لم تتجاوز ممتلكات مملكة إيسين ولارسا حدود بلاد ما بين النهرين. وكانت الجيران المباشرين لمملكة إيسين هي ولاية ماري في الشمال الغربي، الواقعة على المجرى الأوسط للفرات، وولاية إشنونة في الشمال الشرقي، في وادي نهر ديالى، أحد روافد نهر دجلة. وفي كلا المنطقتين، أجريت العديد من الدراسات الأثرية، التي ألقت نتائجها الضوء على تاريخ وثقافة غرب آسيا في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه.

نحن نعرف العلاقات الاجتماعية لدولة إشنونة بشكل أفضل بفضل العثور على مجموعة أو جزء من مجموعة قوانين ملك هذه الولاية بللاما (بداية القرن العشرين قبل الميلاد). وعلى النقيض من قوانين إيسين ولارسا، لم يتم تجميع قوانين إشنونا باللغة السومرية، بل باللغة الأكادية، لغة القبائل السامية الأولى التي استقرت في بلاد ما بين النهرين والمناطق المجاورة لها. في المجمل، تم الحفاظ على حوالي 60 مادة من قوانين بيلالاما من المحتوى الأكثر تنوعا، وبالتالي فإن المادتين الأوليين مخصصتين لتحديد أسعار السلع المختلفة، ويتم التعبير عن الأسعار في المادة الأولى بالفضة، وفي الثاني - في الحبوب. النظر في عدد من المقالات أشكال متعددةتوظيف كان الهدف من العديد من المقالات هو حماية ملكية ما يسمى موشكينو (ليسوا أحرارًا تمامًا) وتحديد مكانتهم في المجتمع. تشير المقالات المتعلقة بالمعاملات المقترضة إلى تطور كبير في الربا. كما هو الحال في القوانين الشرقية القديمة الأخرى، مكان عظيممشغولة بالمقالات المتعلقة بالحل قضايا مختلفةقانون العائلة.

إن قوانين بلعلامة حاكم إشنونة، بشكل عام، ولكن في محيطها، لا تختلف كثيرًا عن الآثار القانونية لبلاد ما بين النهرين التي وصلت إلينا والتي تمت مناقشتها أعلاه. هنا، كما هو الحال في إيسين في لارس، لم يكن يعاقب على سرقة العبد أو إخفاءه بالإعدام، ولكن فقط بالغرامة المفروضة على مرتكب الجريمة. في ظل هذه الظروف، يمكن لمالكي العبيد الكبار أن يخاطروا باختطاف العبيد من أصحاب العبيد الصغار. بدأ تشريع إشنونا في طمس التمييز بين المواطنين الكاملين (الفاتحين الأموريين على الأرجح) والموسكينو ("الرعايا"، "المطيعين": كما سنرى، هناك تفسيرات مختلفة لهذا المصطلح). في إشنونا، لم يعاقب على الإصابة الجسدية للمواطنين الكاملين إلا بغرامة مالية: صحيح، في الجنوب - في إيسين ولارس - اختفى مصطلح "مرؤوس" تدريجيًا، وفي إشنون، على الرغم من الحفاظ عليه، فقد فقد تقريبًا أهميته المعنى الأصلي. كان التقارب في الوضع القانوني بين الغزاة و"المرؤوسين" (موسكينو)، بالطبع، بسبب الغزو طويل الأمد لإشنونة واندماج الأموريين الغزاة مع السكان الأكاديين المحليين.

شاركت دولة إشنونا، مثل جارتها الغربية - مملكة ماري، في هذا الصراع العنيف بين دول بلاد ما بين النهرين، والذي أدى في النهاية إلى إنشاء قوة قوية وواسعة النطاق، على الرغم من أنها قصيرة العمر، للملك البابلي حمورابي.

نهضة بابل. عهد حمورابي.

كانت مدينة بابل تقع في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين، على نهر الفرات. اسم مدينة "بابل" (بابل) يعني "باب الله". دخلت بابل، كدولة مستقلة، ساحة التاريخ في وقت متأخر نسبيًا، لذلك في قائمة السلالات الملكية التي جمعها كتبة أسرة إيسين، لم يتم ذكر أي سلالة بابلية واحدة. تذكر الأسطورة الكهنوتية البابلية المتأخرة بابل، قائلة إن الآلهة عاقبت سرجون، ملك أكد، على الشر الذي ارتكبه في بابل. هناك أيضًا أسطورة حول العقوبة التي تعرض لها أكبر ممثل لسلالة أور الثالثة شولجي لسرقة معبد مردوخ إله بابل. موجودة مسبقا مرات ثالثامن الواضح أن بابل في عهد أسرة أور بدأت تلعب دورًا مهمًا: فقد ورد ذكرها في الوثائق جنبًا إلى جنب مع مدن مثل أوما وكيش وسيبار.

حوالي عام 1895 قبل الميلاد تمكنت القبائل الأمورية الغازية حديثًا من الاستيلاء على الجزء الشمالي من مملكة إيسين وإنشاء دولة مستقلة هنا، وعاصمتها مدينة بابل. لم تلعب الدولة الجديدة دورًا رئيسيًا لمدة قرن تقريبًا. ولكن بحلول بداية القرن الثامن عشر. قبل الميلاد ه. فقدت إيسين، التي أضعفها سقوط فانيلون، أهميتها السابقة، وتم غزو لارسا من قبل العيلاميين قبل فترة وجيزة (في عام 1834 قبل الميلاد). وفي الشمال بدأت فترة تقوية مؤقتة لآشور، مما جعل بعض مناطق أكد تعتمد على نفسها، ولا سيما مناطق مدينتي ماري وأشنونة.

وقد استخدم هذه الظروف الملك البابلي حمورابي (1792-1750). من أجل تحرير يديه في الصراع من أجل الهيمنة في بلاد ما بين النهرين، يبدو أن حمورابي اعترف مؤقتًا باعتماده على الملك الآشوري شامشياداد الأول.

بالفعل في السنة السابعة من حكمه، غزا حمورابي أوروك وإيسين، بمساعدة ريمسين، ممثل سلالة العيلامية في لارس، الذي تم الحفاظ على العلاقات الودية مع ملوكه في ذلك الوقت. بعد أن بنى قناة ذات أهمية اقتصادية كبيرة في السنة التاسعة، تسمى "حمورابي - الوفرة"، حاول التوفيق بين سكان المناطق المحتلة وسلطته. بعد أن حقق أول نجاحاته المهمة، بدأ حمورابي يخشى تدخل الملك الآشوري شامشياداد 1 وحلفائه - قبائل السهوب. بدأ في اتخاذ تدابير لتعزيز حدوده الشمالية وبدأ في احتلال المناطق الحدودية.

بعد وفاة شمشيلاد، ساعد حمورابي في طرد ابنه من ماري. بمساعدة حموراي، جلس على العرش ممثل البيت الملكي القديم لماري، زيمريليم. بدأ ازدهار جديد لولاية ماري، والذي نجح في صد غارات قبائل السهوب وغزو قوات مملكة إشوننا. وصلت روابط ماري التجارية إلى جزيرة كريت البعيدة. أصبح حمورابي، الذي ساعد زمريليم على الفوز بالعرش، حليفًا له. لقد أطلقوا على بعضهم البعض اسم "الإخوة": كان لزمريليم ممثلوه الدائمون في بلاط الملك البابلي، لكن الأخير غالبًا ما كان يخاطب زمريليم نفسه وكبار الشخصيات مباشرة في رسائله. في سياستهما الخارجية، كان كلا الملكين يتصرفان عادة بشكل منسق.

كان موقف حمورابي، الذي غزا إيسين وأوروك في الجنوب واعتمد على التحالف مع ماري في الشمال، مفيدًا للغاية. وحتى ذلك الحين (حوالي السنة 15-16 من حكمه) كان أحد أقوى حكام بلاد ما بين النهرين.

ولكن سرعان ما توترت العلاقات بين حاكم لارسا وريمسين وحمورابي، مما وضع الملك البابلي مؤقتًا في موقف صعب.

نتيجة السقوط المناطق الجنوبيةورفض الشريط الحدودي الشمالي خلق وضعا سياسيا صعبا لحمورابي. بعد أن تراكمت القوة لتوجيه ضربة حاسمة، في السنة الثلاثين من حكمه، بدأ هجوما منتصرا على أعدائه. هزم حمورابي أعداءه الشماليين بقيادة إشنونة، وهزم جيش عيلام الذي حاول مساعدتهم. في العام الحادي والثلاثين التالي من حكمه (1762 قبل الميلاد)، هاجم عدوه الرئيسي، ريمسين، واستولى على عاصمته لارسا؛ من الممكن أن يكون ريمسين قد هرب إلى عيلام.

تسبب تعزيز قوة الساحل البابلي في قلق كبير على مصير مملكته بين حليفه زمريليم، وخلال الحرب تجنب مساعدة حمورابي. بعد هزيمة إشنونا، غزا حمورابي مملكة زمريليم. وفي السنة الثالثة والثلاثين من حكمه أخضع مملكة ماري والمناطق المرتبطة بها. لم يرغب زيمريليم في التصالح مع منصبه المرؤوس، لكنه عانى بعد ذلك من عقوبة أكثر قسوة. في السنة الخامسة والثلاثين من حكمه، هزم حمورابي ماري، ودمر قصر زيمريليم الرائع وأسوار المدينة. وفي السنوات اللاحقة، أخضع الملك البابلي المنطقة الواقعة على طول نهر دجلة، بما في ذلك آشور.

من خلال توحيد الجزء الرئيسي والأكثر أهمية من وديان دجلة والفرات، أصبح حمورابي سيد طرق التجارة إلى الشرق والشمال والغرب. وأخضع مناطق واسعة من عيلام لنفوذه في الشرق. تشير الوثائق من ذلك الوقت بشكل متكرر إلى أسرى الحرب العيلاميين. جميع مناطق آسيا الصغرى وسوريا، التي كانت لها علاقات تجارية مع مملكة ماري، أصبحت الآن ضمن فلك التجارة البابلية.

خلال هذه الفترة، كان تأثير الثقافة البابلية على المدن السورية، إلى الاتحاد القبلي الحثي، إلى دولة أوغاريت الفينيقية. وفي الغرب، كان تأثير الثقافة البابلية في هذه الفترة محسوسًا في فلسطين. من الممكن أن تكون بابل في عهد حمورابي أو في عهد خلفائه المباشرين قد دخلت في علاقات مع دولة أبعد - مع مصر.

العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في بابل في القرن الثامن عشر. قبل الميلاد ه.

النمو الإقتصادي.

