قائمة أعمال رابليه. "الأعمال العلمية لرابليه

) ، تاريخ الميلاد الدقيق غير معروف - الإصدارات تسمى 1493 ويفترض أنه كان ابن صاحب حانة (يقول البعض صيدلي كان يعمل أيضًا في تجارة المشروبات)، والذي فقد والدته في سن مبكرة جدًا. ، أو (وفقًا لأخبار أخرى) تم رفضها في وقت مبكر جدًا من قبلها وتم إرسالها إلى الدير، حيث يشرح بعض كتاب السيرة الذاتية، دون أدنى شك، افتقار أعمال رابليه إلى النقاء والمثالية والحنان.

مباشرة من بيئة الحانة، حيث قضى رابليه السنوات العشر الأولى من حياته، أصبح، بإرادة والده، طالبًا في دير سيولي الفرنسيسكاني، ومن هناك إلى دير دي لا بوميت، ثم أيضًا طالب، إلى دير كورديليرز في فونتيناي لو كومت ( فونتيناي لو كونت). تم الحفاظ على الأخبار أنه التقى خلال هذه التحولات بين زملائه الطلاب بشاب خدمه فيما بعد كنموذج لواحدة من أبرز الشخصيات في روايته - الراهب جان دي إنتوموارد (ترجمة إن إم ليوبيموف - جان تيثبريكر) .

ولم يحصل رابليه على التعليم الكافي ليكرس نفسه لإحدى "المهن الحرة"، وأصبح راهباً. وما دفعه إلى ذلك بالمناسبة، هو الفرصة التي أتيحت له، مع دعم مالي معين، للانخراط في العلوم «الإنسانية»، التي كانت في ذلك الوقت، أي في ذروة عصر النهضة في فرنسا، تحتل المكانة الأبرز. في الحياة العقلية للفرنسيين. كانت الحياة الرهبانية (وخاصة النظام الفرنسيسكاني)، التي حكم عليها رابليه عندما كان عمره 25 عامًا، تتناقض بشكل حاد مع طبيعة رابليه، التي كانت معادية لكل التطرف الصوفي وإماتة الجسد النسكية. تم تعزيز كراهيته للرهبنة بسبب الجهل والتعصب وفي نفس الوقت كسل وفجور هؤلاء الرهبان الذين كان عليه أن يعيش بينهم والذين كانوا يعطونه بالفعل مادة ثمينة لصوره الساخرة في المستقبل. لقد درس علومه المفضلة بحماسة أكبر، في دائرة من العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل وبفضل علاقاته مع شخصيات بارزة من عصر النهضة (على سبيل المثال، بودا).

عندما اتخذ استياء الرهبان، والذي سهّلته استهزاء رابليه بهم، شكل اضطهاد، هرب رابليه؛ على الرغم من عودته قريبًا، إلا أنه بعد مرور عام ترك أخيرًا الرهبنة الفرنسيسكانية وانتقل إلى البينديكتين. ولكنه لم يعد يدخل الدير، وعاش كاهنًا بسيطًا في بلاط أسقف ماليسيس ( مايليزايس) جيفروي ديستيساك، الذي تميز بتعليمه وميوله الأبيقورية وجمع حوله العديد من "الإنسانيين" الفرنسيين. من المحتمل جدًا أن تعود بداية العلاقات بين رابليه وإيراسموس روتردام إلى هذا الوقت نفسه، والذي كان يكن له دائمًا احترامًا عميقًا، وكان يطلق عليه لقب "الأب"، وحتى "الأم". إن رعاية الأسقف، وكذلك الإخوة دو بيلاي، الذين لعبوا دورًا مهمًا في تاريخ التنوير في ذلك الوقت واحتلوا مكانة مهمة، أعطت رابليه الفرصة، دون إثقال نفسه بواجباته الكنسية، للانخراط في علم النبات والطب.

خصائص الإبداع

رابليه، الكاتب الأكثر شهرة في عصره، هو في الوقت نفسه، الانعكاس الأكثر إخلاصًا وحيًا له؛ يقف إلى جانب أعظم الساخرين، ويحتل مكانة مشرفة بين الفلاسفة والمعلمين. رابليه رجل عصره تمامًا، رجل عصر النهضة في تعاطفه وعواطفه، في حياته المتجولة شبه المتشردة، في تنوع معرفته وأنشطته، فهو إنساني، وطبيب، ومحامي، وعالم فقه اللغة، وعالم آثار، وعالم آثار. عالم طبيعة، ولاهوتي، وفي كل هذه المجالات - "المحاور الأكثر شجاعة في عيد العقل البشري". وقد انعكس كل الهياج العقلي والأخلاقي والاجتماعي في عصره في روايتيه العظيمتين.

وأثارت أوجه القصور التي لوحظت فيها الشكوك حول ملكيتها لرابليه وافتراضات مختلفة في هذا الصدد، أهمها أن الخطة والبرنامج العام ملك لرابليه، بل إن كل التفاصيل الرئيسية قد أوجزها، وكثير منها كان بالكامل كتبه.

سلاح رابليه الساخر هو الضحك، الضحك الهائل، الذي غالبًا ما يكون وحشيًا، مثل أبطاله. "لقد وصف جرعات هائلة من الضحك للمرض الاجتماعي الرهيب الذي كان مستعرًا في كل مكان: كل شيء معه هائل، والسخرية والفحش، الموصلات الضرورية لأي كوميديا حادة، هائلة أيضًا." لكن هذا الضحك ليس هدفًا بأي حال من الأحوال، بل مجرد وسيلة؛ في الجوهر، ما يقوله ليس مضحكًا على الإطلاق كما يبدو، كما يشير المؤلف نفسه، مضيفًا أن عمله يشبه سقراط، الذي كانت له روح إلهية تعيش تحت مظهر سيلينوس وفي جسد مضحك.

حفرة على عطارد سميت باسم رابليه.

طبعات

تم نشر أعمال رابليه، في أجزاء ومجتمعة، عدة مرات:

الطبعة الكلاسيكية هي مارتي لافو، نُشرت عام 1875 تحت عنوان: "Oeuvres Complètes de Rabelais"، مع ملاحظات وقاموس.
"حكاية Gargantuas المجيدة، أفظع عملاق على الإطلاق في العالم حتى الآن" (سانت بطرسبرغ، 1790)، هناك ترجمة مختصرة في "المجلة الجديدة للأدب الأجنبي" (1898).
للحصول على وصف مفصل، انظر الفن. أفسينكو: "أصل الرواية" ("النشرة الروسية"، 1877)؛
"مقاطع مختارة من مقالات رابليه غارغانتوا وبانتاغريل ومونتين" (موسكو، 1896، ترجمة س. سميرنوف)، مع ملحق لمخطط حياة رابليه.

فهرس

جيبهاردت، "النهضة والإصلاح" (1877)؛
Stapfer، "R.، sa personne، son génie، son oeuvre" (1889)؛
مايرارغوس، "رابليه"؛ أرنشتات، "ر. وسمة التعليم" (1871).
ص-ت.رابليه حياته وأعماله" // "الفكر الروسي"، 1890. رقم 7.
أنيسيموف آي آي.الكلاسيكيات الفرنسية من زمن رابليه إلى رومان رولاند. مقالات، مقالات، صور. - م: خود. الأدب، 1977. - 334 ص.
أنينسكايا أ.واو رابليه. حياته ونشاطه الأدبي" (مكتبة السيرة الذاتية لبافلينكوف).
باختين م.م.أعمال فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة. الطبعة الثانية. م.خود.ليت-را 1990 453 ص.
فيسيلوفسكي أ.رابليه وروايته // "نشرة أوروبا" 1878. كتاب. 3.
إيفنينا إي.م.فرانسوا رابليه. - م: أوجيز، 1948. - 344 ص.
بينسكي إل إي.ضحك رابليه // Pinsky L. E. واقعية عصر النهضة. - م.، 1961.

