مشكلة الإرادة وتطورها في مرحلة الطفولة.

وتعتمد حيوية وكثافة هذا الجهد على الظروف المحيطة. في رأيه، بالنسبة لعلم النفس، فإن مسألة الإرادة الحرة غير قابلة للحل، لأن علم النفس العلمي "يجب أن يتعامل حصريًا مع القوانين العامة للأفعال الإرادية والأفكار" وشروط ظهور الجهود. "يتجاهل علم النفس مظاهر الإرادة الحرة، دون إنكار إمكانياتها بالطبع" [المرجع نفسه، ص. 353]. وفي الوقت نفسه، أكد جيمس على الأهمية الأخلاقية والمعرفية للجهد الإرادي. في الحالة الأولى، يكون وجودها لدى فرد معين بمثابة معيار للتقييم الاجتماعي لهذا الفرد؛ وفي الثانية يكشف "الجوهر الداخلي لطبيعتنا الروحية" [المرجع نفسه، ص. 354]. وفقًا لفيجوتسكي إل إس. نظرية جيمس هي نوع من النظرية الطوعية التي لم يتمكن المؤلف فيها من تجنب "كل التفسيرات الروحانية والميتافيزيقية" للإرادة. يتعلق هذا التقييم أساسًا بأطروحة جيمس حول موافقة الإرادة (أمر - باللاتينية "فليكن!") على هيمنة أحد الدوافع الضعيفة إلى حد ما في الوعي. 2.3 نظريات الإرادة في علم النفس المنزلي الحديث يتم تقديم تعريفات مختلفة للإرادة وفقًا للمناهج الرئيسية لدراستها التي تم تطويرها في علم النفس المنزلي: الإتقان، والتنظيم، والسيطرة على السلوك؛ تحفيزية؛ خيار. تحليل الفعل الإرادي المعروف الذي وصفه جيمس دبليو باستخدام مثال النهوض من السرير في الصباح، Vygotsky L.S. يسلط الضوء على النقاط التالية: "1) عليك النهوض (الدافع)، 2) لا تريد (الدافع)، 3) العد لنفسك: واحد، اثنان، ثلاثة (الدافع المساعد) و 4) الاستيقاظ من خلال ثالثاً: هذا هو تقديم دافع مساعد، خلق موقف من الخارج يجبرني على الوقوف... هذه هي الإرادة بالمعنى الحقيقي للكلمة... لقد أتقنت سلوكي من خلال حافز إضافي أو دافع مساعد." فيجوتسكي إل إس. يرى تفرد الإرادة في حقيقة أن الإنسان يغير البيئة من خلال نشاطه الخارجي، أي. يجبره على خدمة أهدافه، ومرؤوسيه، ويوجه بطريقته الخاصة "قوة الأشياء" على السلوك، وبالتالي يؤثر على سلوكه، ويخضعه لنفسه [المرجع نفسه، ص. 281]. الإرادة تعني تلك الوسائل التي نتقن بها الفعل. "وبهذا المعنى، تعني الإرادة السيطرة على الفعل الذي يتم تنفيذه من تلقاء نفسه؛ نحن لا نخلق سوى ظروف مصطنعة للقيام به؛ وبالتالي، فإن الإرادة هي دائمًا عملية فورية وغير مباشرة" [المرجع نفسه، ص. 288]. في مفهوم سيليفانوف ف. تُفهم الإرادة على أنها أداة نفسية تسمح للفرد بالتعامل مع الاندفاع وعدم الاستسلام للروتين والعادات. يتم تعريف الإرادة على أنها مستوى واعي من تنظيم الشخص لسلوكه وأنشطته، ويتم التعبير عنه في القدرة على التغلب على العقبات الداخلية والخارجية عند القيام بأفعال وأفعال هادفة. يعتبر التنظيم الإرادي من قبل سيليفانوف أعلى شكل من أشكال النشاط (النشاط الموجه بوعي) للفرد، حيث تتجلى قدرة الشخص على السيطرة على نفسه والقتال لتحقيق هدفه. ويتم تحقيق هذا التنظيم بمساعدة الجهود الطوعية، التي تتجسد في العمليات الطوعية، والدول، والخصائص، والإجراءات. وفقًا لسيليفانوف ف. لا يمكن اعتبار التنظيم الطوعي كاملاً إذا لم يتم التعبير عنه خارجيًا عن طريق التنفيذ. في مفهوم Puni A.Ts. تُعرف الإرادة بأنها "الجانب النشط للعقل والمشاعر الأخلاقية، الذي يسمح للإنسان بالتحكم في نفسه، خاصة في ظروف التغلب على العقبات بدرجات متفاوتة من الصعوبة". وفقًا لبوني إيه تي إس، تعتبر العوائق شرطًا ضروريًا لتحقيق الإرادة وتطويرها. تنشأ نتيجة التناقض بين قدرات الشخص (أفكاره وأفكاره ومشاعره وأفعاله) والظروف الموضوعية وخصائص النشاط وتنقسم إلى خارجية وداخلية. تم فهم العقبات الخارجية على أنها أي شروط وميزات موضوعية للبيئة الخارجية والنشاط الذي يصبح عقبة أمام تحقيق هدف أو حل مشاكل معينة؛ في ظل العوائق الداخلية - التغيرات الموضوعية وظروف البيئة الداخلية لجسمه الناشئة تحت تأثير الظروف الخارجية لحياة الإنسان ونشاطه والتي تكون بمثابة عقبة أمام تحقيق الأهداف. وفقًا لـ Puni A.Ts، فإن فهم العقبات الداخلية فقط كظواهر عقلية بحتة (حالات عقلية عاطفية وصراعية غير مواتية) ليس له ما يبرره دائمًا، لأنه الظواهر العقلية ثانوية، مشتقة، الجانب الذاتي للتغيرات الموضوعية وحالات البيئة الداخلية للجسم. وتتفاعل العوائق الخارجية والداخلية، وتظهر في صعوبات بدرجات متفاوتة. في مفهوم إيلين إي.بي. تُفهم الإرادة على أنها نوع من السيطرة الطوعية التي يتم تحقيقها من خلال الإجراءات الطوعية، ومن سماتها الأساسية وجود الجهد التطوعي. إن إعلان الذات باعتبارها الجوهر الرئيسي للإرادة، يحددها المؤلف على أنها تقرير المصير والتخطيط المتعمد الواعي من قبل الشخص لأفعاله، بما في ذلك القيادة الذاتية، والتحفيز الذاتي، والتحكم الذاتي في أفعاله وحالاته. في الواقع، سوف، وفقا ل E. P. Ilyin، هو الحكم الذاتي للسلوك بمساعدة الوعي، والذي يفترض استقلال الشخص في صنع القرار والبدء والتنفيذ والسيطرة على أفعاله. لذلك، على الرغم من الاختلافات القائمة في النظريات التنظيمية للإرادة، يمكن تحديد عدة نقاط مشتركة. أولا، سترتبط الإرادة بوسائل السيطرة على الشخص، وخاصة سلوكه. ثانيا، يتم لفت الانتباه إلى عدم مباشرة السلوك الطوفي. ثالثا، تعلق الأهمية الحاسمة على تنفيذ العمل الطوفي. في نظرية النشاط التحفيزي لإيفانيكوف ف. يتم تعريف الإرادة على أنها "قدرة الشخص على النشاط المتعمد الواعي أو تقرير المصير من خلال العمل على المستوى الداخلي، وتوفير حافز إضافي (تثبيط) للعمل على أساس شكل تعسفي من التحفيز". غالبًا ما تكون الدوافع الإضافية دوافع شخصية وأخلاقية وجمالية، أي. لا تتعلق بأنشطة محددة ذات نتيجة موضوعية. في هذا الصدد، يعتبر إيفانيكوف الإرادة بمثابة “المرحلة الأخيرة في إتقان الشخص لعملياته الخاصة، أي إتقان عملية تحفيزه الخاصة”. يعتبر إيفانيكوف السمات المميزة للسلوك الإرادي فيما يتعلق بالوضع والحالة العقلية وتنظيم (طرق التنفيذ والتحفيز) للأفعال. في هذا الصدد، يتم تحقيق السلوك الطوفي عندما يكون هناك نقص أو عدم الرغبة في الحافز للعمل (من الضروري القيام بعمل لا يرتبط بالحاجة الحالية، في ظل وجود عقبات داخلية وخارجية). من حيث الحالة العقلية، يعتبر الفعل الإرادي عملاً له معنيان (أحدهما يُعطى بدافع موقف وهمي)، ومن حيث تنظيمه – باعتباره إراديًا مضاعفًا. وبالتالي، فإن جوهر الإرادة، أو بالأحرى، العمل الطوفي، يكمن في تحويل الجزء التحفيزي. في إطار تحليل الاختيار كعلامة محددة على الإرادة، سننظر في علامات الاختيار الطوفي في مفهوم Vygotsky L.S. وفي نظرية العمليات التنظيمية الإرادية التي كتبها L. M. Wecker. بناءً على نتائج تحليل تجارب ليفين، يميز K. Vygotsky جزأين مستقلين في الفعل الإرادي: - الجزء الأخير من العملية الإرادية أو لحظة قرار الشخص بالتصرف بطريقة معينة اعتمادًا على قرعة القرعة ; تم بناء هذا الجزء وفقًا لآلية العادة، مثل "المنعكس المشروط المصطنع"؛ - الجزء التنفيذي أو تنفيذ العمل الإرادي (بعد إجراء القرعة)؛ يعمل هذا الجزء بمثابة منعكس شرطي جاهز، كإجراء وفقًا للتعليمات. إن تحديد جزأين من العمل الإرادي سمح لفيجوتسكي بالتركيز على مفارقة الإرادة، والتي تتمثل في إنشاء آلية عمل لا إرادية بمساعدتها. يفهم فيجوتسكي الاختيار الإرادي على أنه خيار معقد ومجاني (وليس مُعطى خارجيًا وفقًا لتعليمات المجرب) وله الخصائص التالية. أولا، الاختيار الطوفي هو "عمل آلية الإغلاق، أي إغلاق العلاقة بين حافز معين ورد الفعل؛ ثم يحدث كل شيء كما هو الحال مع الاختيار الخارجي ثانيا، "مع الاختيار الطوفي، لا تقاتل المحفزات، ولكن تشكيلات تفاعلية، أنظمة كاملة للمواقف" [المرجع نفسه، ص 284]، الدوافع [المرجع نفسه، ص 285]. ثالثًا، يتغير صراع الدوافع بمرور الوقت ويحدث قبل وقت طويل من الوضع الفعلي الفعلي الذي يحتاج فيه الشخص الفعل (المرجع نفسه). رابعًا، لا تقاتل الدوافع من أجل التنفيذ، بل من أجل الجزء الأخير من الفعل (المرجع نفسه)، مع الاختيار الإرادي هناك وهم (من الموضوع نفسه ومن علماء النفس) بأن الفعل الإرادي موجه نحو ذلك أعظم مقاومة [المرجع نفسه، ص 286]، ولكن في الواقع هناك حرية الإنسان كضرورة معترف بها. سادسا، مع الاختيار الإرادي، يقوم الشخص نفسه بإنشاء تعليمات للآليات التنفيذية [المرجع نفسه، ص. 288]. في نظرية العمليات التنظيمية الإرادية لـ Wecker L.M. تعتبر الإرادة أعلى تنظيم طوعي محدد لسلوك ونشاط الشخص، وشروط تحقيقه هي: 1) وجود مستويين على الأقل من العمليات التنظيمية (أي مستويات مختلفة من تعميم العمليات العقلية المعرفية والعاطفية والأخلاقية الهياكل)؛ 2) ضرورة التمييز والربط واختيار مستوى العمليات التنظيمية التي تلبي معايير القيمة الفكرية والعاطفية والأخلاقية والاجتماعية العامة. الإرادة، وفقًا لـ Wecker، على الرغم من أنها تتطلب طاقة وقوة، إلا أنها تعمل وفقًا لمبدأ الاكتفاء الذاتي من الطاقة ويمكنها إخضاع جميع المستويات الأدنى من التنظيم العقلي للنشاط البشري، وصولاً إلى المستويات الأساسية الأساسية. يؤكد ويكر على أن اختيار خيار عمل محدد هو سمة من سمات التنظيم العقلي فقط؛ في الوقت نفسه، في كل مستوى من مستويات التنظيم العقلي - الاختيار غير الطوعي والطوعي والإرادي - له خصائصه المحددة. وهكذا، على المستوى العقلي اللاإرادي، يتم التحكم في الحركات بواسطة صور حسية إدراكية، ولكن دون أي نية مسبقة، خاضعة للمساءلة والتحكم من قبل الذات المتكاملة. يتم الاختيار غير الطوعي لقرار حركي معين دون تعداد أولي لخيارات برنامج العمل؛ في الواقع، يتم اعتماده أثناء تنفيذ الإجراء ويتم تحديده من الخارج، إحصائيًا بحتًا. 16 على المستوى التعسفي للتنظيم، تكون برامج العمل خاضعة للمساءلة والرقابة من قبل موضوع النشاط، "الذي يسبق هنا التنفيذ العملي للفعل المنظم من خلال الصياغة اللفظية لبرامجه"؛ ومع ذلك، قد لا تشارك الشخصية بأكملها في عملية التنظيم الطوعي. يتضمن الاختيار التعسفي للموضوع لقرار حركي معين اختيارًا أوليًا لخيارات برامج العمل قبل تنفيذها الفعلي، وهو حر نفسيًا في إطار الخيارات المحددة للحلول الممكنة، ولكنه مرتبط بنفس المستوى من القيم الاجتماعية المنعكسة عقليًا. على المستوى الطوفي لتنظيم السلوك والنشاط، سمة شخصية متكاملة، يتم الاختيار وفقا لمعايير القيمة الفكرية والعاطفية والأخلاقية والاجتماعية العامة بين برامج العمل البديلة؛ وترتبط هذه البرامج نفسها بمستويات مختلفة من التنظيم العقلي. يتميز الاختيار الطوعي بدرجة عالية من الحرية، لأنه يتم تنفيذه في إطار تسلسل هرمي متعدد المستويات للتنظيم العقلي. وهكذا، في النظريات التي تنظر في الاختيار الطوفي، يتم إيلاء الاهتمام لتجربة الحرية لدى الشخص عند اتخاذ هذا الاختيار قبل بدء الإجراء. لذلك، في مفاهيم مختلفة من الإرادة، المتقدمة في علم النفس المنزلي، يتم إعطاء تعريفاتها المختلفة، يتم لفت الانتباه إلى وظائفها المختلفة وعلاماتها وشروط تنفيذها. في الأساس، تتمثل نظرية الإرادة التي تحدث في علم النفس الروسي الحديث في عدد من المتعارضات التالية: - دراسة الإرادة في سياق سيطرة الشخص على سلوكه - دراسة الإرادة في سياق خصائصه. المجال التحفيزي للشخص؛ - تحليل الإرادة على نموذج الأفعال الطوعية - تحليل الإرادة على نموذج الشخصية القوية الإرادة والمتكاملة؛ 17 - إكمال الفعل الطوفي في الجزء التحفيزي من العمل قبل التنفيذ الفوري للعمل - إكمال الفعل الطوفي فقط بعد تنفيذ الفعل؛ - وصف الجهد الطوفي، والاختيار كعلامات محددة للإرادة - إنكار خصوصية هذه العلامات للإرادة؛ - التركيز على صراع الدوافع ونتيجة هذا الصراع في فعل الإرادة - التركيز على وظيفة الإرادة - مكافحة صراع الدوافع؛ - التركيز على المعوقات الخارجية والداخلية كشرط لتحقيق الإرادة - التركيز على المعوقات الداخلية كشرط لتحقيق الإرادة؛ - النظر في تأثيرات الإرادة، أولا وقبل كل شيء، على سلوك الإنسان ونشاطه - النظر في تأثيرات الإرادة في حدود بناء حياة الفرد؛ - التركيز على تنمية الإرادة من خلال التدريب على ضبط النفس في الأفعال - التركيز على تنمية الإرادة من خلال تنمية الدوافع الداخلية (الجوهرية)؛ - وصف تقنيات الإرادة داخل النفس في أشكال الأوامر الذاتية - وصف تقنيات الإرادة داخل النفس في أشكال الطلبات والمكافآت الموعودة والتهديدات والمؤامرات في علاقة الشخص بنفسه. 3 وظائف الإرادة تم اقتراح الوظيفة الإرادية كوظيفة مثبطة وتأخيرية لأول مرة بواسطة Ribot T. . وهو، في رأيه، يتجلى في ظل ظروف الإثارة القوية غير الكافية (التأخير مستحيل إذا كانت الإثارة القوية تؤدي على الفور إلى العمل)، والارتباط بين حالتين (على سبيل المثال، الرعب يسبب الخدر)، وظهور حالات الوعي العدائية (على سبيل المثال ، الغضب يؤخره فكرة الواجب). جوهر هذه الوظيفة هو قمع الدوافع المتنافسة في العقل من أجل ضمان انتصار أحدهم. في التفسير الحديث، يتم لفت الانتباه إلى وظيفة الإرادة (الإرادة بشكل عام) في تثبيط النشاط التلقائي والتغلب على الصور النمطية الراسخة. باسوف م.يا. تم تحديد 5 وظائف للظواهر العقلية: الإدراك الحسي، والإنجابي، والترابطي (الذكاء)، والتفاعلي (العواطف)، والتنظيمية (الإرادة). وهكذا تحتكر الإرادة الوظيفة التنظيمية التي رأى باسوف جوهرها في التحكم في تدفق العمليات العقلية الأخرى (الاستدعاء، والتسريع، والإبطاء، والتقوية، والإضعاف، والتوقف، والتنسيق) وفي تقييمها من قبل الفرد. يتميز الإنسان كفرد بوجود وشدة الوظيفة التنظيمية للإرادة. أطلق باسوف على هذه الوظيفة اسم "الوظيفة الإرادية"، والتي أعلن أن شكل وجودها هو الاهتمام الإرادي. وفي شكل الاهتمام، تنظم الإرادة الإدراك والذاكرة والتفكير والعواطف. وهكذا، تم إسناد الوظيفة التنظيمية إلى الإرادة، التي تعتبر متجسدة في الاهتمام، وتم تفسير التنظيم نفسه على أنه يتم في المقام الأول فيما يتعلق بالعمليات العقلية، وليس فيما يتعلق بسلوك الفرد ككل. الوظيفة التنظيمية للوصية معترف بها حاليًا من قبل جميع المؤلفين. يعتقد الباحثون أن التنظيم الطوعي هو التنظيم الذاتي الواعي أو تقرير المصير للسلوك والنشاط البشري، والذي يتم تنفيذه فيما يتعلق بالحركات ومعاييرها، والسلوك العاطفي، والأفعال ومعاييرها، والدوافع، والحالات العقلية المختلفة. يمنع التعميم غير المنظم للإثارة العاطفية ويعزز الحفاظ على الهدف الأساسي؛ يحذر أو يتغلب أو يخفف من تأثير عقبة ظهرت بالفعل. تم تسليط الضوء على وظيفة تنظيم الوظائف العقلية بالإرادة وتعبئة الموارد العقلية بواسطة Kalin V.K. . يفسر المؤلف المذكور الوصية 19 على أنها نظام من آليات الوعي التي تضمن الحكم الذاتي لتنظيم الوظائف العقلية. "الجانب الإجرائي للإرادة - التنظيم الإرادي - هو اختيار وتنفيذ موضوع النشاط بالطريقة (الشكل) الأكثر فعالية لتحويل التنظيم الأصلي والفعلي للوظائف العقلية إلى الوظائف الضرورية والأكثر ملاءمة لأهداف النشاط يحدد إمكانية إنشاء والحفاظ على ترتيب الإجراءات التي اختارها الموضوع (أو أشكال النشاط)... مشكلة الإرادة هي مشكلة شكل توفير شكل النشاط (أو بمعنى آخر). : مشكلة الإرادة هي مشكلة العلاقات الذاتية). إن وظيفة الحوافز أو بدء الإجراءات تُنسب تقليديًا إلى الإرادة. تم الاهتمام بشروط تحقيق وظيفة الدافع: وجود عقبات ودوافع متنافسة، وغياب الرغبة المجربة فعليًا في تنفيذ إجراء ما. تمت مناقشة الوظيفة الانعكاسية للإرادة في علم النفس السوفييتي فيما يتعلق بالأفعال الإرادية. تم الافتراض بأن كائنات الانعكاس هي هدف النشاط فيما يتعلق بالنشاط الفعلي الذي يتم تنفيذه، وظروف وبيئة العمل، وكذلك ظواهر مثل صراع الدوافع، وصنع القرار، والتصميم، مستوى التطلعات والجهد الطوعي. تضمنت خصائص ما يسمى بالتفكير الإرادي الوساطة والانتقائية والشخصية النشطة والعلاقة بالتنظيم الأعلى الذي يهدف إلى تحقيق الهدف. تم تسليط الضوء على وظيفة "التحرر من" و "الحرية من أجل"، التي تتحقق بالإرادة، من قبل ف. فرانكل، مع التركيز على حرية الشخص في تحقيق معنى الحياة في ظروف تقييد هذه الحرية بظروف موضوعية. الإنسان حر فيما يتعلق بميوله ووراثته وعوامل وظروف البيئة الخارجية. فالإنسان حر في تحمل مسؤولية مصيره، والاستماع إلى صوت ضميره، واتخاذ القرارات بشأن مصيره، وتغيير نفسه. 20