في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في بلاد ما بين النهرين، استمر تحسين أدوات الإنتاج، وتم إثراء تجربة العمل الشعبية، وتحسين مهارات العمل. تطورت شبكة الري وتحسنت. وربما أكثر مما هو الحال في مصر، خلقت الحاجة إلى حسابات معقدة لفترات فيضان الفرات ودجلة الشروط المسبقة لتطوير علم الفلك البابلي. تتطلب أعمال الري أيضًا تعميق بعض المعرفة الرياضية، على سبيل المثال، في مجال حساب حجم أعمال الحفر وكمية العمالة. كانت تقنية استخدام شبكة الري قد وصلت بالفعل إلى حد كبير من الكمال في هذا الوقت: تم الآن إنشاء هياكل أكثر تقدمًا لرفع المياه لري الحقول المرتفعة، والتي لم تصل إليها المياه أثناء ارتفاع النهر. كما تحسنت التكنولوجيا الزراعية بالمعنى الصحيح للكلمة. يجب أن نفترض أنه في هذا الوقت تقريبًا انتشر المحراث ذو القمع الذي تُسكب فيه الحبوب للبذر على نطاق واسع ، على الرغم من وجود أدلة على أنه كان معروفًا بالفعل خلال عهد أسرة أور الثالثة. وعلى الرغم من أن الحصان لم يكن قد حظي باستعمال واسع النطاق بعد، إلا أنه كان معروفا بالفعل بين الحيوانات الأليفة، ومن حيث استخدام المعدن، كانت بلاد ما بين النهرين الدولة الأكثر تقدما في ذلك الوقت. هنا بالفعل في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تم تأسيس العصر البرونزي بقوة. وحتى الحديد يظهر من وقت لآخر. أدى الاستخدام المتزايد للمعادن على نطاق واسع إلى زيادة فعالية أدوات العمل في الزراعة، والتي استمرت في لعب دور رائد في اقتصاد البلاد.
جنبا إلى جنب مع الآلات الزراعية، استمرت أدوات الحرف المختلفة في التطور، كما تحسنت تقنيات الحرفيين. تسرد قوانين حمورابي ممثلين لعشرة فروع مختلفة من الحرف، من بينهم صانعو الطوب والنساجون والحدادون والنجارون وبناة السفن وبناة المنازل وغيرهم، لكن هذا لا يستنفد قائمة الحرف العديدة المعروفة في ذلك الوقت. تم إنشاء المتطلبات الأساسية لتطوير المعرفة في مجال الكيمياء. وصلت إلينا أجزاء صغيرة من عمل بابلي في الكيمياء، حيث، على سبيل المثال، يتم تقديم تعليمات حول كيفية صنع الأحجار الكريمة المزيفة والنحاس المقلد والفضة وما إلى ذلك.

تطورت التجارة والتبادل خلال هذه الفترة. صحيح، حتى الآن، استمر التجار - تامكارس - في البقاء قانونيًا في منصب الوكلاء التجاريين للملك، ولكن أهميتهم بحلول بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ومع ازدياد عددهم، أصبح لديهم الآن مساعدون خاصون بهم يقومون بتجارة التجزئة ويرافقون القوافل. استمر الاقتصاد النقدي في التطور. الآن أصبحت الفضة فقط هي مقياس الأسعار، وعلى أساس الوثائق التي وصلت إلينا، من الممكن تحديد نسبة الأسعار في أسواق بابل في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. ليس فقط الحرفيين، ولكن أيضًا العمال الزراعيين الذين تم تعيينهم لفترة طويلة من الزمن حصلوا على مكافآتهم أجورفضة ومع ذلك، فإن بعض فئات العمال الزراعيين، مثل الفلاحين والرعاة، ما زالوا يتلقون مدفوعات من الحبوب أو العين. يتضح الحجم الكبير للفضة في حجم التداول التجاري من خلال صغر حجمه نسبيًا نسبة عاليةللحصول على قرض - 20٪. على الرغم من أن قوانين حمورابي حددت نفس نسبة 20% فيما يتعلق بقروض الحبوب، إلا أنه لم يتم اتباع هذا القانون فيما يتعلق بقروض من هذا النوع: إذا تم فرض نسبة 20% القانونية على قرض فضي، فإنه في الواقع تم تحصيل 331/3% للحصول على قرض الحبوب. ويرجع ارتفاع سعر الفائدة على قروض الحبوب إلى التقلبات الحادة في أسعار الحبوب في فترات مختلفة من السنة الزراعية.

الربا وعبودية الديون.

تنعكس أهمية القروض والفوائد في الحياة الاقتصادية لبابل ليس فقط في الوثائق التجارية في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. هـ، ولكن أيضًا في الأدب المدرسي الذي يعود تاريخه إلى ذلك الوقت. في سلسلة من الألواح التي تحمل العنوان المميز Harra-hubullu، أي "قرض بفائدة"، تم جمع المصطلحات القانونية السومرية، ولا سيما تلك المتعلقة بالإقراض والاقتراض، لأغراض تعليمية، مع ترجمتها الأكادية، مثل "ديون". التزام"، "قرض بفائدة"، "قرض بدون فوائد"، "لار"، وما إلى ذلك. تمت معالجة مشاكل خاصة حول حساب فائدة الدين في الأدبيات الرياضية التي وصلت إلينا.

نجد في وثائق القانون الخاص في ذلك الوقت أدلة عديدة على المعاملات الربوية. تم الحفاظ على الوثائق التي تعود إلى كاهنات الناسك في المعبد المحلي لإله الشمس شمش في مدينة سيبار. اشترت هؤلاء "الراهبات" ما قبل المسيحية من خلال أقاربهن - الآباء والإخوة - الأراضي، وأجروا أراضيهن، وأعطوا المال بفوائد، واشتروا العبيد، وما إلى ذلك. المدينة القديمةكان هناك مرابون في كيش يقرضون الفضة والحبوب بضمان الحقول والحصاد الناضج، ويشترون المنازل ومخازن الحبوب والحدائق والحقول وما إلى ذلك.

لكننا نعرف أبرز ممثلي رأس المال الربوي في مدينتي أوروك ولارس جنوب سومر. في أوروك، تم العثور على جزء من أرشيف شقيقين من مرابي المال، اللذين اشتريا أكثر من 40 منزلاً وقطعة أرض مقابل أجر زهيد على مدار 20 عامًا فقط. في الوثائق التي تم العثور عليها أثناء الحفريات في لارس، نرى نوع جديدتاجر العبيد الذي اختلف عن تجار العبيد في الفترات السابقة من حيث أنه اشترى العبيد - مواطنيه - ليس في أرض أجنبية، ولكن في مسقط رأسه. قام تاجرا العبيد المذكوران في الوثائق بتحويل مواطنيهما إلى عبيد مدينين من خلال معاملات ربوية وقاموا بتأجيرهم لأولئك الذين يحتاجون إلى العمالة، ومعظمهم من الحرفيين الأثرياء الذين كان لديهم ورش عمل خاصة بهم.

تثبت هذه الوثائق في نفس الوقت حقيقة الهيمنة الكاملة للنبلاء المالكين للعبيد في لارس في عهد ريمسين. وهكذا فإن تجار العبيد المذكورين أعلاه، الذين يؤجرون عبيدهم المدينين، اشترطوا حقهم في ذلك استرداد كاملقيمة العبد ليس فقط في حالة هروبه إلى جهة مجهولة، بل أيضًا في حالة هروبه إلى دار ملك أو معبد أو شخص نبيل. من الواضح، في ذلك الوقت، كان لدى كبار مالكي العبيد مثل هذه القوة التي تمكنهم من قبول العبيد الهاربين في أسرهم مع الإفلات من العقاب.

في هذا الوقت، يتزايد بيع الآباء للأطفال بشكل كارثي. حتى أنه كان هناك مثل يقول: "الرجل القوي يعيش بيديه، والرجل الضعيف يعيش على حساب أولاده".

تكثيف عملية التقسيم الطبقي للمجتمعات الريفية.

كان من المفترض أن يؤدي تطور التبادل والاقتصاد النقدي والربا إلى تكثيف عملية التقسيم الطبقي للمجتمعات الريفية. ويتجلى ذلك من خلال شكاوى أفراد المجتمع من كبارهم؛ على رأس المجتمعات، إلى جانب مجلس من أنبل أعضاء المجتمع، لم يعد هناك الآن مسؤول منتخب، بل مسؤول ملكي، بالطبع، لم يقم على الأقل بحماية الأعضاء العاديين في المجتمع من هجمات من قبل القوى التي يكون.

داخل المجتمعات نفسها، أصبح أفراد المجتمع الأثرياء مستقلين بشكل متزايد. من الواضح أن أي حقوق للسيطرة على المجتمع على ممتلكات أفراده لم تعد موجودة، حيث يمكن تأجير الأراضي ووراثتها وبيعها دون أي قيود واضحة من جانب المجتمع. ولا يوجد في المصادر التي وصلت إلينا ما يشير إلى وجود الرعي الجماعي.

بالطبع، من المستحيل التحدث عن التدمير الكامل للمجتمع الريفي بحلول هذا الوقت، ولكن بلا شك، تشير جميع البيانات المذكورة أعلاه إلى عملية متقدمة للغاية لتحلل النظام المجتمعي. هذا النظام غير قادر على تزويد ممثلي المجتمعات الريفية بالمساعدة الفعالة ضد اضطهاد كبار مالكي العبيد.

كان مستوى معيشة البابليين لا يزال مختلفًا قليلاً عن مستوى المعيشة في العصر السومري. صحيح أن المنازل الأكثر ازدهارًا كانت تُبنى أحيانًا على طابقين، مع رواق خشبي على أعمدة حول الفناء؛ لكن معظم المساكن كانت حتى الآن عبارة عن هياكل صغيرة جدًا مصنوعة من الطوب اللبن، ذات أسقف مسطحة وجدران فارغة (كانت الغرف مضاءة فقط من خلال المداخل المؤدية إلى الفناء)؛ في المنازل الغنية، في الألفية الثالثة، بدأت الأسرة والمقاعد والطاولات في الظهور، ولكن حتى في عائلة مالك العبيد الصغير، كان هناك في كثير من الأحيان سرير واحد فقط؛ لم يكن العبيد فقط، بل أيضًا أفراد الأسرة الأصغر سنًا ينامون على الحصير أو على الأرض. كان الباب الخشبي يعتبر من الممتلكات المنقولة القيمة وتم نقله عند بيع المنزل.

تتكون الثروة من أواني معدنية ومخزونات من الشعير والقمح. الأثرياء النادرون اكتنزوا سبائك الفضة. عاش غالبية السكان في فقر مدقع، وكان الجوع ضيفًا دائمًا على الأسرة البابلية؛ وكانت الأسر صغيرة، حيث أهلك المرض وسوء التغذية الأطفال. تحسنت ظروف العمل قليلاً منذ العصر السومري. صحيح، يبدو أن هناك المزيد والمزيد من هياكل رفع المياه المختلفة، لكن هذه كانت، على ما يبدو، أجهزة بدائية تتطلب الأشغال الشاقة.

لسوء الحظ، ليس لدى المؤرخ حتى الآن أي مصادر تشير إلى مقاومة الجماهير لاستعبادهم من قبل كبار مالكي العبيد. ومع ذلك، فإن الدليل غير المباشر على وجود مثل هذه المقاومة من جانب الناس يمكن اعتباره محاولات للحد من الربا إلى حد ما ووقف عملية استعباد الأحرار، وهو ما انعكس في تشريعات حمورابي. أُجبر الملوك البابليون على محاولة كبح تطور الربا وعبودية الديون إلى حد ما، حيث أدى تطورها الإضافي إلى انخفاض عدد السكان الخاضعين للضريبة وانخفاض عدد الميليشيات التي تتألف من المزارعين الأحرار. في نهاية المطاف، أدى تطور عبودية الديون حتما إلى إضعاف قوة الملوك البابليين أنفسهم، وكذلك قوة دولة العبيد ككل.

الخصائص العامة لقوانين حمورابي.


