صياغة هدف إصلاح كنيسة بطرس 1. الإصلاح التربوي لبطرس الأول

نيفريف إن.في. بيتر الأول في ملابس أجنبية
أمام والدته الملكة نتاليا،
البطريرك أندريان والمعلم زوتوف.
1903

منذ إنشائها عام 1589، أصبحت مؤسسة البطريركية المركز السياسي الثاني لدولة موسكو بعد السلطة العلمانية. لم يتم تحديد علاقة الكنيسة بالدولة قبل بطرس بدقة، على الرغم من أنها في مجلس الكنيسة 1666-1667. تم الاعتراف بشكل أساسي بسيادة السلطة العلمانية وتم رفض حق الرؤساء الهرميين في التدخل في الشؤون العلمانية. كان ملك موسكو يعتبر الراعي الأعلى للكنيسة وقام بدور نشط في شؤون الكنيسة. لكن تم استدعاء سلطات الكنيسة أيضًا للمشاركة في الإدارة العامة وأثرت عليها. لم يعرف روس الصراع المألوف لدى الغرب بين الكنيسة والسلطات العلمانية (لم يكن موجودًا بالمعنى الدقيق للكلمة حتى في عهد البطريرك نيكون). لم تسعى السلطة الروحية الهائلة لبطاركة موسكو إلى استبدال سلطة سلطة الدولة، وإذا سمع صوت احتجاج من الكاهن الروسي، فقد كان ذلك من موقف أخلاقي فقط.

لم ينشأ بطرس تحت هذا التأثير القوي للعلوم اللاهوتية وليس في بيئة تقية كما نشأ إخوته وأخواته. منذ الخطوات الأولى في حياته البالغة، أصبح صديقًا لـ "الزنادقة الألمان"، وعلى الرغم من أنه ظل رجلاً أرثوذكسيًا عن طريق الإدانة، إلا أنه كان أكثر حرية في طقوس الكنيسة الأرثوذكسية من سكان موسكو العاديين. لم يكن بطرس توبيخًا للكنيسة، ولا شخصًا تقيًا بشكل خاص - بشكل عام، "لم يكن باردًا ولا حارًا". كما هو متوقع، كان يعرف دائرة خدمات الكنيسة، أحب الغناء في الجوقة، وغناء الرسول بأعلى صوته، وقرع الأجراس في عيد الفصح، والاحتفال بفيكتوريا من خلال خدمة صلاة رسمية وأيام عديدة من رنين الكنيسة؛ وفي لحظات أخرى كان يدعو بإخلاص باسم الله، وعلى الرغم من المحاكاة الساخرة الفاحشة لرتبة الكنيسة، أو بالأحرى، التسلسل الهرمي للكنيسة، فإنه لم يعجبه، عند رؤية اضطراب الكنيسة، على حد تعبيره، "كان لديه خوف ضميره من ألا يكون غير مستجيب وجحود إذا أهمل العلي في تصحيح المرتبة الروحية.

وفي عيون المتعصبين للتقوى في العهد القديم، بدا وكأنه مصاب "بالهرطقة" الأجنبية. من الآمن أن نقول إن بطرس من والدته والبطريرك المحافظ يواكيم (ت 1690) واجه الإدانة أكثر من مرة بسبب عاداته ومعرفته بالهراطقة. في عهد البطريرك أدريان (1690-1700)، وهو رجل ضعيف وخجول، لم يلق بطرس أي تعاطف مع ابتكاراته. وعلى الرغم من أن أدريان لم يمنع بيتر بشكل واضح من تقديم بعض الابتكارات، إلا أن صمته، في جوهره، كان شكلاً سلبيًا من أشكال المعارضة. أصبح البطريرك غير مهم في حد ذاته، غير مناسب لبطرس باعتباره المركز والمبدأ الموحد لجميع الاحتجاجات، كممثل طبيعي ليس فقط للكنيسة، ولكن أيضًا للمحافظة الاجتماعية. كان من الممكن أن يكون البطريرك، القوي في الإرادة والروح، معارضًا قويًا لبيتر إذا انحاز إلى وجهة نظر موسكو العالمية المحافظة، التي حكمت على الحياة العامة بأكملها بالجمود.

فهم هذا الخطر، بيتر بعد وفاة أدريان في عام 1700، لم يكن في عجلة من أمره لانتخاب بطريرك جديد. تم تعيين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي، وهو عالم روسي صغير، "منصبًا للعرش البطريركي". انتقلت إدارة الأسرة الأبوية إلى أيدي أشخاص علمانيين معينين خصيصًا. ومن غير المرجح أن يكون بطرس قد قرر إلغاء البطريركية فور وفاة أدريانوس. سيكون من الأدق الاعتقاد بأن بطرس ببساطة لم يكن يعرف ماذا يفعل بانتخاب البطريرك. تعامل بيتر مع رجال الدين الروس العظماء ببعض عدم الثقة، لأنه كان مقتنعًا في كثير من الأحيان برفضهم للإصلاحات. حتى أفضل ممثلي التسلسل الهرمي الروسي القديم، الذين كانوا قادرين على فهم الجنسية الكاملة لسياسة بيتر الخارجية وساعدوه بأفضل ما في وسعهم (ميتروفاني فورونيج، تيخون كازان، أيوب نوفغورود)، حتى أنهم تمردوا ضد ابتكارات بيتر الثقافية . بالنسبة لبيتر، فإن اختيار البطريرك من بين الروس العظماء يعني المخاطرة بخلق خصم هائل لنفسه. تصرف رجال الدين الروس الصغار بشكل مختلف: لقد تأثروا هم أنفسهم بالثقافة والعلوم الأوروبية وتعاطفوا مع الابتكارات الغربية. لكن كان من المستحيل تعيين روسي صغير كبطريرك لأنه في عهد البطريرك يواكيم، كان اللاهوتيون الروس الصغار معرضين للخطر في نظر مجتمع موسكو، باعتبارهم أشخاصًا لديهم أخطاء لاتينية. ولهذا تعرضوا للاضطهاد. وبالتالي فإن ترقية شخص روسي صغير إلى العرش الأبوي من شأنه أن يسبب موجة من الاحتجاج. في مثل هذه الظروف، قرر بطرس ترك شؤون الكنيسة دون بطريرك.

تم إنشاء الترتيب التالي لإدارة الكنيسة مؤقتًا: على رأس إدارة الكنيسة كان ستيفان يافورسكي ومؤسسة خاصة هي الرهبانية بريكاز، وعلى رأسها أشخاص علمانيون. تم الاعتراف بمجلس الكهنة باعتباره السلطة العليا في الشؤون الدينية. كان بطرس نفسه، مثل الملوك السابقين، راعي الكنيسة وقام بدور نشط في إدارتها. لكنه انجذب بشدة إلى تجربة الكنيسة البروتستانتية (اللوثرية) في ألمانيا، القائمة على أولوية الملك في الأمور الروحية. وفي النهاية، قبل وقت قصير من نهاية الحرب مع السويد، قرر بيتر إجراء الإصلاح في الكنيسة الروسية. وتوقع هذه المرة أيضًا تأثيرًا شفاءً لأمور الكنيسة المرتبكة من الكليات، عازمًا على إنشاء كلية روحية خاصة هي المجمع.

جعل بيتر الراهب الروسي الصغير فيوفان بروكوبوفيتش هو لوثر المحلي المروض للإصلاح الروسي. لقد كان شخصًا قادرًا للغاية وحيويًا وحيويًا، ويميل إلى النشاط العملي وفي نفس الوقت متعلمًا للغاية، حيث درس اللاهوت ليس فقط في أكاديمية كييف، ولكن أيضًا في الكليات الكاثوليكية في لفوف وكراكوف وحتى روما. غرس اللاهوت المدرسي للمدارس الكاثوليكية فيه العداء تجاه المدرسية والكاثوليكية. ومع ذلك، فإن اللاهوت الأرثوذكسي، الذي كان آنذاك ضعيفًا وقليل التطور، لم يرضي ثيوفان. لذلك، انتقل من المذاهب الكاثوليكية إلى دراسة اللاهوت البروتستانتي، وبعد أن انجذب إليه، تبنى بعض الآراء البروتستانتية، على الرغم من أنه كان راهبًا أرثوذكسيًا.

عين بيتر ثيوفان أسقف بسكوف، وبعد ذلك أصبح رئيس أساقفة نوفغورود. رجل علماني تمامًا في عقله ومزاجه، كان فيوفان بروكوبوفيتش معجبًا بصدق ببطرس و- الله قاضيه - أشاد بحماس بكل شيء دون تمييز: الشجاعة الشخصية وتفاني القيصر، وعمل تنظيم الأسطول، والعاصمة الجديدة، والكليات، والمالية المسؤولين، وكذلك المصانع والمصانع والنعناع والصيدليات ومصانع الحرير والقماش ومصانع غزل الورق وأحواض بناء السفن، ومراسيم ارتداء الملابس الأجنبية، والحلاقة، والتدخين، والعادات الأجنبية الجديدة، وحتى الحفلات التنكرية والتجمعات. وأشار الدبلوماسيون الأجانب في أسقف بسكوف إلى "التفاني الهائل في خدمة خير البلاد، حتى على حساب مصالح الكنيسة". لم يتعب فيوفان بروكوبوفيتش أبدًا من التذكير في خطبه: "يعتقد الكثيرون أنه ليس كل الناس ملزمين بإطاعة سلطة الدولة ويتم استبعاد البعض، أي الكهنوت والرهبنة. لكن هذا الرأي هو شوكة، أو بالأحرى شوكة، لدغة ثعبان، روح بابوية، تصل إلينا وتلمسنا بطريقة غير معروفة. الكهنوت طبقة خاصة في الدولة، وليس دولة خاصة”.

لقد كلفه بطرس بوضع لوائح للإدارة الجديدة للكنيسة. كان القيصر في عجلة من أمره إلى أسقف بسكوف وظل يسأل: "هل سيصل بطريركك قريبًا؟" - "أنا أنهي للتو عباءتي!" - أجاب فيوفان بنفس لهجة الملك. "حسنًا، لدي قبعة جاهزة له!" - لاحظ بيتر.

في 25 يناير 1721، نشر بطرس بيانًا حول إنشاء المجمع الحاكم المقدس. في لوائح الكلية اللاهوتية التي نُشرت بعد ذلك بقليل، كان بطرس صريحًا تمامًا بشأن الأسباب التي أجبرته على تفضيل الحكومة المجمعية على السلطة البطريركية: “من الحكومة المجمعية، لا ينبغي للوطن أن يخاف من التمردات والإحراج، الذي يأتي من حاكمها الروحي الوحيد." بعد أن سرد أمثلة على ما أدت إليه شهوة رجال الدين للسلطة في بيزنطة ودول أخرى ، خلص القيصر عبر فم فيوفان بروكوبوفيتش إلى ما يلي: "عندما يرى الناس أن الحكومة المجمعية قد تم إنشاؤها بموجب مرسوم ملكي و حكم مجلس الشيوخ أنهم سيبقون وديعين ويفقدون الأمل في مساعدة رجال الدين في أعمال الشغب ". في الأساس، تصور بطرس المجمع كشرطة روحية خاصة. فرضت مراسيم السينودس واجبات ثقيلة على الكهنة، والتي لم تكن من سمات رتبتهم - لم يكن عليهم فقط تمجيد جميع الإصلاحات وتمجيدها، ولكن أيضًا مساعدة الحكومة في تحديد أولئك الذين كانوا معادين للابتكارات والقبض عليهم. كان الأمر الأكثر وضوحًا هو انتهاك سرية الاعتراف: بعد أن سمع من شخص يعترف بارتكاب جريمة دولة، أو تورطه في تمرد أو نية خبيثة على حياة الملك، كان المعترف ملزمًا بالإبلاغ عن مثل هذا الأمر. الشخص إلى السلطات العلمانية. بالإضافة إلى ذلك، تم تكليف الكاهن بتحديد المنشقين.