يتم تقديم تعريفات مختلفة للإرادة وفقًا للمناهج الرئيسية لدراستها التي تم تطويرها في علم النفس الروسي: الإتقان، والتنظيم، وإدارة السلوك؛ تحفيزية؛ خيار.

في إطار النهج الأول، سننظر في مفهوم Vygotsky L.S. حول الإرادة باعتبارها أعلى وظيفة عقلية؛ مفاهيم Selivanova V.I.، Puni A.Ts. حول الإرادة كمستوى واعي لتنظيم السلوك البشري والنشاط؛ مفهوم إيلين إي بي للإرادة كنوع من السيطرة الطوعية.

فيجوتسكي إل إس. (6) ترتبط الإرادة بالوظائف العقلية العليا للإنسان، والتي يتم تطويرها عندما يتقن الشخص سلوكه باستخدام وسائل مختلفة. تتجلى العلامات المميزة لإتقان سلوك الفرد بشكل رئيسي في الاختيار الحر للعمل. الاختيار الحر بين احتمالين، لا يتم تحديده من الخارج، ولكن من قبل الموضوع (الطفل) نفسه، تم محاكاته تجريبيًا من خلال خلق غموض في دوافع العمل ونضالهم. ونتيجة لذلك، فقد وجد أنه في الحالات المعقدة والصعبة بالنسبة للطفل (الحد الزمني للاختيار أو عدم اليقين أو اللامبالاة أو التوازن أو تنوع الدوافع للأفعال المختارة)، فإنه يلجأ طوعا إلى إجراء القرعة لاتخاذ قرار. وهكذا، فإن الطفل "يُدخل في الموقف محفزات جديدة، محايدة تمامًا مقارنة بالوضع بأكمله، ويمنحهم قوة الدافع" (6، ص 277)؛ إنه يؤثر على اختياره للعمل من خلال خلق دافع مساعد.