وبطبيعة الحال، أصبح القانون السومري القديم، الذي يعود تاريخه إلى النشاط التشريعي لملوك سلالة أور الثالثة، غير مقبول بالنسبة للدولة البابلية. لقد تم بالفعل الاعتراف بالحاجة إلى إنشاء مجموعة جديدة من القوانين لدولته من قبل الملك الثاني من السلالة البابلية الأولى - سومولايالو، الذي تم ذكر قوانينه في وثائق خلفائه.

حاول الملك حمورابي بتشريعاته إضفاء الطابع الرسمي والتوحيد نظام اجتماعىدولة يكون فيها أصحاب العبيد الصغار والمتوسطين هم القوة المهيمنة. إن الأهمية الكبيرة التي علقها حمورابي على أنشطته التشريعية تتضح من حقيقة أنه بدأها في بداية حكمه؛ تسمى السنة الثانية من حكمه بالسنة التي "وضع فيها قانون البلاد". صحيح أن هذه المجموعة المبكرة من القوانين لم تصل إلينا؛ تعود قوانين حمورابي المعروفة لدى العلم إلى نهاية عهده. وتم تخليد هذه القوانين على عمود كبير من البازلت الأسود. وفي أعلى الجانب الأمامي من العمود توجد صورة للملك واقفًا أمام إله الشمس شمش راعي العدالة. يوجد أسفل النقش نص القوانين، الذي يملأ جانبي العمود. ينقسم النص إلى ثلاثة أجزاء. الجزء الأول عبارة عن مقدمة موسعة يعلن فيها حمورابي أن الآلهة أعطته المملكة حتى “لا يضطهد القوي الضعيف”. وتلي ذلك قائمة المزايا التي قدمها حمورابي لمدن ولايته. ويذكر منها مدن أقصى الجنوب وعلى رأسها لارسا، وكذلك مدن المجرى الأوسط للفرات ودجلة - ماري وآشور ونينوى وغيرها. وبالتالي، كان العمود البازلتي بقوانين حمورابي أقامه بعد الانتصار على ريمسين وإخضاع الدول الواقعة على طول المجرى الأوسط لنهر الفرات ودجلة، أي في أوائل الثلاثينيات من حكمه. ويجب الافتراض أنه تم عمل نسخ من القوانين لجميع المدن الكبرى في مملكته. وبعد المقدمة، تتبع مواد القوانين، والتي تنتهي بدورها بخاتمة مفصلة.

يتم الحفاظ على النصب التذكاري بشكل جيد بشكل عام. تم مسح المقالات الموجودة في الأعمدة الأخيرة من الجانب الأمامي فقط. من الواضح أن هذا تم بناءً على طلب الملك العيلامي، الذي قام، بعد غزوه لبلاد ما بين النهرين، بنقل هذا النصب التذكاري من بابل إلى سوسة، حيث تم العثور عليه. بناءً على الآثار الباقية، يمكن إثبات أنه تم نقش 35 مقالة في المكان المكشوف، ويبلغ إجمالي عدد المقالات في النصب التذكاري 282 مقالة. واستنادا إلى النسخ المختلفة الموجودة في المكتبات القديمة المنقوبة في نينوى ونيبور وبابل وغيرها، فمن الممكن إعادة بناء معظمالمقالات التي دمرها الفاتح العيلامي.

غطت قوانين حمورابي العديد من القضايا القانونية في المجتمع البابلي المعاصر. المقالات الخمس الأولى (تم تحديد عدد المقالات من قبل العلماء المعاصرين) مخصصة لقضايا الإجراءات القانونية. وتحدد المواد من 6 إلى 13 عقوبة السرقة وتبين طرق إثبات السرقة. المواد من 14 إلى 20 موجهة ضد سرقة الأطفال والعبيد وإيواء العبيد الهاربين. تم هنا أيضًا تحديد حجم المكافأة مقابل القبض على العبد الهارب. تتناول المواد 21-25 حالات السرقة المختلفة. تنظم المواد 26 إلى 41 واجبات وحقوق الجنود، ويتم التعامل مع قضايا ملكية الأراضي الخاصة بهم بالتفصيل. تحدد المواد من 42 إلى 47 حقوق والتزامات الأشخاص الذين يستأجرون الأراضي. وتحدد المواد الخمس التالية (48-52) حدود حق المرابي في حصاد الحقل المرهون له. وتعاقب المواد من 53 إلى 56 على الإهمال في استخدام شبكة الري. تحمي الأقسام 57-58 أصحاب الحقول من الأضرار التي تسببها القطعان. تحل المواد من 59 إلى 66 مسائل مختلفة تتعلق بملكية الحدائق، بما في ذلك مسألة حق المرابي في حصاد حديقة مدينه. المقالات التالية، الموجودة في أعمدة النقش المدمرة، كانت مخصصة جزئيًا لقضايا ملكية المنازل ومواقع البناء، وجزئيًا لأنواع مختلفة من الربا. تجاورهم الأيائل 100-107 التي تتحدث عن التجار - التمكار ومساعديهم. أما الحانات التي كانت أيضاً أوكاراً فقد تناولتها المواد من 108 إلى 111، كما تناولت المواد من 112 إلى 126 حق التخزين وقانون الدين المرتبط بتأمين القرض بهوية أفراد عائلة المدين. ويحتل قانون الأسرة مكانة بالغة الأهمية (المواد 127-195). وتحدد المادة التي تحتوي على المواد من 196 إلى 225 مقدار العقوبة على الأذى الجسدي. تحمي المادتان 226 و227 مالك العبد من إتلاف العلامة الموجودة على العبد المملوك له عمداً. يتم تناول القضايا المتعلقة بعمل المهندسين المعماريين وبناة السفن في المواد 228-235. تتم مناقشة أنواع التوظيف المختلفة بالتفصيل في المواد 236-277. تحتوي المواد النهائية على لوائح تتعلق بالعبيد.

تشريعات حمورابي، مثل تشريعات إيسين ولارسا وأشنونة، لا تحتوي على أي إشارة إلى تدخل الآلهة. الاستثناء الوحيد هو المادتين 2 و132، اللتين تسمحان بتطبيق ما يسمى "الحكم الإلهي" على المتهم بالسحر، أو على المرأة المتزوجة المتهمة بالزنا. تعود أحكام عقوبة الإصابات الجسدية على مبدأ "العين بالعين والسن بالسن" إلى الماضي البعيد. ووسعت تشريعات الملك حمورابي تطبيق هذا المبدأ ليشمل الطبيب في حالة الضرر أثناء عملية غير ناجحة وعلى البناء في حالة البناء غير الناجح؛ على سبيل المثال، إذا قتل منزل منهار صاحبه، فقد قُتل البناء، وإذا مات ابن المالك في هذه الحالة، فقد قُتل ابن البناء.

ينبغي الاعتراف بقوانين الملك حموراتسي باعتبارها واحدة من أهم آثار الفكر القانوني للمجتمع الشرقي القديم. هذه هي أول مجموعة مفصلة من القوانين المعروفة لنا في تاريخ العالم والتي تقدس نظام العبودية والملكية الخاصة واستغلال الإنسان للإنسان.

إن دراسة قوانين حمورابي فيما يتعلق بالرسائل الملكية والخاصة الباقية، بالإضافة إلى وثائق القانون الخاص في ذلك الوقت، تجعل من الممكن تحديد النظام الاجتماعي في بابل، وفي نفس الوقت اتجاه تدابير الدولة البابلية. السلطة الملكية، تنعكس في هذا التشريع. تظهر قوانين حمورابي بوضوح الطبيعة الطبقية لتشريعات المملكة البابلية. ومن خلال فرض عقوبات صارمة، قامت الدولة بحماية مالكي العبيد من العبد "العنيد". بالنسبة للإصابة الجسدية التي لحقت بعبد شخص آخر، كان التعويض مطلوبًا، كما هو الحال بالنسبة للماشية، لمالكها. الشخص المذنب بقتل عبد سيعطي مالكه عبدًا آخر في المقابل. العبيد، مثل الماشية، يمكن بيعهم دون أي قيود. ولم تؤخذ الحالة الاجتماعية للعبد في الاعتبار. عند بيع العبد، كان القانون معنيًا فقط بحماية المشتري من الخداع من جانب البائع. يحمي التشريع أصحاب العبيد من سرقة العبيد ومن إيواء العبيد الهاربين. عقوبة الإعدام لا تهدد اللصوص فحسب، بل تهدد أيضًا إيواء العبد. كما تم التهديد بالعقوبة القاسية لتدمير علامة العبودية على العبد. عادة ما يكون لدى الأسرة الفردية المالكة للعبيد من 2 إلى 5 عبيد، ولكن هناك حالات وصل فيها عدد العبيد إلى عدة عشرات. تتحدث وثائق القانون الخاص عن مجموعة واسعة من المعاملات المتعلقة بالعبيد: الشراء والتبرع والتبادل والإيجار والنقل بالوصية. تم تجديد العبيد في عهد حمورابي من بين "المجرمين"، من بين أسرى الحرب، وكذلك من تم شراؤهم في المناطق المجاورة. وكان متوسط ​​سعر العبد 150-250 جرامًا من الفضة.

شعب حر كامل وجزئي.

وإلى جانب طبقات مالكي العبيد والعبيد، عرفت قوانين حموراني تقسيم السكان الأحرار إلى أصحاب الحقوق الكاملة وأولئك الذين لا حقوق لهم. وكان يُطلق على ممثلي الطبقة الكاملة اسم "أبناء الزوج" أو ببساطة "الأزواج". لقد تم مقارنتهم بما يسمى موسكينو، "الخاضعين". وقد تم التعبير عن عدم المساواة بين هؤلاء، على وجه الخصوص، في تعريف العقوبة على الأذى الجسدي الذي يلحق بهم. إذا كان إيذاء النفس الذي يلحق بـ "الزوج" يعاقب عليه بالتشويه الذاتي للجاني، فإن تشويه الذات فيما يتعلق بالمسك يدفع الجاني غرامة فقط. بالنسبة للعنصر المسروق من موسكينو، يدفع السارق غرامة قدرها 10 أضعاف، وبالنسبة للعنصر المسروق الذي كان ملكًا للملك أو المعبد، غرامة 30 ضعفًا. الاستثناء الوحيد كان سرقة العبد. كان التشريع يحمي جميع مالكي العبيد على قدم المساواة، وكانت سرقة العبد من أي مالك للعبيد تهدد الجاني بعقوبة الإعدام. ربما ينبغي لنا أن نفهم بكلمة "موشكينو" سكان تلك المدن والمناطق التي فتحها الملك حمورابي نتيجة حروبه الناجحة (كما ذكرنا أعلاه، ليس لدى الباحثين حتى الآن وجهة نظر واحدة في تفسير مصطلح "موشكينو" تم تقديم عدد من الحجج لصالح حقيقة أن "موشكينو" كان يُطلق عليهم اسم الأشخاص الأحرار، وليس الأشخاص الأحرار المواطنين السابقينأي مجتمع، وأولئك الذين حصلوا على قطع أرض من "القصر" فقط لاستخدامها في الخدمة أو من حصة من المحصول. — إد.). لقد تركت لهم ممتلكاتهم، وأصبحوا مواضيع مجانية للملك، ولكن بالمقارنة مع سكان النواة الرئيسية للدولة، فقد احتلوا منصبا أقل.