ومع ذلك، كان بطرس متسامحا مع المؤمنين القدامى. يقولون إن تجارهم صادقون ومجتهدون، وإذا كان الأمر كذلك فليصدقوا ما يريدون. أن يكونوا شهداء للغباء - فلا يستحقون هذا الشرف ولن تستفيد الدولة. توقف الاضطهاد المفتوح للمؤمنين القدامى. لم يفرض عليهم بيتر سوى ضرائب حكومية مضاعفة، وبموجب مرسوم صدر عام 1722، ألبسهم قفطان رمادي مع "بطاقة رابحة" حمراء عالية اللصق. ومع ذلك، من خلال دعوة الأساقفة إلى حث أولئك الذين كانوا عالقين في الانقسام شفهيًا، أرسل القيصر أحيانًا مجموعة أو اثنتين من الجنود لمساعدة الدعاة من أجل إقناع أكبر.

بين المؤمنين القدامى، انتشرت الأخبار على نطاق واسع في أقصى الشرق، حيث تشرق الشمس و"السماء قريبة من الأرض" وحيث يعيش الرحمن البراهمي، الذين يعرفون كل الشؤون الدنيوية التي عنها الملائكة أخبرهم من هم دائمًا معهم، تقع على البحر - أوكيان، على سبعين جزيرة، بلد بيلوفودي الرائع، أو مملكة أوبون؛ وكان هناك ماركو، راهب دير توبوزيرسكي، فوجد 170 كنيسة “لللغة العسيرية” و40 كنيسة روسية، بناها الشيوخ الذين فروا من دير سولوفيتسكي من المذبحة الملكية. وبعد ماركو السعيد، هرع الآلاف من الصيادين إلى صحاري سيبيريا بحثا عن Belovodye ليروا بأعينهم كل جمال الكنيسة القديم.

من خلال إنشاء المجمع، خرج بطرس من الصعوبة التي كان يعاني منها لسنوات عديدة. حافظ إصلاحه الإداري الكنسي على هيئة سلطة موثوقة في الكنيسة الروسية، لكنه حرم هذه السلطة من النفوذ السياسي الذي يمكن أن يستخدمه البطريرك.

ولكن من منظور تاريخي، كان لتأميم الكنيسة تأثير ضار على نفسها وعلى الدولة. عند رؤية خادم بسيط للدولة في الكنيسة، فقد سلطته الأخلاقية، بدأ العديد من الشعب الروسي في مغادرة حضن الكنيسة علانية وسرية والسعي إلى إشباع احتياجاتهم الروحية خارج التعاليم الأرثوذكسية. على سبيل المثال، من بين 16 خريجًا من مدرسة إيركوتسك اللاهوتية في عام 1914، أعرب اثنان فقط عن رغبتهما في البقاء في رجال الدين، بينما كان الباقون يعتزمون الالتحاق بالتعليم العالي. كان الوضع أسوأ في كراسنويارسك: لم يرغب أي من خريجيها الخمسة عشر في تولي الكهنوت. حدث موقف مماثل في مدرسة كوستروما. وبما أن الكنيسة أصبحت الآن جزءًا من نظام الدولة، فإن انتقاد حياة الكنيسة أو الإنكار الكامل للكنيسة، وفقًا لمنطق الأشياء، انتهى بالنقد وإنكار نظام الدولة. ولهذا السبب كان هناك الكثير من الإكليريكيين والكهنة في الحركة الثورية الروسية. وأشهرهم ن.ج. تشيرنيشفسكي، ن.أ. دوبروليوبوف ، آي.في. دجوغاشفيلي (ستالين)، أ. ميكويان، إن. بودفويسكي (أحد قادة الاستيلاء على قصر الشتاء) وإس.في. Petliura، لكن القائمة الكاملة أطول بكثير.

الأهم من ذلك كله هو أن بيتر كنت مهتمًا بفكرة الأسطول وإمكانية إقامة علاقات تجارية مع أوروبا. ولوضع أفكاره موضع التنفيذ، قام بتجهيز السفارة الكبرى وزار عددًا من الدول الأوروبية، حيث رأى كيف تخلفت روسيا عن الركب في تطورها.

كان هذا الحدث في حياة الملك الشاب بمثابة بداية لأنشطته التحويلية. كانت الإصلاحات الأولى لبيتر الأول تهدف إلى تغيير العلامات الخارجية للحياة الروسية: فقد أمر بحلق اللحى وأمر بارتداء الملابس الأوروبية، وأدخل الموسيقى والتبغ والكرات وغيرها من الابتكارات في حياة مجتمع موسكو، مما صدمه .

بموجب المرسوم الصادر في 20 ديسمبر 1699، وافق بيتر الأول على تقويم ميلاد المسيح والاحتفال بالعام الجديد في الأول من يناير.

السياسة الخارجية لبيتر الأول

كان الهدف الرئيسي للسياسة الخارجية لبيتر الأول هو الوصول إلى بحر البلطيق، والذي من شأنه أن يوفر لروسيا اتصالاً بأوروبا الغربية. في عام 1699، أعلنت روسيا، بعد أن دخلت في تحالف مع بولندا والدنمارك، الحرب على السويد. وتأثرت نتيجة حرب الشمال، التي استمرت 21 عامًا، بانتصار الروس في معركة بولتافا في 27 يونيو 1709. والانتصار على الأسطول السويدي في جانجوت في 27 يوليو 1714.

في 30 أغسطس 1721، تم التوقيع على معاهدة نيستادت، التي احتفظت روسيا بموجبها بالأراضي المحتلة في ليفونيا وإستونيا وإنجريا وجزء من كاريليا وجميع جزر خليج فنلندا وريغا. تم تأمين الوصول إلى بحر البلطيق.

لإحياء ذكرى إنجازات حرب الشمال، منح مجلس الشيوخ والسينودس في 20 أكتوبر 1721 القيصر لقب والد الوطن، بطرس الأكبر وإمبراطور عموم روسيا.

في عام 1723، بعد شهر ونصف من الأعمال العدائية مع بلاد فارس، استحوذ بيتر الأول على الشاطئ الغربي لبحر قزوين.

بالتزامن مع إجراء العمليات العسكرية، كان النشاط النشط لبيتر الأول يهدف إلى تنفيذ العديد من الإصلاحات، وكان الغرض منها تقريب البلاد من الحضارة الأوروبية، وزيادة تعليم الشعب الروسي، وتعزيز القوة والدولية. موقف روسيا. لقد فعل القيصر العظيم الكثير، وهنا فقط الإصلاحات الرئيسية لبيتر الأول.

إصلاح الإدارة العامة لبيتر الأول

بدلاً من Boyar Duma، تم إنشاء مجلس الوزراء في عام 1700، والذي اجتمع في المستشارية القريبة، وفي عام 1711 - مجلس الشيوخ، الذي أصبح بحلول عام 1719 أعلى هيئة حكومية. مع إنشاء المقاطعات، توقفت العديد من الأوامر عن العمل وتم استبدالها بالكليات، التي كانت تابعة لمجلس الشيوخ. تعمل الشرطة السرية أيضًا في نظام الإدارة - أمر Preobrazhensky (المسؤول عن جرائم الدولة) والمستشارية السرية. كلتا المؤسستين كانتا تداران من قبل الإمبراطور نفسه.

الإصلاحات الإدارية لبيتر الأول

الإصلاح الإقليمي (الإقليمي) لبيتر الأول

كان أكبر إصلاح إداري للحكومة المحلية هو إنشاء 8 مقاطعات يرأسها حكام في عام 1708، وفي عام 1719 ارتفع عددهم إلى 11. وقد قسم الإصلاح الإداري الثاني المقاطعات إلى مقاطعات يرأسها حكام، والمقاطعات إلى مقاطعات (مقاطعات) يرأسها حكام. مفوضو زيمستفو.

الإصلاح الحضري (1699-1720)

لحكم المدينة، تم إنشاء غرفة بورميستر في موسكو، وأعيدت تسميتها إلى مجلس المدينة في نوفمبر 1699، وأصبح القضاة تابعين لرئيس القضاة في سانت بطرسبرغ (1720). تم انتخاب أعضاء مجلس المدينة والقضاة عن طريق الانتخاب.

الإصلاحات العقارية

كان الهدف الرئيسي للإصلاح الطبقي لبيتر الأول هو إضفاء الطابع الرسمي على حقوق ومسؤوليات كل طبقة - النبلاء والفلاحين وسكان الحضر.

نبل.

1. مرسوم العقارات (1704) الذي بموجبه حصل كل من البويار والنبلاء على العقارات والعقارات.
2. مرسوم التعليم (1706) - يُطلب من جميع أطفال البويار تلقي التعليم الابتدائي.
3. مرسوم الميراث الفردي (1714)، والذي بموجبه يمكن للنبلاء أن يترك ميراثًا لواحد فقط من أبنائه.
4. جدول الرتب (1722): تم تقسيم خدمة الملك إلى ثلاث أقسام - الجيش والدولة والمحكمة - تم تقسيم كل منها إلى 14 رتبة. سمحت هذه الوثيقة لشخص من الطبقة الدنيا بشق طريقه إلى طبقة النبلاء.

الفلاحين

وكان معظم الفلاحين من الأقنان. كان بإمكان الأقنان الالتحاق بالجنود، مما حررهم من العبودية.

ومن بين الفلاحين الأحرار:

• مملوكة للدولة، مع حرية شخصية، ولكن محدودة في حق الحركة (أي، من خلال إرادة الملك، يمكن نقلهم إلى الأقنان)؛
• القصور التي كانت مملوكة شخصيًا للملك؛
• الملكية، المخصصة للمصانع. ولم يكن للمالك الحق في بيعها.

الطبقة الحضرية

تم تقسيم سكان الحضر إلى "عاديين" و "غير نظاميين". تم تقسيم النظاميين إلى نقابات: النقابة الأولى - أغنى النقابة الثانية - صغار التجار والحرفيين الأثرياء. ويشكل الأشخاص غير النظاميين، أو "الأشخاص المتوسطين"، غالبية سكان الحضر.

في عام 1722 ظهرت ورش عمل توحد أساتذة نفس الحرفة.

الإصلاح القضائي لبيتر الأول

تم تنفيذ وظائف المحكمة العليا من قبل مجلس الشيوخ وكلية العدل. وفي المقاطعات كانت هناك محاكم استئناف ومحاكم إقليمية يرأسها المحافظون. تعاملت محاكم المقاطعات مع قضايا الفلاحين (باستثناء الأديرة) وسكان المدن غير المشمولين في المستوطنة. منذ عام 1721، أجرى القاضي قضايا أمام المحكمة لسكان البلدة المشمولين في المستوطنة. وفي حالات أخرى، يتم البت في القضايا من قبل قاضي الزيمستفو أو قاضي المدينة وحده.

إصلاح الكنيسة على يد بطرس الأول

ألغى بطرس الأول البطريركية، وحرم الكنيسة من السلطة، وحول أموالها إلى خزينة الدولة. بدلا من منصب البطريرك، قدم الملك أعلى هيئة الكنيسة الإدارية الجماعية - السينودس المقدس.