تحليل الفعل الإرادي المعروف الذي وصفه جيمس دبليو باستخدام مثال النهوض من السرير في الصباح، Vygotsky L.S. يسلط الضوء على النقاط التالية: "1) أنت بحاجة إلى النهوض (الدافع)، 2) لا تريد (الدافع)، 3) العد لنفسك: واحد، اثنان، ثلاثة (الدافع المساعد) و 4) الارتفاع بمقدار ثلاثة هذا هو إدخال دافع مساعد، خلق موقف من الخارج يجبرني على الوقوف... هذه هي الإرادة بالمعنى الحقيقي للكلمة... لقد أتقنت سلوكي من خلال حافز إضافي أو دافع مساعد." (6، ص 279-280). فيجوتسكي إل إس. يرى تفرد الإرادة في حقيقة أن الإنسان يغير البيئة من خلال نشاطه الخارجي، أي. يجبره على خدمة أهدافه، ويخضعه، ويوجه بطريقته الخاصة "قوة الأشياء" على السلوك، وبالتالي يؤثر على سلوكه، ويخضعه لنفسه (المرجع نفسه، ص 281). الإرادة تعني تلك الوسائل التي نتقن بها الفعل. "وبهذا المعنى، تعني الإرادة السيطرة على الفعل الذي يتم تنفيذه من تلقاء نفسه؛ فنحن لا نخلق سوى ظروف مصطنعة للقيام به؛ وبالتالي، فإن الإرادة دائمًا هي عملية فورية وغير مباشرة" (المرجع نفسه، ص 288).

في مفاهيم سيليفانوففي و. (16، 17) تفهم الإرادة على أنها أداة نفسية تسمح للفرد بمواجهة الاندفاع وعدم الاستسلام للروتين والعادة. يتم تعريف الإرادة على أنها المستوى الواعي للشخص لتنظيم سلوكه وأنشطته، ويتم التعبير عنها في القدرة على التغلب على العقبات الداخلية والخارجية عند القيام بأفعال وأفعال هادفة. يعتبر التنظيم الإرادي من قبل سيليفانوف أعلى شكل من أشكال النشاط (النشاط الموجه بوعي) للفرد، حيث تتجلى قدرة الشخص على السيطرة على نفسه والقتال لتحقيق هدفه. يتم تحقيق هذا التنظيم بمساعدة الجهود الإرادية (19)، والتي تتجسد في العمليات الإرادية، والدول، والخصائص، والإجراءات. وفقًا لسيليفانوف ف. لا يمكن اعتبار التنظيم الطوعي كاملاً إذا لم يتم التعبير عنه خارجيًا عن طريق التنفيذ.

في مفاهيم Puni A.Ts.تُعرف الإرادة بأنها “الجانب النشط للعقل والمشاعر الأخلاقية، الذي يسمح للإنسان بالتحكم في نفسه، خاصة في ظروف التغلب على العقبات بدرجات متفاوتة من الصعوبة” (14، ص29). وفقًا لبوني إيه تي إس، تعتبر العوائق شرطًا ضروريًا لتحقيق الإرادة وتطويرها. تنشأ نتيجة التناقض بين قدرات الشخص (أفكاره وأفكاره ومشاعره وأفعاله) والظروف الموضوعية وخصائص النشاط وتنقسم إلى خارجية وداخلية. تم فهم العوائق الخارجية على أنها أي ظروف وخصائص موضوعية للبيئة والأنشطة الخارجية التي تصبح عقبة أمام تحقيق هدف أو حل مشاكل معينة؛ في ظل العوائق الداخلية - التغيرات الموضوعية وظروف البيئة الداخلية لجسمه الناشئة تحت تأثير الظروف الخارجية لحياة الإنسان ونشاطه والتي تكون بمثابة عقبة أمام تحقيق الأهداف. وفقًا لـ Puni A.Ts، فإن فهم العقبات الداخلية فقط كظواهر عقلية بحتة (حالات عقلية عاطفية وصراعية غير مواتية) ليس له ما يبرره دائمًا، لأنه الظواهر العقلية ثانوية، مشتقة، الجانب الذاتي للتغيرات الموضوعية وحالات البيئة الداخلية للجسم. وتتفاعل العوائق الخارجية والداخلية لتظهر بدرجات متفاوتة من الصعوبة (13).

في مفاهيم إيلين إي.بي.(11، ص41) وتفهم الوصية على أنها نوع من أنواع التطوع إدارة، تتحقق من خلال الإجراءات الطوعية، ومن سماتها الأساسية وجود الجهد الطوفي. إن إعلان الذات باعتبارها الجوهر الرئيسي للإرادة، يحددها المؤلف على أنها تقرير المصير والتخطيط المتعمد الواعي من قبل الشخص لأفعاله، بما في ذلك القيادة الذاتية، والتحفيز الذاتي، والتحكم الذاتي في أفعاله وحالاته. في الواقع، سوف، وفقا ل E. P. Ilyin، هو الحكم الذاتي للسلوك بمساعدة الوعي، والذي يفترض استقلال الشخص في صنع القرار والبدء والتنفيذ والسيطرة على أفعاله.

لذلك، على الرغم من الاختلافات القائمة في النظريات التنظيمية للإرادة، يمكن تحديد عدة نقاط مشتركة. أولا، سترتبط الإرادة بوسائل السيطرة على الشخص، وخاصة سلوكه. ثانيا، يتم لفت الانتباه إلى وساطة السلوك الطوفي. ثالثا، تعلق الأهمية الحاسمة على تنفيذ العمل الطوفي.

في نظرية النشاط التحفيزي Ivannikova V.A.يتم تعريف الإرادة على أنها "قدرة الشخص على النشاط المتعمد الواعي أو تقرير المصير من خلال العمل على المستوى الداخلي، وتوفير حافز إضافي (تثبيط) للعمل على أساس شكل تعسفي من التحفيز" (10، ص 93). غالبًا ما تكون الدوافع الإضافية دوافع شخصية وأخلاقية وجمالية، أي. لا تتعلق بأنشطة محددة ذات نتيجة موضوعية. في هذا الصدد، يعتبر إيفانيكوف الإرادة بمثابة "المرحلة الأخيرة في إتقان الشخص لعملياته الخاصة، أي إتقان عملية تحفيزه الخاصة" (9، ص 26).

يعتبر إيفانيكوف السمات المميزة للسلوك الإرادي فيما يتعلق بالوضع والحالة العقلية وتنظيم (طرق التنفيذ والتحفيز) للأفعال. في هذا الصدد، يتم تحديث السلوك الطوفي عندما يكون هناك نقص أو عدم الرغبة في الحافز للعمل (من الضروري القيام بعمل لا يرتبط بالحاجة الحالية، في ظل وجود عقبات داخلية وخارجية). وفقًا لحالته العقلية، يُعتبر الفعل الطوفي بمثابة فعل ذو معنيين (أحد هذه المعاني يُعطى بدافع موقف وهمي)، ووفقًا لتنظيمه - باعتباره تعسفيًا مضاعفًا.

وبالتالي، فإن جوهر الإرادة، أو بالأحرى، العمل الطوفي، يكمن في تحويل الجزء التحفيزي.

كجزء من التحليل خياركعلامة محددة على الإرادة، سننظر في علامات الاختيار الطوفي في مفهوم Vygotsky L.S. وفي نظرية العمليات التنظيمية الإرادية التي كتبها L. M. Wecker.

بناءً على نتائج تحليل تجارب ليفين، يحدد ك. فيجوتسكي (6، ص 282) جزأين مستقلين في الفعل الإرادي:

الجزء الأخير من العملية الإرادية أو لحظة قرار الشخص بالتصرف بطريقة معينة اعتمادًا على سحب القرعة؛ تم بناء هذا الجزء وفقًا لآلية العادة، مثل "المنعكس المشروط المصطنع"؛

الجزء التنفيذي أو تنفيذ عمل إرادي (بعد إجراء القرعة)؛ يعمل هذا الجزء بمثابة منعكس شرطي جاهز، كإجراء وفقًا للتعليمات.

إن تحديد جزأين من العمل الإرادي سمح لفيجوتسكي بالتركيز على مفارقة الإرادة، والتي تتمثل في إنشاء آلية عمل لا إرادية بمساعدتها (6، ص 283).

يفهم فيجوتسكي الاختيار الإرادي على أنه خيار معقد ومجاني (وليس مُعطى خارجيًا وفقًا لتعليمات المجرب) وله الخصائص التالية. أولا، الاختيار الإرادي هو "عمل آلية الإغلاق، أي إغلاق العلاقة بين حافز معين ورد الفعل (6، ص. 285)؛ ثم يحدث كل شيء كما هو الحال مع الاختيار الخارجي ثانيا، "مع الاختيار الإرادي". ليس المحفزات، بل التكوينات التفاعلية، وأنظمة المواقف بأكملها" (المرجع نفسه، ص 284)، والدوافع (المرجع نفسه، ص 285). ثالثًا، يتغير صراع الدوافع بمرور الوقت ويحدث قبل وقت طويل من الوضع الفعلي الفعلي في الذي يجب على الشخص أن يتصرف به (المرجع نفسه). رابعا، الدوافع لا تتقاتل من أجل التنفيذ، ولكن من أجل الجزء الأخير من الفعل (المرجع نفسه). خامسا، مع الاختيار الإرادي هناك وهم (من الموضوع نفسه ومن علماء النفس). أن العمل الطوفي يتم توجيهه على طول خط المقاومة الأكبر (المرجع نفسه، ص 286)، ولكن في الواقع هناك حرية الإنسان كضرورة معترف بها. سادسا، مع الاختيار الطوفي، يقوم الشخص نفسه بإنشاء تعليمات لآليات الأداء (المرجع نفسه، ص 288).

نظريا العمليات التنظيمية الإرادية في ويكرإل إم. (3) تعتبر الإرادة أعلى تنظيم طوعي محدد لسلوك ونشاط الإنسان، وشروط تحقيقها هي: 1) وجود مستويين على الأقل من العمليات التنظيمية (أي مستويات مختلفة من تعميم العمليات المعرفية والعاطفية والأخلاقية). الهياكل العقلية)؛ 2) الحاجة إلى التمييز والربط واختيار مستوى العمليات التنظيمية التي تلبي معايير القيمة الفكرية والعاطفية والأخلاقية والاجتماعية العامة (3، ص 195-196). الإرادة، وفقًا لـ Wecker، على الرغم من أنها تتطلب طاقة وقوة، إلا أنها تعمل وفقًا لمبدأ الاكتفاء الذاتي من الطاقة ويمكنها إخضاع جميع المستويات الأدنى من التنظيم العقلي للنشاط البشري، وصولاً إلى المستويات الأساسية الأساسية.

يؤكد ويكر على أن اختيار خيار عمل محدد هو سمة من سمات التنظيم العقلي فقط؛ في الوقت نفسه، في كل مستوى من مستويات التنظيم العقلي - الاختيار غير الطوعي والطوعي والإرادي - له خصائصه المحددة. وهكذا، على المستوى العقلي اللاإرادي، يتم التحكم في الحركات بواسطة صور حسية إدراكية، ولكن دون أي نية مسبقة، خاضعة للمساءلة والتحكم من قبل الذات المتكاملة. يتم الاختيار غير الطوعي لقرار محرك واحد أو آخر دون تعداد أولي لخيارات برنامج العمل؛ في الواقع، عند تنفيذ الإجراء، يتم تحديده من الخارج، إحصائيا بحتة.

