"إن تاريخ جميع المجتمعات الموجودة حتى الآن كان تاريخ الصراع الطبقي. كان الأحرار والعبيد، والأرستقراطيون والعامة، وملاك الأراضي والقن، والسيد والمتدرب، باختصار، كان الظالم والمظلوم في عداء أبدي لبعضهما البعض، وشنوا حربًا مستمرة "الحرب، الخفية أحيانًا، والمفتوحة أحيانًا أخرى، كانت تنتهي دائمًا بإعادة تنظيم ثوري للصرح الاجتماعي بأكمله أو بالموت العام للطبقات المقاتلة" (ك. ماركس وف. إنجلز، بيان الحزب الشيوعي، م، 1956، ص32) كما كتبوا في "" البيان الشيوعي"مؤسسو التعاليم العظيمة ك. ماركس وف. إنجلز.

يرافق الصراع الطبقي للجماهير العاملة أيضًا ظهور المجتمع الإقطاعي في روسيا القديمة، وتأسيس أشكال الاستغلال الإقطاعية، المراحل الأوليةلم يكن تطور الإقطاع مختلفًا كثيرًا عن العبودية. إن الصراع الطبقي يسير مثل الخيط الأحمر عبر كامل تاريخ فترة روس التجزئة الإقطاعية. إنه يعكس السخط العفوي للفلاحين من القمع الإقطاعي المتزايد، وأشكال التبعية الإقطاعية المتطورة والمنتشرة.

إن الصراع الطبقي للفلاحين يشجع اللوردات الإقطاعيين على السعي لخلق قوة استبدادية قوية قادرة على تزويدهم بـ "الحق" في ملكية وعمل الفلاح، في نفسه. يأخذ الصراع الطبقي قدرا هائلا الطبقة الحاكمةالشخصية خلال فترة الدولة الروسية المركزية، وخاصة في القرن السابع عشر، عندما كانت أعلى مظاهرها حروب الفلاحين، بقيادة I. Bolotnikov و S. Razin.

تميز القرن الثامن عشر بتفاقم جديد للتناقضات الطبقية، ونطاق جديد لحركة الفلاحين، مما أدى إلى حرب الفلاحين الأكثر طموحًا والأخيرة في تاريخ روسيا الإقطاعية - انتفاضة إميليان بوجاتشيف. أنشئت في روسيا في 1859-1861. إن الوضع الثوري الناجم عن النطاق الهائل لحركة الفلاحين أجبر الحكومة القيصرية على تنفيذه إصلاح الفلاحين. في عام 1861، وبسبب خوفها من انتفاضات الفلاحين، اختارت طبقة النبلاء الحاكمة، من أجل منع الفلاحين الروس من البدء في تحرير أنفسهم "من الأسفل"، إلغاء العبودية "من الأعلى".

لكن أشكال الاستغلال القديمة الشبيهة بالقنانة في أوقات ما بعد الإصلاح تم استبدالها بأشكال استغلال شبه إقطاعية وشبه برجوازية ورأسمالية لعدد لا يحصى من الفلاحين في الإمبراطورية الروسية.

أعطى V. I. لينين قيمة عظيمةالصراع الطبقي للفلاحين. وشدد على أنه بين الفلاحين الروس، "لقد تراكمت قرون من العبودية وعقود من الخراب القسري بعد الإصلاح جبالاً من الكراهية والغضب والتصميم اليائس" (V. I. Lenin، Soch.، المجلد 15، ص 183). لكن السادس .، سوش، المجلد 17، ص 96). في تلك الأوقات البعيدة، حارب الفلاحون ضد نظام القنانة بأكمله، الذي اضطهدهم وحدهم، وعارضوا القوى المنظمة للدولة الإقطاعية - جيشها، كنيستها، قانونها، في الواقع، فقط كراهيتهم اللامحدودة. كتب ف. آي. لينين: "لم يستطع الفلاحون أن يتحدوا، فسحقهم الظلام تمامًا، ولم يكن للفلاحين مساعدين أو إخوة بين عمال المدينة..." (في. آي. لينين، مجموعة الأعمال الكاملة، المجلد 1). 7، ص 194).