وبدورهم، تم تقسيم المواطنين الكاملين إلى "أزواج" أقوياء اقتصاديًا وضعفاء اقتصاديًا وفقراء. حاولت قوانين الملك حمورابي في عدد من مقالاتها التخفيف من حالة أفقر شرائح السكان الأحرار الذين وقعوا في عبودية الدين. وكما ذكرنا سابقًا، كان لدى الحكومة القيصرية أسباب وجيهة لذلك: فقد اهتمت باحتفاظ الجيش، المكون من رجال أحرار، بسلطته. وفقا للمادة 113، أعلن المدين المالك القانوني لجميع ممتلكاته، دون إذنه وإذن المحكمة، ليس للمقرض الحق في التصرف في هذه الممتلكات. لا يمكن أن يصبح "الزوج" عبداً مديناً. ولم تطلق القوانين على أحد أفراد أسرة المدين الذي عمل في سداد الدين في مزرعة الدائن لقب "العبد"، بل أطلقت عليه اسم "الرهينة" فقط. وقد خصصت مادة مهمة رقم 116 لهؤلاء الرهائن، إذ أنها تحمي حياة أفراد أسرة المدين، الذين يساعدون في سداد مبلغ القرض من خلال العمل في منزل المقرض، وتحميهم من الضرب والتعذيب. وفي حالة وفاة المدين نتيجة سوء المعاملة، يرد المقرض بحياة أحد أفراد أسرته.

وهناك قانون آخر لا يقل أهمية يتضمن المادة 117، التي حددت مدة عمل الرهينة في منزل المقرض بثلاث سنوات. وهكذا، فإن أحد أفراد عائلة المدين الذي عمل في سداد الدين في منزل المقرض يعتبر قد سدد الدين وأصبح حرا بعد ثلاث سنوات من العمل، بغض النظر عن مبلغ الدين. وهكذا، حاولت قوانين الملك حمورابي أن تحد بطريقة أو بأخرى من تعسف الدائنين تجاه أولئك الذين وقعوا في عبودية الديون. من محتويات المادتين 116 و 117 المذكورتين أعلاه، يترتب على ذلك أن رؤساء العائلات في بابل، على ما يبدو، لم يتمكنوا من إخضاع أنفسهم لعبودية الدين.

كما حمت قوانين حمورابي مالك الأرض المدين من العملية التي يفضلها المرابون لسداد الدين عن طريق تحويل كامل الحصاد المتوقع للدين. وحتى لو حصلت هذه العملية على "موافقة" المدين، فقد أنهى القانون مثل هذه المعاملة، وكان التاجر المرابي لا يحصل من المحصول إلا على ما يغطي الدين والفوائد، ويحصل صاحب الأرض على جميع المحاصيل الأخرى من الحبوب أو الفواكه. إذا دمر الفيضان أو الجفاف محصول المدين، فهو غير ملزم بسداد الدين والفوائد للمقرض في سنة معينة.

إن إجراءات حمورابي فيما يتعلق بالفقراء الذين يعيشون أحرارًا كعمال يوميين سعت أيضًا إلى تحقيق هدف التخفيف إلى حد ما من مصير الأخيرين. وفقًا لقوانين الملك، كان على العامل اليومي أن يحصل على أجر أعلى بنسبة 30-40٪ عما كان عليه في المرة السابقة. صحيح، في الممارسة العملية، كما يتبين من الوثائق الباقية، لم يتم تنفيذ هذا القانون.

تم تخصيص العديد من مواد تشريع حمورابي لحقوق ومسؤوليات المحاربين، الذين كانوا الركيزة الأساسية لسلطة الدولة. اهتمت الدولة بالحفاظ على قطع الأراضي والماشية المقدمة للجنود من تعديات المرابين. ولذلك قرر القانون أن من اشترى قطعة أرض أو ماشية لمحارب يخسر ماله، ويحتفظ المحارب بهما. فقط الحقل أو الحديقة أو المنزل الذي حصل عليه المحارب عن طريق الشراء يمكن أن يؤخذ مقابل الديون. كان الابن البالغ للمحارب هو الوريث الشرعي لحصته. إذا بقي ابن صغير بعد وفاة المحارب، فإن الأرملة تلقت ثلث المخصص لتتمكن من تربية المحارب المستقبلي. واهتم القانون بالجنود الذين وقعوا في الأسر، وحدد طرق افتدائهم وضمان حقهم في الأرض.

كان المحاربون، الذين تم تزويدهم بتخصيص أراضيهم، ملزمين بالذهاب في حملة في أي وقت بأمر. لرفضه الأداء أو استبداله بمرتزق، تم إعدام المحارب، وحصل الشخص الذي حل محله على مخصصاته.

تحتوي مجموعة قوانين حمورابي على عدد من المواد التي تنظم استئجار الأراضي أو الحدائق، والتي، وفقًا للعديد من وثائق القانون الخاص، لعبت دورًا كبيرًا في علاقات الأراضي في ذلك الوقت. وكان أجر إيجار الحقل يعادل عادة ثلث المحصول، وكان ذلك بسبب خصوبة وادي بلاد ما بين النهرين. ليست رسوما عالية جدا. عند الاستئجار بشروط إعادة نصف المحصول، كان المستأجر ملزمًا بالمشاركة في تكاليف أو أعمال زراعة الحقل. تم تأجير الحديقة التي توفر أكبر قدر من الدخل لثلثي المحصول. لقد حد الإيجار من جميع التزامات المستأجر تجاه صاحب الحقل. وكان عقد الإيجار قصير الأجل، لا يزيد عن سنة أو سنتين. تم تأجير الأراضي غير المستغلة لفترة أطول. وفي هذه الحالة تم تأجير الأرض لمدة 3 سنوات بشرط دفع الإيجار فقط في السنة الثالثة، وتم تأجير الحقل المخصص لزراعة حديقة لمدة 5 سنوات، وفي السنة الخامسة فقط أعطى المستأجر نصف المحصول لصاحب الارض .

تجدر الإشارة مرة أخرى إلى أنه، انطلاقا من العقود والوثائق الأخرى التي وصلت إلينا، لم يتم تنفيذ جميع إجراءات حمورابي التي تهدف إلى تخفيف وضع الشعب الحر الضعيف اقتصاديا. لذلك، حتى خلال فترة حكمه، لم تحقق محاولة تعزيز الوضع الاقتصادي للأشخاص الأحرار العاديين نجاحًا كبيرًا. استمر التناقض بين الفقراء والأغنياء في الوجود والتطور مع التناقض بين العبيد وأصحاب العبيد.

الاقتصاد الملكي وملكية الأراضي الخاصة.

أدار الملك اقتصاد المعبد وسحب الأموال منه بنفس الحرية التي يتمتع بها من دخل الاقتصاد الملكي. في الأسر الملكية والمعبد، وكذلك في القديم، كان هناك العديد من العبيد. كان هؤلاء هم أحفاد العبيد الملكيين وعبيد المعبد من عصور السلالات السابقة، بالإضافة إلى أسرى الحرب - غنائم الحروب المنتصرة لوالد حمورابي، نفسه، وخلفائه المباشرين لاحقًا. يبدو أن عبيد الدولة قد تم احتجازهم في ثكنات خاصة تسمى "بيت السجين". قام هؤلاء العبيد بجزء من الأشغال العامة، ومنهم، ومن الأشخاص الذين فقدوا قطع أراضيهم، تم تجنيد ما يسمى بـ "حمالي القصب". تم نقل الأخير من مكان إلى آخر للقيام بالعمل. ومع ذلك، لم يقم الملوك الآن بالزراعة الحقلية الخاصة بهم على نطاق واسع، وتم توزيع الأراضي الملكية لاستخدامها على مجموعات من المزارعين (إيشكاكو). شارك أفراد المجتمع الذين يمتلكون الأراضي في تلك الأشغال العامة التي تم تنفيذها في المنطقة المجاورة مباشرة لقطع أراضيهم. أُجبر صغار ملاك الأراضي على العمل بأنفسهم، وأجبر كبار ملاك الأراضي عبيدهم أو عمال المزارع على العمل لحسابهم الخاص.

وكانت أهمية الاقتصاد الملكي كبيرة أيضًا في مجال التجارة والتبادل، الذي تطور ضمن منطقة شاسعة موحدة في دولة واحدة من خلال فتوحات حمورابي. استمرت العلاقات النقدية في التطور، وبالتالي تعزيز علاقات الملكية الخاصة.

كما استمرت الملكية الخاصة للأراضي في التطور ولم تختلف كثيرًا عن الملكية الخاصة. كما تم تسهيل نمو ملكية الأراضي الخاصة من خلال التوسع الإضافي لشبكة القنوات من قبل الملك حمورابي. أصبح نشاطه في هذا الاتجاه مكثفًا بشكل خاص بعد الانتصار على ريمسين. ومن خلال حفر قنوات جديدة، سعى الملك إلى استعادة الزراعة في الجنوب، التي عانت كثيرًا من الحروب الضارية في السنوات السابقة. أدى تعميق وتوسيع شبكة الري إلى خلق ظروف أدت إلى زيادة المساحة الصالحة للزراعة. سعى حمورابي إلى توسيع مزارع الحدائق - على ما يبدو مزارع النخيل، والتي خلقت أحد أسس ازدهار البلاد. سمح القانون بتوسيع أراضي الحدائق حتى على حساب الأراضي الصالحة للزراعة.

العلاقات الأسرية.

تعكس قوانين حمورابي ووثائق القانون الخاص المقابلة لها صورة لقانون الأسرة الأبوي. تصبح المرأة زوجة شرعية، ويخضع العريس لإبرام عقد مكتوب، عادة مع والد العروس، ودفع فدية. امتدت السلطة الأبوية لرب الأسرة على شخصيات أسرته إلى الحق في التخلي عنهم كرهائن للديون. تعرضت زوجة لعقوبة شديدة لأنها خانت زوجها. وفي حالة عقم الزوجة، يُتاح للزوج فرصة اتخاذ زوجة جانبية.

لكن المرأة المتزوجة لا تخلو من الحقوق. كان لديها ممتلكاتها الشخصية، واحتفظت بالحق في مهرها، ويمكنها الحصول على الحق في عدم تحمل مسؤولية ديون زوجها قبل الزواج. وفي حالة ذنب الزوج، كان للزوجة الحق في الطلاق، والزوج الذي رفض زوجته دون خطأ منها تكبد خسائر في الممتلكات. فيما يتعلق بأبنائه، كانت قوة الأب محدودة إلى حد ما. وبالتالي، لا يحق للأب أن يحرم ابنه الذي لم يرتكب جريمة؛ وكان للابن الحق في اللجوء إلى المحكمة في هذه القضية.

تحت تأثير تلك القواعد القانونية التي تم إنشاؤها في الجنوب السومري منذ زمن أوروكاجينا، ظهرت محاولات مراعاة سوء النية عند تحديد العقوبات على الجرائم في قوانين حمورابي.

تظهر لنا قوانين حمورابي ورسائله، وكذلك الرسائل الخاصة في ذلك الوقت، ومختلف وثائق القانون الخاص والتقارير الاقتصادية، تلك "الأقسام" الثلاثة للاستبداد الشرقي التي تحدث عنها ماركس: قسم الأشغال العامة (البناء، العمل). على نظام الري)، قسم سرقة رعاياه (الضرائب، الضرائب)، قسم سرقة الجيران (الحرب). تتجلى قوة القوة الاستبدادية للملك البابلي في أحد أكثر آثار الكتابة البابلية فضولًا - "محادثة بين السيد والعبد"، حيث يتحدث ممثل النبلاء الذين يملكون العبيد مع عبده عن معنى الحياة. ومن بين القضايا المختلفة التي أثيرت في المحادثة، أثيرت مسألة إمكانية الانتفاضة ضد القيصر. يشير العبد في إجابته على هذا السؤال إلى قوة السلطة الملكية القادرة على كسر أي مقاومة.