انظر أيضا

روابط

مقالات

مؤسسة ويكيميديا.

2010.

شاهد ما هو "فرانسوا رابليه" في القواميس الأخرى: - (1494 1553) كاتب إنساني، راهب، طبيب، عالم نبات. الشهية تأتي مع الأكل. وعلى من يتزوج أن يحكم على نواياه ولا يستشير إلا نفسه. كل شخص يستحق ما يستحقه بالضبط. . . . .

الموسوعة الموحدة للأمثال - "عمل فرانسوا رابليه والثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة" (م. ، 1965) دراسة بقلم م. م. باختين. كانت هناك عدة طبعات للمؤلف في عامي 1940 و1949/50 (بعد وقت قصير من الدفاع عن أطروحته "رابليه في تاريخ الواقعية" عام 1946) والنص...

الموسوعة الفلسفية

فرانسوا رابليه فرانسوا رابليه ... ويكيبيديا

رابليه، فرانسوا فرانسوا رابليه فرانسوا رابليه (فرنسي فرانسوا رابليه؛؟، شينون 9 أبريل 1553، باريس) كاتب فرنسي، أحد أعظم الساخرين الأوروبيين ... ويكيبيديا

فرانسوا رابليه فرانسوا رابليه (فرنسي فرانسوا رابليه؛ 1493 1553) كاتب فرنسي، أحد أعظم الساخرين الأوروبيين، وإنسانيي عصر النهضة، مؤلف رواية "غارغانتوا وبانتاغريل". المحتويات...ويكيبيديا - (رابليه) (1494 ـ 1553)، كاتب إنساني فرنسي. تعد رواية "جارغانتوا وبانتاغريل" (الكتاب 14، 153352، الكتاب 5 المنشور عام 1564) بمثابة نصب ثقافي موسوعي لعصر النهضة الفرنسية. رفض الزهد في العصور الوسطى، وتقييد... ...

القاموس الموسوعيفرانسوا رابليه

مواليد 1494 في محيط شينون في تورين في عائلة مسؤول بالمحكمة.

حوالي عام 1511 - دخل رابليه إلى دير الفرنسيسكان في بواتو. ظلت هذه الأديرة في ذلك الوقت بعيدة عن التطلعات الإنسانية، وحتى دراسة اللغة اليونانية كانت تعتبر تنازلًا عن الهرطقة، لذلك جلبت دراسة رابليه لللاتينية واليونانية استياء السلطات الرهبانية.

525 - الأسقف جيفروي ديستيساك، الذي تعاطف مع الإنسانية، من دير الماليزي البينديكتيني القريب، يعين رابليه سكرتيرًا له.

537-1530 - بعد أن غادر بواتو، يبدو أنه لم يكن قانونيًا تمامًا، ويعيش في باريس.

530 - بقي رابليه في رجال الدين، وظهر في كلية الطب الشهيرة في مونبلييه وبعد ستة أسابيع أصبح مستعدًا لإجراء امتحانات البكالوريوس - ولا شك أنه مارس الطب من قبل.
في نفس العام، زار إيطاليا، كطبيب شخصي للأسقف الباريسي، حيث تعرف على الآثار الرومانية والطب الشرقي.

1534 - بتشجيع من نجاح الكتاب الأول، نشر رابليه "حكاية الحياة الرهيبة لجارجانتوا العظيم، والد بانتاجرويل"، مما دفع الكتاب الأول إلى المركز الثاني وأصبح بداية الدورة.

1535 - يقوم برحلة ثانية إلى إيطاليا.

537 - رابليه يحصل على الدكتوراه.
أثناء وجوده في خدمة الملك فرانسيس الأول وسفره في جميع أنحاء جنوب فرنسا، مارس رابليه الطب.

546 – ظهور الكتاب الثالث (Tiers Livre). تميزت السنوات الاثنتي عشرة التي تفصلها عن العامين الأولين بتغييرات في السياسة الدينية لفرانسيس الأول - القمع ضد أنصار الإصلاح والعلماء الإنسانيين. يسعى لاهوتيو جامعة السوربون إلى حظر كتب رابليه "الآثمة". لا يزال "الكتاب الثالث" قادرًا على النشر بفضل الامتياز الذي حصل عليه من الملك (في عام 1547 أدانته مرة أخرى كلية اللاهوت بجامعة باريس).
في نفس العام، غادر رابليه مملكة فرنسا، بعد أن اضطهده المتعصبون الكاثوليك، وكسب رزقه كطبيب في ميتز. ومن الواضح أنه كان يقوم خلال العقد الأخير من حياته بمهام دبلوماسية ومهام ذات طبيعة أكثر خطورة وحساسة.

548 – نشر الكتاب الرابع (Quart Livre).
في نفس العام، قام رابليه، بصفته الطبيب الشخصي للكاردينال جاك دو بيلاي، برحلة أخرى إلى إيطاليا.

551 - يستقبل رعيتين كنسيتين (أحدهما ميدون)، لكنه لا يقوم بواجبات الكاهن.

552 – نشر “الكتاب الرابع” المنقح.

553 - وفاة رابليه في باريس. لا شيء يمكن أن يقال على وجه اليقين عن مكان دفنه. ويعتقد تقليديا أنه دفن في مقبرة كاتدرائية القديس بولس في باريس.

562 - بعد تسع سنوات من وفاة "ميدون كوري"، تم نشر الجزء الأول من "الكتاب الخامس" - "جزيرة السبر".

564 – نشر النص الكامل لـ “الكتاب الخامس”. ومن المفترض أن يكون الكتاب عبارة عن مسودة لرابليه، أعدها للنشر من قبل أصدقائه وطلابه.
تكمن مصادر الرواية المكونة من خمسة مجلدات، والتي تشكل نوعًا من موسوعة عصر النهضة الفرنسية، في الثقافة الشعبية للضحك في العصور الوسطى، في احتفالات الكرنفال التي ألغت مؤقتًا الامتيازات الطبقية والمحظورات الدينية والأعراف الاجتماعية، في الجمهور المألوف. النكات في كلام الشارع ليست غريبة على الوقاحة وحتى الشتائم.

"حكاية الحياة الرهيبة للعظيم جارجانتوا، والد بانتاجرويل"

كتب رابليه كتابه "جارجانتوا وبانتاغريل" لأكثر من عشرين عامًا، ونشره في أجزاء. لقد عكس تطور الفكر الإنساني، وأوهام وخيبات أمل أبطال تنوير الشعب النبلاء، وآمالهم وأحلامهم، وانتصاراتهم وهزائمهم. أمامك يمر تاريخ الإنسانية الفرنسية بأكمله في النصف الأول من القرن بكل مجده، بكل عظمته.

في المقدمة، يوبخ رجال الكنيسة بازدراء. إنهم يخفون عن الإنسانية الشمس، ونور الحقيقة، وحكمة الحياة: "اخرجوا من هنا أيتها الكلاب! اخرجوا، لا تكونوا قذرين للعين، أيها القلنسوة اللعينة!.. حسنًا، اخرجوا أيها القديسون! اخرجوا!" اخرجوا أيها المنافقون!
في الكتابين الأولين (1532-1534)، كان رابليه شابًا، تمامًا كما أن الحركة الإنسانية بأكملها في فرنسا شابة. كل شيء عنهم يبدو كبيرا. السماء صافية هنا. هنا يتعامل الملوك العمالقة بسهولة وحرية مع أعداء البشرية جمعاء. وهنا يهيمن الإيمان بانتصار العقل والخير في حياة الناس على كل شيء.