فقط العمال الحضريون، فقط البروليتاريا الصناعية، المتجانسة، الموحدة، المنظمة، بقيادة حزبها العمالي الثوري، يمكنها، من خلال قيادة النضال على مستوى الأمة، أن تقود الفلاحين إلى التحرر. لقد انتصرت أعظم ثورة في تاريخ البشرية، ثورة أكتوبر الاشتراكية، لأن القوة المهيمنة والقائدة فيها كانت البروليتاريا الروسية الأكثر ثورية في العالم. بعد أن أنجزت ثورة منتصرة، قادت الطبقة العاملة الفلاحين العاملين الذين طالت معاناتهم في روسيا إلى طريق الحرية والسعادة.

قال إن إس خروتشوف في حديثه أمام المؤتمر الحادي والعشرين للحزب الشيوعي: "لم يمر جيلنا الشاب بمدرسة الحياة العظيمة والنضال التي حلت بالجيل الأكبر سناً. الشباب لا يعرفون أهوال وكوارث عصر ما قبل الثورة فقط من الكتب يمكن أن تكون لديهم فكرة عن استغلال الشعب العامل، لذلك من المهم جدًا أن يعرف جيلنا الشاب تاريخ البلاد، ونضال الشعب العامل من أجل تحرره..." (ن. س. خروتشوف، أو. التحقق من الأرقامتطور الاقتصاد الوطني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في الفترة 1959-1965. التقرير والخطاب الختامي في المؤتمر الحادي والعشرين الاستثنائي للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي في 27 يناير و5 فبراير 1959، م، 1959، ص 63).

سنتحدث في هذا الكتاب عن المظاهر الأولى للتناقضات الطبقية في روسيا، وعن انتفاضات الفلاحين - سمردز، كما تسميها أقدم مدونة قوانين روسية - "الحقيقة الروسية"، وعن مدى نضال سكان الريف والحضر البسيط ضد الثورة الروسية. الظالمون في فجر تاريخ الشعب والدول الروسية.

استغرق الصراع الطبقي في تلك الأيام أشكال متعددة. لقد تجلى ذلك في الهروب، عندما فر الفلاحون حرفيا من الإقطاع إلى تلك الأماكن التي لم يخترقها بعد. إنها تأخذ شكل انتفاضات محلية متفرقة وعفوية. يتم التعبير عن الصراع الطبقي أيضًا في محاولات القرويين لاستعادة الملكية الجماعية. كان فرد المجتمع الريفي يعتبر كل ما كان يزرعه بيديه، ويسقيه بالعرق، والذي كان يتقنه، هو وأبوه وجده، كل ما، كما قال الفلاحون في روس فيما بعد، "منذ زمن سحيق" ينجذب نحو فناء منزله، لمجتمعه، كل شيء، "حيث ذهب الفأس والمحراث والمنجل"، ولكن ما أصبح الآن ملكًا للأمير، "أزواجه"، المحاربين.

ذهب سميرد إلى الغابة لجمع العسل لنفس حصاد الساتر الترابي حيث كان هو وأبوه وجده يجمعون العسل منذ فترة طويلة، على الرغم من حقيقة أن شجرة الخرز، التي كان يعرف كل عقدة عليها، كانت تحمل علامة الملكية الأميرية. قطع طازجة على اللحاء. لقد حرث سميرد بـ "ثنائي القيقب" قطعة الأرض التي "اقتلعها" بنفسه من تحت الغابة ، وأحرق عمالقة الغابات واقتلع جذوعها ، على الرغم من حقيقة أن الحدود التي وضعها بعض الخدم الأمراء أو البويار الريفيين قد شملت بالفعل هذا الماء ثم يؤدي حقله إلى العقارات الشاسعة للأمير أو البويار. قاد ماشيته إلى الحقل حيث رعاها شبابلكن هذا المجال كان أميريًا بالفعل أيها البويار.