والحقيقة أن قوة الدولة العبودية البابلية في زمن حمورابي كانت عظيمة؛ وأبقت جماهير العبيد والطبقات الدنيا من الأحرار في طاعة، ووسعت الممتلكات الموروثة من العصور السابقة.

انهيار المملكة البابلية القديمة. مملكة كاسيت.

امتلأت السنوات الأخيرة من حكم حمورابي بأعمال البناء الكبيرة المتعلقة ببناء التحصينات على الحدود الشمالية والشمالية الشرقية لبلاد بابل. في هذا الوقت، أصبح سامسويلونا، ابن حمورابي، حاكمًا مشاركًا له. أصدر سامسويلونا مرسوماً بتخفيف العبء الضريبي عن المناطق الجنوبية من سومر، التي عانت كثيراً من الحرب الطويلة والشرسة.

فترة الحرب والصراعات الأهلية.

توفي حمورابي في السنة الثالثة والأربعين من حكمه (1750). أعطت حروب حمورابي المنتصرة ابنه سامسويلونا عدة سنوات من الحكم السلمي. استغل هذه الفترة لتوسيع شبكة الري وأنشطة البناء. ولكن في السنة التاسعة من حكم سامسويلونا، انتهت فترة السلام القصيرة. كان على سامسويلونا أن تعكس هجمات القبائل الجبلية الحربية - الكيشيين، الذين سكنوا المنطقة الواقعة شمال شرق بلاد ما بين النهرين. لقد شكلوا اتحادًا قبليًا على الأرجح حوالي عام 1795 قبل الميلاد. هـ، وفي عام 1741 أطلقوا حملتهم الأولى على الدولة البابلية. كان هجومهم ناجحًا جزئيًا فقط. تمكنت سامسويلونا، بالاعتماد على التحصينات التي أقامها حمورابي على الحدود الشمالية الشرقية لبابل، من الدفاع عن الأراضي الرئيسية للدولة. وتحصن الكيشيون في سفوح التلال شمال شرق بابل. موجودة مسبقا العام القادمكان على Samsuiluna محاربة عدو خطير بنفس القدر - تحالف عيلام ومدن إشنونا وإسين وأوروك وغيرها.
وبحلول نهاية عهد سامسويلونا، كانت حركة المدن الجنوبية يرأسها حكام "أرض البحر"، أي ذلك الشريط الساحلي القريب من الخليج الفارسي، والذي في مستنقعاته يتواجد أعداء حمورابي وسامسويلونا. المطرودين من مدن سومر كانوا مختبئين. وكان من بين هؤلاء الحكام شخص يدعى إيلومايلو، الذي أعلن نفسه من نسل آخر ملوك سلالة مدينة إيسين. تشهد السجلات البابلية المتأخرة على هزيمة سامسويلونا في القتال ضد إيلومايلو. كان على Samsuiluna أن يتراجع شمالًا.

إلومايلو، الذي حصل على موطئ قدم في الجنوب، ربما بدعم من عيلام، واصل الحرب مع ابنه بعد وفاة سامسويلونا. وفقًا لسجلات بابلية لاحقة، استمر النجاح في مرافقة إيليميل.

انهيار المملكة البابلية القديمة.

تطلبت الحروب المستمرة التي ملأت عهدي حمورابي وسامسويلونا جهدًا هائلاً، وفرضت مصاعب جديدة على السكان الأحرار. من سنة إلى أخرى، لم يتم استدعاء المحاربين المحترفين فحسب، بل تم أيضًا استدعاء ميليشيا من المزارعين والحرفيين، كما يتضح من رسائل أرشيف مدينة ماري. بدورها، الحروب الثقيلة، وكذلك العمليات الداخلية التي تجري في البلاد - نمو ملكية الأراضي الخاصة، وتعزيز التجارة والربا، والتعسف المستمر للنبلاء العاملين - كل هذا أدى إلى خراب ملاك الأراضي والحرفيين . وهكذا فقدت الدولة البابلية قوتها. كان الجيش، الذي تم تجنيده من الأشخاص الأحرار الذين يمتلكون الأرض، يتناقص بشكل كارثي. وازدادت قوة ملوك "أرض البحر" مع ضعف الدولة البابلية. في ظل آخر ممثلي أسرة حمورابي، غزت الأعداء المناطق الوسطى من البلاد، مما يهدد الحصاد في الحقول أمام أسوار بابل نفسها. وعندما ظهر عدو جديد في أفق بابل، لم تعد الدولة الضعيفة قادرة على مقاومته.

وكان هذا العدو هو الحيثيين الذين جاءوا حوالي عام 1600 ق.م. ه. من آسيا الصغرى البعيدة؛ هذه الحملة مذكورة في المصادر الحيثية والبابلية. يخبرنا التاريخ البابلي اللاحق المذكور آنفًا أن شعب البلاد الحثية جاء إلى بلاد أكد ووضعوا حدًا لمملكة بابل، وتفيد السجلات الحيثية عن حملة على بابل قام بها الملك مورسيلي، الذي أخذ الذهب والفضة إلى هناك وأحضرها الأسرى إلى منزله في البلاد الحثية.

الضربة التي وجهها غزو جيش الملك الحثي مورسيلي أضعفت بابل لدرجة أنها لم تعد قادرة على الصمود أمام غزو جديد من الجنوب. بعد رحيل الحيثيين، يبدو أن ملوك "أرض البحر" غزاوا بابل وأنشأوا ما يسمى بالسلالة البابلية الثانية. حوالي عام 1518 قبل الميلاد ه. وسيطر الكيشيون على بابل، وطردوا ملوك سلالة “أرض البحر”.

بابل في فترة الحكم الكاسنتي.

الكيشيون الذين سيطروا على بابل حتى عام 1204 ق.م. هـ، كانت قبائل حربية تعيش في المنطقة الجبلية شمال عيلام. من الواضح أن هؤلاء الأشخاص قادوا أسلوب حياة شبه بدوي، وشاركوا في تربية الماشية والزراعة البدائية. إن آثار اللغة الكيشية المحفوظة في أسمائهم الشخصية وفي بعض سجلات الكتبة البابليين، للأسف، ضئيلة للغاية بحيث لا يمكن إثبات علاقة هذه اللغة بشكل موثوق مع أي من عائلات اللغات المعروفة.

أدت الهيمنة الطويلة لهذا الشعب شبه الرحل في بابل إلى تباطؤ الاقتصاد بشكل كبير التنمية الثقافيةالبلدان، وخاصة تطوير الزراعة والحرف اليدوية. ولكن من المعروف أن الخيول كانت تستخدم في هذا الوقت لنقل البضائع وفي الشؤون العسكرية. في التداول النقدي في بابل في هذه الفترة، على الرغم من ظهور الذهب، يمكن ملاحظة بعض الانحدار. في كثير من الأحيان، حدث التبادل الطبيعي.
ظلت بابل تحت حكم الكيشيين دولة عبودية. ويبدو أن الكاشيين أنفسهم قد أصبحوا طبقة عسكرية. تم توزيع مناطق معينة من البلاد، جنبًا إلى جنب مع السكان الزراعيين والحرفيين، بين مختلف العائلات أو العشائر الكيشية النبيلة، وفي بعض الحالات بين عائلات معينة من النبلاء المحليين. بعد ذلك، اندمج النبلاء القبليون الكاشيون، كما هو مفترض، مع النبلاء المحليين الذين يملكون العبيد، وأُدرج الأخير في المنظمة العسكرية الكيشية.

كانت العائلات أو العشائر النبيلة المذكورة أعلاه، والتي تم تقسيم جزء كبير من أراضي بابل بينها، تسمى كلمة bitu - "المنزل". كانت كل هذه "البيوت" جزءًا من الجهاز الإداري العسكري للدولة البابلية. وكان رؤوسهم يطلق عليهم اسم "أسياد البيت" وكانوا من الروابط المهمة في النظام الإداري. وكان «سيد البيت» يمثل أمام الدولة الأراضي التي يحتلها أقاربه، ويراقب قيامهم بواجباتهم، ويدافع عن حقوقهم.

وكان في الوقت نفسه حاكم المنطقة التي تم تعيينها لـ"بيته". كان مسؤولاً عن استلام ضرائب الدولة في الوقت المناسب وحصل على دخل لنفسه ولأقاربه من المزارعين والحرفيين التابعين لـ "المنزل". ألقى "سيد البيت". تَعَبلبناء وصيانة شبكة الري، تم تجنيد مفارز من الناس للعمل على المدى الطويل، واهتمت بتصحيح الطرق، وتوفير المراعي لماشية الملك والحاكم. توفر النقوش الموجودة على أحجار الكودورو (الحجارة الحدودية التي نُقشت عليها جميع المعلومات الأساسية المتعلقة بملكية قطعة أرض معينة) مادة مهمة لدراسة عملية تمايز الملكية بين هذه "المنازل" نفسها في العصر الكاشي والعصر الكاشي. الفترة التالية مباشرة. ساهم تعزيز القوة الاقتصادية وبالتالي السياسية لبعض هذه "البيوت" في إضعاف قوة ملوك الكاشيين. وحاول الأخير الاعتماد على الكهنوت والمرابين والتجار. لكن الأهمية المتزايدة لهذه الطبقات أدت إلى زيادة الرغبة في الاستقلال السياسي في المدن الفردية التي كان لهذه الطبقات نفوذ فيها. نجحت المراكز التجارية والحرفية الثلاثة الأكثر أهمية في البلاد - سيبار ونيبور وبابل - في تحقيق ذلك وحققت (بحلول نهاية الألفية الثانية) إعفاءً من الأشغال العامة والبلاط الملكي والمساهمات المالية للملك ومن العرض من الجنود للميليشيا. وهذا أيضًا أضعف القوة الملكية بشكل كبير.

طوال هذه الفترة، حافظت بابل على علاقات تجارية حيوية مع العديد من البلدان. أصبحت العلاقات التجارية مع مصر منتظمة. أولى ملوك الكيشيين اهتمامًا كبيرًا بالحفاظ على نظام طرق التجارة وضمان سلامتها. لكن حصة بابل في الحياة السياسية الدولية كانت ضئيلة. تشهد المصادر التاريخية، على سبيل المثال، على الموقف المزدري للغاية من فراعنة مصر تجاه ملوك بابل. ومع ذلك، يبدو أن الأخير يعتقد أنهم لا يستحقون معاملة أفضل. لذلك، أحدهم، برنابورياش (1404-1379)، تأكد من أن الفرعون المصري لا ينوي أن يرسل له ابنته كزوجة، وطلب إرسال امرأة أخرى على الأقل، من أجل رفع هيبته، يمكن أن تمر كأميرة مصرية. ولكن حتى هذا الطلب لم يرضي الفرعون. بالفعل من القرن الخامس عشر. قبل الميلاد ه. بدأت بابل تتعرض للضغط من قبل آشور المتنامية. تمكن الملوك الآشوريون من السيطرة مؤقتاً على بابل عدة مرات. كما ساهمت الحروب غير الناجحة مع آشور في تدهور البلاد الطويل.