عند قراءة كتاب رابليه صفحة تلو الأخرى، نشعر بنمو شعور غير مفهوم بالمأساة بداخلنا. في كثير من الأحيان لم نعد نشعر بالرغبة في الضحك. تصبح الرموز مظلمة، والنكات تصبح فظيعة. في الكتابين الأولين، العالم واسع. الشمس تطرد الظلام بأشعتها. نحن نستمتع ونرتاح مع العمالقة الطيبين. نحن نسير بثقة معهم على الأرض ونؤمن بأننا سنهزم كل الشرور. لكن هذا الشعور بالثقة يختفي تدريجياً. تنشأ الشكوك. لقد بدأنا بالفعل في السير بعناية أكبر، وننظر حولنا لنرى ما إذا كانت هناك مشكلة تنتظرنا. ربما تغير رابليه نفسه وتخلى عن أفكاره ووجهات نظره ومثله العليا؟ - لا. عالم أفكاره لم يتغير. ربما تضاءل الإيمان بالنصر فقط، وفقد شيء ما في الضرب
حافة التفاؤل. وهذا ليس خطأه. تفصل حوالي اثنتي عشرة سنة بين سنة نشر الكتاب الثالث من رواية "جارغانتوا وبانتاغريل" (1546) وبين وقت نشر الكتاب الأول. لقد تغير الكثير في فرنسا على مر السنين. في منتصف الثلاثينيات، بدأت الكنيسة الكاثوليكية حملة قمع وحشية ضد الزنادقة.

في الكتاب الثالث يظهر بانورج في المقدمة. إنه مهرج ومستهزئ. إنه مؤذ، وبصراحة، وغد كبير. وفي الوقت نفسه، بطريقته الخاصة، هو حكيم عظيم. يشكل بانورج، والأخ جان، وإبيستمون، وبونوقراطيس وغيرهم من الأشخاص المحيطين بالأمير الشاب بانتاجرويل مجموعة مرحة من المحتفلين الخاليين من الهموم، غالبًا فلاسفة، يلقون ملاحظات بارعة، وعبارات غريبة الأطوار، كما لو كانت مخصصة للضحك، خلفها يتم الكشف عن مسافات شاسعة من الأفكار. . هناك شيء ما في هذه الشركة بأكملها من "الخلفية الفلستافية"، الكوميديا الشكسبيرية. من غير المرجح أن يكون شكسبير قد قرأ رواية رابليه. بالطبع لا يمكن الحديث عن أي اقتراض. لكن الأمير الإنجليزي هنري والأمير الفرنسي بانتاجرويل والوفد المرافق لهما يذكران بعضهما البعض كثيرًا.

تم فصل شكسبير عن رابليه ليس فقط عن طريق القناة الإنجليزية، ولكن أيضًا بمرور الوقت - نصف قرن. ومع ذلك، فقد تغذيتهم نفس الأفكار. لا يريد رابليه على الإطلاق إعادة تأهيل بانورجه في نظر القارئ. بانورج، بالطبع، ذكي ومتعلم. ذاكرته هي ترسانة كاملة من مجموعة واسعة من المعرفة. لكنه جبان أيضًا. ويعترف بتبجح مبتهج بأنه "لا يخاف من أي شيء إلا الخطر". وفي الأرابيسك المعقد لمساعي بانورج القصصية، واجتماعاته ومحادثاته مع الفلاسفة واللاهوتيين والسحرة، تظهر أمام القارئ الوجوه الغريبة لفرنسا في العصور الوسطى. في الحوارات الخفيفة والمرحة والبارعة والحكايات المستعارة أحيانًا من الخرافات، في الرسومات اليومية، يتم الكشف عن الحياة المادية والروحية للمجتمع الفرنسي في ذلك الوقت.
الكتاب الرابع من "Gargantua and Pantagruel" هو آخر كتاب نُشر خلال حياة المؤلف. تم نشره بعد ست سنوات من نشر الجزء الثالث. توفي رابليه قبل الانتهاء
ونشر الكتاب الخامس من Gargantua و Pantagruel. وفي عام 1562، نُشر جزء منه تحت عنوان "جزيرة زفونكي"، يحتوي على ستة عشر فصلاً، ولم يُنشر الكتاب كاملاً إلا لاحقًا (في عام 1564). تحتوي مكتبة باريس الوطنية على نص مكتوب بخط اليد للكتاب الخامس يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر.

غوستاف دور. جزيرة الرياح. 1854

لا يمكن قراءة كتاب رابليه ببساطة، بل يجب قراءته والتأمل فيه أكثر من مرة والدخول في عالم المؤلف الحميم. إنها مثل الموسيقى السمفونية. كلما استمعت إليها أكثر، كلما تحدثت إلى العقل والقلب. بالمناسبة، ربما كان رابليه أول كتاب النثر الفرنسيين الذين اهتموا بالجانب الموسيقي للكلمة. كلمته تغني. هناك معنى خاص مخفي في الصوت. هناك أيضًا لغز هنا، لغز. يسمي الأخ جان "حالته" المثالية تيليم. انطلق بانتاجرويل ورفاقه في رحلة طويلة على متن السفينة تالاميجا. ما هذا، تشابه صوتي مصادفة؟ في رابليه، كل شيء يتم بقصد. يذهب الجوكر للبحث عما "يرجونه"، ليبحثوا عن السعادة، والمجتمع المثالي، الخالي من الرذائل والشرور. وهذه الحملة يقودها بانتاجرويل ("العطشان")، المتعطش للمعرفة (بعد كل شيء، العقل والمعرفة وحدهما سيقودان البشرية إلى عالم السعادة، وفقًا لفكرة الإنسانيين)، والإلهي ستقول الزجاجة: "Trink" - المحاكاة الصوتية. اضرب الوعاء الزجاجي بالعصا وسوف تسمع هذا الصوت. ولكنها في الوقت نفسه تعني أيضًا "الشراب!" وستشرح الكاهنة: اشربوا المعرفة والحكمة والقوة.

حارب رابليه العصور الوسطى باستخدام أسلحتهم الخاصة. تشبه رموز رابليه الغريبة أحيانًا نوعًا خاصًا من الزخارف مع انتقالات غريبة وغريبة من نوع حيواني إلى آخر، مع مزيج غريب من التناقضات.
يمكن حقًا التبجيل منشئ "Gargantua and Pantagruel" باعتباره أحد مؤسسي اللغة الأدبية الفرنسية. كتب سينيان، مؤلف الدراسة المكونة من مجلدين بعنوان "لغة رابليه": "التعابير الأجنبية، واللغات الكلاسيكية، ولغات عصر النهضة، واللغة الفرنسية في كل العصور وجميع المقاطعات - كل شيء هنا وجد مكانه ومكانته". الشكل، لا يعطي في أي مكان انطباعًا بأي عدم تماسك أو تناقض، إنها دائمًا لغة رابليه نفسه.

أحب رابليه الكلمة نفسها. عاش هناك كاتب ولغوي. في بعض الأحيان كان ينجرف وينسى ما يريد قوله بالفعل. أخذته الكلمة جانبًا، فأعجب بها. لقد تألقت ورنّت وانفتحت على عين العقل بجوانب جديدة أكثر فأكثر. أعجب أناتول فرانس بحب هذا الكاتب للكلمات: "إنه يكتب بشكل هزلي، كما لو كان من أجل المتعة. إنه يحب الكلمات. كم هو رائع أن نرى كيف يربطها فوق بعضها البعض، لا يستطيع، لا يستطيع التوقف".