واعتبرت النخبة الإقطاعية الحاكمة هذه المحاولات التي قام بها سكان الريف لاستعادة حقهم الجماعي القديم في امتلاك الأراضي والممتلكات على أساس العمل المبذول بمثابة جريمة، وانتهاك لحقوقهم "القانونية". "الحقيقة الروسية" ستأخذ هذه الجرائم في الاعتبار لاحقًا وتضع العقوبات عليها؛ لكن هذه كانت جريمة فقط من وجهة نظر النبلاء الحاكمين.

بالنسبة إلى "شعب" الريف في روس، الذي ظهر في القرنين التاسع والعاشر وأوائل القرن الحادي عشر. في أغلب الأحيان، كانوا لا يزالون مجرد روافد للأمير وأفراد المجتمع، وأصحاب أراضيهم وممتلكاتهم؛ وكان هذا صراعًا عادلاً لاستعادة حقوقهم المنتهكة، من أجل عودة ما كان لهم منذ زمن سحيق، منذ أن تم السيطرة عليها من خلال عملهم ووفرت لهم وسائل العيش. لم يكن من السهل على الرائحة أن تعتاد على النظام الجديد؛ دافع عن الملكية الجماعية القديمة، معتبرا أنها عادلة، وعلى العكس من ذلك، حارب الملكية الإقطاعية الخاصة، واثق من عدم شرعيتها. "الحقيقة الروسية" تولي الكثير من الاهتمام للجرائم المرتكبة ضد الملكية الإقطاعية الخاصة على وجه التحديد لأن النضال ضدها من قبل سكان الريف والحضر العاديين كان في ذلك الوقت أمرًا عاديًا وكليًا. سوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يتعلم الفلاح الروسي، المسروق والمضطهد، التمييز بدقة بين سيده وسيده، وينسى الأوقات التي كان فيها أسلافه يمتلكون كل شيء.

الأسلاف - معاصرو الأمراء إيغور وفلاديمير وياروسلاف وياروسلافيتش - لم يتمكنوا من التعرف على مثل هذا التمييز. ما زالوا يتذكرون جيدًا تلك الأوقات التي لم يكن فيها آباؤهم وأجدادهم فحسب، بل كانوا هم أنفسهم يمتلكون الأراضي والأراضي، وقاتلوا قدر استطاعتهم من أجل الحق في امتلاكها.

الفصل الثاني. الانتفاضات الشعبية الأولى في سوزدال ونوفغورود في القرن الحادي عشر (خطب المجوس)

اندلعت أول انتفاضة شعبية كبرى في سوزدال. لقد كان موجهاً ضد النخبة الاجتماعية المحلية - "الأطفال القدامى". في فجر التاريخ الروسي، كانت أراضي سوزدال بأكملها تقريبًا مغطاة بغابات كثيفة. امتدت على شكل كتلة صخرية متواصلة تحتوي على العديد من الأنهار والجداول والبحيرات والمستنقعات. فقط هنا وهناك على طول نهر أوكا وفي أوبول ( المنطقة الواقعة بين فلاديمير ويورييف بولسكي وبيرياسلاف زاليسكي) توجد مساحات خالية من الأشجار - حقول وتوتنهام السهوب البعيدة.

البلوط، القيقب، الزيزفون، رماد الجبل، البندق، كلما اتجهنا نحو الشمال، كلما تخللتها غابات الصنوبر والتنوب، وفي الشمال والشمال الشرقي من خط يمتد من مصبات نهر نيفا إلى إيلمن، ومن هناك إلى امتدت الروافد العليا لنهر الفولغا والروافد السفلية لنهر أوكا الحدود الجنوبيةالتايغا في أوروبا الشرقية. تم دمج شجرة التنوب التايغا والصنوبر والتنوب والعرعر مع خشب البتولا والحور الرجراج وجار الماء. وأخيرًا، أبعد من ذلك، في شمال أرض سوزدال، توجد غابات التنوب القاتمة، والمستنقعات الطحلبية التي لا نهاية لها والأراضي المنخفضة المستنقعية، وغابات الصنوبر القاسية ولكن الخفيفة، المقطوعة بالبرد الواضح. الأنهار الشمالية. تدفق نهر الفولغا وأوكا وشكسنا وموسكفا عبر أرض سوزدال وكانت هناك بحيرات: نيرو وكليشينو وبيلوزيرو.