بعد الإطاحة بالحكم الكيشي، سادت في بابل ما يسمى بالسلالة البابلية الرابعة (تُعتبر سلالة الكاشيين هي السلالة البابلية الثالثة)، ويبدو أنها من أصل محلي.

صعود عيلام. بابل بعد سقوط السلالة الكيشية.

الهيكل الداخلي لعيلام في الألف الثاني قبل الميلاد. ه.

خلال هذه الفترة، بدأت عيلام مرة أخرى في لعب الدور الرئيسي. حتى خلال أسرة أور الثالثة، لم يتم تضمين عيلام في الدولة السومرية الأكادية بنفس القدر مثل المناطق الأخرى التي غزتها أور؛ استمر الحكام المحليون في الحكم في مدن ومناطق مختلفة في عيلام. بعد تدمير دولة أسرة أور الثالثة، والتي شارك فيها العيلاميون أيضًا، حصلت عيلام على الاستقلال مرة أخرى.

كما هو الحال في بابل، في عيلام في هذا الوقت، زاد نمو المزارع الخاصة والعبودية الخاصة، كما يتضح من الوثائق القانونية التي وصلت إلينا بكميات كبيرة إلى حد ما.

يتميز القانون العيلامي بقسوة العقوبات غير المميزة للقانون البابلي، والذي كان له في جوانب أخرى تأثير قوي على القانون العيلامي. حدثت عمليات تطوير مجتمع مالك العبيد وتدمير أفقر الجماهير الحرة في عيلام بطريقة مماثلة لما حدث في بلاد ما بين النهرين، كما يتضح من حقيقة أنه بالفعل في النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. في جنوب بلاد ما بين النهرين كان هناك عمال زراعيون مأجورون – العيلاميون. على الرغم من التقسيم الطبقي الكبير في المجتمعات الريفية، في عيلام وفي أوقات لاحقة - حتى الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد - كان هناك جيش قوي، ربما يتكون من الميليشيات. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه في المناطق الجبلية في عيلام تم الحفاظ على أوامر الديمقراطية العسكرية لفترة أطول وأن عملية التقسيم الطبقي أثرت على السكان الأحرار المحليين بدرجة أقل.

كانت المناطق الفردية يحكمها الملوك، أو "الآباء" (adda)، وعلى الرغم من توريث السلطة داخل العشيرة، إلا أنها لم تنتقل من الأب إلى الابن، بل من العم إلى ابن الأخ (ابن الأخت)، أي على طول خط الأم. ; عبارة "ابن أخت" تعني عمومًا "سليل" أو "عضو في عشيرة معينة". كانت مناطق عيلام (التي ربما تتوافق مع أراضي القبائل الأصلية) تحت الهيمنة العامة للزعيم الأعلى الذي حمل لقب "المبعوث العظيم" (في السومرية - سوكالماه). وكان حكام المناطق في معظمهم على صلة وثيقة بـ«المبعوث العظيم»، وعند وفاته حل محله أحدهم (ربما باختياره)، بينما غيّر آخرون أماكنهم، على ما يبدو، بترتيب هرمي معين.

من حقيقة وجود مثل هذا الهيكل الحكومي، يمكن أن نستنتج أنه في عيلام، في ظل ظروف الهيمنة التي لا شك فيها لطبقات المجتمع الطبقي، يبدو أنه لا تزال هناك بقايا كبيرة من العلاقات العشائرية القبلية وحتى عشيرة الأم. (ربما بشكل رئيسي في المناطق الجبلية؛ ويعتقد أن الحاكم في هذا الوقت في عيلام جاء من هناك). تنتمي السيادة في البلاد ككل إلى أكبر طبقة نبلاء من أصل قبلي، وكان ممثلوها حكام المناطق الفردية.

كان هؤلاء الحكام الإقليميون مستقلين تمامًا. يمكنهم، على سبيل المثال، شن الحروب على مسؤوليتهم الخاصة. كان مثل هذا الحاكم للمنطقة، على وجه الخصوص، كوتورمابوك، أدا من منطقة إيموتبال (ياموتبالا) شبه الأمورية، المتاخمة لبابل، والذي تمكن من وضع لارسا على العرش في القرن التاسع عشر. قبل الميلاد ه. أبنائه (كان أحدهم ريمسين المذكور أعلاه). وكان لعيلام أيضًا تأثير قوي في بعض الأحيان على ولاية إشنونو؛ غزت القوات العيلامية أكثر من مرة بلاد بابل.

تقوية عيلام.

أدى صعود حمورابي، الذي تمكن من طرد العيلاميين من إموتبال، إلى إضعاف عيلام بشكل كبير وربما جعلها تعتمد على الملك البابلي. وفي وقت لاحق، أعادت الأسرة التي أعادت استقلال عيلام (يُعتقد أنها من أصل كيشي) والملوك الذين تلوها، إحياء قوة الدولة العيلامية، التي كانت في ذلك الوقت، كما في كثير من الأحيان من قبل، تضم أيضًا جزءًا من بلاد فارس المستقبلية (الحديثة). فارس في جنوب إيران). يتم شن الحملات العيلامية ضد بابل مرة أخرى. ثم استمرت هذه الحملات في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. قبل الميلاد ه.

يبدو أن السلالة العيلامية الجديدة تمكنت في هذا الوقت من كسر النزعة الانفصالية للنبلاء المحليين وتعزيزها الحكومة المركزية. منذ بداية القرن الثاني عشر. قبل الميلاد ه. يبدأ حلقة جديدةالفتوحات العيلامية. تمكن العيلاميون من الاستيلاء على منطقة واسعة على نهر ديالى، بما في ذلك مدينة إشنونو. مرت عبر هذه المنطقة طرق القوافل من بلاد ما بين النهرين إلى مرتفعات إيران. تمكن العيلاميون من الاستيلاء مؤقتًا حتى على الجزء الشمالي من بابل مع مدن سيبار وبابل ونيبور. ساهمت هذه الانتصارات العيلامية في سقوط السلطة الكيشية في بابل.

وصلت الدولة العيلامية إلى أعلى مستويات تطورها في عهد الملك شيلهاكينشوشيناك، الذي قام بتوسيع الممتلكات العيلامية بشكل كبير، خاصة في جبال زغرة وإلى الشرق منها. تمكن من غزو بلاد آشور، حيث احتل مدينة إكالات الجنوبية الآشورية.

المجتمع البابلي في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد.

وفي الوقت نفسه، في بابل، مع وصول الأسرة البابلية الرابعة إلى السلطة، بدأت طفرة قصيرة المدى. وأهم ملوك هذه الأسرة هو نبوخذنصر الأول (نبوكودوريوصور، حوالي 1146-1123). وحارب مع آشور دون نجاح، وتمكن من كسر قوة عيلام في المعركة على نهر إيفليا. غطت مملكة نبوخذنصر الأول، بالإضافة إلى بلاد ما بين النهرين نفسها، جزءًا كبيرًا من وادي نهر ديالى وروافده وامتدت من مداخل آشور إلى الخليج الفارسي.

يعد صك هدية نبوخذنصر الأول لأحد زعماء القبائل الكيشية، الذي كان يقود المركبات البابلية في معركة إيفليا، أهم مصدر يعطي فكرة عن بابل في ذلك الوقت. ومنه نعلم أن سكان بابل كانوا يخضعون للعديد من الضرائب والرسوم.

وشملت هذه الرسوم الطبيعية المختلفة على المنتجات الزراعية والماشية لصالح الملك ولصالح حاكم المنطقة، وكذلك لصيانة مفارز الفرسان (التي كانت على ما يبدو ابتكارًا في العصر الكيشي) أثناء إقامتهم، ثم الطريق وواجبات الجسر. ومن مصادر أخرى نتعرف أيضًا على واجبات صيانة نظام الري.

تم تنفيذ كل هذه الابتزازات من قبل جامعي خاصين، وكذلك من قبل "الخدم الملكيين للقنوات والأراضي"، التابعين لـ "البشير" - رئيس إدارة الواجبات. كان للحكام الإقليميين قوة كبيرة.

استمرت الأرض الملكية، كما هو الحال في العصر الكاشي، في توزيعها على مساحات واسعة للممثلين المؤثرين من النبلاء العاملين، الذين كان الملك يعتمد عليهم بشكل كامل تقريبًا؛ بعضهم يمتلك مناطق بأكملها، وعددها العديد من المستوطنات. في بعض الأحيان تمكنوا من التفاوض على إعفاء ممتلكاتهم من الضرائب والرسوم. وقد سمح لهم ذلك باستغلال ممتلكاتهم على أكمل وجه، دون تقاسم فائض الإنتاج مع الملك والحاكم. على أرض القائد العسكري الكيشي المذكور أعلاه، والذي حصل على صك هدية من نبوخذنصر الأول، لم يكن للمسؤولين الملكيين حتى الحق في القبض على المجرم؛ مالك هذه المنطقة (الموجودة في في هذه الحالةليس في بابل نفسها بل في الجبال) تحول بالفعل إلى ملك مستقل.

منذ العصر الكيشي، أصبحت المعابد أكبر ملاك الأراضي، مستقلة اقتصاديًا بشكل أساسي عن الملك.

وكانت أكبر مراكز امتلاك العبيد – المدن – تتمتع أيضًا بامتيازات معينة. على سبيل المثال، كان لبابل ونيبور قوات عسكرية منفصلة عن القوات الملكية، ومنحت حق الاعتقال فرادى(ربما مواطنيهم فقط) حتى خارج أراضي هذه المدن.

استمرت العبودية في التطور. نتعلم أنه في هذا الوقت كان هناك عدد كبير جدًا من العبيد في نفس الأيدي. ومع ذلك، فإن هيمنة المزارع الخاصة الكبيرة، التي يمكن أن تزود نفسها بكل ما تحتاجه، لم تساهم في تطوير الاقتصاد النقدي. كان الدفع مقابل المشتريات والمبيعات، كما هو الحال غالبًا في العصر الكيشي، ولكن على عكس العصر البابلي القديم، لا يتم بالفضة، بل بالعين - الخبز والماشية والعبيد والأشياء.

بعد هزيمة عيلام التي ألحقها بها نبوخذنصر الأول، ثم بعد هزيمة بابل التي ألحقها بها الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول في نهاية القرن الثاني عشر. قبل الميلاد هـ، شهدت كلا الدولتين، عيلام وبابل، فترة من التراجع. في عيلام، يتم الحفاظ على هيمنة النبلاء المحليين أو استعادتها؛ ونواجه أيضًا غياب الدولة المركزية القوية والهشاشة الشديدة للسلطة الملكية التي تحولت إلى لعبة قتال زمر النبلاء في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه، كيف الصفات الشخصيةتاريخ عيلام. أما بالنسبة لبابل، فإننا نلاحظ هنا أيضًا انخفاضًا تدريجيًا في الأهمية الاقتصادية والسياسية للسلطة الملكية، وصراعًا لا نهاية له على العرش بين مختلف المتنافسين غير المهمين؛ وفي الوقت نفسه، هناك زيادة أخرى في الاستقلال والأهمية السياسية لأهم المدن التي تحتفظ بالعبيد.

في بداية الألفية الأولى تقريبًا، استقرت قبائل الكلدان، الذين على الأرجح نشأوا من شرق الجزيرة العربية، في ضواحي بابل. أصبح الوضع الداخلي لبابل أكثر تعقيدًا. منذ ذلك الوقت، أصبحت بابل ضحية للغزوات الخارجية المستمرة، جزئيًا من عيلام، ولكن بشكل رئيسي من آشور.