التقينا في عمل رابليه "Gargantua and Pantagruel" بمبالغات ومبالغات واضحة بشكل حاد. مثل هذه المبالغة الحادة هي سمة من سمات صور الجسد والحياة الجسدية. كما أنها من سمات الصور الأخرى في الرواية. ولكن يتم التعبير عنها بوضوح أكبر في صور الجسم وفي صور الطعام.

المبالغة، المبالغة، الإفراط، الإفراط، المقبولة عمومًا، هي إحدى العلامات الأساسية للأسلوب الغريب.

جارجانتوا. رسم توضيحي بواسطة أونوريه دومييه. القرن التاسع عشر

بعد كل شيء، تتميز كل هذه الانتفاخات والثقوب بحقيقة أنه يتم فيها التغلب على الحدود بين جسدين وبين الجسم والعالم، ويحدث تبادلها وتوجهها المتبادل. لذلك، فإن الأحداث الرئيسية في حياة جسد بشع، وأعمال الدراما الجسدية - الأكل والشرب والحمل والولادة والنمو والشيخوخة والمرض والموت والتمزق والتمزق والامتصاص من قبل جسد آخر - تحدث على حدود الجسد والعالم أو على حدود الجسد القديم والجديد؛ في كل أحداث الدراما الجسدية هذه، تكون بداية الحياة ونهايتها متشابكة بشكل لا ينفصم.

يُنظر إلى Gargantua و Pantagruel في الرسوم التوضيحية التي رسمها Doré على أنهما مشاركين كاملين في الحياة الشعبية؛ فهم يتناسبون بشكل طبيعي مع حشود الناس والديكورات الداخلية والطبيعة. وكل هذا يتوافق مع التصور الشعبي للأبطال كأشخاص حقيقيين. وأشار M. Bakhtin إلى أنه حتى الآن في أماكن مختلفة في فرنسا يمكنك رؤية الصخور والأحجار والآثار المعدنية المرتبطة باسم Gargantua، والتي ترمز إلى أجزاء مختلفة من جسده وأدوات منزلية فردية.

ظلت سلسلة كبيرة من الرسوم التوضيحية لرواية فرانسوا رابليه "Gargantua and Pantagruel" (حوالي 90 رسمًا توضيحيًا في المجموع) غير منشورة. كان الكتاب مخصصًا للأطفال. هناك عرض للرواية الشهيرة لزابولوتسكي. في هذه الرواية، تم حذف كل ما فقد أهميته في عصرنا، التفاصيل الفسيولوجية للرواية التي كتبها الطبيب. اعتقد رابليه أنه لا يوجد شيء "مخجل" في الطبيعة البشرية، وخصص فصلاً كاملاً من روايته للتفكير في أفضل السبل لمحو الشخصية الرئيسية، جارجانتوا. تمت إزالة الكثير من الأشياء الأخرى من ابني.

هذا هجاء حاد لمجتمع المؤلف المعاصر. كان الهجاء شريرًا جدًا لدرجة أن الكنيسة بدأت في اضطهاد المؤلف الفقير. في تلك الأيام، كانت الصراعات مع الكنيسة محفوفة بنار محاكم التفتيش. لذلك، كان على رابليه أن يركض في جميع أنحاء أوروبا، لإنقاذ حياته. وفي الوقت نفسه طرح المؤلف في روايته نموذجاً لمجتمع مثالي، وحاكم مثالي، ونظام تعليمي مثالي.

هذا الرسم التوضيحي مخصص لزيارة بانتاجرويل إلى جزيرة جاستر. غاستر يعني المعدة. يعتقد رابليه أن المعدة هي التي تحكم العالم وتحرك البشرية على طريق التقدم. إن الرغبة في تناول الطعام - وهي رغبة إنسانية طبيعية - تجبر الناس على اختراع آليات بارعة، وتربية الماشية، وزراعة ثمار غير مسبوقة، والسفر حول العالم، واستكشاف ما يمكن أن يجلبه الطعام، ويصبح مصدرًا لأنواع جديدة من الطعام. يرتدي سكان الجزيرة صورة الإله - الشره، ويطعمونه، ويعبدونه.

كانت مشاكل الأطباء الأميين ذات صلة أيضًا في القرن السادس عشر. مرض المسكين جارجانتوا، وبدأ أطباء العصور الوسطى في علاجه. سبب المرض وثيق الصلة أيضًا كما هو الحال دائمًا: الشراهة. يصف رابليه بحماس ويسرد كل ما ابتلعه العملاق جارجانتوا.

جاء صديق Pantagruel Panurge إلى الرائي لمعرفة ما إذا كان يجب عليه الزواج. يصف رابليه بشكل هزلي الشعوذة، والإجابات الغامضة والمربكة التي قدمها الوسيط النفسي - العرافة. يمكن تفسير جميع التوقعات حسب تقديرك: بهذه الطريقة أو تلك.

صورة أبدية أخرى هي Chatterbox، وهو صندوق ثرثرة يمكن أن تتعثر فيه، كما هو الحال في شبكة العنكبوت.

في تجميع هذه المواد استخدمنا:
1. إس أرتامونوف. فرانسوا رابليه وروايته
2. الموسوعة الإلكترونية ويكيبيديا؛
3. الموسوعة الإلكترونية حول العالم؛
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. AudioBooks.com.ua
6. بيشكوف م.ن. رابليه. جارجانتوا وبانتاجرويل م.، روائي، 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html

رابليه، فرانسوا- فرانسوا رابليه. رابليه (رابليه) فرانسوا (1494 ـ 1553)، كاتب فرنسي، إنساني، طبيب. رواية "جارغانتوا وبانتاغريل" (الكتب 1، 4، 1533، 52، الكتاب 5 نشرت عام 1564) هي موسوعة فنية للثقافة الفرنسية في عصر النهضة. القاموس الموسوعي المصور

- (رابليه) رابليه (رابليه) فرانسوا (1494 1553) كاتب فرنسي فرنسي، عالم إنساني، ساخر، طبيب، عالم نبات. ومن بين الأشياء التي تم السخرية منها الرهبنة والكاثوليكية والسياسة. مؤلف رواية جارغانتوا وبانتاغريل في 5 كتب (1533 1552،... ... - (1494 1553) كاتب إنساني، راهب، طبيب، عالم نبات. الشهية تأتي مع الأكل. وعلى من يتزوج أن يحكم على نواياه ولا يستشير إلا نفسه. كل شخص يستحق ما يستحقه بالضبط. . . . .

رابليه (رابليه) فرانسوا (حوالي عام 1494، بالقرب من شينون، تورين، ≈ 9.4.1553، باريس)، كاتب فرنسي. ولد في تركة والده المحامي ومالك الأرض. راهبًا في شبابه؛ ومن عام 1527، بعد أن ترك الدير، درس القانون والطبوغرافيا والآثار والطب... ... الموسوعة السوفيتية الكبرى

رابليه فرانسوا- رابليه فرانسوا (149453)، كاتب فرنسي. نشر "أمثال" أبقراط (مع التعليقات، 1532). كتاب محاكاة ساخرة. "تنبؤات بانتاجرويل" (1532). رم. "غارغانتوا وبانتاغريل" (الكتاب 14، 153352؛ الكتاب الخامس، النشر.... القاموس الموسوعي الأدبي

- (رابليه، فرانسوا) فرانسوا رابليه، كارتون (حوالي 1494 ج. 1553)، أكبر ممثل لأدب عصر النهضة الفرنسي، المؤلف الشهير للقصص الساخرة جارغانتوا وبانتاغريل. زعما أنه ولد... موسوعة كولير