في العصور القديمة، كانت منطقة الغابات سوزدال يسكنها السلاف الشرقيون. السكان القدماءالحواف - ميريا، في منطقة روستوف الكبير، وكل من عاش بالقرب من بيلوزيرو، دخلوا منذ فترة طويلة في علاقات مع السلاف الشرقيين، ووقعوا تحت تأثير المزيد ثقافة عالية، أصبح سكانها ينالون الجنسية الروسية تدريجيًا وانحلوا بين الروس الذين سكنوا المنطقة.

من الشمال الغربي، من أراضي إيلمين ونوفغورود، انتقل السلوفينيون إلى أرض سوزدال، وانتقل كريفيتشي من الروافد العليا لنهر الفولغا، وأخيراً، في الجنوب الغربي، مستوطنات فياتيتشي، أقدم السكان السلافيين في موسكو حوض النهر ممتد.

كان السكان الروس والفنلنديون الأوغريون في المنطقة يعملون في الزراعة وتربية الماشية، لكن صيد الأسماك والصيد وتربية النحل لعبوا دورًا مهمًا للغاية. وتطورت الحرف والتجارة، ونشأت المدن ونمت. وكانت أقدم المدن في المنطقة هي سوزدال وروستوف، حيث جلس البويار "القدامى".

وهنا، في أرض سوزدال، حدثت أول انتفاضة شعبية كبرى معروفة لنا من المصادر في روس القديمة. وكان السبب في ذلك هو المجاعة التي اجتاحت أرض سوزدال عام 1024 وتسببت في "تمرد كبير" فيها. تشير القصة الروسية القديمة "حكاية السنوات الماضية" إلى أن عامة الناس بدأوا في التغلب على "الأطفال المسنين"، أي النبلاء الأثرياء المحليين الذين لديهم احتياطيات مخبأة من الحبوب، وأن انتفاضة سكان الريف هذه كانت بقيادة المجوس - كهنة الديانة القديمة ما قبل المسيحية.

من الواضح أن المجاعة كانت فقط السبب المباشر للانتفاضة، التي كانت ذات طابع واضح مناهض للإقطاع. والحقيقة هي أن المجاعة نفسها لم تكن ناجمة عن فشل المحاصيل فحسب. في السجلات، خاصة في نوفغورود، نواجه أكثر من مرة مؤشرات على مجاعة السكان. وكانت المجاعة عادة نتيجة "للأمطار الغزيرة"، والجفاف، والصقيع المبكر، والرياح الجافة، وما إلى ذلك. ولكن تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الإضرابات عن الطعام تسببت في الظروف المناخية، أصبحت شائعة فقط خلال الفترة من أواخر الثالث عشرقبل أوائل السابع عشرج- عندما يكون هناك تدهور معروف في المناخ. أما بالنسبة للفترة التي سبقت القرن الحادي عشر، فبالحكم على السجلات التاريخية، وكذلك على بيانات علم النباتات القديمة وعلم الحفريات وعلم الآثار والجيولوجيا، كان مناخ روس القديمة أكثر دفئًا واعتدالًا وأكثر ثباتًا مما كان عليه في العصور اللاحقة. وبطبيعة الحال، يمكن أن تكون مجاعة عام 1024 نتيجة للبعض كارثة طبيعيةالتي حلت بأرض سوزدال. لكن يجب ألا ننسى أن اقتصاد الفلاحين في تلك الأيام كان غير مستقر للغاية: فقد تسبب أدنى فشل في المحاصيل في حدوث مجاعة، لكن الانتفاضة الشعبية لا ترتبط إلا بمجاعة عام 1024.