الإصلاحات المالية لبيتر الأول

تلخصت المرحلة الأولى من الإصلاح المالي لبيتر الأول في جمع الأموال لصيانة الجيش وشن الحروب. تمت إضافة فوائد احتكار بيع أنواع معينة من السلع (الفودكا والملح وما إلى ذلك)، وتم إدخال الضرائب غير المباشرة (ضرائب الحمام، ضرائب الخيول، ضرائب اللحية، إلخ).

في عام 1704 عقدت إصلاح العملةوالتي بموجبها أصبح الكوبيك الوحدة النقدية الرئيسية. تم إلغاء الروبل النقدي.

الإصلاح الضريبي لبيتر الأولوتألفت من الانتقال من الضرائب المنزلية إلى الضرائب على الفرد. وفي هذا الصدد، أدرجت الحكومة في الضريبة جميع فئات الفلاحين وسكان المدن، الذين سبق إعفاؤهم من الضريبة.

وهكذا خلال الإصلاح الضريبي لبيتر الأولتم إدخال ضريبة نقدية واحدة (ضريبة الاقتراع) وتم زيادة عدد دافعي الضرائب.

الإصلاحات الاجتماعية لبيتر الأول

إصلاح التعليم لبيتر الأول

في الفترة من 1700 إلى 1721. تم افتتاح العديد من المدارس المدنية والعسكرية في روسيا. وتشمل هذه كلية العلوم الرياضية والملاحة؛ المدفعية والهندسة والطبية والتعدين والحامية والمدارس اللاهوتية؛ المدارس الرقمية للتعليم المجاني للأطفال من جميع الرتب؛ الأكاديمية البحرية في سان بطرسبرج.

أنشأ بيتر الأول أكاديمية العلوم، والتي تم بموجبها إنشاء أول جامعة روسية، ومعها أول صالة للألعاب الرياضية. لكن هذا النظام بدأ العمل بعد وفاة بطرس.

إصلاحات بيتر الأول في الثقافة

قدم بيتر الأول أبجدية جديدة، مما سهل تعلم القراءة والكتابة وشجع على طباعة الكتب. بدأ نشر أول صحيفة روسية "فيدوموستي"، وفي عام 1703 ظهر أول كتاب باللغة الروسية بأرقام عربية.

وضع القيصر خطة للبناء الحجري لمدينة سانت بطرسبرغ، مع إيلاء اهتمام خاص لجمال الهندسة المعمارية. ودعا الفنانين الأجانب، كما أرسل الشباب الموهوبين إلى الخارج لدراسة "الفنون". وضع بيتر الأول الأساس لمتحف الإرميتاج.

الإصلاحات الطبية لبيتر الأول

وكانت التحولات الرئيسية هي افتتاح المستشفيات (1707 - أول مستشفى عسكري في موسكو) والمدارس الملحقة بها، حيث تم تدريب الأطباء والصيادلة.

وفي عام 1700 تم إنشاء الصيدليات في جميع المستشفيات العسكرية. في عام 1701، أصدر بيتر الأول مرسومًا بشأن افتتاح ثماني صيدليات خاصة في موسكو. منذ عام 1704، بدأت الصيدليات المملوكة للدولة في الافتتاح في العديد من مدن روسيا.

ولزراعة ودراسة وإنشاء مجموعات من النباتات الطبية، تم إنشاء حدائق صيدلية، حيث تم استيراد بذور النباتات الأجنبية.

الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية لبيتر الأول

لتعزيز الإنتاج الصناعي وتطوير العلاقات التجارية مع الدول الأجنبية، دعا بيتر الأول المتخصصين الأجانب، ولكن في الوقت نفسه شجع الصناعيين والتجار المحليين. سعى بيتر الأول إلى ضمان تصدير المزيد من البضائع من روسيا أكثر مما تم استيراده. خلال فترة حكمه، كان هناك 200 مصنع ومصنع يعمل في روسيا.

إصلاحات بيتر الأول في الجيش

قدم بيتر الأول التجنيد السنوي للشباب الروس (من 15 إلى 20 عامًا) وأمر ببدء تدريب الجنود. في عام 1716، تم نشر اللوائح العسكرية، والتي تحدد خدمة وحقوق ومسؤوليات الجيش.

نتيجة ل الإصلاح العسكري لبيتر الأولتم إنشاء جيش نظامي قوي وبحرية قوية.

حظيت أنشطة بيتر الإصلاحية بدعم دائرة واسعة من النبلاء، لكنها تسببت في السخط والمقاومة بين البويار والرماة ورجال الدين، لأن وقد أدت التحولات إلى فقدان دورهم القيادي في الإدارة العامة. من بين معارضي إصلاحات بيتر الأول كان ابنه أليكسي.

نتائج إصلاحات بيتر الأول

1. تم إنشاء نظام الحكم المطلق في روسيا. خلال سنوات حكمه، أنشأ بيتر دولة ذات نظام إدارة أكثر تقدمًا، وجيش قوي وبحرية قوية، واقتصاد مستقر. كان هناك مركزية السلطة.
2. التطور السريع للتجارة الخارجية والداخلية.
3. بإلغاء البطريركية فقدت الكنيسة استقلالها وسلطتها في المجتمع.
4. لقد تم تحقيق تقدم هائل في مجالات العلوم والثقافة. تم تحديد مهمة ذات أهمية وطنية - إنشاء التعليم الطبي الروسي، وتم وضع بداية الجراحة الروسية.

ملامح إصلاحات بيتر الأول

1. تم تنفيذ الإصلاحات وفقًا للنموذج الأوروبي وغطت جميع مجالات نشاط وحياة المجتمع.
2. عدم وجود نظام إصلاحي.
3. تم تنفيذ الإصلاحات بشكل رئيسي من خلال الاستغلال القاسي والإكراه.
4. بطرس، الذي نفد صبره بطبيعته، ابتكر بوتيرة سريعة.

أسباب إصلاحات بيتر الأول

بحلول القرن الثامن عشر، كانت روسيا دولة متخلفة. لقد كانت أدنى بكثير من دول أوروبا الغربية من حيث الإنتاج الصناعي ومستوى التعليم والثقافة (حتى في الدوائر الحاكمة كان هناك الكثير من الأميين). إن الطبقة الأرستقراطية البويار التي ترأست جهاز الدولة لم تلبي احتياجات البلاد. كان الجيش الروسي، الذي يتألف من الرماة والميليشيا النبيلة، ضعيف التسليح وغير مدرب ولم يتمكن من التعامل مع مهمته.

المتطلبات الأساسية لإصلاحات بيتر الأول

في سياق تاريخ بلدنا، بحلول هذا الوقت، حدثت بالفعل تحولات كبيرة في تطورها. انفصلت المدينة عن القرية، وتم فصل الزراعة والحرف اليدوية، ونشأت المؤسسات الصناعية من نوع التصنيع. وتطورت التجارة الداخلية والخارجية. استعارت روسيا التكنولوجيا والعلوم والثقافة والتعليم من أوروبا الغربية، لكنها في الوقت نفسه تطورت بشكل مستقل. وهكذا، كانت الأرض مهيأة بالفعل لإصلاحات بطرس.

إن موقف الباحثين من إصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأول ليس هو نفسه. هذا الموضوع يسبب الجدل بين العلماء. وفي محاولة لإعطاء تقييمه لهذه التحولات المثيرة للجدل، يكشف المؤلف جوهر الإصلاح، ويحلل أيضًا تأثيره على الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا وعلى المشاعر الدينية للناس في ذلك الوقت.

مقدمة

قام الأسقف فيوفان بروكوبوفيتش، في خطابه في جنازة بطرس الأكبر، بتقييم دور الإمبراطور في حياة الأرثوذكسية الروسية: "ها، لك، عن الكنيسة الروسية، وديفيد وقسطنطين. أعماله، حكومة السينودس، رعايته مكتوبة وتعليمات شفهية. آه كيف نطق القلب بهذا عن جهل طريق المنقذ! مغص الغيرة على الخرافة، وأروقة الدرج، والانقسام الذي يعشش في داخلنا، مجنون، عدائي ومدمر! وكانت لديه رغبة كبيرة وبحث كبير عن أعظم فن في مرتبة الرعي، وأشد حكمة مباشرة بين الناس، وأعظم تصحيح في كل شيء. وفي الوقت نفسه، اعتبره العديد من معاصري بطرس "الملك المسيح الدجال"...

هناك أيضًا آراء مختلفة جدًا حول تأثير إصلاح الكنيسة الذي قام به الإمبراطور بطرس الأول على حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وقد لاحظ بعض قادة الكنيسة والباحثين جانبها الإيجابي، مشيرين إلى أنها كانت بمثابة حركة نحو المجمعية الكنسية. كان أيديولوجي الإصلاح الأسقف فيوفان (بروكوبوفيتش) أول من تحدث عن هذا الأمر. وجهة نظر أخرى هي أن الإصلاح كان مدمرًا حصريًا للأرثوذكسية الروسية وكان يهدف إلى إخضاع الكنيسة للدولة في روسيا، مع الأخذ كأساس لأمثلة الدول البروتستانتية، ولا سيما إنجلترا، حيث الملك هو أيضًا زعيم الدولة. الكنيسة.

يخصص التأريخ الشامل لدراسة إصلاح الكنيسة للإمبراطور بيتر الأول؛ ولا يمكن النظر في كل ذلك في إطار المقال. وفي هذا الصدد، عند كتابته، تم استخدام بعض الأعمال فقط، والتي كان لمؤلفيها وجهات نظر مختلفة حول المشكلة. تم تقديم تقييم سلبي حاد من قبل رئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف) والمتروبوليت جون (سنيشيف) الذي يتفق معها أيضًا، والأعمال الأكثر توازناً للأساقفة فلاديسلاف تسيبين، وإي كيه سموليتش، ون. تالبرج، وحتى الكتاب المكتوب في ظروف السوفييت الإلحادي روسيا بواسطة ن.م. لا تحتوي نيكولسكي على تقييمات لا لبس فيها. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص دراسة أ. بوخانوف عن الاستبداد، وملخص تاريخ روسيا الذي كتبه إس. جي. بوشكاريف.

1. وجهات نظر مختلفة حول إصلاح الكنيسة لبطرس الأول

كما كتب إ.ك سموليتش، بالنظر إلى التقييمات التي أعطيت لإصلاح بطرس في حياة الكنيسة، "يؤكد ثيوفانيس مرارًا وتكرارًا أن السينودس هو "حكومة مجمعية"، وبالتالي أكثر من مجرد هيئة إدارة جماعية. بالفعل في البيان، يتم استخدام هذا التعبير عمدا للتسبب في جمعيات القارئ مع مجالس الكنيسة. في الكتاب المدرسي الرسمي لتاريخ الكنيسة الروسية لعام 1837، يُشار إلى المجمع المقدس مباشرة باسم "المجمع المحلي المستمر". جاء في كتاب "تاريخ الكنيسة الروسية" لفيلاريت جوميلوفسكي: "إن المجمع المقدس في تكوينه هو نفس مجلس الكنيسة الشرعي". بالفعل في عام 1815، حاول فيلاريت دروزدوف، المطران لاحقًا، تقديم المجمع المقدس باعتباره تجسيدًا للمبدأ المجمعي للكنيسة القديمة. وفي مقالته "محادثات بين الفضوليين والواثقين حول أرثوذكسية الكنيسة الكاثوليكية الشرقية" يُعطى للمشكك تفسيراً أنه كلما مات بطريرك في كنيسة أو مجمع أو في مجمع يوناني مجتمع فيها، وهو ما أخذ مكان البطريرك." وكان لهذا المجلس نفس سلطة البطريرك. عندما استقبلت الكنيسة الروسية المجمع المقدس باعتباره أعلى سلطة في حكمها، "اقتربت من الصورة القديمة للتسلسل الهرمي".