رابليه فرانسوا- (حوالي 1494، ديفينيير، بالقرب من شينون، تورين، 9.4.1553، باريس)، الفرنسية. كاتب إنساني. جنس. في عائلة المحامي. تلقى تعليمه في الدير. منذ عام 1527 عاش حياة عالم متنقل. درس اللغات القديمة، وعلم الآثار، والقانون، والعلوم الطبيعية،... ... الموسوعة التربوية الروسية

رابليه فرانسوا- (ج. 1494 ـ 1553) - كاتب فرنسي، إنساني، متشكك في الأديان. العقائد والأديان المتعارضة. التعصب. تم حظر رواية "Gar Gantua and Pantagruel" لـ R. بسبب التفكير الحر. الفصل. فكرة الرواية هي نكران الزهد،... ... قاموس الملحد

رابليه/ فرانسوا- (حوالي 1494 1553)، عالم إنساني مشهور، مؤلف الرواية الساخرة جارجانتوا وبانتاغريل. نُشر الكتاب الأول، "قصة الحياة الرهيبة للجارجانوا العظيم"، في عام 1534، والثاني، "الحياة الرهيبة لبانتاجرويل"، في عام 1532... قاموس السيرة الذاتية لفرنسا

كتب

فرانسوا رابليه. حياته ونشاطه الأدبي أ.ن.أنينسكايا. "على الرغم من أن فرانسوا رابليه يحتل أحد الأماكن المشرفة في تاريخ الأدب الفرنسي وينتمي إلى عدد من كبار المفكرين في القرن السادس عشر، إلا أننا لا نملك منهجًا موثوقًا به تمامًا...
جارجانتوا وبانتاجريل، فرانسوا رابليه. في الأدب العالمي، تحتل رواية فرانسوا رابليه، أعظم كاتب عصر النهضة الفرنسية، وإنساني أوروبا، أحد أشرف الأماكن، وفي الأدب الفرنسي تأثيرها...

أعمال فرانسوا رابليه.

ولد رابليه في شينون (في تورين)، تاريخ الميلاد الدقيق غير معروف - الإصدارات تشير إلى 1483 و1493 و1495. من المفترض أنه كان ابن صاحب حانة (يقول البعض أنه صيدلي كان يعمل أيضًا في تجارة المشروبات) الذي فقد أمه في سن مبكرة جدًا، أو (حسب أخبار أخرى) رفضته في وقت مبكر جدًا وأرسلته إلى أحد الأديرة، هكذا يفسر بعض كتاب السيرة، دون قليل، افتقاره إلى النقاء والمثالية والأخلاق. الحنان في أعمال رابليه.

مباشرة من بيئة الحانة، حيث قضى رابليه السنوات العشر الأولى من حياته، أصبح، بإرادة والده، طالبًا في دير سيولي الفرنسيسكاني، ومن هناك إلى دير لا بوميت، ثم أيضًا بصفته تلميذًا. طالب إلى دير كورديليرز في فونتيناي لو كومت (فونتيناي لو كومت). وقد ورد في الأخبار أنه التقى خلال هذه التحولات بين زملائه التلاميذ بشاب خدمه فيما بعد كنموذج لواحدة من أبرز الشخصيات في روايته - الراهب جان دي إنتوموارز.

كانت الحياة الرهبانية (وخاصة النظام الفرنسيسكاني)، التي حكم عليها رابليه عندما كان عمره 25 عامًا، تتناقض بشكل حاد مع طبيعة رابليه، التي كانت معادية لكل التطرف الصوفي وإماتة الجسد النسكية. تم تعزيز كراهيته للرهبنة بسبب الجهل والتعصب وفي نفس الوقت كسل وفجور هؤلاء الرهبان الذين كان عليه أن يعيش بينهم والذين كانوا يعطونه بالفعل مادة ثمينة لصوره الساخرة في المستقبل. كلما درس علومه المفضلة بحماسة أكبر، في دائرة من العديد من الأشخاص ذوي التفكير المماثل وبفضل العلاقات مع الشخصيات البارزة في عصر النهضة (على سبيل المثال، بيدي).

عندما اتخذ استياء الرهبان، والذي سهّلته استهزاء رابليه بهم، شكل اضطهاد، هرب رابليه؛ على الرغم من عودته قريبًا، إلا أنه بعد مرور عام ترك أخيرًا الرهبنة الفرنسيسكانية وانتقل إلى البينديكتين. ومع ذلك، لم يعد يدخل الدير، وعاش كاهنًا بسيطًا في بلاط أسقف مايليز، جيوفروي ديستيساك، الذي تميز بتعليمه وميوله الأبيقورية وجمع حوله العديد من "الإنسانيين" الفرنسيين. من المحتمل جدًا أن بداية العلاقات بين رابليه وإيراسموس روتردام، الذي كان يكن له دائمًا احترامًا عميقًا، ويطلق عليه لقب "الأب"، وحتى "الأم"، تعود إلى نفس الوقت. إن رعاية الأسقف، وكذلك الإخوة دو بيلاي، الذين لعبوا دورًا مهمًا في تاريخ التنوير في ذلك الوقت واحتلوا مكانة مهمة، أعطت رابليه الفرصة، دون إثقال نفسه بواجباته الكنسية، للانخراط في علم النبات والطب.

في عام 1530، مع احتفاظه بلقب الكاهن، التحق بكلية الطب بجامعة مونبلييه. وهنا نراه يلقي محاضرات عامة في الطب (شرح "أمثال" أبقراط و"آرس بارفا" لجالينوس)، وينشر بعض الأعمال العلمية (ليست ذات أهمية خاصة في الجدارة) و"التقاويم" التي كانت رائجة آنذاك، و أخيرًا أصبح طبيبًا، على الرغم من حصوله رسميًا على درجة الدكتوراه في الطب بعد ذلك بكثير. يواصل نفس النشاط في ليون، حيث ينتقل من مونبلييه، لكنه هنا يدخل أيضًا المسار الذي كان مقدرًا له أن يكتسب شهرة خالدة: في عام 1532 أو 1533، ظهر أول كتابين من روايته الشهيرة في الطبعة الأولى، بدون توقيع المؤلف (خوفًا من الاضطهاد)، تحت الاسم المستعار "Alcofribas Nazier" (الجناس الناقص لاسمه الأول والأخير)، وتحت عنوان "Grandes et inestimables chroniques du grand et énorme géant Gargantua".

كان الحدث المهم في حياة رابليه، بالتزامن تقريبًا مع إصدار الكتب الأولى لجارجانتوا، هو رحلته إلى روما بصفته سكرتير دو بيلاي. وأغنته بالملاحظات التي أكسبته غذاءً غنياً بصفته كاتباً هجاءً، وقع جلده أساساً على رجال الدين الكاثوليك الفاسدين. خلال رحلته الثانية إلى روما، في عهد البابا بولس الثالث، حصل رابليه، من خلال مغازلة الكرادلة وغيرهم من الأشخاص ذوي النفوذ، على عفو البابا عن العديد من جرائمه (بما في ذلك الهروب من الدير) وتحسن وضعه المالي إلى حد ما. إلا أن اضطهاد رجال الدين والبرلمان، والذي تم التعبير عنه حتى في حرق كتبه، أجبره، رغم رعاية الملك فرانسيس الأول، على التنقل من مكان إلى آخر، وتحمل كل أنواع المشاق والارتعاش المستمر حفاظًا على سلامته الشخصية، خاصة في ضوء أعمال العنف والإعدامات التي كانت تُرتكب باستمرار ضد أفضل أصدقائه والأشخاص ذوي التفكير المماثل.