على المستوى التعسفي للتنظيم، تكون برامج العمل مسؤولة ومسيطر عليها من قبل موضوع النشاط، “الذي يسبق هنا التنفيذ العملي للفعل المنظم من خلال الصياغة اللفظية لبرامجه” (3، ص 194)؛ ومع ذلك، قد لا تشارك الشخصية بأكملها في عملية التنظيم الطوعي. يتضمن الاختيار التعسفي للموضوع لقرار حركي معين اختيارًا أوليًا لخيارات برامج العمل قبل تنفيذها الفعلي، وهو حر نفسيًا في إطار الخيارات المحددة للحلول الممكنة، ولكنه مرتبط بنفس المستوى من القيم الاجتماعية المنعكسة عقليًا.

على المستوى الطوفي لتنظيم السلوك والنشاط، سمة شخصية متكاملة، يتم الاختيار وفقا لمعايير القيمة الفكرية والعاطفية والأخلاقية والاجتماعية العامة بين برامج العمل البديلة؛ وترتبط هذه البرامج نفسها بمستويات مختلفة من التنظيم العقلي. يتميز الاختيار الطوعي بدرجة عالية من الحرية، لأنه يتم تنفيذه في إطار تسلسل هرمي متعدد المستويات للتنظيم العقلي.

وهكذا، في النظريات التي تنظر في الاختيار الطوفي، يتم إيلاء الاهتمام لتجربة الحرية لدى الشخص عند اتخاذ هذا الاختيار قبل بدء الإجراء.

لذلك، في مفاهيم مختلفة من الإرادة، المتقدمة في علم النفس المنزلي، يتم إعطاء تعريفاتها المختلفة، يتم لفت الانتباه إلى وظائفها المختلفة وعلاماتها وشروط تنفيذها. في الأساس، تتمثل نظرية الإرادة التي تحدث في علم النفس الروسي الحديث بعدد من المتعارضات التالية:

1) دراسة الإرادة في سياق إتقان الشخص لسلوكه (5؛ 6؛ 19) - دراسة الإرادة في سياق خصائص المجال التحفيزي للشخص (10؛ 21)؛

2) تحليل الإرادة على نموذج الأفعال الطوعية (10) - تحليل الإرادة على نموذج الشخصية القوية الإرادة (7) والشمولية (2) ؛

3) إكمال الفعل الطوفي في الجزء التحفيزي من العمل قبل التنفيذ المباشر للعمل (10) - إكمال الفعل الطوفي فقط بعد تنفيذ الفعل (17-19)؛

4) وصف الجهد الطوفي والاختيار كعلامات محددة للإرادة (13؛ 14؛ 18؛ 19) - إنكار خصوصية علامات الإرادة هذه (7؛ 12؛ 22)؛

5) التركيز على صراع الدوافع ونتائج هذا الصراع في فعل الإرادة (4؛ 8) - التركيز على وظيفة الإرادة - مكافحة صراع الدوافع (2)؛

6) التركيز على المعوقات الخارجية والداخلية كشروط لتحقيق الإرادة (13، 14، 18، 19) – التركيز على المعوقات الداخلية كشرط لتحقيق الإرادة (1)؛

7) النظر في تأثيرات الإرادة أولاً على سلوك الإنسان ونشاطه (10 ؛ 14 ؛ 19) - النظر في تأثيرات الإرادة في حد بناء حياة الفرد (2 ؛ 7) ;

8) التركيز على تنمية الإرادة من خلال التدريب على ضبط النفس في الأفعال - التركيز على تنمية الإرادة من خلال تنمية الدوافع الداخلية (الجوهرية) (7)؛

9) وصف تقنيات الإرادة داخل النفس في أشكال الأوامر الذاتية (14 ؛ 20) - وصف تقنيات الإرادة داخل النفس في أشكال الطلبات والمكافآت الموعودة والتهديدات والمؤامرات في علاقة الشخص بنفسه (2).

1.5. الإرادة كشكل خاص من أشكال التنظيم العقلي

على الرغم من أن I. M. Sechenov يعتبر "الأب" للنظرية المنعكسة للإرادة، إلا أنه يمكن بسهولة أن يطلق عليه أول عالم قدم فهم الإرادة كشكل خاص من أشكال التنظيم العقلي. ففي نهاية المطاف، فإن كلماته بأن الإرادة هي الجانب النشط للعقل والحس الأخلاقي ليست أكثر من انعكاس لمثل هذا الفهم.

كان M. Ya Basov من أوائل الباحثين الذين اهتموا بالإرادة كشكل خاص من أشكال التنظيم العقلي للسلوك. لقد فهم الإرادة على أنها آلية عقلية ينظم الإنسان من خلالها وظائفه العقلية، ويعدلها مع بعضها البعض ويعيد ترتيبها بما يتوافق مع المهمة التي بين يديه. إن قوة الفرد على حالاته العقلية “لا تكون ممكنة إلا إذا كان هناك شيء معين العامل التنظيمي.تمتلك الشخصية الصحية دائمًا مثل هذا العامل في الواقع. واسمه ويل" [المرجع نفسه، ص. 14]. ومع ذلك، فإن هذه الوظيفة التنظيمية، في جوهرها، تم تخفيضها إلى الاهتمام من قبل M. Ya. إن الاهتمام، وفقا لأفكار هذا الباحث، ينظم الإدراك والتفكير والشعور والحركات - من خلال التغيير في محتوى الوعي، أي من خلال تبديل الانتباه. إن الإرادة محرومة من القدرة على توليد الأفعال والأفكار، فهي تنظمها فقط، يعتقد M. Ya.

يسحق سيتشينوف مؤيدي الإرادة الحرة المطلقة، ويثبت ببراعة أن الإرادة نفسها ليست الدافع (الدافع) لهذا الفعل أو ذاك. يتم التعبير عن الوظيفة المحددة للإرادة في تنظيم النشاط (إطلاق الحركات والإجراءات، وتعزيزها وإضعافها، والتسارع والتباطؤ، والتأخير المؤقت والاستئناف، والتوقف، وما إلى ذلك).

سيليفانوف ف. 1992. ص 177

اعتبر L. S. Vygotsky أن التنظيم الطوعي للسلوك والعمليات العقلية هو المحتوى الرئيسي لمفهوم الإرادة. الإرادة، بحسب فيجوتسكي، هي إحدى الآليات التي تسمح للشخص بالتحكم في سلوكه وعملياته العقلية ودوافعه. ويتم التنظيم الطوعي في أشكاله المتطورة عن طريق علامات صناعية ويتم من خلال الجمع بين الوظائف العقلية المختلفة في نظام وظيفي واحد ينظم النشاط أو أي عملية عقلية.

كما أكد V. I Selivanov، إلى جانب الحافز، على الوظيفة التنظيمية للإرادة. بالنسبة له، الإرادة هي قدرة الشخص على تنظيم سلوكه بوعي. كتب: "... الإرادة هي وظيفة تنظيمية للدماغ، ويتم التعبير عنها في قدرة الشخص على التحكم بوعي في نفسه وفي أنشطته، مسترشدًا بدوافع وأهداف معينة".

إن إرادة الفرد ليست أكثر من مجموعة معينة من الخصائص التي تطورت في عملية الحياة، والتي تميز مستوى التنظيم الذاتي الواعي للسلوك الذي يحققه الفرد.

الإرادة هي جانب من وعي الإنسان بأكمله، وهي ترتبط بالوعي بأكمله، وليس بأي عملية عقلية معينة.

الإرادة هي الهدف الأساسي للإنسان، والذي تحدده حياته المثالية، والتي ينظم بموجبها جميع أنشطته.

سيليفانوف ف. 1992. ص 132، 176، 177

كما أشار A. Ts. Puni، و B. N. Smirnov، و P. A. Rudik، و N. P. Rapokhin، و M. Brikhtsin وآخرون إلى الدور التنظيمي للإرادة.

قد وصف R. May الإرادة بأنها فئة تحدد قدرة الفرد على تنظيم سلوكه بحيث تتم الحركة نحو هدف معين في اتجاه معين. على عكس الرغبة، تنطوي الإرادة على إمكانية الاختيار، وتحمل سمات النضج الشخصي وتتطلب وعيًا ذاتيًا متطورًا.

يعتقد V. K. كالين أن البحث في ظاهرة الإرادة في إطار تحليل العمل الموضوعي لم يؤد إلى النجاح في الكشف عن جوهر الإرادة. وفي رأيه أنه لا يمكن إبراز خصوصية مفهوم الإرادة عند تحليل الدافع، وكذلك عند النظر إلى الإرادة فقط كآلية للتغلب على العقبات. رأى هذا الباحث خصوصية الإرادة في تنظيم الشخص لعملياته العقلية (إعادة هيكلة تنظيمه لخلق الوضع الأمثل للنشاط العقلي) وفي نقل هدف الأفعال الإرادية من الموضوع إلى حالة الموضوع نفسه. مثل L. S. Vygotsky، يعتقد V. K. Kalin أن المهمة الرئيسية للإرادة هي التأكد من أن الشخص يتقن سلوكه ووظائفه العقلية. وهذا يعني أن الإرادة تعكس ذاتيالعلاقات، أي النشاط البشري الموجه ليس إلى العالم الخارجي أو إلى الآخرين، بل إلى الذات.

طرح V.K Kalin فكرة فهم الإرادة كمشكلة للعلاقات الذاتية الذاتية... يتم التعبير عن خصوصيتها في تحول التنظيم الوظيفي للنفسية، واختيار طريقة فعالة لهذا التحول و خلق حالة من التعبئة المثلى الكافية لتحقيق الهدف. كنقطة انطلاق، اختار مفهوم "التنظيم الإرادي"، الذي تتمثل وظيفته في "تحسين عمليات التكوين والاحتفاظ بالشكل الضروري للنشاط، أي العمليات التكوينية الثانوية في التكوين"، عندما يكون من الضروري "التغلب على النفس." في مثل هذه اللحظات، التي غالبًا ما تكون حرجة، "ينفصل" وعي الموضوع مؤقتًا عن الموضوع (موضوع النشاط) ويتحول إلى نفسه "من أجل القضاء على التناقض الذي نشأ بين حالته ومتطلبات النشاط" [كالين، 1989].

تكمن أصالة مفهوم ف.ك. كالين، كما نعتقد، في حقيقة أن الإرادة، في رأيه، لا تتضمن تنظيم المحتوى الموضوعي للنشاط. على ما يبدو، لذلك، يوضح أفكاره حول الإرادة، فهو يفسر من جانب واحد المظاهر الإرادية للطيار في حالة "الطيران الأعمى" في الليل وفي السحب، عندما ينتهك الاتجاه في الفضاء، وهم الطيران مع تنشأ لفة قوية، رحلة مقلوبة، وما إلى ذلك، بالإشارة إلى مقال الطيار آي في كوتشاروفسكي، يلاحظ في كيه كالين اتجاه جهوده الإرادية فقط "للتغلب على الرغبة غير الطوعية في الطيران وفقًا لـ "الانطباع الفوري" وقمع الأحاسيس الكاذبة، أي " حارب الطيار مع نفسه” [ص. 48]. في الوقت نفسه، "لا يلاحظ" وصف الطيار للصورة الخارجية لمظاهره الإرادية، والتي كانت "صراعا محموما مع الطائرة"، عندما يجبر الطيار بقوة الإرادة على التصرف وفقا ل قراءات الصك. وفي عمل آخر، لم ينتبه V. K. كالين إلى حقيقة أنه عندما يتم تشويه التنظيم المتكامل للانعكاس العقلي للواقع، "ساهم الجهد الطوعي في حل مهمة معينة: إيلاء كل الاهتمام لقيادة الطائرة" [ زافالوفا إن دي وآخرون، 1986، ص. 97].