ماذا جرى؟ تقول الوقائع أن المجاعة هذا العام لم تصل إلى جميع شرائح سكان سوزدال. "الطفلة العجوز" لم تتضور جوعًا، وكانت تحمل في يديها مخزونًا من الخبز - "جوبينوت". في اللغة الروسية القديمة، تعني كلمة "gobino" حصاد الحبوب والفواكه بشكل عام، ولكن في أغلب الأحيان يتم تطبيق هذا المصطلح على حصاد خبز الحبوب. يؤكد المؤرخ على حقيقة أن "الأطفال البسطاء" فقط هم الذين عانوا من المجاعة التي حلت بأرض سوزدال عام 1024. من الواضح أن "الطفلة العجوز" استغلت كارثة الناس - الجوع: بعد أن أخذت الخبز بين يديها وأقرضته للجوعى، استعبدت الناس من حولها، وأخضعتهم، وأجبرتهم على العمل لنفسها في اقتصادها الإقطاعي. وكان هذا الاستغلال الإقطاعي هو السبب الرئيسي وراء "التمرد الكبير والمجاعة في جميع أنحاء البلاد"، كما ورد في "حكاية السنوات الماضية" عام 1024. وتوقفت المجاعة (الناس، على حد تعبير المؤرخ، "جيشا" "، أي أنه جاء إلى الحياة) فقط عندما ذهب سكان سوزدال الجائعين على طول نهر الفولغا إلى أرض كاما البلغاريين وجلبوا الخبز من هناك ("زيتو").

أثارت انتفاضة أرض سوزدال ضد "الطفل العجوز" قلق النخبة الإقطاعية المهيمنة. لم يكن الجوع، ولكن "التمرد الكبير" هو الذي أجبر الأمير ياروسلاف الحكيم، الذي كان آنذاك في نوفغورود، على إيلاء كل اهتمامه للأحداث في أرض سوزدال. هذا هو السبب في أن ياروسلاف وجيشه لا يتجهون إلى تشرنيغوف، حيث جلس منافسه ومنافسه مستيسلاف في ذلك الوقت على الطاولة الأميرية، ولكن إلى أرض سوزدال، حيث ظهر "السحرة الكاذبون"، الذين أثاروا انتفاضة "الأطفال البسطاء". في القرى.

عند وصوله إلى منطقة سوزدال، أسر ياروسلاف السحرة وأعدم بعضهم وأرسل آخرين إلى المنفى ( انظر "قصة السنين الماضية" الجزء الأول ص 99 - 100، 299.). في نوفغورود كرونيكليحتوي على بعض معلومات إضافيةعن انتفاضة 1024. وهي تروي أن جزءًا من المتمردين ضد "الطفل العجوز" قُتلوا، على ما يبدو خلال اشتباك مع محاربي الأمير، ونهبت ممتلكات المشاركين في الانتفاضة الذين أُعدموا ومنفيين ( انظر "نوفغورود الرابع كرونيكل"، سانت بطرسبرغ، 1915، ص 112). وهكذا انتهت أول انتفاضة فلاحية كبرى في روس. لسوء الحظ، لم تحافظ السجلات على تفاصيلها.

يكمن تفرد هذه الحركة الشعبية في حقيقة أنه على رأس السمرديين الذين تمردوا ضد "الطفل العجوز" كان المجوس الذين سعوا إلى استخدام انتفاضة الشعب المناهضة للإقطاع للعودة إلى طوائف ما قبل المسيحية السابقة .

لم تكن هذه هي المحاولة الوحيدة التي قام بها المجوس لاستعادة نفوذهم السابق. في "حكاية السنوات الماضية" تحت عام 1071، هناك قصة عن عروض المجوس في كييف ونوفغورود وأرض سوزدال، ولا سيما في بيلوزيري.

تجدر الإشارة إلى أن التاريخ التاريخي - 1071 - غير صحيح. باحثون مشهورونالسجلات الروسية - أثبت A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov بشكل مقنع أن هذه الانتفاضات حدثت في وقت مختلفبين 1066 و 1069

تحت عام 1071، تم وضعهم من قبل المؤرخ الذي جمع هذا الجزء من "حكاية السنوات الماضية"، الذي سجل قصة الانتفاضة في أرض سوزدال من كلمات يان فيشاتيتش، البويار الغني والمؤثر، المحارب البارز أمير تشرنيغوفسفياتوسلاف ياروسلافيتش (ابن ياروسلاف الحكيم).