بوخانوف في كتابه يأخذ في الاعتبار أيضًا وجهات نظر مختلفة ليس فقط فيما يتعلق بإصلاحات بطرس، ولكن أيضًا حول تدينه الشخصي: “هناك أحكام مختلفة فيما يتعلق بتدين بطرس؛ وهذا من أكثر الجوانب غير الواضحة في الصورة التاريخية لهذه الشخصية المذهلة والمتناقضة في كل اتجاهاتها. قليلون يعتبرونه كافرا. تبدأ التناقضات عند تقييم طبيعة إيمانه. LA، الذي نظر في هذا الموضوع على وجه التحديد. وأشار تيخوميروف إلى أنه "على الرغم من المحاكاة الساخرة التجديفية للتسلسل الهرمي للكنيسة وعلى رأسها "الأمير البابا"، إلا أنه كان يؤمن بلا شك بالله والمسيح المخلص، لكنه كان يتمتع بميول بروتستانتية قوية بشكل عام وأمام تمثال لوثر في فارتبرج، امتدحه لأنه "داس بشجاعة كبيرة على البابا وجيشه كله لتحقيق أعظم فائدة لملكه والعديد من الأمراء". ولكنه يصور بشكل جيد آراء بطرس الخاصة حول الكنيسة.

إن الميل الواضح للقيصر الروسي نحو التنظيم العقلاني الأوروبي في شؤون الإيمان يتعارض ليس فقط مع الأشكال الراسخة تاريخيًا للنظرة العالمية، المألوفة لدى دائرة معينة مميزة، ولكن أيضًا مع الأفكار الشعبية. كما أشار ج.ف. يقول فلوروفسكي: "إن حداثة إصلاح بطرس لا تكمن في الغرب، بل في العلمنة. وفي هذا لم يكن إصلاح بطرس منعطفًا فحسب، بل ثورة أيضًا". لقد زرع العاهل بشكل تعسفي "سيكولوجية الانقلاب"، مما أدى إلى انقسام روسي حقيقي. منذ ذلك الوقت، «تغيرت رفاهية السلطة وتقرير مصيرها، وأصبحت سلطة الدولة تؤكد نفسها في ضغطها الذاتي، وتؤكد اكتفائها الذاتي السيادي». كان فلوروفسكي على يقين من أن بيتر قد أنشأ "دولة بوليسية"، وأن رعاية الدولة اكتسبت طابع "الوصاية". من الآن فصاعدا، بدأ تقييم شخصية الإنسان ليس من وجهة نظر الصفات الأخلاقية، ولكن من وجهة نظر مدى ملاءمتها "للأهداف والغايات السياسية والفنية". إذا لم يكن فلوروفسكي مقنعًا جدًا في تقييماته الخاصة لتحولات بيتر، فإن استنتاجه العام بأن القيصر الإمبراطور أدخل تقنيات الإدارة وعلم نفس القوة إلى روسيا ليس فقط "من أوروبا"، ولكن على وجه التحديد من البلدان البروتستانتية - يبدو هذا الاستنتاج مبررًا.

<...>بحسب ن.م. كارامزين، كانت خطة المحول هي "جعل روسيا هولندية". يمكن اعتبار هذا البيان مبالغا فيه. ومع ذلك، فإن الاستنتاج الذي توصل إليه المؤرخ قبل فترة طويلة من السلافوفيين، مفاده أنه منذ بطرس "أصبحنا مواطنين في العالم، ولكن في بعض الحالات توقفنا عن كوننا مواطنين في روسيا"، لا يمكن إلا أن يعتبر مناسبًا تاريخيًا.

في الوقت نفسه، كما كتب إ. ك. سموليتش، “ليس من العدل أن نفترض أن تدين بطرس كان مشبعًا بروح العقلانية الغربية. وكان يقدس الأيقونات ووالدة الإله، كما اعترف للبطريرك أدريانوس أثناء الموكب بإعدام الرماة؛ لقد قبل الآثار بوقار، وحضر الخدمات عن طيب خاطر، وقرأ الرسول وغنى في جوقة الكنيسة. عرف معاصروه أنه كان يقرأ الكتاب المقدس جيدًا، وكان يستخدم الاقتباسات منه بشكل مناسب في المحادثات والرسائل. ويشير فيوفان بروكوبوفيتش إلى أنه “مثل كل الأسلحة (بطرس – المحرر) كانت هناك عقائد مدروسة من الكتاب المقدس، وخاصة رسالة بولس الرسول، والتي عززها بقوة في ذاكرته”. يقول ثيوفان نفسه أن بطرس "في المحادثات اللاهوتية وغيرها، كان يسمع ولا يبقى صامتًا، ولم يكن يخجل فحسب، كما اعتاد الآخرون، بل كان أيضًا على استعداد لمحاولة إرشاد الكثيرين الذين لديهم شكوك في الضمير". .

يقدم رئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف) والمتروبوليت جون (سنيشيف) تقييمات سلبية بشكل لا لبس فيه لأنشطة الإمبراطور الروسي الأول في شؤون الكنيسة. وفقًا لرئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف) ، "لم يقتصر الضرر الناجم عن إصلاحات بيتر الأول المناهضة للكنيسة على حقيقة أن البروتستانتية حتى في عهده بدأت تنتشر بقوة من خلال تكاثر الطوائف في المجتمع الروسي. كان الشر الرئيسي هنا هو أن بطرس غرس البروتستانتية في الشعب الروسي، الأمر الذي كان في حد ذاته إغراء وجاذبية كبيرة، ولهذا السبب بدأوا في العيش في روسيا حتى بعد بطرس. البروتستانتية جذابة لأنها في الظاهر تسمو بالشخصية الإنسانية، لأنها تقدم العقل والحرية على سلطة الإيمان وتغوي باستقلال مبادئها وتقدمها.<...>لكن هذا لا يستنفد الشر الذي سببه بطرس لروسيا. تمكنت الكنيسة الروسية من مكافحة انحراف الشعب الروسي عن الإيمان الأرثوذكسي على أساس البروتستانتية بنجاح من خلال التعليم المدرسي. لكن بطرس أخذ ممتلكات الكنيسة. ولهذا السبب، لم يكن تنوير الشعب الروسي تحت سلطة الكنيسة، ولم ينتشر على المبادئ التاريخية البدائية لإيماننا الأرثوذكسي، ولكن منذ القرن التاسع عشر، قدم موقفًا سلبيًا تجاه الإيمان وبالتالي أخفى موت روسيا."

وفقًا للمتروبوليت جون (سنيتشيف) ، "تم استبدال عصر بطرس المتشنج ، الذي بعثر العصور القديمة الروسية سعياً وراء الابتكارات الأوروبية ، بهيمنة سلسلة من العمال المؤقتين الذين أحبوا روسيا قليلاً ولم يفهموا حتى السمات الفريدة لشخصيتها والنظرة للعالم.<...>تعرضت الكنيسة الأرثوذكسية للإذلال والضعف: تم القضاء على الشكل القانوني لحكومتها (البطريركية)، وقوضت مصادرة أراضي الكنيسة رفاهية رجال الدين وإمكانيات الأعمال الخيرية للكنيسة، وعدد الأديرة - منارات المسيحية الروحانية والتعليم الأرثوذكسي - انخفض بشكل حاد. لقد تم تشويه الاستبداد كمبدأ للحكم (مما يعني موقفًا واعيًا دينيًا تجاه السلطة كخدمة وطاعة للكنيسة) بشكل متزايد تحت تأثير أفكار الحكم المطلق في أوروبا الغربية.

2. جوهر إصلاح الكنيسة للإمبراطور بيتر الأول

يبدو أن الإمبراطور الروسي الأول قد جلب فكرة إصلاح إدارة الكنيسة في روسيا من أوروبا. لقد تم الحفاظ على الكثير من الأدلة حول اهتمام بطرس الواسع بحياة الكنيسة في إنجلترا، ليس فقط في أجزائها الرسمية، ولكن أيضًا في أجزائها الطائفية. لقد تحدث مع أساقفة كانتربري أنفسهم ومع الأساقفة الأنجليكانيين الآخرين عن شؤون الكنيسة. قام أساقفة كانتربري ويورك بتعيين مستشارين لاهوتيين خاصين لبطرس. وانضمت إليهم أيضًا جامعة أكسفورد، حيث عينت مستشارًا من جانبها. ويليام أوف أورانج، الذي حصل على التاج الإنجليزي، لكنه نشأ بروح بروتستانتية يسارية، مستشهداً بمثال موطنه الأصلي هولندا وإنجلترا نفسها، نصح بيتر بأن يصبح هو نفسه "رأس الدين" من أجل الحصول على ملكية كاملة قوة. عند التحدث في الخارج عن قضايا الكنيسة، لا يزال بيتر يطبق حذرا كبيرا، مشيرا إلى محاوريه أنهم كانوا مسؤولين عن أعلى سلطات الكنيسة في روسيا. لقد أثارت مسألة الإدارة الجماعية اهتمامه.»

كما كتب س بوشكاريف ، "بمنهجه النفعي العملي في جميع قضايا الحياة ورغبته في جر جميع رعاياه للعمل وخدمة الدولة ، لم يكن بطرس متعاطفًا بل ومعاديًا للرهبنة ، خاصة أنه في" الرجال الملتحين "كان كذلك" لم يعجبه أنه رأى معارضة واضحة أو خفية لإصلاحاته. منذ عام 1700 وحتى نهاية حكمه، اتخذ بطرس بشكل منهجي عددًا من التدابير للحد من الرهبنة وتحييدها. في عام 1701، تمت إزالة إدارة العقارات الرهبانية والأسقفية من أيدي السلطات الروحية ونقلها إلى أيدي المسؤولين العلمانيين في الرهبانية بريكاز. تم تخصيص "داشا" سنوي من المال والخبز لإعالة الرهبان والراهبات. وأمر بإعادة كتابة الأديرة وكل الرهبان والراهبات فيها، ومن الآن فصاعدا لن يُرسم أحد راهبًا مرة أخرى إلا بأمر ملكي؛ كان ممنوعًا تمامًا أن يتم ربط الرجال الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا كرهبان، وبالنسبة لـ "الأماكن المتدنية" أُمر بأن يتم ربط معظم الجنود المتقاعدين، كبار السن والمعاقين، كرهبان. وكان من المقرر استخدام الدخل من عقارات الدير لأغراض خيرية.

وفقًا لمذكرات أ.ك. نارتوف ، "حضر صاحب الجلالة الإمبراطوري اجتماعًا مع الأساقفة ، ولاحظ بعض الرغبة القوية في انتخاب بطريرك ، وهو ما اقترحه رجال الدين مرارًا وتكرارًا ، وأخذ بيد واحدة من جيبه اللوائح الروحية المعدة لمثل هذه المناسبة وأعطاهم، قال لهم متوعدًا: “أنتم تسألون أيها البطريرك، هنا بطريرك روحي لكم ولمن يعارضون هذا (سحب الخنجر من غمده باليد الأخرى وضربه على الطاولة)” هنا بطريرك دمشقي! ثم نهض وخرج. وبعد ذلك ترك طلب انتخاب بطريرك، وتم إنشاء المجمع المقدس.