ما قيل، على ما يبدو، يشير بشكل مقنع تماما إلى أن الإجراءات الطوعية للطيار لإتقان نفسه والسيطرة على الطائرة هي مظهر من مظاهر العلاقات الذاتية والموضوعية. هذا الفهم للوظيفة التنظيمية للنفسية، بما في ذلك أعلى مستوياتها، يتماشى مع اعتبار أي نشاط حقيقي له خطط خارجية وداخلية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا [Bozhovich L. I. et al., 1976, p. 212].

سميرنوف ب.ن. 2004. ص 65

قدم V.K Kalin التعريف التفصيلي التالي للإرادة: "التنظيم الإرادي (الجانب الإجرائي للإرادة) هو الخلق الواعي لحالة التعبئة المثلى، والوضع الأمثل للنشاط، بوساطة أهداف ودوافع النشاط الموضوعي، والتركيز". لهذا النشاط في الاتجاه الصحيح، أي اختيار وتنفيذ موضوع النشاط لأفضل طريقة (شكل) لتحويل التنظيم الوظيفي الفعلي الأصلي للنفسية إلى تنظيم ضروري وملائم لأهداف وشروط النشاط مما يسمح لها بتحقيق أكبر قدر من الفعالية." وبعبارة أخرى، هذه هي عملية التنظيم الذاتي للنفسية لتحقيق الهدف بأكثر الطرق فعالية.

فيما يتعلق بتعريفه للتنظيم الطوفي، أثار V. K. Kalin مسألة الأنماط الفردية للتنظيم الإرادي.كان يقصد بهذا طرقًا مستقرة لتنظيم الأفعال الإرادية، أي بنية التنظيم الإرادي. يضمن النمط الفردي للتنظيم الإرادي العلاقة بين عمل النفس ومتطلبات النشاط. لسوء الحظ، لم يقدم المؤلف أمثلة محددة لمظهر أنماط مختلفة من التنظيم الطوفي، وبالتالي لا يزال من غير الواضح ما هي تفاصيل هذا المفهوم الجديد مقارنة بأساليب النشاط الموصوفة مرارا وتكرارا في الأدبيات.

من كتاب الإغراء المؤلف أوجورتسوف سيرجي

من كتاب آذان التلويح بالحمار [البرمجة الاجتماعية الحديثة. الطبعة الأولى] مؤلف ماتفيتشيف أوليغ أناتوليفيتش

من كتاب العلاج النفسي الوجودي بواسطة يالوم ايروين

7. الإرادة والمسؤولية والإرادة والفعل يقول مثل ياباني: "أن تعرف ولا تفعل يعني عدم المعرفة على الإطلاق". إن الوعي بالمسؤولية في حد ذاته ليس مرادفا للتغيير؛ إنها فقط الخطوة الأولى في عملية التغيير. وهذا بالضبط ما قصدته عندما كنت في الفصل السابق

من كتاب الحلم أسرار ومفارقات مؤلف الوريد الكسندر مويسيفيتش

من كتاب علم النفس: ورقة الغش مؤلف المؤلف غير معروف

من كتاب 7 قصص حقيقية. كيف تنجو من الطلاق مؤلف كورباتوف أندريه فلاديميروفيتش

فصل خاص ربما لاحظت أنني حاولت طوال الكتاب عدم التحدث عن الأطفال. على الرغم من أنه إذا امتلكها الأزواج المطلقون، فإنهم دائمًا - عن طيب خاطر أو عن غير قصد - يجدون أنفسهم منجذبين إلى هذه القصة. لكنني لم أتحدث عمدا عن كيفية حدوث ذلك، لأن الشيء الأكثر أهمية

من كتاب علم اللغة النفسي مؤلف فرومكينا ريبيكا ماركوفنا

2. الكلام الجماعي كنظام خاص ما هي الأفكار التي لدينا عندما نفكر في الكلام المنطوق؟ على ما يبدو، هذه عبارات قصيرة - ملاحظات موجهة إلى شخص آخر، أي إلى المحاور، وتهدف إلى الحصول على رد. وبعبارة أخرى، أولا وقبل كل شيء، نحن

من كتاب المشاعر والأشياء المؤلف بوغات يفجيني

من كتاب سيكولوجية المعنى: طبيعة وبنية وديناميكيات الواقع الهادف مؤلف ليونتييف ديمتري بوريسوفيتش

4.2. نشأة التنظيم الدلالي في هذا القسم سوف نتطرق إلى مشاكل "الديناميكيات الكبيرة" لتطور التكوينات الدلالية. وقد عرّف المؤلفون الذين قدموا هذا المفهوم "الديناميكيات العظيمة" بأنها "عمليات الولادة والتغيير في التكوينات الدلالية للفرد خلال حياته".

من كتاب توقف من يقود؟ [بيولوجيا سلوك الإنسان والحيوانات الأخرى] مؤلف جوكوف. ديمتري أناتوليفيتش

من كتاب الطبيعة شديدة الحساسية. كيف تنجح في عالم مجنون؟ بواسطة هارون الين

"نحن موجودون كمجموعة خاصة" في هذا الكتاب، أزعم أن الشخص عادة ما يكون إما شديد الحساسية أو لا، لكن ليس لدي دليل مباشر على هذا التأكيد. أنا أحمل هذا الرأي لأن جيروم كاجان من جامعة هارفارد

من كتاب الأطفال الروس لا يبصقون على الإطلاق مؤلف بوكوسايفا أوليسيا فلاديميروفنا

لعبة خاصة، أو كيفية تحويل التواصل مع الطفل إلى متعة متبادلة في خمس دقائق يوميا اللعبة الخاصة هي لعبة حسب قواعد الطفل التي يحددها لمدة خمس دقائق خلال اليوم. ولي الأمر (أو الوالدين بدورهم - سيكون وقت اللعبة عشر دقائق)

من كتاب مزايا الانطوائيين بواسطة لاني مارتي

لماذا تحتاج إلى أسلوب خاص الواجب الأول للإنسان هو مصافحة نفسه. يرى هنري وينكلر جين بلاك وجريج إنز، في كتابهما "حدود أفضل"، أن "الطريق إلى وضع حدود جيدة يأتي بشكل طبيعي

من كتاب كتاب عن العلاقات اللذيذة والصحية [كيفية تحضير الصداقة والحب والتفاهم المتبادل] بواسطة ماتيو مايكل

شكر خاص للمكونات الأساسية لنظامي الغذائي أود أن أهدي هذا الكتاب للأشخاص المميزين الذين يظلون المكونات الرئيسية لنظام علاقتي الغذائي: أخي، أنتوني ماتيو جونيور، الذي كان دائمًا أكبر داعم لي؛ جيف برينان، الصاحب

من كتاب من طفل إلى العالم، من العالم إلى طفل (مجموعة) بواسطة ديوي جون

من كتاب كل أفضل أساليب تربية الأبناء في كتاب واحد: الروسية واليابانية والفرنسية واليهودية والمونتيسوري وغيرها مؤلف فريق من المؤلفين

3. نظريات الإرادة في علم النفس الروسي

المقاربات الأساسية لدراسة الإرادة:

الإتقان، والتنظيم، وإدارة السلوك؛

تحفيزية؛

داخل النهج التنظيميدعونا نفكر في مفهوم Vygotsky L.S. وSelivanov V.I. و إيلينا إي.بي.

فيجوتسكي إل إس.يصنف الإرادة ضمن أعلى الوظائف العقلية للإنسان، والتي يتم تطويرها كشخص يتقن سلوكه من خلال خلق دافع إضافي. تتجلى العلامات المميزة لإتقان سلوك الفرد بشكل رئيسي في الاختيار الحر للعمل.

الإرادة تعني تلك الوسائل التي نتقن بها الفعل.

في المفهوم سيليفانوفا ف.يتم تعريف الإرادة على أنها المستوى الواعي للشخص لتنظيم سلوكه وأنشطته، ويتم التعبير عنها في القدرة على التغلب على العقبات الداخلية والخارجية عند القيام بأفعال وأفعال هادفة. وفقًا لسيليفانوف ف. لا يمكن اعتبار التنظيم الطوعي كاملاً إذا لم يتم التعبير عنه خارجيًا عن طريق التنفيذ.

في المفهوم إيلينا إي.بي.تُفهم الإرادة على أنها نوع من السيطرة الطوعية، تتحقق من خلال الإجراءات الطوعية، ومن سماتها الأساسية وجود الجهد الطوعي.

لذلك، على الرغم من الاختلافات القائمة في النظريات التنظيمية للإرادة، يمكن تحديد عدة نقاط مشتركة. أولا، سترتبط الإرادة بوسائل السيطرة على الشخص، وخاصة سلوكه. ثانيا، يتم لفت الانتباه إلى وساطة السلوك الطوفي. ثالثا، تعلق الأهمية الحاسمة على تنفيذ العمل الطوفي.

في نظرية النشاط التحفيزي Ivannikova V.A.يتم تعريف الإرادة على أنها "قدرة الشخص على النشاط المتعمد الواعي أو تقرير المصير من خلال العمل على المستوى الداخلي، وتوفير حافز إضافي (تثبيط) للعمل على أساس شكل تعسفي من التحفيز". يتم تحقيق السلوك الإرادي عندما يكون هناك نقص أو عدم الرغبة في الحافز للعمل. وفي حالة الاختيار بين دافعين، يخلق الإنسان في مخيلته دافعاً ثالثاً له طابع مختلف.

كجزء من التحليل الاختيار كعلامة محددة على الإرادةدعونا نفكر في مفاهيم Vygotsky L.S. وويكر إل إم.

فيجوتسكي إل إس.يميز بين جزأين مستقلين في العمل الطوفي: الجزء الأخير من العملية الطوفية أو لحظة قرار الشخص بالتصرف بطريقة معينة اعتمادًا على نتيجة القرعة؛ والجزء التنفيذي أو تنفيذ الفعل الإرادي (بعد إجراء القرعة).

يفهم فيجوتسكي الاختيار الإرادي على أنه خيار معقد ومجاني (وليس مُعطى خارجيًا وفقًا لتعليمات المجرب).

نظريا العمليات التنظيمية الإرادية لـ Vecker L.M.تعتبر الإرادة أعلى تنظيم طوعي محدد للسلوك والنشاط البشري.

وهكذا، في النظريات التي تنظر في الاختيار الطوفي، يتم إيلاء الاهتمام لتجربة الحرية لدى الشخص عند اتخاذ هذا الاختيار قبل بدء الإجراء.

مشكلة الإرادة وتطورها عند الأطفال

وكما فعلنا عند النظر في جميع المشكلات، اسمحوا لي أن أبدأ اليوم بمقدمة تاريخية تخطيطية قصيرة للحالة الراهنة لهذه المشكلة في العلوم.

كما هو معروف، فإن محاولة فهم مشكلة الإرادة وتطويرها نظريًا وتقديم تحليل لمظاهرها لدى شخص بالغ وطفل تسير في اتجاهين، أحدهما يسمى عادة غير متجانس، والآخر - النظرية المستقلة.