أيديولوجية وثقافة بابل.

إن مجتمع العبيد البابلي، كونه وريث سومر القديم، تبنى أيضًا إنجازات ثقافته. وفي المقابل، كان للثقافة البابلية تأثير كبير على التطور الثقافي للشعوب المعاصرة في غرب آسيا وحتى مصر البعيدة. أصبحت العديد من إنجازاتها فيما بعد جزءًا من ثقافة اليونانيين القدماء والشعوب الأخرى في أوروبا وآسيا. يتم تحديد الأهمية التاريخية الهائلة للثقافة البابلية من خلال الإنجازات الإيجابية للعلم والفن. وكانت هذه الإنجازات عظيمة، على الرغم من أن طبيعة الثقافة البابلية كانت تحددها إلى حد كبير الأيديولوجية الدينية.

دين فافيلوف.

لقد فرض الديانة البابلية على الإنسان فكرة عجزه أمام القوى الخارقة للطبيعة، والتي، بحسب المعتقدات البابلية، أسست إلى الأبد النظام العالمي والنظام الاجتماعي القائم؛ لقد تعارضت مع المعرفة الحقيقية بالعالم ومنعت الإنسان من التأثير بشكل فعال على العالم من حوله.

احتفظت الآلهة القديمة للآلهة السومرية الأكادية بأهميتها في ديانة بابل، لكن وجهات النظر الدينية أصبحت أكثر تعقيدًا بشكل ملحوظ.

كانت عبادة إله الغطاء النباتي المحتضر والقائم، الموروثة منذ العصور القديمة، منتشرة على نطاق واسع. كان تجسيد النباتات المحتضرة وقيامتها هو الإله تموز (دوموزي) محبوب الإلهة عشتار.

كان أحد الإلهات المهمة هو إله الرعد والمطر - أدد (بين السومريين إشكور)، والذي كان يحظى بالتبجيل خاصة في المناطق الشمالية، حيث الدور الشهيرولعب الري بمياه الأمطار ("مياه أدد") دوراً في الزراعة.

في بابل، تم تبجيل عدد من الآلهة المحلية، والتي تم تحديدها مع الأجرام السماوية. لعبت آلهة الشمس والقمر - شمش وسين دورًا مهمًا. يشتار، المقابلة للإلهة السومرية إنانا، إلهة أوروك، تم تجسيدها من قبل كوكب الزهرة. في كوكب المريخ الأحمر الدموي، رأوا نيرجال، إله الحرب والمرض والموت، الإله الرئيسي لمدينة كوتو. تمت مقارنة إله الحكمة، وحروف الحساب، نابو (الذي يتوافق مع النبي السامي الغربي - "النبي")، الذي يحظى بالاحترام في بورسيبا، المجاورة لبابل، بكوكب عطارد. وأخيرا، ارتبط نينورتا، إله الحرب الناجحة، بكوكب زحل. تم التعرف على الإله مردوخ مع أكبر كوكب، كوكب المشتري. لعبت الآلهة النجمية السبعة الرئيسية، إلى جانب الثالوث - آنو، وبيل (إنليل)، وإيا - دورًا حيويًا في ديانة بابل. تكريما لهذه الآلهة، تم بناء أبراج المعبد إما بثلاثة طوابق (السماء والأرض والمياه الجوفية) أو سبعة (سبعة كواكب). من بقايا تبجيل الآلهة النجمية البابلية الأسبوع الحديث المكون من سبعة أيام. في بعض لغات أوروبا الغربية، تعكس أسماء أيام الأسبوع حاليًا أسماء الآلهة السبعة.

في بابل، تطورت عبادة الملوك الموتى وتأليه السلطة الملكية نفسها بشكل كبير. أُعلن أن الملوك أعلى بما لا يقاس من الشعب، وتعززت سلطتهم في أذهان الجماهير المستغلة كقوة مقدسة.

أثر الكهنوت البابلي على الجماهير بأبهة العبادة في المعابد الضخمة بأبراجها المتدرجة المهيبة - الزقورات. تم الحفاظ على المعلومات حول عدد كبير من أواني المعبد المصنوعة من الذهب، وكذلك حول أغنى التضحيات التي يتم إحضارها يوميا إلى مذابح المعابد. كان تأليه السلطة الملكية، وغرس طاعة الآلهة والملك، تلميذ النبلاء المالكين للعبيد، أساس العبادة.
في تاريخ بلاد ما بين النهرين، ظهرت هذه الدولة أو تلك بشكل متكرر كمنافس للهيمنة على جيرانها. وكان المنافس الأكثر نجاحا للسيطرة على الوادي بأكمله، كما هو مبين أعلاه، بابل. وقد انعكس هذا في الدور الذي بدأ يلعبه مردوخ، إله بابل الراعي، في الأسطورة الرئيسية للكون.

تحكي الأسطورة البابلية عن خلق العالم (هذه الأسطورة مبنية على أسطورة سومرية مماثلة)، المكتوبة على سبعة ألواح طينية، أنه في البداية كانت هناك فوضى، هاوية من الماء، تم تجسيدها على شكل الوحش تيامتو . تآمرت الآلهة المولودة من أعماقها لتدمير تيامتا، مما أدى إلى الفوضى. بعد أن علم تيامتو بهذه الخطط، قرر بدوره تدمير الآلهة. فقط مردوخ (في النسخة الأقدم، إنليل) لم يكن خائفًا منها وأبدى استعداده للدخول في قتال معها، لكنه طالب، في حالة الانتصار على تيامتو، بالخضوع الكامل للآلهة لهيمنته، لذلك أن "نظام شفتيه سيكون دائمًا ولا جدال فيه". عندما قبلت الآلهة في مجلسهم طلب مردوخ، دخل الأخير في قتال فردي مع تيامتو، وبعد أن قتلها، خلق من جسدها السماء بالنجوم، والأرض بالنباتات والحيوانات والماء بالأسماك. وكان اكتمال الكون هو خلق الإنسان، مخلوقًا من الطين ومن دم أحد الآلهة، أُعدم بتهمة خيانة الآلهة ومساعدة تيمت. وأصبح من واجب الإنسان تقديم التضحيات للآلهة. هذا ملخص للأسطورة القديمة جدًا عن خلق العالم، والتي عالجها الكهنوت البابلي. ويظهر الاتجاه السياسي واضحا وقطعيا في هذه المعالجة. انتصرت بابل، واستسلمت له جميع المدن الأخرى باعتبارها الأقوى؛ وكان من الضروري تعزيز هذا النصر من خلال الإشارة إلى أن أقوى الآلهة منذ بداية العالم كان مردوخ، الإله الراعي لبابل. وهكذا أُعلن الإله مردوخ ملكاً على الآلهة، لكن الكهنة البابليين، في محاولتهم لتعظيم إلههم، لم يكتفوا بذلك. بعد ذلك، حاولوا دمج صور جميع آلهة بابل العظيمة في صورة مردوخ. ويتجلى ذلك، على وجه الخصوص، في نص ديني لاحق يعلن أن الآلهة العظيمة هي مظهر أو آخر من مظاهر مردوخ: إله الحرب والمرض والموت نركال - مردوخ القوة، إله الكتابة نابو - مردوخ الحكمة، القمر الإله سين - مردوخ ضوء الليل، إلخ. على وجه الخصوص، سعى الكهنة البابلي إلى تضمين صورة مردوخ في الصورة الشعبية للإله المحتضر والقائم. ويتجلى ذلك من خلال نص من مكتبة المعبد بمدينة آشور، مخصص لعواطف بيلا مردوخ وإعدامه وقيامته إلى الحياة. وفقًا لهذه الأسطورة، تم إعدام بول مردوخ في محاكمة في العالم السفلي مع بعض المجرمين. ملابس الإله الدموية تطهرها الإلهة التي تحبها أقوى من الموت. يتسبب رحيل الإله إلى العالم السفلي في حدوث اضطرابات شديدة على الأرض، فتنزل بعده زوجة بيلا مردوخ "سيدة بابل" إلى العالم السفلي، ويقوم الإله إلى حياة جديدة.

هذه الأسطورة المذكورة بإيجاز أثرت بلا شك بشكل غير مباشر على تصميم أسطورة الإنجيل عن المسيح. تمت قراءة كل من أسطورة الكون وأسطورة شغف بيلا مردوخ في المعبد الرئيسي في بابل في عطلة رأس السنة الجديدة. في هذا الجزء من الطقوس عطلة رأس السنةهناك بذرة الدراما الدينية. تشكل أسطورة موت وإحياء الطبيعة أيضًا أساس الأسطورة البابلية حول نزول الإلهة عشتار إلى "أرض اللاعودة" أي إلى مملكة الموتى. في هذه الأسطورة، المعاد صياغتها أيضًا من السومرية، والتي وصلت إلينا في عرض شعري جميل، القوة الفعالة هي المبدأ الأنثوي - الإلهة عشتار، إلهة الحب والخصوبة، وكذلك خصمتها القاسية الإلهة إريشكيجال . في هذا لا يسع المرء إلا أن يرى بعض بقايا أفكار زمن هيمنة جنس الأم.

كان السحر وسيلة قوية للتأثير على الكهنوت في الجماهير. بواسطة الصيغ السحرية"ينقذ" الكهنة طاردو الأرواح الشريرة الناس من الأمراض والمصائب "التي تسببها" الأرواح الشريرة والسحرة والسحرة. يُزعم أن الكهنة المتنبئين تنبأوا بفنهم بسوء حظ قادم للإنسان وحاولوا منعه بمساعدة السحر. تم إعطاء التكهنات بناءً على هروب الطيور وشروق الشمس وغروبها الأجرام السماوية(علم التنجيم)، على شكل كبد خروف، إلخ. وكان للتعاويذ والنبوءات البابلية تأثير قوي على ديانة البلدان المجاورة، ومن خلال الحيثيين، على الديانة اليونانية. لقد نقل العالم القديم العديد من العناصر من السحر البابلي إلى أوروبا في العصور الوسطى.

الكتابة والأدب.

وكانت الكتابة البابلية الموروثة عن السومريين عبارة عن خط مسماري متطور ومتكيف مع خصوصيات اللغة الأكادية السامية. هذه اللغة في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. أصبحت اللغة المقبولة عمومًا للمراسلات الدبلوماسية. تمت دراسة الكتابة المسمارية البابلية حتى في مدارس الكتبة في مصر البعيدة. تمت كتابة العديد من الوثائق والنصوص الدينية والأساطير بالخط المسماري.

كانت هيمنة الدين والكهنوت في مجال الأيديولوجيا حاسمة بالنسبة للأدب البابلي. حتى الأعمال الشعبية للفن الشعبي الشفهي تمت معالجتها بروح الأيديولوجية السائدة. من سمات الأدب البابلي في ذلك الوقت هو التأكيد المستمر على ضعف الإنسان ومحدودية قدراته، والوعظ بالتواضع وخضوع الإنسان للأوامر التي وضعها الآلهة أنفسهم، وقوة الملوك المؤلهين. تمت معالجة الأساطير والأساطير القديمة، مثل الأساطير المذكورة سابقًا حول خلق العالم، ونزول الإلهة عشتار إلى مملكة الموتى، وما إلى ذلك، وتكييفها مع الظروف الجديدة.