اتفق ستيفان يافورسكي وفيوفان نوفغورودسكي مع نية بطرس الأكبر في إنشاء الكلية اللاهوتية، التي ساعدت جلالة الملك في تكوين القواعد، والتي عينها أول رئيس للسينودس، ونائب الرئيس الآخر، وأصبح هو نفسه رئيسًا للسينودس. رئيس كنيسة ولايته وتحدث ذات مرة عن الصراع بين البطريرك نيكون والقيصر، قال والده أليكسي ميخائيلوفيتش: "لقد حان الوقت لكبح السلطة التي لا تخص الشيخ. لقد كرم الله لتصحيح جنسيتي ورجال الدين. " أنا كلاهما - السيادة والبطريرك، لقد نسوا، في العصور القديمة كان هذا معًا.

"كان ثيوفانيس أحد المعاصرين القلائل لبطرس الذين عرفوا ما يريد الملك أن يفعله وكيف. يجب أن نشيد بغريزة ثيوفان الخفية: لقد فهم بيتر في لمحة، وبمعنى ما، حتى أنه ركض إلى الأمام، مما أعطى بيتر الانطباع بأنه كان أمامه شخص يمكنه الاعتماد عليه. كل هذا كان السبب وراء تكليف ثيوفان بمهمة وضع خطة لإعادة تنظيم إدارة الكنيسة".

كما كتب ن.م نيكولسكي، "إن اللوائح الروحية، التي نُشرت في 25 يناير 1721، جنبًا إلى جنب مع بيان بطرس، أنشأت، بلغة البيان، "حكومة مجمعية" في الكنيسة في الواقع، كما ذكرت اللوائح الروحية بصراحة. تم إنشاء وتنظيم الكلية الروحية، التي كانت من الآن فصاعدا تحكم الكنيسة الروسية، في شكل إحدى الكليات الأخرى، أي. المؤسسات المقابلة للوزارات الحديثة؛ وهكذا أصبحت "الحكومة المجمعية" الجديدة مجرد أحد المتحدثين في عجلة الدولة المطلقة. تم إعداد القانون التشريعي الجديد دون أي مشاركة من الكنيسة، لأنه على الرغم من أن أسقف بسكوف فيوفان بروكوبوفيتش هو الذي صاغ اللوائح، إلا أنه نفذ فقط مهمة بطرس - وهي إنشاء كلية لحكم الكنيسة الروسية على نموذج المجامع الروحية البروتستانتية. ".

وصف رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين تاريخ ترقية الأسقف فيوفان (بروكوبوفيتش): “ابن تاجر كييف، في المعمودية كان اسمه إليزار. بعد أن تخرج بنجاح من أكاديمية كييف موهيلا، درس العازار في لفوف وكراكوف وفي الكلية الرومانية للقديس أثناسيوس. وفي روما أصبح الراهب الباسيلي إليشع. عند عودته إلى وطنه، تخلى عن التوحيد وتم غرسه في دير كييف الأخوي باسم صموئيل. تم تعيينه أستاذا في الأكاديمية، وسرعان ما حصل على اسم عمه الراحل فيوفان، عميد أكاديمية موغيلا، كمكافأة لنجاحه في التدريس. من روما، أعاد بروكوبوفيتش الاشمئزاز من اليسوعيين، إلى المدرسة المدرسية وإلى جو الكاثوليكية بأكمله. في محاضراته اللاهوتية، لم يستخدم الكاثوليكية، كما كانت العادة في كييف قبله، ولكن العرض البروتستانتي للعقيدة. في يوم معركة بولتافا، هنأ ثيوفان الملك على انتصاره. الكلمة التي قالها أثناء العبادة في ساحة المعركة صدمت بطرس. استخدم المتحدث يوم النصر في 27 يونيو، الذي يحيي ذكرى الراهب شمشون، لمقارنة بطرس مع شمشون الكتابي، الذي مزق الأسد (شعار النبالة السويدي يتكون من ثلاثة تماثيل للأسد). ومنذ ذلك الحين، لم يستطع بيتر أن ينسى ثيوفان."

شخصية كنيسة بارزة أخرى في عصر بطرس الأكبر، المتروبوليت ستيفان (يافورسكي)، لم تكن أيضًا شخصية واضحة المعالم.

وفقًا لوصف إ.ك. سموليتش، "تم تعيينه مؤقتًا، كان ستيفان يافورسكي شخصًا جديدًا وغريبًا عن دوائر الكنيسة في موسكو. كان ينتمي إلى المهاجرين من روسيا الصغيرة، الذين لم يكونوا مفضلين للغاية في موسكو وكانت أرثوذكسيتهم موضع شك كبير. يمكن القول أن السيرة الذاتية الدنيوية لستيفان (كان عمره 42 عامًا فقط في ذلك الوقت) أثارت مثل هذه الشكوك.<...>لدخول المدرسة اليسوعية، كان على يافورسكي، مثل معاصريه الآخرين، أن يقبل الاتحاد أو الكاثوليكية وحصل على اسم سمعان - ستانيسلاف. كان هذا أمرًا شائعًا في جنوب غرب روسيا. ومع ذلك، لم يكن لدى المعلمين اليسوعيون إيمان كبير بحقيقة أن تغيير الدين حدث عن قناعة؛ وفي كثير من الحالات، بعد التخرج من الكلية، عاد الطلاب إلى الأرثوذكسية. أما يافورسكي، فإن تدريبه الكاثوليكي لم يمر دون أن يترك أثرا بالنسبة له. عند عودته إلى كييف في عام 1689، تحول مرة أخرى إلى الأرثوذكسية، لكن التأثير الكاثوليكي الروماني كان حاضرًا في آرائه اللاهوتية طوال حياته، مما أثر بقوة بشكل خاص في رفضه الحاد للبروتستانتية، الأمر الذي جعل يافورسكي فيما بعد معارضًا لثيوفان بروكوبوفيتش. كانت هذه الحقائق من حياة يافورسكي فيما بعد بمثابة سبب جعل أعدائه يطلقون عليه لقب "البابوي".

لم يكن للمتروبوليت ستيفان، الذي أصبح أول رئيس للسينودس، أي تأثير عمليًا على مسار شؤون السينودس، حيث كان ثيوفان المفضل لدى الإمبراطور هو المسؤول. في عام 1722، توفي متروبوليتان ستيفان. وبعد وفاته تم إلغاء منصب الرئيس. رسميًا، كان يرأس التسلسل الهرمي للكنيسة النائب الأول للرئيس، رئيس الأساقفة ثيودوسيوس من نوفغورود، ولكن بينما كان الإمبراطور بطرس على قيد الحياة، ظل رئيس الأساقفة ثيوفان هو الأكثر تأثيرًا في السينودس.

"في 25 يناير 1721، أصدر الإمبراطور بيانًا بشأن إنشاء "الهيئة الكنسية، أي حكومة المجلس الروحي". وفي اليوم التالي، نقل مجلس الشيوخ إلى أعلى موافقة موظفي المجلس الذي تم إنشاؤه: رئيس من العاصمة، ونائبين للرئيس من رؤساء الأساقفة، وأربعة مستشارين من الأرشمندريت. أربعة مقيمين من الكهنة وواحد من "الكهنة السود اليونانيين". كان جدول التوظيف يتوافق تمامًا مع طاقم العمل في الكليات الأخرى، وصولاً إلى وجود "كاهن يوناني" في الكلية اللاهوتية. والحقيقة هي أن بيتر أنشأ مثل هذا الإجراء - لتعيين أجانب في مجلس الإدارة كان من المفترض أن يعلموا الروس كيفية إدارة الأعمال بشكل صحيح. ما زال بطرس غير قادر على تعيين ألماني بروتستانتي في كلية الكنيسة الأرثوذكسية، ولهذا السبب تم إدراج يوناني في "الهيئة الروحية". كما تم اقتراح طاقم الكلية برئاسة الرئيس المتروبوليت ستيفن ونائبي الرئيس المطرانين ثيودوسيوس من نوفغورود وفيوفان من بسكوف. وفرض القيصر قرارا: "استدعاء هؤلاء إلى مجلس الشيوخ، أعلنهم".

كما كتب ن.م يقول نيكولسكي: "إن تنظيم السينودس، كما أُطلق عليه قريبًا الكلية الروحية، ينقل إدارة الكنيسة بالكامل إلى أيدي الدولة.<...>نظرًا لوجود مجال واسع لاختيار أعضاء السينودس، فإن القوة الإمبراطورية لا توفر نفس النطاق للمجمع الكنسي في استبدال الكراسي الشاغرة. المجمع "يشهد" فقط المرشحين أمام الإمبراطور، أي. يشير إليهم، لكن السلطة الإمبراطورية لا تتعهد على الإطلاق بواجب تعيين هؤلاء الأشخاص الذين يشير إليهم المجمع بالضبط. صحيح أن السينودس مباشرة بعد إنشائه حقق إلغاء النظام الرهباني وحصل على كل تلك الوظائف التي كانت في السابق مملوكة لهذا الأخير؛ ولكن من ناحية أخرى، اتخذت الحكومة على الفور التدابير اللازمة لضمان أن الإدارة الإدارية والاقتصادية للسينودس تقع تحت أعين الدولة الصارمة. وأوكلت السيطرة إلى المدعي العام للمجمع، وهو مسؤول علماني يسمى في التعليمات الرسمية لعام 1722 "عين الملك ومحامي شؤون الدولة". لقد كان، مثل المدعي العام الرئيسي لمجلس الشيوخ، ملزمًا "بالتأكد من أن المجمع يحافظ على موقفه في جميع الأمور... بصدق، بغيرة ولائقة، دون إضاعة الوقت، وفقًا للأنظمة والمراسيم"، "ويجب عليه أيضًا بحزم انظروا أن المجمع تصرف بالعدل وبدون نفاق في رتبته." في حالة الإغفال أو انتهاك المراسيم واللوائح، كان على المدعي العام أن يقترح على المجمع "تصحيحه"؛ "وإذا لم يستمعوا، فعليه أن يحتج في تلك الساعة ويوقف أمرا آخر، ويبلغنا (الإمبراطور) على الفور إذا كان ذلك ضروريا للغاية". ومن خلال المدعي العام، تلقى المجمع أيضًا جميع المراسيم والأوامر الحكومية.

وكما كتب الأسقف فلاديسلاف تسيبين، “على عكس سينودس البطاركة الشرقيين، لم يكمل سينودسنا السلطة البطريركية، بل استبدلها. وبالمثل، فقد حل محل المجلس المحلي باعتباره أعلى هيئة لسلطة الكنيسة. كان إلغاء العرش الرئيسي، وكذلك اختفاء المجامع المحلية من حياة الكنيسة الروسية لأكثر من 200 عام، انتهاكًا صارخًا للقانون الرسولي الرابع والثلاثين، والذي بموجبه "إنه يليق بأساقفة كل أمة". ليعرفوا الأول فيهم، ويعترفوا به كرأس، ولا أكثر، وسلطتهم ألا يخلقوا بغير عقله... وأما الأول فلا يخلق شيئا بغير عقل الجميع». العضو الأول في المجمع، في البداية بلقب الرئيس، ولا يختلف في حقوقه عن الأعضاء الآخرين، كان يمثل رمزيًا فقط الأسقف الأول، رئيس الكهنة الأول، الذي بدون إذنه لا يحدث في الكنيسة أي شيء يتجاوز السلطة من الأساقفة الفردية. لم يكن المجمع، الذي يتألف من عدد قليل فقط من الأساقفة والشيوخ، بديلاً كاملاً للمجلس المحلي.