أخيرًا، في عام 1551، حصل على رعية في مودون (مكان بالقرب من باريس)، حيث نشر الكتاب الرابع لبانتاجرويل. على الرغم من أن حرمات جامعة السوربون استمرت بنفس القوة، إلا أن الرعاية القوية (بالمناسبة، ديان دي بواتييه) سمحت للمؤلف أن يعيش حياة هادئة نسبيًا حتى وفاته. توفي في باريس عام 1553؛ لقد زود كتاب السيرة الذاتية وفاته بنفس التفاصيل الأسطورية التي زيّنت حياته بأكملها. ومع ذلك، فإن بعضها مدعوم بشكل أو بآخر بأدلة موثوقة إلى حد ما. مثل هذه، على سبيل المثال، هي القصة التي مفادها أنه قبل وقت قصير من وفاته كان يرغب في ارتداء عباءة راهب بندكتيني، وعندما سئل عن السبب، أجاب بكلمات تورية: "Beati qui moriuntur in Domino" ("طوبى لهؤلاء"). الذين يموتون في الرب / في زي الدومينو”)؛ أو عن إجابته لرسول من الكاردينال شاتيلون بسؤال حول حالته الصحية: "Dis à monseigneur en quelle galante humeur tu me vois: je vais quérir un grand peut-être" ("أخبر سماحته، في أي شيء مزاج مبهج أنا - أنا سأبحث عن العظيم "ربما" أو أيضًا عن الكلمات التي يُزعم أنه نطق بها ضاحكًا قبل دقائق قليلة من وفاته: "Tirez leridau, lafarce est jouée" ("أغلق الستار، لعبت المهزلة").

خصائص الإبداع

كان نموذج "Gargantua" عبارة عن كتاب شعبي يحمل نفس العنوان، والذي رسم كاريكاتيرًا للعالم الذي عفا عليه الزمن لمآثر الفروسية والعمالقة الرومانسيين والسحرة. ظهرت الكتب اللاحقة لهذه الرواية وتكملة لها، Pantagruel، على التوالي على مدى عدة سنوات، في تعديلات مختلفة؛ الأخير، الخامس، ظهر بالكامل بعد اثني عشر عامًا فقط من وفاة رابليه. وأثارت أوجه القصور التي لوحظت فيها الشكوك حول ملكيتها لرابليه وافتراضات مختلفة في هذا الصدد، أهمها أن الخطة والبرنامج العام ملك لرابليه، بل إن كل التفاصيل الرئيسية قد أوجزها، وكثير منها كان بالكامل كتبه.

شكلها الخارجي أسطوري واستعاري، والذي كان بروح ذلك الوقت ولا يشكل هنا سوى الإطار الذي وجده المؤلف أكثر ملاءمة للتعبير عن أفكاره ومشاعره العزيزة. تكمن الأهمية الكبرى لكتاب رابليه (لأن "Gargantua" و "Pantagruel" يشكلان كلاً واحدًا لا ينفصل) تكمن في الجمع بين الجوانب السلبية والإيجابية فيه. أمامنا، في نفس شخص المؤلف، هو هجاء عظيم وفيلسوف عميق، يد تدمر وتخلق وتضع المثل الإيجابية بلا رحمة. سلاح رابليه الساخر هو الضحك، الضحك الهائل، الذي غالبًا ما يكون وحشيًا، مثل أبطاله. "لقد وصف جرعات هائلة من الضحك للمرض الاجتماعي الرهيب الذي كان مستعرًا في كل مكان: كل شيء معه هائل، والسخرية والفحش، الموصلات الضرورية لأي كوميديا حادة، هائلة أيضًا." لكن هذا الضحك ليس هدفًا بأي حال من الأحوال، بل مجرد وسيلة؛ في الجوهر، ما يقوله ليس مضحكًا على الإطلاق كما يبدو، كما يشير المؤلف نفسه، مضيفًا أن عمله يشبه سقراط، الذي كانت له روح إلهية تعيش تحت مظهر سيلينوس وفي جسد مضحك.

بدلاً عن ذلك:

كان فرانسوا رابليه (1494-1553) أكبر ممثل للإنسانية الفرنسية وأحد أعظم الكتاب الفرنسيين في كل العصور. وُلِد في عائلة مالك أرض ثري، ودرس في دير حيث درس بفارغ الصبر الكتاب القدامى والأطروحات القانونية. وبعد خروجه من الدير، تولى الطب، وأصبح طبيباً في ليون، وقام برحلتين إلى روما ضمن حاشية الأسقف الباريسي، حيث درس الآثار الرومانية والأعشاب الطبية الشرقية. بعد ذلك، أمضى عامين في خدمة فرنسيس1، وسافر في جنوب فرنسا ومارس الطب، وحصل على لقب دكتور في الطب، وزار روما مرة أخرى وعاد، وحصل على رعيتين، لكنه لم يقم بواجباته الكهنوتية. توفي في باريس. يشهد علماء أعمال رابليه على اتساع معرفته، لكنها ليست ذات أهمية كبيرة (التعليق على الأعمال القديمة في الطب).

العمل الرئيسي لرابليه هو رواية "Gargantua and Pantagruel"، والتي قدم فيها، تحت غطاء قصة هزلية حول جميع أنواع الخرافات، انتقادات حادة وعميقة بشكل غير عادي لمؤسسات وعادات العصور الوسطى، ومقارنتها مع العصور الوسطى. نظام ثقافة إنسانية جديدة. كان الدافع وراء إنشاء الرواية هو الكتاب المجهول المنشور "سجلات عظيمة لا تقدر بثمن للعملاق العظيم والضخم جارجانتوا" ، والذي سخر من الرومانسيات الفارسية. وسرعان ما نشر رابليه تكملة لهذا الكتاب بعنوان "الأفعال والمآثر الرهيبة والمرعبة للبانتاجرويل المجيد، ملك الديبسودي، ابن العملاق العظيم جارجانتويل".

هذا الكتاب، الذي نشر تحت الاسم المستعار ألكوفريباس نذير، والذي شكل فيما بعد الجزء الثاني من روايته، مر بعدد من الطبعات وحتى العديد من عمليات التزوير في وقت قصير. في هذا الكتاب، لا يزال الكوميدي يسود على الجدية، على الرغم من أنه من الممكن بالفعل سماع زخارف عصر النهضة. ومن وحي نجاح هذا الكتاب، نشر رابليه، تحت نفس الاسم المستعار، بداية القصة، التي كان من المفترض أن تحل محل الكتاب الشعبي، تحت عنوان "حكاية الحياة الرهيبة للعظيم جارجانتوا، والد بانتاجرويل"، الذي يشكل الكتاب الأول من الرواية بأكملها.

استعار جارجانتوا فقط بعض الزخارف من مصدره، والباقي كان إبداعه الخاص. لقد أفسح الخيال المجال أمام الصور الحقيقية، وغطى الشكل الهزلي أفكارًا عميقة جدًا. تكشف قصة نشأة جارجانتوا عن الاختلافات بين الأساليب والتربية المدرسية القديمة والإنسانية الجديدة.

نُشر "الكتاب الثالث من الأعمال البطولية وأقوال بانتاجرويل الطيب" بعد فترة طويلة تحت الاسم الحقيقي للمؤلف. وهو يختلف بشكل كبير عن الكتابين السابقين. في هذا الوقت، تغيرت سياسة فرانسيس تمامًا، وأصبحت عمليات إعدام الكالفينيين أكثر تكرارًا، وانتصرت ردود الفعل، ونشأت رقابة صارمة، مما أجبر رابليه على جعل هجاءه في "الكتاب الثالث" أكثر تقييدًا وتسترًا. أعاد رابليه نشر أول كتابين له، وألغى المقاطع التي تعبر عن التعاطف مع الكالفينيين وخفف من هجماته على الساربونيين. ولكن على الرغم من ذلك، تم حظر كتبه الثلاثة من قبل كلية اللاهوت في باريس.