تحت نظرية مغايرةيشير هذا إلى تلك المجموعة من الدراسات النظرية والتجريبية التي تحاول شرح الإجراءات الطوعية للشخص، مما يقللها إلى عمليات عقلية معقدة ذات طبيعة لا إرادية، إلى العمليات النقابية أو الفكرية. أي نظرية تحاول البحث عن تفسيرات للعمليات الإرادية خارج الإرادة (454) تنضم إلى النظريات غير المتجانسة. مستقلة، أو طوعيةنظريات مسيحيةيعتمد تفسير الإرادة على وحدة العمليات الإرادية والتجارب الإرادية وعدم قابليتها للاختزال. يحاول ممثلو هذه المدرسة شرح الإرادة بناءً على القوانين المتأصلة في الفعل الإرادي نفسه.

إذا نظرنا معك أولاً بشكل خاص، ثم بشكل عام، في كلا الاتجاهين في دراسة الإرادة، فسنرى ما هو الشيء الرئيسي الذي يتكون منه محتواهما. عند النظر في النظريات غير المتجانسة، سنرى أننا نتعامل هنا مع أقدم النظريات: الترابطية والفكرية، والتي لن أقوم بتحليلها بالتفصيل، لأنها بالأحرى ذات أهمية تاريخية، وسوف أشير إليها بشكل تخطيطي فقط.

لقد اقترب جوهر النظريات الترابطية من دراسة مشكلة الإرادة في الروح التي يحاول علم المنعكسات وعلم النفس السلوكي (السلوكية) تقديمها. ووفقا لهذه النظرية فإن النقاط التالية تعتبر أساسية بالنسبة للإرادة. كما تعلمون، فإن أي ارتباط يمكن عكسه. إذا، على سبيل المثال، في تجربة تجريبية مع الذاكرة، قمت بإنشاء ارتباط بين المقطع الأول الذي لا معنى له، والذي نسميه أ،والثاني الذي سوف نسميه يا صديقي،فمن الطبيعي أنه عندما أسمع المقطع أ،سأقوم أيضًا بإعادة إنتاج المقطع يا صديقي.لكن من الطبيعي أن العكس هو الصحيح أيضاً. هذه الظاهرة الأبسط كانت تسمى ذات يوم قانون عكس الارتباطات. يتلخص جوهرها في حقيقة أن كلا من الشخص البالغ والطفل يتصرفان في البداية بشكل أعمى وغير إرادي واندفاعي وتفاعلي، أي أنهما يحددان أنشطتهما بشكل غير حر وغير معقول فيما يتعلق بالوضع الذي يتم فيه تحقيق الهدف.

إلا أن مثل هذا النشاط الذي يتم إجراؤه بشكل لا إرادي يؤدي إلى نتيجة معينة، وبالتالي إقامة علاقة بين النشاط نفسه ونتائجه. ولكن بما أن هذا الارتباط الترابطي قابل للعكس، فمن الطبيعي أنه في سياق التطوير الإضافي يمكن أن يحدث انعكاس بسيط للعملية من النهاية إلى البداية. سأستخدم مثال G. Ebbinghaus.

إذا كان الطفل يصل بشكل غريزي في البداية إلى الطعام، فإنه خلال سلسلة من التجارب ينشئ علاقة ترابطية بين الإشباع والروابط الفردية في عملية الإشباع نفسها؛ تبين أن هذا الاتصال كافٍ لحدوث العملية العكسية، أي أن يبحث الطفل عن الطعام بوعي عندما يكون جائعًا. وفقا لتعريف إبنجهاوس، فإن الإرادة هي غريزة تنشأ على أساس ارتباط عكسي، أو، كما قال مجازيا، "غريزة مبصرة" واعية بهدفها. (455)

حاولت نظريات أخرى، قريبة بشكل أساسي من النظرية الفكرية، إثبات أن الإجراء الذي يتم تقديمه كعمل إرادي هو في الواقع مزيج معقد من العمليات العقلية وليس من النوع الإرادي، ولكن من النوع الفكري. يشمل ممثلو هذا الاتجاه عددًا من علماء النفس الفرنسيين والألمان والإنجليز. الممثل النموذجي لهذه النظرية هو I. F. Herbart.

من وجهة نظر المثقفين، ليس الارتباط الترابطي في حد ذاته هو الذي يفسر العمليات الإرادية: فهي لا تفسر على أساس مفهوم "الارتباط"، بل على أساس مفهوم "العملية الإرادية"، التي التغييرات في تطوير الوظائف. لقد فهموا طبيعة العملية الإرادية على النحو التالي: في المرحلة الدنيا من التطور، هناك عمل غريزي، رد الفعل، اندفاعي، ثم العمل الذي تم تطويره نتيجة للعادة، وأخيرا، الإجراء المرتبط بمشاركة العقل ، أي العمل الإرادي.

يقول طلاب هربارت إن كل فعل إرادي بقدر ما يكون معقولًا.

تتميز كل من النظريات الترابطية والفكرية بمحاولة اختزال العملية الإرادية إلى عملية ذات طبيعة أبسط تقع خارج الإرادة، لشرح الإرادة ليس من لحظات مناسبة للعمليات الإرادية، ولكن من لحظات تقع خارج العمليات الإرادية.

وهذا عيب كبير في هذه النظريات، ناهيك عن أن النظرة الأساسية للترابطية والفكرية خاطئة. لكن لا يمكننا التوقف عند هذا الحد اليوم. ويبدو لي أن الأهم بكثير التأكيد على ما كان إيجابيا في نظريات الإرادة هذه، وما الذي رفعها إلى مستوى أعلى مقارنة بالنظريات السابقة وما تم تنحيته جانبا لأنه يتعارض مع النظريات الإرادية. إن ذرة الحقيقة التي كانت تحتوي عليها، والشفقة التي تغلغلت بها عقيدة الإرادة بأكملها، كانت شفقة الحتمية. وكانت هذه محاولة لمواجهة النظريات الروحية في العصور الوسطى، التي تحدثت عن الإرادة باعتبارها "قوة روحية أساسية" لا يمكن النظر إليها من حيث الحتمية. حاول النقابيون والحتميون أن يشرحوا ويبرروا نظريًا بأي طريقة ولأي سبب وعلى أساس أي تحديد يمكن أن ينشأ عمل إرادي وسريع وحر للشخص.

ما يثير الاهتمام بالنسبة للنظريات الفكرية هو على وجه التحديد التركيز على حقيقة أنه في محاولة حل أي مشكلة، يجب أن تأتي التجربة في المقدمة؛ يجب أن يكون مثال التحليل، أولا وقبل كل شيء، معنى الوضع بالنسبة للشخص نفسه، والاتصال الداخلي بين فهم الوضع والإجراء نفسه، فضلا عن الطبيعة الحرة والتعسفية لهذا الإجراء. (456)

وتكمن صعوبات النظريات التي ذكرناها في أنها لم تتمكن من تفسير أهم شيء في الإرادة، ألا وهو الطبيعة الإرادية للأفعال، والتعسف في حد ذاته، فضلا عن الحرية الداخلية التي يختبرها الشخص عند القيام بهذا أو ذاك. القرار، والتنوع الهيكلي الخارجي للعمل، الذي يختلف به الفعل الإرادي عن الفعل اللاإرادي.

وهكذا، فكما هو الحال بالنسبة للذكاء، لم تستطع النظريات القديمة أن تفسر الأمر الأهم، وهو كيف يصبح النشاط غير العقلاني عقلانيا، كما لم تتمكن من تفسير كيف يصبح الفعل اللاإرادي إراديا، وهذا ما أدى إلى ظهور عدد من النظريات النفسية التي حاولت حل هذه المشكلة ليس بالوسائل العلمية، بل عن طريق الإنشاءات الميتافيزيقية. كانت هذه، على وجه الخصوص، نظريات مستقلة حاولت حل مشكلة الإرادة، وفهمها كشيء أساسي، كوحدة لا يمكن استنتاجها من العمليات العقلية الأخرى.

وكان الانتقال إلى هذه النظريات هو المجموعة الثانية من النظريات وهي النظريات الوجدانية المتعلقة بالإرادة. ألمع ممثل لهذا الاتجاه هو W. Wundt، المعروف في تاريخ علم النفس بأنه طوعي، على الرغم من أنه في جوهره يستمد الإرادة من التأثير. وجهة نظر فونت هي كما يلي: تشرح النظريات الترابطية والفكرية العمليات الإرادية من خلال أخذ من هذه العمليات أقل أهمية بالنسبة للإرادة، باستثناء لحظة الفعالية والأهمية؛ بعد كل شيء، من الجانب الذاتي، يتم تجربة هذه اللحظات بطريقة فريدة من نوعها، ومن الجانب الموضوعي، تكشف التجربة العقلية المرتبطة بالعمليات الطوعية عن اتصال أوثق بكثير بالنشاط البشري من التجارب ذات الطبيعة المختلفة.

يقول فونت، إنه من سمات الترابطي أنه يشرح الإرادة من خلال الذاكرة؛ أما المثقف فهو يفسر الإرادة بالعقل؛ الطريقة الحقيقية لتفسير الإرادة تكمن في العاطفة؛ إن التأثير هو في الواقع حالة نشطة في المقام الأول، أي أنها تتميز بنفس القدر، إذا جاز التعبير، بمحتوى داخلي مشرق ومكثف وعمل بشري نشط. يقول فونت: إذا أردنا العثور على النموذج الجيني لفعل ما في البنية النموذجية للنموذج الأولي، فيجب علينا إحياءه وتذكر شخص غاضب جدًا أو خائف جدًا، وبعد ذلك سنرى أن الشخص الذي يعاني من تأثير قوي ليس في حالة تأهب. حالة من النشاط العقلي الخطير. لذلك نجد أن الشيء الأكثر أهمية للعملية الإرادية هو نشاط العمل الخارجي، المرتبط مباشرة بالتجارب الداخلية. "النموذج الأولي للإرادة هو التأثير، وعلى أساس (457) من هذا الفعل العاطفي، من خلال التحول، تنشأ عملية إرادية بالمعنى الصحيح للكلمة.

لن نتتبع بالتفصيل هذه النظرية أو غيرها من النظريات العاطفية والعاطفية، التي ربما تكون أكثر وضوحًا، حول الإرادة. من المهم بالنسبة لنا أن نحدد الروابط في تطور هذه المشكلة، لأن فونت نفسه وقف بقدم واحدة في موقف الطوعيين (تحت هذا الاسم أصبح معروفًا في علم النفس، لأنه في الفلسفة أصبح منفتحًا على وجهة نظر الإرادية)، وبالقدم الأخرى ظل على موقفه السابق من الناحية النظرية غير المتجانسة. وهنا نرى كيف تطورت نظرية الإرادة تاريخياً من جانب واحد، وذهبت نصفها في الاتجاه الخاطئ، وهذا ما أدى إلى تفكك هذه النظريات نفسها، وأبطل حتى المعرفة الإيجابية التي كانت تتضمنها.

تنطلق نظريات الحكم الذاتي من حقيقة أن طريقة تفسير الإرادة لا تكمن من خلال الذاكرة، ولا من خلال العقل، وليس من خلال العاطفة، ولكن من خلال الإرادة نفسها. بالنسبة لهم، النشاط هو البداية الأساسية. ممثلو هذه النظرية هم E. Hartmann و A. Schopenhauer، الذين يعتقدون أن الإرادة تسترشد بمبدأ فوق طاقة البشر، وبعض النشاط العالمي الذي يعمل باستمرار ويخضع جميع قوى الشخص، بغض النظر عن العقل، متجها نحو أهداف معروفة.