وكانت النتيجة المحزنة الأخرى للإصلاح هي خضوع حكومة الكنيسة للسلطة العليا العلمانية. تم وضع قسم لأعضاء السينودس: "أعترف بقسم القاضي المتطرف لهذه الكلية الروحية بأن أكون الملك الأكثر عمومًا في روسيا ، وملكنا الأكثر رحيمًا". استمر هذا القسم، خلافًا للمبادئ الكنسية للكنيسة، حتى عام 1901، أي ما يقرب من 200 عام. أعلنت "اللوائح الروحية" بشكل لا لبس فيه أن "الهيئة الحكومية التابعة للملك صاحب السيادة موجودة وقد أنشأها الملك". الملك، بمساعدة اللعب المغري على الكلمات، بدلا من الاسم التقليدي له "الممسوح"، كان يسمى في "اللوائح" "المسيح الرب".

في المصطلحات المعتمدة في العهد السوفييتي، ولكن في الواقع، بدقة من حيث المبدأ، على الرغم من أنها أكثر تبسيطًا مما كانت عليه بشكل عام في الواقع، يصف N.M. نيكولسكي، كيف أثر الإصلاح السينودسي على أساقفة وكهنة الأبرشية: "أساقفة الأبرشية الذين تحولوا إلى مسؤولين روحيين، ورجال الدين البيض، في المدن التي تعتمد كليًا على الأساقفة، وفي القرى على ملاك الأراضي المحليين الذين فسروا كهنة الريف على أنهم "عرق حقير من الناس" " ".

"كان السينودس أعلى سلطة إدارية وقضائية في الكنيسة الروسية. وكان له الحق في فتح أقسام جديدة وانتخاب رؤساء هرمية ووضعهم في أقسام أرمل. كان يمارس الإشراف الأعلى على تنفيذ قوانين الكنيسة من قبل جميع أعضاء الكنيسة وعلى التنوير الروحي للشعب. كان للسينودس الحق في إقامة أعياد وطقوس جديدة وتقديس القديسين. نشر السينودس الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، كما أخضع الرقابة العليا لأعمال الحكم اللاهوتي والتاريخي والكنسي. كان له الحق في تقديم التماس إلى السلطات العليا بشأن احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. باعتباره أعلى سلطة قضائية كنسية، كان المجمع هو المحكمة الابتدائية لاتهام الأساقفة بارتكاب أفعال مناهضة للقانون الكنسي؛ كما كانت بمثابة محكمة استئناف للقضايا التي تم البت فيها في محاكم الأبرشية. كان للسينودس الحق في اتخاذ قرارات نهائية بشأن معظم حالات الطلاق، وكذلك في حالات تجريد رجال الدين من حرمتهم ولعن العلمانيين. أخيرًا، كان السينودس بمثابة هيئة التواصل القانوني للكنيسة الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، مع الأرثوذكسية المسكونية. وفي كنيسة بيت العضو القيادي في المجمع، تم رفع أسماء البطاركة الشرقيين أثناء الخدمة.

وفيما يتعلق بمسألة العلاقات مع مجلس الشيوخ، كتب المجمع في طلب إلى الإمبراطور أن "المجلس الكنسي يتمتع بشرف البطريرك وقوته وسلطته، أو ربما أكبر من الكاتدرائية"؛ لكن بطرس في عام 1722، عندما انطلق في الحملة الفارسية، أخضع المجمع رسميًا لمجلس الشيوخ.

وفقًا للأسقف فلاديسلاف تسيبين، “فتح إنشاء المجمع المقدس حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. ونتيجة للإصلاح، فقدت الكنيسة استقلالها السابق عن السلطات العلمانية. كان الانتهاك الجسيم للقاعدة الرابعة والثلاثين للرسل القديسين هو إلغاء الكهنوت الأعظم واستبداله بمجمع "مقطوع الرأس". إن أسباب العديد من الأمراض التي أظلمت حياة الكنيسة في القرنين الماضيين متجذرة في إصلاح بطرس. ليس هناك شك في أن نظام الإدارة الذي تم إنشاؤه في عهد بطرس معيب قانونيًا. لقد أربك الإصلاح ضمير الكنيسة المتمثل في التسلسل الهرمي ورجال الدين والشعب. ومع ذلك، فقد تم قبوله من قبل رجال الدين الملتزمين بالقانون والشعب المؤمن. وهذا يعني أنه على الرغم من عيوبه القانونية، لم يُشاهد فيه أي شيء من شأنه أن يشوه هيكل حياة الكنيسة إلى درجة أن الكنيسة الروسية ستسقط من الوحدة الكاثوليكية للأرثوذكسية المسكونية.

3. تأثير الإصلاح على حياة الكنيسة في روسيا

وكما كتب أ. بوخانوف: «لم يكن بطرس مبشرًا للمشاعر العلمانية في روسيا؛ لقد كانت موجودة دائمًا تقريبًا. لكنه أصبح أول ملك يعتبر "الخدمة الملكية" خارج إطار "عمل الله". في هذا التعبير الجديد عن الموقف الأيديولوجي للدولة، ظهر الخط الرئيسي للانقسام التاريخي بين روسيا "قبل" وروسيا "بعد" بطرس. يمكن للمرء أن يقول إن "الشعور الجديد بالقوة" كان ضعيفًا ولم يرتبط على الإطلاق بحالة "الشعور بالرفاهية" التقليدية للشعب ، الأمر الذي أدى حتمًا ، وفقًا لفلوروفسكي ، إلى "استقطاب الوجود العقلي" من روسيا."

"الحداثة" المسيحية لبطرس لا يمكن إلا أن تنعكس في المظاهر الخارجية للخدمة الملكية الكهنوتية. في هذا المجال، قام في نفس الوقت بتأسيس شيء جديد بشكل أساسي وتعديل التقنيات الراسخة. عندما تولى الملك لقب الإمبراطور عام 1721، لم تتبع أي طقوس تتويج في الكنيسة في هذه الحالة. لقد ظل الملك، كما كان الحال، مرة واحدة وإلى الأبد "ملكًا معينًا"، بعد أن تبنى فقط تسمية جديدة.<...>شهدت طقوس الكنيسة لتتويج المملكة تغييرات، وهو ما انعكس في تتويج زوجة الإمبراطور كاثرين (1684-1727) في مايو 1724. وكان الابتكار الرئيسي هو أنه من الآن فصاعدا بدأ الملك في لعب دور رئيسي في الحفل . إذا كان المتروبوليت أو البطريرك قد وضع التاج على رأس المتوج في وقت سابق، فقد انتقلت هذه الوظيفة الآن إلى القيصر.

بحسب إ.ك. Smolich ، "كما هو الحال في شؤون الإدارة العامة الأخرى ، كان بطرس الأول في شؤون الكنيسة راضيًا في المقام الأول عن إنشاء هيئة عليا جديدة - المجمع المقدس ، على أمل أن تتطور الظروف تدريجيًا بروح تعليماته في هذه الحالة - "اللوائح الروحية". في عهد بطرس، بقي المجمع المقدس في المرحلة الأولى من تطوره. في عهد خلفاء بطرس، حدثت تغييرات بسبب مصالح سلطة الدولة".

وفقًا لتقييم مبسط إلى حد ما لرئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف) ، "نتيجة لإصلاحات بطرس المناهضة للكنيسة في حياة الشعب الروسي ، كان هناك فتور تجاه الإيمان الأرثوذكسي وجميع الأشكال الخارجية لمظاهره. وتضاعف عدد المفكرين الأحرار، الذين أدانوا الطقوس البروتستانتية. حتى المجتمع الروسي المتعلم المعاصر لبطرس، المشبع بالآراء البروتستانتية الأوروبية، بدأ يخجل من تدينه الطفولي والبسيط وحاول إخفاءه، خاصة أنه كان مدانًا علنًا من أعالي العرش ومن قبل السلطات.

يكشف رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين عن هذه الفكرة بمزيد من التفصيل: "في عصر بطرس الأكبر، بدأ انقسام قاتل لمصير الدولة بين الطبقة العليا من المجتمع وعامة الناس، الذين ظلوا تقليديًا مخلصين لمبادئ الدولة". أسلافهم.<...>في ذلك الوقت، صدرت الأوامر الواحدة تلو الأخرى ذات التوجه "التنوير" لبطرس ثيوفانيس، مثل مراسيم "إشعال شموع الكنيسة عبثًا" أو "عدم استخدام الأسرار المقدسة في الطب الصيدلي". كانت هناك أيضًا مراسيم أهانت بشكل صارخ التقوى الشعبية، ومراسيم ضد بناء الكنائس، وضد عادة ارتداء الأيقونات في المنازل، وضد الملابس الغنية، والأجراس باهظة الثمن، والأواني الثمينة. كان هوس القيصر الحقيقي بفضح الخرافات الشعبية التي تعني الطقوس التقية القديمة سببًا في إغراء كبير بين الناس. لإفشاء شائعات كاذبة عن المعجزات والرؤى والنبوءات، فرض عقوبة شديدة - تمزيق الخياشيم والنفي إلى القوادس. والأسوأ من ذلك أنه أُمر المعترفون بإبلاغ السلطات إذا اعترف أي شخص في اعترافه بنشر شائعات كاذبة عن المعجزات. اضطرت السلطات العلمانية والروحية على حد سواء إلى اضطهاد "أنبياء" الشعب والحمقى المقدسين والجماعات. وأمر كليكرز والمجنون بالتعذيب حتى يعترفوا بالتظاهر. وكان السحرة عرضة لعقوبة الإعدام. لقد تم دمج "الاتجاه التنويري" في مراسيم بطرس مع الهمجية الأكثر كثافة.

في الوقت نفسه، "من أجل تعزيز قضية التعليم الروحي، أصدر بطرس الأول مرسومًا يقضي بعدم السماح لأطفال رجال الدين الذين لم يتلقوا تعليمهم في المدارس بشغل مناصب الكنيسة. وبدون شهادات، مُنع "الكهنة" من القبول في رتب "الخدمة المدنية"، باستثناء "رتبة جندي". وبينما كان عدد المدارس اللاهوتية النظامية صغيراً، كإجراء مؤقت، في بيوت الأساقفة والأديرة الكبيرة، صدر الأمر بتنظيم مدارس ابتدائية "رقمية"، يتم فيها قبول الأطفال من جميع الطبقات، وإلزام جميع أطفال رجال الدين بالذهاب إلى المدارس. الالتحاق بهذه المدارس تحت تهديد التجنيد القسري. أعلنت "اللوائح الروحية" التعليم الإلزامي لأبناء رجال الدين ورجال الدين. وكان الجهلاء غير المدربين عرضة للاستبعاد من رجال الدين.

"كانت إحدى الظواهر المهمة في حياة الكنيسة في عصر بطرس الأكبر هي تحول عدة آلاف من الوثنيين والمسلمين إلى المسيح. كما هو الحال في القرون السابقة، تم تنفيذ التنوير المسيحي في روسيا دون عنف أو إكراه. تعبيرًا عن روح الإحساس الروسي الأصلي بالعدالة - التسامح الديني الذي يميز شعبنا، كتب بطرس الأكبر في مرسوم عام 1702: "لا نريد إجبار الضمير الإنساني ونترك الأمر عن طيب خاطر للجميع لتحمل مسؤولية خلاص العالم". أرواحهم." لكن الحكومة لم تتجنب اتخاذ إجراءات تشجيعية تجاه الأجانب المتحولين. تم إطلاق سراح الأقنان المعمدين من ملاك الأراضي غير المعتمدين. اعتبارًا من عام 1720، مُنح جميع المتحولين إعفاءً لمدة ثلاث سنوات من الضرائب والتجنيد.