كما تمت معالجة حكايات جلجامش السومرية. من الممكن أنه في هذا الوقت تم جمع الأساطير المتناثرة الموجودة سابقًا حول جلجامش معًا في ملحمة واحدة، على الرغم من أن بعض الباحثين يعزون إنشاء هذه القصيدة الملحمية إلى نهاية الألفية الثالثة. أثرت المعالجة البابلية، على وجه الخصوص، على تفسير صورة الشخصية الرئيسية للملحمة.

محتوى ملحمة جلجامش، كما كتبت باللغة الأكادية، هو كما يلي: جلجامش، ملك أوروك، لا يجد فائدة من قواه الجبارة، يضطهد سكان أوروك. عند سماع صلواتهم، تخلق الآلهة إنسانًا بدائيًا - البطل إنكيدو، الذي يعيش مع الحيوانات. كان من المقدر أن يصبح إنكيدو صديقًا لجلجامش ويوجه قواه لأداء أعمال مفيدة للناس. بعد أن أغراه حبه لامرأة، اضطر إنكيدو إلى قطع علاقته الوثيقة السابقة بالطبيعة ووصل إلى أوروك، حيث أصبح صديقًا له بعد أن قاس قوته مع جلجامش. يقوم الأصدقاء بعدد من الأعمال البطولية لصالح الناس، بما في ذلك قتل حارس الأرز الوحش هومبابا (بالسومرية - هوافا). ثم تعرض الإلهة عشتار حبها لجلجامش، لكنه يرفضها ويقتل مع إنكيدو الثور الوحشي الذي أرسلته الإلهة ضدهم. وفي الوقت نفسه، يلحق إنكيدو إهانة خطيرة بالإلهة ويجب أن يموت من أجل ذلك.
يواجه جلجامش مسألة الموت البشري. ورغم توسلات الآلهة والناس، ورغم أكبر العقبات، فإنه يقوم برحلة إلى أقاصي العالم، حيث يوجد البطل أوتنابيشتيم (زيوسودرا) الذي نجا من الطوفان. يروي له قصة الطوفان وخلاصه، لكنه يؤكد لجلجامش أنه لا يمكن أن تكون هناك حياة أبدية للإنسان. ومع ذلك، فهو يساعد جلجامش في العثور على نبات سحري يحرر الإنسان من الشيخوخة. يقرر جلجامش مشاركته مع شعبه، ولكن في طريق العودة سرق ثعبان النبات. انتهت القصيدة في الأصل بالثناء على الحكماء الذين بنوا أسوار أوروك القديمة وبالتالي خلقوا قيمة أبدية.

هذه القصيدة الشجاعة والعميقة، التي يتصرف أبطالها كأبطال لخير الناس ومقاتلين ضد الله، خضعت لمراجعة متحيزة في ظل الروح السائدة المتمثلة في الوعظ بالتواضع والخضوع للآلهة. وعلى وجه الخصوص، أضيفت في نهاية القصيدة ترجمة لأغنية سومرية مشبعة بالروح الدينية حول كيف استدعى جلجامش روح إنكيدو من العالم السفلي وأخبره عن المصير الحزين للموتى الذين يعانون من الجوع والعطش. . من المفترض أن هذا المصير أسهل إلى حد ما، فقط من خلال أداء طقوس الجنازة المناسبة وتقديم التضحيات.

تمت كتابة ملحمة جلجامش بالوزن الشعري بناءً على حساب اللهجات. يتم إعطاء فكرة دقيقة عن الأصل من خلال ترجمة ممتازة للأسطر الأولى من الملحمة، التي أجراها أعظم عالم الآشوريات السوفيتي V. K. Shileiko، مع الأخذ في الاعتبار الكامل لحجم النص الأصلي.

عنه الذي رأى كل شيء حتى نهاية العالم، عنه الذي اخترق كل شيء، والذي فهم كل شيء. لقد قرأ كل الكتابات معًا، وعمق حكمة جميع قراء الكتب. رأى الخفي، عرف الخفي، وأتى بأخبار الأيام التي سبقت الطوفان. مشى مسافة طويلة، لكنه تعب، وعاد، وكتب كل أعماله على الحجر.

وفي الأدب البابلي تظهر بدايات الدراما على شكل أسرار دينية، وكذلك في الشعر الغنائي الذي نجد عناصره في مختلف الترانيم والصلوات وغيرها. ونعلم أن الشعر الغنائي العلماني كان موجوداً أيضاً، ولكن لم توجد أمثلة عليه وصلت إلينا.

تطور العلوم.

الرياضيات التي حلت المتسلسلة في بابل مشاكل عملية، ضروري لقياس الحقول وإنشاء المباني وهياكل الري وما إلى ذلك، تبين أنه أكثر تحررًا من تأثير الأفكار الدينية وكان قادرًا على تحقيق أكبر قدر من النجاح في مدارس المعبد في بابل. في إحدى المسائل، وقف علم الرياضيات البابلي أعلى بقليل من العلم اليوناني القديم اللاحق، وتحديدًا في مسألة كتابة جميع الأعداد التي يمكن تصورها الحد الأدنى للكميةعلامات رقمية. وفي الرياضيات البابلية، كما في الرياضيات الحديثة، تم تطبيق المبدأ الذي بموجبه يكون للرقم نفسه أهمية عددية مختلفة حسب المكان الذي يشغله في السياق العددي (النظام الموضعي). ومع ذلك، في بابل، وريثة الثقافة السومرية، لم يكن النظام العددي يعتمد على قاعدة عشرية، بل على قاعدة ستينية. لا يزال النظام العددي البابلي يعيش في عصرنا هذا في تقسيم الساعة إلى 60 دقيقة، والدقائق إلى 60 ثانية، وكذلك في تقسيم الدائرة إلى 360 درجة.

قام الكتبة البابليون بحل المسائل التخطيطية باستخدام الخصائص المثلثات الصحيحة، وتم صياغتها لاحقًا على شكل ما يسمى بنظرية فيثاغورس، وفي القياس المجسم قاموا بحل ما يلي مهمة صعبة، مثل قياس حجم الهرم المقطوع. لقد ثبت أن علماء الرياضيات البابليين هم مؤسسو علم الجبر، إذ قاموا في بعض الحالات بحل معادلات ذات ثلاثة مجاهيل. يمكنهم أيضًا، في بعض الحالات، استخراج الجذور المربعة فحسب، بل أيضًا التكعيبية. في تحديد الرقم mt، أي نسبة المحيط إلى القطر، استخدم البابليون فقط تقديرًا تقريبيًا، حيث حددوا n بالرقم "ثلاثة". في حل هذه المشكلة، فإن الرياضيات البابلية أدنى من الرياضيات المصرية، التي تمكنت من تحقيق تقريب أكثر دقة (3.16).

وبسبب احتياجات زراعة الري المتطورة للغاية، إلى جانب الرياضيات، حقق علم الفلك أيضًا نجاحًا كبيرًا في بابل. إن أساسيات خريطة النجوم، إلى حد أنه يمكن تحديدها دون استخدام التلسكوب، تم إنشاؤها في بلاد بابل ومن المحتمل أنها انتقلت عبر المجتمع الحثي إلى الدول الأوروبية على البحر الأبيض المتوسط. وفي تطوره الإضافي، كان لعلم الفلك البابلي تأثير كبير على العلوم اليونانية. لكن علم الفلك البابلي لم يستطع الانفصال عن تلك الآراء الدينية التي أخضعت في ذلك الوقت دراسة أي ظاهرة محددة للعالم المحيط. كان علم الفلك البابلي وثيق الصلة بعلم التنجيم، ومن الصعب التمييز بوضوح بين الاثنين.

كان الطب والكيمياء متشابكين مع السحر. تم تطوير إجراءات السحر بعناية، على سبيل المثال، تصنيع فرن الصهر وتركيبه والعمل عليه. معرفتنا بالكيمياء البابلية، للأسف، لا تزال محدودة بسبب صعوبة فهم النصوص المسمارية ذات الصلة، والتي غالبًا ما يتم حجبها عمدًا من قبل الكتبة القدماء لأغراض سحرية.

ولم يجد علم الحيوان والنبات وعلم المعادن تعبيره إلا في قوائم طويلة من أسماء الحيوانات والنباتات والأحجار. ومع ذلك، يمكن أن تعزى هذه القوائم على الأرجح إلى الكتب المرجعية اللغوية، التي كانت غنية جدًا في مدارس الكتبة في بابل، التي أولت اهتمامًا كبيرًا لدراسة اللغة ومفرداتها وقواعدها.

كان الاهتمام بمشاكل اللغة يرجع إلى حد كبير إلى حقيقة أنه بين الكهنة البابليين، استمرت اللغة السومرية، التي انقرضت بحلول ذلك الوقت، في لعب دور اللغة المقدسة. بالإضافة إلى ذلك، بدون معرفة اللغة السومرية، كان من المستحيل التطبيق الصحيح لنظام الكتابة الذي تم تطويره في الأصل على أساس اللغة السومرية للغة الأكادية. لذلك، واجه الكتبة البابليون الحاجة إلى أن يدرسوا، إلى جانب لغتهم الأكادية، لغة ثانية غريبة عنهم. هذه الدراسة جعلتهم أكثر وعيا بهم اللغة الأم. وإلى جانب المفردات، بدأ البابليون في دراسة القواعد لأول مرة.
التأريخ البابلي لديه إنجازات أقل من اللغويات. تشهد العديد من السجلات التاريخية فقط على بدايات المعرفة التاريخية.

ومن بين آثار الأدب البابلي وصلت إلينا أعمال يمكن للمرء أن يجد فيها أساسيات الفكر الفلسفي. تتأثر بعض الأعمال من هذا النوع بشكل مباشر بالأيديولوجية الدينية التقليدية. التبشير بالخضوع المطلق لإرادة الآلهة القديرة، وغرس في الناس واجب العمل من أجل الآلهة والملوك وتبرير العبودية الروحية - هذه هي فكرة مثل هذه الأعمال. على سبيل المثال، تطرح ما يسمى "قصيدة المتألم البريء" سؤالاً عن أسباب المعاناة البشرية وتجيب على أنه من المستحيل فهم هذه الأسباب، لأنه "من سيدرك خطة الآلهة في السماء؟" "

إن وجود اتجاه في المجتمع البابلي يمثل خروجًا معينًا عن النظرة الدينية التقليدية للعالم يتجلى في نصب أدبي رائع يُعرف باسم "الحوار بين السيد والعبد". في هذا العمل، يتحدث السيد إلى عبده، ويعبر عن رغبات مختلفة واحدة تلو الأخرى، ويوافق العبد على كل من رغبات سيده. وعندما يرفض الأخير رغبته، يوافقه العبد هنا أيضًا، مقدمًا حججًا قوية لصالح الرفض. وهذا يثبت عدم جدوى كل تطلعات السيد وأفكاره: آماله في رحمة الملك، وآماله في نسيان النسيان في وليمة أو في حب امرأة، وآماله في الخلاص بالسحر أو الصلاة أو التضحية. ومن غير المجدي اتباع مبادئ الفضيلة المعتادة، فالموت يجعل الجميع متساوين، كما يقول العبد مخاطبا سيده: “تسلق تلال المدن المدمرة، وسر في أنقاض العصور القديمة وانظر إلى جماجم الناس الذين عاشوا طويلا”. قديماً وحديثاً: من منهم كان شريراً ومن منهم طيباً؟ وينتهي الحوار بالقول إن السيد الذي يريد قتل عبده سوف ينجو منه لمدة "ثلاثة أيام" فقط.