جنبا إلى جنب مع هذا الفهم للإرادة، دخل مفهوم اللاوعي في علم النفس. وكانت هذه هي الحقيقة التي أدت إلى تأخير التطوير الإضافي لعقيدة الإرادة لفترة طويلة. كان إدخال مفهوم اللاوعي في علم النفس الحديث بمثابة التغلب على نوع المثالية التي كانت موجودة في الفكر. تقريبا جميع ممثلي عقيدة اللاوعي هم إلى حد أكبر أو أقل Schopenhauerians، أي أنهم ينطلقون من الفهم الطوعي لطبيعة النفس البشرية، والتي توصل إليها مؤخرا علماء مثل Z. Freud.

لن نتناول الجوانب والمتغيرات المختلفة لهذه النظرية الطوعية. وللحصول على عرض تخطيطي لمسار فكرنا، سنذكر فقط قطبين متطرفين تقلبت بينهما جميع النظريات، وبعد ذلك سنحاول العثور على ما هو شائع وجديد أدخلته هذه النظريات إلى العلم. القطبين على النحو التالي. أولاً، الاعتراف بالإرادة باعتبارها أمراً أساسياً، وهو أمر يظل غريباً عن الجانب الواعي في الشخصية الإنسانية، وهو ما يمثل قوة أولية تحرك بالتساوي الجانب المادي للحياة وجانبها الروحي. ثانياً، من ناحية أخرى، يوجد في القطب نظرية الروحانيين، الذين يرتبط ممثلوهم تاريخيا بفلسفة ر. ديكارت، ومن خلاله، مع الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. كما هو معروف، فإن النظرية الديكارتية تأخذ أساسها المبدأ الروحي، (458) الذي يُفترض أنه قادر على التحكم في روح الإنسان بأكملها، وبالتالي - في كل سلوكه.

في جوهرها، هذه هي النظرية الديكارتية، التي تم إحياؤها وتطويرها في سلسلة تلك التعاليم الروحانية حول الإرادة التي هيمنت على علم النفس المثالي خلال الربع الأخير من القرن الماضي. هذه، على سبيل المثال، نظرية دبليو جيمس. لقد جمعنا نظام جيمس مع مجموعة واسعة من النظريات والاتجاهات. على وجه الخصوص، يحاول جيمس، باعتباره براغماتيًا، تجنب كل التفسيرات الروحانية والميتافيزيقية في جميع المشكلات، باستثناء الإرادة. ابتكر جيمس نظرية الإرادة، والتي أطلق عليها الكلمة اللاتينية "fiat"، المأخوذة من الكتاب المقدس والتي تعني "ليكن!"، بمساعدة إله خالق خلق العالم. وفقا لجيمس، في كل فعل إرادي هناك جسيم معين من هذه القوة الطوفية، والتي غالبا ما تعطي الأفضلية لأضعف العمليات العقلية. عندما يكون المريض على طاولة الجراح، يعاني من ألم فظيع ورغبة في الصراخ، مع ذلك يظل هادئًا تمامًا ويسمح للطبيب بالقيام بعمله، أمامنا، كما يقول جيمس، مثال واضح على الإرادة والسلوك الطوعي.

والسؤال الذي يطرح نفسه، ماذا يمثل هذا الشخص الذي يتصرف على عكس الدوافع المباشرة، على الرغم من أنه ينجذب إلى أسلوب العمل المعاكس؟

وفقًا لجيمس، يكشف هذا المثال عن التناقض الكامل لنظرية فونت العاطفية، لأنه وفقًا لهذه النظرية، فإن التأثير الأقوى من الألم يجعل الشخص يستلقي. في الواقع، يقول جيمس، من الواضح أنه سيكون من السخافة الاعتقاد بأن رغبته في عدم الصراخ أعظم من الرغبة في الصراخ. إنه يريد الصراخ أكثر بكثير من التزام الصمت، وهذا التناقض بين التحليل الاستبطاني والتحليل الموضوعي للسلوك البشري يجعل المرء يعتقد أن سلوكه هنا يتبع خط المقاومة الأكبر، أي أنه يمثل حالات استثناء لقوانين الفيزياء العالمية. فكيف يمكننا أن نفهم هذا الارتباط بين الظواهر الروحية والجسدية؟

هذه الحقائق، وفقا لجيمس، لا يمكن تفسيرها، لأنه، مع البقاء في وجهة النظر هذه، يجب أن نعترف: إذا كان هذا الشخص لا يزال مستلقيا على الطاولة، فمن الواضح أن تنظيمه الجسدي متحمس ويتبع الخط الأقل مقاومة أي أننا لا نتعامل جسديًا مع استثناءات من الفيزياء، بل مع تأكيد قواعدها. ومع ذلك، إذا حاولنا الإجابة على سؤال كيف يكون ذلك ممكنا، فيجب أن نفترض أن هناك إرسالا لبعض الطاقة الروحية، والتي تنضم إلى أضعف دفعة، قادرة على ضمان النصر على عامل أقوى. وبحسب التعبير المجازي ليعقوب في رسالة إلى (459) ك. ستامب فو 23، فإن كل فعل إرادة يشبه صراع داود وجالوت والانتصار الذي حققه داود على جالوت العملاق بمعونة الرب الإله. هنا جزء من الإبداع والطاقة الروحية يتداخل مع العملية ويشوه مسارها.

في نظريات أخرى، ولا سيما في نظرية أ. بيرجسون، فإن نقطة البداية هي ما أطلق عليه، بعد أن حدد جوهر الطريقة البديهية، "تحليل البيانات المباشرة للوعي". يستمد بيرجسون الدليل على الإرادة الحرة، واستقلالها، وأصالتها من تحليل التجارب المباشرة. ومثل جيمس، نجح بيرجسون بالفعل في إظهار الحقيقة المعروفة وهي: الخامسفي نظام التجارب، نحن قادرون على التمييز بين الفعل الذي نختبره على أنه غير حر وبين تلك الأفعال التي نختبرها على أنها حرة أو مستقلة.

وهكذا يصبح لدينا نوعان قطبيان من النظرية الإرادية، أحدهما يعتبر الإرادة هي القوة العالمية الأصلية المتجسدة في هذا الشخص أو ذاك، والآخر (يعتبر الإرادة مبدأ روحيا يحتوي على عمليات مادية وعصبية ويضمن النصر للأضعف) ما هو القاسم المشترك بين هاتين النظريتين؟ كلاهما يدرك أن الإرادة هي شيء أولي، بدائي، غير مدرج في سلسلة العمليات العقلية الأساسية، ويمثل نوعًا من الاستثناء الغريب عن جميع العمليات الأخرى في النفس البشرية وغير عرضة للحتمية توضيح.

على وجه الخصوص، لأول مرة فيما يتعلق بالأفعال الإرادية، إلى جانب علم النفس السببي، نشأت فكرة علم النفس الغائي، الذي أوضح الفعل الإرادي ليس على أساس تحديد الأسباب، ولكن من وجهة نظر الأهداف التي تحرك هذا الفعل.

ويمكن إثبات أن هذه النظريات الإرادية، بشكل عام، باعتبارها رجعية للغاية في تاريخ تطور الأفكار العلمية حول الإرادة، لا تزال تتمتع بالجانب الإيجابي المتمثل في أنها ركزت دائمًا انتباه علماء النفس على الظواهر الخاصة بالإرادة، لقد قارنوا دائمًا تعاليمهم بتلك المفاهيم الذين حاولوا عمومًا وضع حد للعمليات الإرادية. وبالمناسبة، فقد لعبوا أيضًا دورًا ثانيًا - فقد قاموا لأول مرة بتقسيم علم النفس إلى اتجاهين منفصلين، إلى اتجاه سببي، وميل للعلوم الطبيعية، وميل غائي.

الآن سنحاول استخلاص نتيجة من هذا الاعتبار وتحديد ما هي الصعوبات الرئيسية في حل مشكلة الإرادة التي يناضل من أجلها جميع الباحثين المعاصرين، بغض النظر عن الاتجاه الذي ينتمون إليه، ما اللغز الذي تطرحه هذه المشكلة للباحثين في جيلنا . الصعوبة الرئيسية (460) ، اللغز الرئيسي هو ، من ناحية ، شرح المسار الطبيعي الحتمي ، السببي ، المشروط ، إذا جاز التعبير ، للعملية الإرادية ، لإعطاء مفهوم علمي لهذه العملية ، دون اللجوء إلى التفسير الديني، ومن ناحية أخرى، فإن استخدام مثل هذا النهج العلمي لشرح العملية الإرادية هو الحفاظ في الإرادة على ما هو متأصل فيها، وهو على وجه التحديد ما يسمى عادة بتعسف الفعل الإرادي، أي ما يجعل الحتمية، الفعل السببي المشروط لشخص ما في ظروف معينة هو عمل حر. بمعنى آخر، مشكلة تجربة عملية الإرادة الحرة - ما يميز الفعل الطوعي عن الآخرين - هو اللغز الرئيسي الذي يكافح معه الباحثون من مختلف الاتجاهات.

بعض التعليقات الإضافية من مجال البحث التجريبي الحديث حول الإرادة قام بها ك. كوفكا، الذي ينتمي إلى مدرسة برلين، محاولة مثيرة للاهتمام للغاية للفصل التجريبي بين الأفعال الفكرية والإرادية. يقول كوفكا: الأفعال العقلانية في حد ذاتها ليست أفعالًا إرادية بعد؛<ни со стороны те леологической, ни со стороны переживаний, ни со стороны структурной, ни со стороны функциональной эти действия не волевые, в то время как раньше думали, что все действия, как импульсивные, автоматические, так и произвольные, являются волевыми. Отчасти воспроизводя опыты В. Келера, отчасти ставя заново опыты над животными и людьми, Коффка сумел показать, что некоторые действия, которые совершает человек, по структуре не являются волевыми действиями в собственном смысле слова В другом примере ему удалось показать обратное, что существуют собственно волевые действия, которые могут иметь в составе чрезвычайно неясно выраженные интеллектуаль ные моменты. Таким образом, работа Коффки как бы отграни чила разумные действия от волевых и позволила, с одной сторо ны, сузить круг волевых действий, с другой - расширить мно гообразие различных видов действия человека.

قام K-Levin بعمل مماثل فيما يتعلق بالعمليات العاطفية الإرادية. كما هو معروف، يتكون عمل لوين من دراسة بنية الأفعال العاطفية الإرادية وفي محاولة لإثبات أن النشاط العاطفي والنشاط الإرادي للشخص مبنيان بشكل أساسي على نفس الشيء. ومع ذلك، سرعان ما اكتشف ليفين الحقائق التي لخصها على النحو التالي. اتضح أن الفعل العاطفي في حد ذاته ليس بأي حال من الأحوال عملاً إراديًا، وأن عددًا من الأفعال التي يُنظر إليها دائمًا في علم النفس على أنها إرادية نموذجية، في الواقع لا تكشف عن طبيعة الأفعال الإرادية الحقيقية، ولكنها قريبة فقط من هم. (461)

كان أول عمل بحثي لليفين في هذا الصدد هو دراسة تعديل تجارب N. Ach، النموذجية لعلم النفس القديم، المطبقة على إجراء تم تطويره تجريبيًا، أي على الاستجابة لإشارة مشروطة؛ ثم تم توسيعها لدراسة مجموعة من الأعمال، وخاصة الأعمال المبنية على النية. كان الشيء الرئيسي في عمل ليفين هو الإشارة إلى أنه حتى سلسلة كاملة من الإجراءات المتعلقة بالمستقبل، والأفعال المرتبطة بالنية، تستمر بشكل أساسي وفقًا لنوع الإجراءات العاطفية الطوعية؛ بمعنى آخر، فهي مرتبطة بسمة من سمات الحالة التي يسميها ليفين التوتر (سبانونج).