ويعرض "الكتاب الثالث" فلسفة "البانتاجرويلية"، التي تعادل بالنسبة لرابليه، الذي كان يشعر بخيبة أمل إلى حد كبير وأصبح الآن أكثر اعتدالا، السلام الداخلي وبعض اللامبالاة تجاه كل ما يحيط به. الطبعة القصيرة الأولى من "الكتاب الرابع لأعمال وخطب بانتاجرويل" هي أيضًا ذات طبيعة مقيدة. ولكن بعد 4 سنوات، وتحت رعاية الكاردينال دو بيلاي، نشر رابليه طبعة موسعة من هذا الكتاب. لقد عبر عن سخطه ضد السياسات الملكية التي دعمت التعصب الديني، وأضفى على هجائه طابعًا قاسيًا للغاية.

بعد 9 سنوات من وفاة رابليه، نُشر كتابه “جزيرة السبر”، وبعد ذلك بعامين، صدر باسمه “الكتاب الخامس” كاملاً، وهو عبارة عن رسم تخطيطي لرابليه وأعد للنشر من قبل أحد طلابه . كان مصدر أفكار حبكة الرواية الملحمية هو: الكتب الشعبية والشعر الساخر الغني الذي تطور قبل فترة وجيزة في إيطاليا، تيوفيلو فولينغو (مؤلف قصيدة "بالدوس")، الذي غطى بمهارة شكل مهرج ليس فقط محاكاة ساخرة لرومانسيات الفرسان، ولكنها أيضًا هجاء حاد لأخلاق عصره، للرهبان، والمتحذلقين المتعلمين. المصدر الرئيسي لرابليه هو الفن الشعبي والتقاليد الشعبية.

رفع رابليه جميع الاحتجاجات ضد الجوانب الفردية للإقطاع إلى مستوى النقد الواعي والمنهجي للنظام الإقطاعي وتناقض مع نظام مدروس وشامل للنظرة الإنسانية العالمية الجديدة. (العصور القديمة). تعود العديد من سمات أسلوب رابليه الفني أيضًا إلى بدايات العصور الوسطى الشعبية. تكوين الرواية (التناوب الحر للحلقات والصور) قريب من تأليف "رومانسية الوردة" و"رومانسية الثعلب" و"العهد العظيم" لفيلون + القصائد البشعة التي تملأ الرواية.

الشكل الفوضوي لروايته = ظهور رجل عصر النهضة لاستكشاف الواقع؛ ويشعر المرء بلامحدودية العالم والقوى والإمكانيات المخبأة فيه (رحلة بانورج). لغة رابليه غريبة ومليئة بالتكرار المترادف والأكوام والتعابير والأمثال والأقوال الشعبية، كما أن مهمتها هي نقل كل ثراء الظلال المميزة للتصور المادي والحسي للعالم في عصر النهضة.

إن للتيار الهزلي البشع في رواية رابليه عدة مهام:

1) إثارة اهتمام القارئ وتسهل عليه فهم الأفكار العميقة في الرواية

2) يخفي هذه الأفكار ويكون بمثابة درع من الرقابة. الحجم الهائل لجارجانتوا وعائلته بأكملها في الكتابين الأولين = رمز لانجذاب (لحم) الإنسان إلى الطبيعة بعد أغلال العصور الوسطى + مقاربة للمخلوقات البدائية. على مدار العشرين عامًا التي كتبت فيها الرواية، تغيرت آراء رابليه (يمكن الشعور بذلك عند الانتقال بعد الكتاب الثاني)، لكنه ظل صادقًا مع أفكاره الرئيسية: السخرية من العصور الوسطى، طريق جديد للإنسان في العالم الإنساني . مفتاح كل العلوم وكل الأخلاق بالنسبة لرابليه هو العودة إلى الطبيعة.

يعتبر رابليه أن للجسد أهمية كبيرة (الحب الجسدي، أعمال الهضم، وما إلى ذلك). يؤكد رابليه على أولوية المبدأ المادي، لكنه يطالب بأن يكون متفوقًا على المبدأ الفكري (صورة رابليه عن الإفراط في الطعام هي صورة ساخرة). خاصة بدءًا من الكتاب الثالث هناك دعوة للاعتدال.

إن الإيمان بالخير الطبيعي للإنسان وخير الطبيعة محسوس طوال الرواية بأكملها. ويرى رابليه أن المطالب والرغبات الطبيعية للإنسان تكون طبيعية إذا لم تُجبر أو تُأسر؛ ويؤكد عقيدة "الأخلاق الطبيعية" للإنسان، التي لا تحتاج إلى تبرير ديني. لكن بشكل عام لا مكان للدين في فهم العالم.

يستبعد رابليه عمليا العقيدة الدينية. كل ما يتعلق بالكاثوليكية يخضع للسخرية القاسية (مقارنة الرهبان بالقرود، والسخرية من ولادة المسيح العذراء - ولادة جارجانتوا). لكن رابليه لم يحب الكالفينية أيضًا. رابليه يساوي الإنجيل بالأساطير القديمة.

مستنكرًا أي عنف ضد أي شخص، يسخر رابليه من نظرية العائلات النبيلة و"النبلاء بالميراث"، ويقدم "الأشخاص العاديين" في روايته، ويطلق على الناس من المجتمع الراقي (باستثناء ملوك القصص الخيالية) أسماء ساخرة (دوق دي شوفال، القائد العسكري مالوكوسوس، الخ د.). وحتى في وصف الحياة الآخرة، حيث زار إبستيمون، يجبر رابليه أفراد العائلة المالكة على القيام بأكثر الأعمال إذلالًا، بينما يستمتع الفقراء بمباهج الحياة الآخرة.

تبرز في رواية رابليه ثلاث صور:

1) صورة الملك الصالح في نسخها الثلاثة، والتي تختلف بشكل أساسي قليلاً عن بعضها البعض: غرانجوسير، جارجانتوا، بانتاجرويل (= المثل المثالي لحاكم الدولة، ملوك رابليه لا يحكمون الناس، بل يسمحون لهم بالحكم) التصرف بحرية وتجريد من تأثير الدوقات الإقطاعيين). بعد رد الفعل الذي أعقب ذلك، تلاشت صورة الملك بانتاجرويل في الكتب الأخيرة، ولم يظهر تقريبًا كحاكم، ولكن فقط كمسافر ومفكر يجسد فلسفة "البانتاغريل".

2) صورة بانورج هي مستهزئ مارق وذكي يعرف 60 طريقة للحصول على المال، وأكثرها ضررًا هو السرقة خلسة. إن تحرير العقل البشري من الأحكام المسبقة القديمة التي أحدثها عصر النهضة لم يكن مقترنًا إلا في حالات قليلة بوعي أخلاقي عالٍ. يجمع بانورج بين صورة شكسبير فالستاف، وهو عقل حاد يفضح كل التحيزات، مع عدم المبادئ الأخلاقية المطلقة.

3) الأخ جان، راهب غير متدين، عاشق للشرب والطعام، ألقى عباءته وضرب الجندي بيكروكولز بعمود صليب في الكرم - تجسيد القوة الشعبية والفطرة السليمة الشعبية والحقيقة الأخلاقية. رابليه لا يجعل الناس مثاليين. بالنسبة له، الأخ جان ليس شخصًا مثاليًا، لكن الأخ جان لديه فرص هائلة لمزيد من التطوير. إنه الدعم الأكثر موثوقية للأمة والدولة.