كان جان فيشاتيتش شاهد عيان على هذه الانتفاضة. كان هو الذي قمع حركة سمرد في أرض سوزدال وتعامل مع قادتهم - المجوس. أدرج المؤرخ في السجل التاريخي لمدة تقل عن عام قصة جان فيشاتيتش وجميع خطب المجوس المعروفة له. لم يتمكن من تأريخها بدقة، وبالتالي تظهر التعبيرات التالية دائمًا في قصته: "في نفس الوقت"، "مرة واحدة"، "في عهد الأمير جليب".

المرة الأولى كانت أداء الساحر في كييف. يعتقد A. A. Shakhmatov أن ذلك ربما حدث في عام 1064. ظهر المجوس في كييف وبدأ يتنبأ أنه في السنة الخامسة سوف يتدفق نهر الدنيبر إلى غير إتجاهوستبدأ الأراضي في التحرك - ستحل الأرض اليونانية محل الأراضي الروسية والروسية - اليونانية؛ ستغير الأراضي الأخرى أيضًا موقعها.

يذكر المؤرخ أن "الجاهل" (أي الجاهل، الذي ينبغي أن نعني به الكييفيين الذين لم يتخلوا بعد عن معتقداتهم المعتادة، ما يسمى بالوثنية) استمعوا إلى خطبته، وأهل كييف المعمدون، أي أولئك الذين قبل المسيحية، ضحك عليه.

يجب ألا ننسى أن المسيحية في روسيا أصبحت الدين الرسمي السائد للدولة فقط في نهاية القرن العاشر، أي قبل 80 عامًا من الأحداث التي نصفها، وفي الوقت نفسه، عملت كقوة تقوي النظام الإقطاعي. نظام اجتماعىو الدولة الإقطاعيةومن الطبيعي أن تواجه مقاومة وموقفًا عدائيًا من قبل العمال في مدن وقرى روس القديمة. وفشل الساحر، الذي، كما تقول حكاية السنوات الماضية، اختفى ذات ليلة، يفسر بحقيقة أنه في منطقة دنيبر الوسطى، في كييف، تم إنشاء دولة إقطاعية منذ فترة طويلة، منظمة الفرقة العسكرية الأميرية وتعززت، وأصبحت الكنيسة المسيحية قوة جبارة. لذلك، فإن خطبة الساحر في كييف لا يمكن أن تكون ناجحة، على الرغم من أنها تشكل خطراً معيناً على أمراء كييف الإقطاعيين. ومن الواضح أنه ليس بدون مشاركتهم، اختفى ساحر كييف فجأة، واختفى ليلاً، عندما لم يتمكن "الجهلاء" في كييف من "الأطفال البسطاء" من التوسط له ( "حكاية السنين الماضية" الجزء الأول ص 116 - 117، 317).

ونشأ وضع مماثل في الطرف الآخر من روسيا، على ضفاف نهر فولخوف، في نوفغورود. هنا، في عهد الأمير جليب، ابن سفياتوسلاف ياروسلافيتش، تحدث الساحر أيضًا ذات مرة.

نوفغورود، ثاني أكبر مدينة في روسيا القديمة بعد كييف، حافظت إلى حد كبير على معتقدات ما قبل المسيحية القديمة. قاوم "أبناؤه البسطاء" العديدون الكنيسة المسيحية وأمراء كييف، الذين سعوا إلى إخضاع نوفغورود، ووضع محاربيهم في موقع متميز بشكل خاص وإجبار سكان نوفغورود على دفع الجزية. ليس بالصدفة أسطورة قديمةومع ذلك، تم تسجيله في سجل لاحق، يخبرنا أن الحكام أمير كييففلاديمير سفياتوسلافيتش - عمد دوبرينيا وبوتياتا أهل نوفغوروديين بالنار والسيف.