من تجارب مماثلة، استنتج ليفين أيضًا أنه "إذا كتبت رسالة، ووضعتها في جيب معطفي، وكنت أنوي وضعها في صندوق البريد، فإن هذا الإجراء في حد ذاته يكون تلقائيًا ويتم تنفيذه بشكل لا إرادي، على الرغم من حقيقة أن فهو في بنيته الخارجية يشبه إلى حد كبير العمل الذي نقوم به وفقا لخطة مخططة مسبقا، أي العمل الإرادي.

هنا، كما هو الحال في تجارب كوفكا، يتم تصنيف بعض الأفعال الإرادية على أنها أفعال عاطفية وغير إرادية، قريبة من الأفعال الإرادية في البنية، ولكنها لا تشكل أفعال إرادية على وجه التحديد. فقط بعد ذلك أظهر ليفين تنوع أشكال الأفعال البشرية التي تظهر نفس الأنماط.

لكن K. Levin اقترب من مشاكل الإرادة من الجانب السلبي. من خلال إجراء تجارب مماثلة على الأطفال والبالغين، فإنه يلفت الانتباه إلى لحظة غريبة للغاية، وهي: في حين أن الشخص البالغ يمكن أن يشكل أي نية، حتى لا معنى لها، فإن الطفل عاجز في هذا الصدد. في المراحل الأولى من تطور الإرادة، لا يكون الطفل قادراً على تكوين أي نية. يحدد كل موقف نطاق النوايا المحتملة التي يمكن أن يشكلها الطفل. وهذه، كما يقول ليفين مجازيًا، جرثومة، ولكنها ليست نية فطرية. درس ليفين، أولاً، تكوين ما يسمى بأي نوايا، حتى لو كانت لا معنى لها، والتعسف فيما يتعلق بتكوينها، على الرغم من أنه يجب قبول الحقيقة الأخيرة بشروط. نحن البالغين أيضًا لا نستطيع تشكيل أي نوايا تعسفية لا معنى لها، تلك التي تتعارض مع مبادئنا الأساسية أو وجهات نظرنا الأخلاقية. إذا اتخذنا مجموعة واسعة من التصرفات التي لا تتعارض مع مواقفنا، فعندئذ فقط فيما يتعلق بها نشكل أي نية؛ وهذا سيميز الإرادة المتطورة لدى الشخص البالغ عن الإرادة المتخلفة لدى الطفل.

الحقيقة الثانية هي أن ليفين اكتشف بنية الفعل الإرادي. لقد أظهر أنه في الأشكال البدائية (462) يكون للفعل الإرادي مظاهر فريدة للغاية، والتي تمت دراستها بعد ذلك بواسطة K. Goldstein وA. Gelb والتي حاولوا تقديم تفسير عصبي مناسب لها

توصل K. Levin إلى استنتاج مفاده أنه بمساعدة آلية غريبة في التجارب مع موقف لا معنى له، يبحث الشخص عن نوع من النقطة المرجعية في الخارج ومن خلالها يحدد سلوكه بطريقة أو بأخرى. على سبيل المثال، في إحدى هذه السلاسل، لم يعد المجرب إلى الموضوع لفترة طويلة، بل شاهد من غرفة أخرى ما كان يفعله. وعادة ما ينتظر الشخص من 10 إلى 20 دقيقة، ويتوقف أخيرًا عن فهم ما يجب عليه فعله، ويظل لفترة طويلة في حالة من التردد والارتباك والتردد. قام جميع الأشخاص البالغين تقريبًا في لوين بتنفيذ أساليب مختلفة للعمل في هذه الحالة، ولكن مع السمة المشتركة أنهم كانوا يبحثون عن نقاط دعم لأفعالهم في الخارج. والمثال النموذجي هو الشخص الذي يحدد تصرفاته في اتجاه عقارب الساعة. نظرت إلى الساعة وفكرت: "بمجرد أن تصل اليد إلى الوضع العمودي، سأغادر". لذلك، قام الموضوع بتعديل الوضع: لنفترض أنها انتظرت حتى الساعة الثانية والنصف، وغادرت في الساعة الثانية والنصف، ثم بدأ الإجراء بالفعل تلقائيًا: "سأغادر". وبهذا، فإن الذات، التي تعدل المجال النفسي، كما يقول ليفين، أو تخلق وضعًا جديدًا لنفسها في هذا المجال، تنقل حالتها التي لا معنى لها إلى حالة ذات معنى مزعوم. سمعت مؤخرًا عن تجارب مماثلة (تجارب T. Dembo 24 على أفعال لا معنى لها) أثناء إقامة كوفكا في موسكو. يتم إعطاء الموضوع سلسلة من التعليمات التي لا معنى لها ويتم دراسة كيفية تفاعله مع ذلك. ما يثير الاهتمام هو الميل الذي يظهر في تنفيذ الأوامر التي لا معنى لها لفهمها بأي ثمن من خلال خلق وضع جديد، وهو تغيير في المجال النفسي حيث يكون الفعل ذو معنى، ولكن ليس بلا معنى، مرغوبًا فيه.

اسمحوا لي باختصار شديد، مع حذف عدد من التفاصيل، أن أشير إلى آلية غريبة لها أهمية كبيرة للغاية في تطوير الوظيفة الإرادية لدى الطفل والتي أشار إليها غولدشتاين. في تجاربه على المرضى العصبيين، لفت غولدشتاين الانتباه إلى تلك الآلية الغريبة التي يجب على كل طبيب نفساني التعامل معها: الإجراء الذي يفشل فيه المريض بتعليمات لفظية واحدة، ينجح بتعليمات أخرى. على سبيل المثال، يطلب من المريض إغلاق عينيه. يحاول إكمال المهمة ويغمض عينيه لكنه لا يغمضهما. ثم يسألونه: "أرني كيف تذهب إلى السرير". يشير المريض ويغلق عينيه. وتبين أن هذا كافٍ حتى يتمكن من القيام بذلك في المرة التالية (463) بعد تنفيذ الأمر بإغلاق عينيه. تبين أن الإجراء البسيط قابل للتنفيذ بموجب تعليمات واحدة ومستحيل بموجب تعليمات أخرى.

يشرح K. Goldstein هذا من خلال العوامل الهيكلية البحتة. يقول: في المرضى الذين يعانون من صعوبة الحركة نتيجة التهاب الدماغ الوبائي، تظهر تغيرات في بنية الوعي، مما يجعل أداء الإجراءات الفردية مستحيلاً. وبشكل تقريبي، بحسب طبيب الأعصاب القديم، فإن تهيج «أغمض عينيك»، عند دخوله إلى مركز معين في الدماغ، لا يجد مسارات انتقال إلى مراكز حركة العين. يفهم المريض ما يعنيه "أغمض عينيك" ويريد أن يفعل ذلك، فهو يعرف كيف يغمض عينيه، ولكن بسبب المرض تضعف القدرات المقابلة ولا يوجد اتصال بين هذين المركزين. يقول طبيب الأعصاب الحديث أن هذا هيكل معقد للغاية نشأ على أساس موقف معروف، وتشكيل أي هيكل من هذا القبيل، أي إجراء لا يسببه الوضع، يصبح مستحيلا. عندما تطلب من مريض أن يوضح لك كيف يذهب إلى السرير، فهو لا يواجه إجراءً منعزلاً يجب عليه إدخاله في بنية جديدة ومعقدة، بل يواجه موقفًا شموليًا إلى حد ما.

يعتبر غولدشتاين أن النموذج النموذجي للبناء العصبي للفعل الإرادي الطبيعي هو وجود ظروف عندما لا يتم تشكيل اتصال مباشر بين نقطتين من القشرة، ولكن البنية التي تؤدي فقط بشكل غير مباشر إلى إكمال الفعل. وتؤدي نقطة البداية في هذه العملية إلى بناء داخلي معقد لمبنى جديد، والذي يمكن حله بالهيكل القديم من خلال بناء هيكل مساعد. فقط في هذه الحالة نتعامل مع عملية إرادية. بالإضافة إلى المسارات القوية والثابتة بين نقطتين، من الممكن وجود اتصال معقد غير مباشر بين الهياكل الفردية. قد يكون لهذا الاتصال طابع التكوينات الهيكلية الوسيطة المعقدة التي يتم جلبها إلى حالة ديناميكية في الحالات التي لا تستطيع فيها نقطتان التواصل بشكل مباشر مع بعضهما البعض.

بفضل هذا، يصبح من الممكن ظهور هيكل جديد، حيث يتم دمج اللحظات الثلاث مع بعضها البعض. وفقًا لجولدشتاين، يتم إنشاء نفس الآلية بواسطة الشخص الذي يقرر المغادرة وفقًا لإشارة في اتجاه عقارب الساعة. ما يجلبه غولدشتاين لتحليل هذه الحقيقة هو ما يلي: إنه يعلق أهمية كبيرة للغاية على الكلام الخارجي، مدركًا أنه لا يمكن الدفاع عن وجهة النظر السائدة في الفيزيولوجيا النفسية القديمة والتي تقول إنه كلما كانت السيطرة على مسار أي نشاط أكثر تعقيدًا، كلما حدث الفعل بشكل مباشر أكثر. . على ما يبدو، نحن نتعامل هنا مع مثل هذه الهياكل عندما يتحدث الشخص (464) يستمع إلى نفسه تمامًا وينفذ تعليماته.

أود أن أنهي كلامي بالإشارة إلى مدى تطور إرادة الطفل، بدءًا من الحركات الإرادية البدائية، التي يتم إجراؤها في البداية وفقًا للتعليمات اللفظية، وانتهاءً بالأفعال الإرادية المعقدة، في الاعتماد المباشر على النشاط الجماعي للطفل. . إلى أي مدى تمثل الأشكال البدائية للنشاط الإرادي للأطفال استخدام الطفل لنفس الأساليب فيما يتعلق بنفسه التي يستخدمها الشخص البالغ تجاهه؟ إلى أي مدى يتجلى السلوك الإرادي للطفل كشكل فريد من أشكال سلوكه الاجتماعي فيما يتعلق بنفسه؟

إذا أجبرت طفلًا على فعل شيء ما في كثير من الأحيان بعدد "واحد، اثنان، ثلاثة"، فهو نفسه يعتاد على فعل نفس الشيء تمامًا، كما نفعل، على سبيل المثال، عند رمي أنفسنا في الماء. غالبًا ما نعلم أننا بحاجة إلى القيام بشيء ما، على سبيل المثال، اتباع مثال دبليو جيمس، النهوض من السرير، لكننا لا نريد الاستيقاظ، ولا يمكننا العثور على حافز لإيقاظ أنفسنا. وفي مثل هذه اللحظات، يساعدنا الاقتراح الذي نقدمه لأنفسنا من الخارج على النهوض، وكما يقول جيمس، نجد أنفسنا واقفين دون أن يلاحظنا أحد منا. سيكون من المهم للغاية جمع كل هذه البيانات وتتبعها حسب العمر وتحديد المراحل أو المراحل الفريدة التي يمر بها تطور إرادة الطفل.

سأتخطى هذا الآن وأنتهي بالإشارة إلى أن لدينا في هذا المجال حالات نادرة نسبيًا عندما تتطابق أبحاث علم النفس المرضي، التي تم تصورها نظريًا من حيث علم النفس العصبي والوراثي، مع بعضها البعض وتجعل من الممكن التعامل مع المشكلة في طريقة جديدة لحل أهم القضايا في علم النفس.