أعظم إبداع للأدب الروحي الروسي في عصر بطرس الأكبر كان "Chets Menaion" للقديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف.

«تم التعبير عن آراء متضاربة حول إصلاح كنيسة بطرس. أعمق تقييم لها ينتمي إلى متروبوليتان فيلاريت من موسكو. وبكلماته: ""الكلية الروحية التي تسلمها بطرس من البروتستانت... تحولت العناية الإلهية وروح الكنيسة إلى المجمع المقدس"."

خاتمة

"لا يبدو أن هناك بيانين تاريخيين شائعين يكشفان عن موضوع القيصر والكنيسة دقيقين تاريخيًا تمامًا. أولاً، في عهد بطرس، "تحررت الدولة ببساطة من الكنيسة" (آ.إيلين). ثانيا، بيتر "علمن المملكة الروسية وأدخلها إلى نوع الحكم المطلق الغربي المستنير" (ن. أ. بيرديايف). ربما يكون F. A. على حق. ستيبون، الذي كتب أنه في عهد بطرس، كما كان من قبل، ظل "كلا السيوف" - العلماني والروحي، في أيدي الحاكم الأعلى لروسيا، ولكن تحت قيادته تكثف خضوع السيف الروحي للعلماني. وفقًا للتعبير المجازي لهذا الفيلسوف، لم يسعى بطرس إلى فصل الكنيسة عن الدولة، بل كان ينوي "إشراكها في تداول الدولة". في شكل أكثر دراماتيكية، تم التعبير عن فكرة مماثلة في عام 1844 في أطروحة الماجستير الخاصة به من قبل السلافوفيلي الشهير يو.ف. سامارين، الذي رأى أن “بطرس الأكبر لم يفهم الدين إلا من جانبه الأخلاقي، ومدى حاجة الدولة إليه، وهذا عبر عن تفرده، وأحادية الجانب البروتستانتي، ومن وجهة نظره لم يفهم ما هو الكنيسة هي، ببساطة، لم تكن ترى؛ لأن مجالها أعلى من المجال العملي، ولذلك تصرف كما لو أنها غير موجودة، وأنكرها ليس بشكل خبيث، بل عن جهل.

تظهر وجهات النظر المختلفة حول إصلاح الكنيسة الذي قام به الإمبراطور بطرس الأول مدى تعقيده وغموضه. إن آراء المؤلفين الذين درسوها لها تأثير حاسم على الاستنتاجات التي يتوصلون إليها.

كان جوهر الإصلاح هو التحول الجذري لنظام حكومة الكنيسة في روسيا. إن استبدال البطريرك بالمجمع المقدس، وهو في الواقع هيئة حكومية، يجب على أعضائها أداء يمين الدولة، وتحويل أساقفة الأبرشية إلى مسؤولين، والقيود المفروضة على الرهبنة، وتعقيد حياة رجال الدين الرعية - إنه أمر واضح تمامًا. عواقب. من نواحٍ عديدة، هناك رغبة في اتخاذ إنجلترا كنموذج، حيث يكون الملك هو رأس الكنيسة الأنجليكانية. وبالنظر إلى أن العديد من خلفاء بطرس الأكبر كانوا غرباء عن الأرثوذكسية، فقد أدى الإصلاح في النهاية إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا أصبحت تعتمد بشكل متزايد ليس فقط على الإمبراطور، ولكن أيضًا على المسؤولين. بدأ هذا بيتر الأول نفسه، الذي أخضع السينودس لمجلس الشيوخ خلال إحدى غياباته.

كان للإصلاح تأثير كبير على حياة الكنيسة في روسيا. إن النظرة الترشيدية للعمليات التي تجري فيها، وعدم فهم جوهرها، أدت إلى العديد من العواقب المحزنة، من بينها محاولات حل القضايا الروحية من خلال تدابير الشرطة، وابتعاد العديد من ممثلي الجزء المتعلم من اللغة الروسية عن الأرثوذكسية مجتمع. وفي الوقت نفسه، تم اتخاذ خطوات جادة لتطوير تعليم الكنيسة والعمل التبشيري؛ في الوقت نفسه، كان الإصلاح بمثابة بداية الفترة السينودسية، والتي يصعب بشكل عام تقييم عواقبها ونتائجها بشكل إيجابي.

قائمة المصادر والأدب المستخدم

مصادر

1. فيوفان بروكوبوفيتش. عظة في جنازة بطرس الأكبر // بطرس الأكبر. ذكريات. مفكرات. باريس - موسكو - نيويورك، 1993. ص 225-232.

2. نارتوف أ.ك. روايات وخطب لا تُنسى لبطرس الأكبر // بطرس الأكبر. ذكريات. مفكرات. باريس - موسكو - نيويورك، 1993. ص 247-326.

الأدب

3. بوخانوف أ. الاستبداد. م، 2002.

4. جون (سنيتشيف)، متروبوليتان. سمفونية روسية. سانت بطرسبرغ، 2002.

5. نيكولسكي ن. م. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1988.

6. بوشكاريف إس.جي. مراجعة التاريخ الروسي. ستافروبول، 1993.

7. سيرافيم (سوبوليف) رئيس الأساقفة. الأيديولوجية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1992.

8. سموليتش ​​إ.ك. تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917. م، 1996.

9. تالبرج ن. تاريخ الكنيسة الروسية. م، 1997.

10. تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الفترات المجمعية والحديثة. 1700-2005. م، 2007.

كان أحد تحولات بطرس الأول هو إصلاح إدارة الكنيسة الذي نفذه، والذي كان يهدف إلى القضاء على سلطة الكنيسة المستقلة عن الدولة وإخضاع التسلسل الهرمي الروسي للإمبراطور.

في عام 1696، ألزمت الحكومة رجال الدين البيض بعدم دفع أي نفقات غير مرتبات من خزينتها دون مرسوم شخصي من الملك. ابتداءً من عام 1697، صدر عدد من المراسيم التي تحظر تشييد مباني كنسية جديدة، وبناء الأديرة، ودفع رواتب الأساقفة الذين لديهم عقارات، كما ألغيت الامتيازات المالية للكنيسة. في عام 1700، أُلغي النظام البطريركي، ونُقلت شؤون العلمانيين إلى رتب أخرى، وأصبحت مكافحة الهرطقة والانشقاق مسؤولية "المنصب". مؤقتًا، بدلاً من البطريرك أدريان، الذي توفي في ديسمبر 1700، تم إنشاء منصب جديد: "إكسارخ العرش البطريركي المقدس، الوصي والمدير"، الذي تم تعيينه متروبوليتان موروم وريازان ستيفان يافورسكي، الذي كانت سلطته محدودة إلى حد كبير. كان عليه أن يحل أهم القضايا المتعلقة بإدارة الكنيسة مع رؤساء هرميين آخرين تم استدعاؤهم إلى موسكو "للمجمع المقدس" لهذا الغرض. بموجب المرسوم الصادر في 24 يناير 1701، تمت استعادة النظام البطريركي، ووضع بيتر على رأسه الشخصية العلمانية لحاكم أستراخان السابق أ. موسينا بوشكين. تم نقل إدارة عقارات المنازل والأديرة البطريركية والأسقفية إلى الأمر. في عام 1701، صدرت سلسلة من المراسيم لإصلاح إدارة الكنيسة والممتلكات الرهبانية وتنظيم الحياة الرهبانية. بدأ النظام البطريركي مرة أخرى في تولي مسؤولية محاكمة الفلاحين الرهبان والتحكم في الدخل من ممتلكات الكنيسة والأراضي الرهبانية.

كان موظفو الكنيسة خاضعين لضريبة الاقتراع. وفقًا لـ "اللوائح الروحية" لعام 1721، تم إنشاء الكلية الروحية (التي أعيدت تسميتها قريبًا بالمجمع الروحي). وبموجب المرسوم الصادر في 11 مايو 1722، تم تعيين مسؤول علماني خاص للإشراف على شؤون المجمع وانضباطه. أصبح المجمع مؤسسة دولة تابعة للسلطة العليا للملك الذي أصبح رأس الكنيسة. كان على الكهنة أن يقسموا يمين الخدمة المخلصة للدولة، وبالتالي يصبحوا موظفين مدنيين، يرتدون زيًا خاصًا. بالإضافة إلى ذلك، اضطر الكهنة، تحت التهديد بالتعذيب، إلى انتهاك سر الاعتراف والإبلاغ عن قطيعهم.

كان للملك موقف سلبي مستمر تجاه الرهبان. وفي مرسوم مؤرخ في 30 ديسمبر 1701، ضرب الرهبان القدماء كمثال، "الذين أنتجوا الطعام لأنفسهم بأيديهم الكادحة، وعاشوا حياة جماعية، وأطعموا الكثير من المتسولين بأيديهم". قال الملك إن الرهبان الحاليين "أكلوا أعمالًا غريبة بأنفسهم، ووقع الرهبان الأوائل في العديد من الكماليات". وبعد 23 عامًا، أعرب الملك عن نفس الأفكار: معظم الرهبان "طفيليون"، لأنهم يعيشون حياة خاملة ("أصل كل الشرور هو الكسل")، ولا يهتمون إلا بأنفسهم، بينما قبل أن يتم ربطهم كانوا وكانوا "يأكلون ثلاثاً: أي على دارهم والدولة وصاحب الأرض". في عام 1724، أصدر بطرس الأكبر مرسومًا بموجبه يعتمد عدد الرهبان في الدير بشكل مباشر على عدد الأشخاص الذين يتعين عليهم الاعتناء بهم، أي أن عدد الألحان انخفض بشكل حاد. وفقًا لبطرس، كان من المقرر أن يتم تحويل الأديرة إلى بيوت الصدقات للجنود المقعدين والمسنين أو إلى ملاجئ؛ وكان من المخطط تعليم الراهبات القراءة والكتابة والغزل والخياطة وصناعة الدانتيل، حتى تكون هناك "منافع للمجتمع".

في عام 1721، وافق بيتر على اللوائح الروحية، التي عُهد بصياغتها إلى أسقف بسكوف، المقرب من القيصر الروسي الصغير فيوفان بروكوبوفيتش. ونتيجة لذلك، حدث إصلاح جذري للكنيسة، مما أدى إلى إلغاء استقلالية رجال الدين وإخضاعها بالكامل للدولة. في زمن الحرب، كان لا بد من مصادرة الأشياء الثمينة من مخازن الدير. لكن بيتر ما زال لم يذهب إلى العلمنة الكاملة للكنيسة والممتلكات الرهبانية، والتي تم تنفيذها في وقت لاحق بكثير، في بداية عهد كاترين الثانية.

من السمات الأخرى لسياسة كنيسة بطرس الأول إعلان التسامح الديني في بيان عام 1702، الذي يمنح الأجانب الحق في ممارسة دينهم بحرية وبناء الكنائس لهذا الغرض. كان هذا الإجراء بسبب جذب المتخصصين الأجانب إلى الخدمة الروسية. لذلك، تميز عصر بطرس بالاتجاه نحو المزيد من التسامح الديني. أنهى بطرس أيضًا "المقالات الـ 12" التي تبنتها صوفيا، والتي بموجبها تعرض المؤمنون القدامى الذين رفضوا التخلي عن "الانشقاق" للحرق على المحك. سُمح لـ "المنشقين" بممارسة عقيدتهم، بشرط الاعتراف بنظام الدولة الحالي ودفع الضرائب المزدوجة. مُنحت حرية العقيدة الكاملة للأجانب القادمين إلى روسيا، وتم رفع القيود المفروضة على التواصل بين المسيحيين الأرثوذكس والمسيحيين من الديانات الأخرى (على وجه الخصوص، سُمح بالزواج بين الأديان).