"Gargantua and Pantagruel" هو العمل الأكثر ديمقراطية وحادة في عصر النهضة الفرنسية. إثراء اللغة الفرنسية. لم ينشئ رابليه مدرسة أدبية ولم يكن لديه مقلدون تقريبًا، لكن تأثيره على الأدب الفرنسي كان هائلاً. تتجلى روح الدعابة الإنسانية البشعة في أعمال موليير ولافونتين وفولتير وبلزاك. خارج فرنسا - سويفت وريختر.

تعبير

أعظم ممثل للإنسانية الفرنسية وأحد أعظم الكتاب الفرنسيين في كل العصور هو فرانسوا رابليه (1494-1553). ولد بالقرب من شينون (في تورني)، في عائلة مالك أرض ومحامي ثري. بعد أن دخل الدير في شبابه، بدلا من الأعمال اللاهوتية، درس بشغف الكتاب القدامى والأطروحات القانونية هناك.

وبعد أن ترك الدير في ظروف غير معروفة لنا، بدأ بدراسة الطب وفي عام 1532 حصل على منصب طبيب في مستشفى ليون. بعد ذلك بوقت قصير، قام رابليه، في حاشية الأسقف الباريسي، ثم الكاردينال جان دو بيلاي (ابن عم الشاعر يواشين دو بيلاي، الذي سيتم مناقشته أدناه)، برحلتين إلى روما، حيث درس الآثار الرومانية والأعشاب الطبية الشرقية . بعد ذلك، قضى رابليه عامين في خدمة فرانسيس الأول، حيث سافر في جميع أنحاء جنوب فرنسا، ومارس مهنة الطب، وحصل على درجة دكتوراه في الطب في مونبلييه، ودخل مرة أخرى في خدمة المستشارية الملكية، وزار روما مرة أخرى، وبعد ذلك، عند عودته من هناك، حصل على رعيتين، لكنه لم يقوم بواجباته الكهنوتية. في عام 1553 توفي في باريس.

الأعمال العلمية لرابليه، التي تشهد على اتساع معرفته، لا تزال لا تحظى باهتمام كبير. إنها تتلخص بشكل رئيسي في الإصدارات المعلقة من الأعمال القديمة في الطب (على سبيل المثال، "الأمثال" لأبقراط) والأطروحات القانونية القديمة، والأعمال المتعلقة بعلم الآثار، وما إلى ذلك. العمل الرئيسي لرابليه، الذي جلب له الشهرة العالمية، هو رواية "Gargantua" و Pantagruel "، حيث قدم، تحت غطاء قصة هزلية حول جميع أنواع الخرافات، نقدًا حادًا وعميقًا بشكل غير عادي لمؤسسات وعادات العصور الوسطى، ومقارنتها بنظام الثقافة الإنسانية الجديدة .

كان الدافع وراء إنشاء رواية رابليه هو نشر الكتاب الشعبي المجهول في ليون عام 1532 بعنوان "سجلات عظيمة لا تقدر بثمن للعملاق العظيم والضخم جارجانتوا". إن نجاح الكتاب، الذي سخر ببراعة من روايات الفروسية في العصور الوسطى (حيث صور جميع أنواع المغامرات الغريبة التي شارك فيها الملك آرثر، و"يأجوج ومأجوج"، وما إلى ذلك)، أعطى رابليه فكرة استخدام هذا النموذج لنقل محتوى أعمق؛ في نفس عام 1532، نشر كتابًا استمرارًا له بعنوان "الأفعال والمآثر الرهيبة والمرعبة للبانتاجرويل المجيد، ملك الديبسود، ابن العملاق العظيم جارجانتوا".

هذا العمل، الموقّع بالاسم المستعار ألكوفريباس نصير () ثم يشكل الكتاب الثاني من الرواية بأكملها، مر بعدد من الطبعات في وقت قصير، بل وتسبب في العديد من عمليات التزوير. في هذا الكتاب، لا يزال رابليه ملتزمًا بشكل وثيق بمخطط روايات العصور الوسطى الذي اقترحه عليه الكتاب الشعبي (طفولة البطل، تجوال الشباب ومآثره، وما إلى ذلك)، والذي استمد منه العديد من الصور وزخارف الحبكة. جنبا إلى جنب مع Pantagruel نفسه، يأتي بطل مركزي آخر للملحمة - رفيق Pantagruel الذي لا ينفصل عن Panurge. لا يزال العنصر الفكاهي في هذا الكتاب يسود على الجدية. ومع ذلك، فقد أصبحت الميول الإنسانية واضحة بالفعل في بعض النواحي: مثل أصداء العصور القديمة العديدة، والسخرية من "التعلم" المدرسي لأساتذة جامعة السوربون (تم تعزيزه في الطبعات اللاحقة)، وخاصة رسالة جارجانتوا الرائعة إلى ابنه (الفصل 1). الثامن) وهو اعتذار عن العلوم والتربية الشاملة.

بتشجيع من نجاح خطته، نشر رابليه في عام 1534 تحت نفس الاسم المستعار بداية القصة، التي كان من المفترض أن تحل محل الكتاب الشعبي، تحت عنوان "حكاية الحياة الرهيبة لجارجانتوا العظيم، والد بانتاجرويل، "الذي يشكل الكتاب الأول للرواية بأكملها. من مصدره، استعار رابليه عددًا قليلًا جدًا من الزخارف (الحجم الضخم لجارجانتوا ووالديه، وركوبه على فرس عملاق، وسرقة أجراس كاتدرائية نوتردام)، لكن الباقي هو ثمرة إبداعه. لقد أفسح الخيال المجال أمام صور بشعة ومبالغ فيها في كثير من الأحيان، لكنها حقيقية في الأساس، وغطى الشكل الكوميدي للعرض أفكارًا عميقة جدًا. هنا تتركز أهم لحظات رواية رابليه. يكشف تاريخ تعليم جارجانتوا عن الاختلافات بين الأساليب المدرسية القديمة والأساليب الإنسانية الجديدة في علم أصول التدريس. إن خطاب السيد إيانوتوس دي براجماردب، الذي يتوسل إلى جارجانتوا لإعادة الأجراس التي سرقها، هو محاكاة ساخرة رائعة للخطاب الفارغ للسوربون. ما يلي هو وصف لغزو وخطط غزو بيكروشولوس - وهو هجاء رائع عن الحروب الإقطاعية والملوك الإقطاعيين. على خلفية الحرب، تظهر شخصية "الراهب العلماني"، الأخ جان - تجسيد الصحة الجسدية والمعنوية، والبهجة الخشنة، المحررة من أغلال الطبيعة البشرية في العصور الوسطى. وينتهي الكتاب بوصف دير تيليم، الذي تأسس وفقًا لخطة الأخ جان، وهو مركز الملذات العقلانية والثقافية والحرية الشخصية المطلقة.

نُشر "الكتاب الثالث من الأعمال البطولية وأقوال بانتاجرويل الطيب" بعد انقطاع طويل، في عام 1546، مع الإشارة إلى الاسم الحقيقي للمؤلف. وهو يختلف بشكل كبير عن الكتابين السابقين. بحلول هذا الوقت، تغيرت سياسة فرانسيس الأول بشكل كبير. انتصرت الرجعية: أصبحت عمليات إعدام الكالفينيين والمفكرين الأحرار أكثر تواترا. كانت الرقابة متفشية. أصبح هجاء رابليه في الكتاب الثالث بالضرورة أكثر تقييدًا وتسترًا. وفي إعادة نشر الكتابين الأولين عام 1542، خفف من هجماته ضد السوربونيين وألغى المقاطع التي تعبر عن التعاطف مع الكالفينية، ومع ذلك، تم حظر النشر من قبل كلية اللاهوت في باريس، تمامًا كما أدانوا في عام 1547 الكتب الثلاثة التي أعيد نشرها معًا في عام 1547. 1546 كتابا روائيا.