تسببت كل هذه التحولات في استياء رجال الدين الصامت والواضح في بعض الأحيان ، لأنهم دمروا نظام وعادات موسكو القديمة ، التي كانوا ملتزمين بها في جهلهم. ومع ذلك، لا يزال بيتر قادرا على العثور على مؤيد حقيقي للإصلاحات بين رجال الدين وحليف موثوق به في تنفيذها - فيوفان بروكوبوفيتش.

كرجل دولة، لم يسمح بطرس باستقلال الكنيسة في الدولة، وكمصلح كرس حياته لقضية تجديد الوطن الأم، لم يكن يحب رجال الدين، الذين وجد بينهم أكبر عدد من المعارضين مما كان أقرب إليه. نظر بطرس إلى رجال الدين بطريقة تجعلهم "ليسوا دولة أخرى" ويجب عليهم، "جنبًا إلى جنب مع الطبقات الأخرى"، أن يطيعوا قوانين الدولة العامة. لكنه لم يكن كافرًا - لقد تعلم بطرس تقوى الكنيسة منذ الطفولة، وتعلم ترتيب خدمات الكنيسة، وشارك في جميع احتفالات الكنيسة وظل شخصًا متدينًا للغاية حتى نهاية أيامه، مؤمنًا بأن كل الخير يتم التعبير عنه، من أجل على سبيل المثال، في الانتصارات في مسرح الحرب، والشر الذي جاء من الشلالات، مثل مأساة بروت، ليس أكثر من فضل من الله.

كانت حالة تساريفيتش أليكسي، الذي علق عليه العديد من رجال الدين الآمال في استعادة العادات السابقة، مؤلمة للغاية بالنسبة لبعض رجال الدين الأعلى. بعد فراره إلى الخارج في عام 1716، حافظ تساريفيتش على علاقات مع متروبوليتان إغناطيوس (سمولا) من كروتيتسكي، ومتروبوليت يواساف (كراكوفسكي) من كييف، والأسقف دوسيفي من روستوف، وآخرين. أثناء البحث الذي أجراه بيتر، دعا بطرس نفسه إلى "محادثات مع الكهنة". والرهبان” السبب الرئيسي للخيانة. نتيجة للتحقيق، وقعت العقوبة على رجال الدين الذين تبين أن لهم صلات مع تساريفيتش: تم تجريد الأسقف دوسيفي من صيته وإعدامه، بالإضافة إلى كاهن اعتراف تساريفيتش، الكاهن جاكوب إجناتيف، ورجل الدين في كاتدرائية سوزدال، ثيودور. الصحراء، التي كانت قريبة من زوجة بطرس الأولى، الملكة إيفدوكيا؛ حُرم المتروبوليت يواساف من كرسيه، وتوفي المتروبوليت يواساف، الذي تم استدعاؤه للاستجواب، وهو في طريقه من كييف.

استخدم بيتر مواهب بروكوبوفيتش، أولاً، لتبرير قراره بحرمان ابنه أليكسي من حق وراثة العرش، وثانيًا، لتبرير مزايا النظام الجماعي على الإدارة الفردية. لكن مساهمة بروكوبوفيتش الرئيسية في مشاريع بيتر التحويلية كانت إثبات عدم صحة ادعاءات رجال الدين الثيوقراطيين وعدم إمكانية الدفاع عن فكرة نيكون حول ميزة القوة الروحية على السلطة العلمانية.

زعمت شخصية بارزة في عصر بطرس الأكبر، فيوفان بروكوبوفيتش، أن الكهنوت هو ببساطة "رتبة أخرى بين الناس، وليس دولة أخرى"، وأنه في السلطة الروحية والزمنية يتم تمثيل السيادة والبطريرك بشخص واحد - إمبراطورية. ترتبط فكرة أولوية السلطة العلمانية على القوة الروحية وعدم جدوى البطريركية ارتباطًا وثيقًا بنظام إثبات تفوق الحكومة الجماعية على الإدارة الفردية. العلاقات التي تطورت بين الكنيسة والحكومة الملكية، والتي أدت إلى إصلاح الكنيسة في بطرس الأول، تطلبت تصميمًا جديدًا من وجهة نظر قانونية. وضع بروكوبوفيتش اللوائح الروحية في عام 1721، والتي نصت على تدمير المؤسسة البطريركية وإنشاء هيئة جديدة تسمى “المجلس الروحي”، والتي سرعان ما أعيدت تسميتها بـ “المجمع الحكومي المقدس”. حددت هذه الوثيقة جوهر إصلاح الكنيسة: تم إعلان الملك رئيسًا للكنيسة، وتم تكليف إدارة شؤون الكنيسة بنفس المسؤولين الذين كانوا في الخدمة المدنية وكانوا يحصلون على راتب، مثل المسؤولين الذين جلسوا في مجلس الشيوخ والكليات.

كان الاختلاف عن المؤسسة البطريركية هو أن السينودس كان يحضره موظفون يرتدون الجلباب. تم التحكم في سلطة الدولة على أنشطة السينودس من قبل المدعي العام، وهو شخص علماني أعلنته التعليمات بأنه نفس "عين الملك" مثل المدعي العام لمجلس الشيوخ. تم التعبير عن اعتماد السينودس الكامل على الدولة ليس فقط في الرواتب التي يتقاضاها، ولكن أيضًا في القسم الذي أداه أعضاؤه. أقسم أعضاء المجمع يمين الولاء للأسرة الحاكمة، وتعهدوا بحماية مصالح الدولة، واعتبار الملك نفسه القاضي الأعلى في الأمور الروحية. تم تكليف رجال الدين أيضًا بوظائف الشرطة - حيث سُمح لهم بإهمال الاعتراف السري وإبلاغ السلطات في الحالات التي كان فيها الشخص المعترف يخطط لشيء ما ضد النظام الحالي.

لقد كان إنشاء السينودس بمثابة بداية الفترة المطلقة في تاريخ روسيا. خلال هذه الفترة، كانت كل السلطات، بما في ذلك سلطة الكنيسة، في أيدي الملك بطرس الأكبر. وبالتالي، تفقد الكنيسة استقلالها عن السلطة الملكية، وكذلك الحق في التصرف في ممتلكات الكنيسة. أدى إصلاح الكنيسة الذي قام به بطرس الأكبر إلى تحويل رجال الدين إلى مسؤولين حكوميين. وبالفعل، خلال هذه الفترة، حتى السينودس كان يشرف عليه شخص علماني، يُدعى المدعي العام.

كان كراهيته لآثار موسكو والطبيعة "الألمانية" لإصلاحاته سبباً في تسليح متعصبي العصور القديمة الأعمى ضد بطرس. ممثلو "الإيمان القديم"، المنشقون، كرهوا بطرس واعتبروه المسيح الدجال تمامًا. ومن بين "النيكونيين" كان هناك عدد كافٍ من الأشخاص الذين لم يتمكنوا من التصالح مع بطرس واعتقدوا أنه من الضروري الاحتجاج على أفعاله وأخلاقه. كل هؤلاء الناس كانوا يبحثون عن الدعم في البطريرك ويتوقعون أنه هو الذي سيأخذ على عاتقه واجب الوقوف ضد "هرطقات" بطرس. البطريرك يواكيم، الذي كان البطريرك بطرس في شباب بطرس، كما سبق أن قيل (§100)، انحرف بعيدًا جدًا عن السيادة فيما يتعلق بالأجانب. كان خليفته أدريان (1690-1700) أقل إصرارًا وهدوءًا من يواكيم، لكنه أيضًا لم يتعاطف مع بطرس ولم يخف إدانته لكل ما فعله الملك الشاب. كان الأساقفة الآخرون من اتجاه موسكو القديم أيضًا غير متعاطفين مع بطرس. على سبيل المثال، القديس الشهير. عرف ميتروفان فورونيج كيف يدعم بيتر في معركته من أجل آزوف، لكنه أدانه علانية لإدمانه على الأشياء الأجنبية. في ظل هذه الظروف، عندما توفي أدريان (1700)، لم يجرؤ بطرس على انتخاب بطريرك جديد. لقد عهد بتصحيح الوضع الأبوي ("مكان العرش البطريركي") إلى متروبوليتان ريازان ستيفان يافورسكي وترك هذا الأمر المؤقت لفترة طويلة. فقط في عام 1721، تم اتباع إصلاح إدارة الكنيسة، والذي ناقشه بيتر مع مفضله ومعاونه، أسقف بسكوف المثقف فيوفان بروكوبوفيتش. كان الإصلاح يتمثل في إلغاء البطريركية تمامًا واستبدالها بـ "الحكومة المجمعية". تم إنشاء كلية روحية تسمى المجمع من الأشخاص المنتمين إلى رجال الدين. كان تكوين السينودس هو نفس تكوين الكليات الأخرى: رئيس (ستيفان يافورسكي)، ونائبان للرئيس (أحدهما كان فيوفان بروكوبوفيتش نفسه)، ومستشارين، ومقيمين، وأمناء. وكان المدعي العام أيضًا حاضرًا في المجمع. وفي شؤون الإيمان، كان للمجمع سلطة البطريرك وسلطته، لكنه في الوقت نفسه كان يقف بين المجالس الأخرى، ويخضع لرقابة المدعي العام ومجلس الشيوخ. هذه هي الطريقة التي حل بها بطرس مسألة حكومة الكنيسة، مما يلغي بشكل جذري إمكانية حدوث تصادم بين ممثلي السلطات الملكية والكنيسة.

في عهد بطرس، تم تقليص ما كان لا يزال موجودًا في القرن السابع عشر إلى حد كبير، بل يمكن القول إنه تم تدميره تقريبًا. مجتمع الكنيسة (§§12،). في عام 1701، تم نقل فلاحي الكنيسة، إلى جانب عقارات رجال الدين، إلى إدارة "النظام الرهباني" العلماني وبدأ جمع الدخل منهم في الخزانة، وكانت الخزانة، وفقًا للدول القائمة، تدفع سنويًا ثابتًا رواتب أصحابها السابقين. (بمرور الوقت، رتب المجمع الكنسي لنقل إدارة ممتلكات الكنيسة من "الحكام المدنيين" إلى اختصاص المجمع.) تم توسيع نطاق التوظيف وضريبة الاقتراع لتشمل جميع الأشخاص المعينين في الكنيسة، باستثناء رجال الدين ورجال الدين فقط عائلاتهم. كان حق محكمة الكنيسة محدودا: تم نقل العديد من القضايا إلى اختصاص المحكمة العلمانية، وبدأ ممثلو الحكومة العلمانية في المشاركة في محكمة الكنيسة. أخيرًا، في عام 1724، أصدر بطرس قانونًا خاصًا بالرهبنة، وضع الرهبان تحت رقابة صارمة ودمر تمامًا وضع الرهبان العابرين والمتجولين. وكان سبب نشر هذا القانون هو موقف الرهبنة العدائي تجاه أنشطته وشخصيته التي عرفها بطرس. وهكذا، في عهد بطرس، حدت سلطة الدولة إلى حد كبير من تكوين مجتمع الكنيسة، وأخضعت معظم مكوناته للدولة، وأرست سيطرة أكبر على الحياة الداخلية للكنيسة وأنشطتها.