في أحداث بداية القرن الحادي عشر، ولا سيما في الصراع بين الأمراء بين ياروسلاف الحكيم وسفياتوبولك الملعون، لعبت نوفغورود سمردز وخاصة الناس العاديين من سكان المدينة دور كبير. لقد ساعدوا ياروسلاف على هزيمة سفياتوبولك، الذي كان مدعومًا من قبل المتدخلين - قوات الملك البولندي بوليسلاف، المكونة من البولنديين ("البولنديين") والمرتزقة - الألمان والمجريين ("الأوغرين"). لهذه المساعدة، كافأ ياروسلاف سكان نوفغورود بسخاء: تلقى سكان نوفغورود والشيوخ، كما هو مكتوب في Novgorod Chronicle، 10 هريفنيا لكل منهم، وتلقى سميرداس هريفنيا واحدة لكل منهما. بالإضافة إلى ذلك، والأهم من ذلك، أعطى ياروسلاف "الحقيقة الروسية" (ما يسمى "الحقيقة القديمة")، حيث كان سكان نوفغورود متساوون مع الرجال الأمراء، وبعض الميثاق الآخر الذي لم يصل إلينا.

كل هذا أعطى ثقة معينة لتصرفات الساحر في نوفغورود تحت قيادة جليب سفياتوسلافيتش. في حديثه مع الناس، ادعى الساحر أنه يستطيع صنع المعجزات، على سبيل المثال، عبور نهر فولخوف أمام الجميع، وأنه يعرف مسبقًا ما سيحدث، وجدف على الإيمان المسيحي. كان لخطب الساحر تأثير. انحاز غالبية سكان نوفغوروديين إلى الساحر. لقد كانوا يخططون بالفعل لقتل أسقف نوفغورود. بعد أن لبس ثيابه ، خرج الأسقف إلى أهل نوفغوروديين وخاطبهم بخطاب: "من يريد أن يصدق الساحر فليتبعه ومن يؤمن حقًا فليذهب إلى الصليب". وكانت النتيجة غير متوقعة بالنسبة للأسقف: "فانقسم الشعب إلى قسمين: ذهب الأمير جليب وفرقته ووقفوا بالقرب من الأسقف، وذهب الناس كلهم ​​ووقفوا خلف الساحر، وبدأ تمرد عظيم بين الشعب". تقارير "حكاية السنوات الماضية".

الأمير جليب لم يكن في حيرة. أخفى الفأس تحت عباءته، واقترب من الساحر، وبعد مشاجرة لفظية قصيرة، قتل الساحر بضربة بالفأس. بعد أن فقدوا زعيمهم "تفرق الناس" ( "حكاية السنين الماضية" الجزء الأول ص 120 - 121، 321).

وهكذا انتهى أداء نوفغوروديين. كانت أهم انتفاضات سميردس، بقيادة المجوس، والمعروفة لنا من المصادر، هي الانتفاضة في أرض سوزدال، والتي يرجع تاريخها إلى تاريخ 1071. أخبر يان فيشاتيتش المؤرخ كيف ذات مرة، ومتى لبعض الوقت (بعد 1067) كان بيلوزيري ملكًا لأميره سفياتوسلاف ياروسلافيتش، وقد ذهب إلى هناك، إلى أقصى الشمال، لجمع الجزية، برفقة اثني عشر محاربًا ("شابًا") وكاهنًا ("بوبينا").

في تلك الأيام كان هناك مثل هذا الأمر. تم نقل "زوج الأمير"، الذي جمع الجزية ("Ttribute") أو الغرامات المالية - "virs" ("virnik")، مع محاربيه وخدمه، إلى صيانة سكان الأراضي التي كان يعمل فيها. في هذا الوقت، اعتبر تريتري الجزية التي جمع منها الجزية ليس فقط أميريًا، ولكن أيضًا شعبه، حيث أن جزءًا من الجزية التي تم جمعها منهم ذهب لصالحه.

عند وصوله إلى بحيرة بيلو، علم يان فيشاتيتش من كلمات سكان بيلوزيرسك عن انتفاضة المجوس. بدأت هذه الانتفاضة في منطقة روستوف، في أرض سوزدال. والسبب في ذلك، كما في عام 1024، هو نقص الغذاء ("الندرة") والمجاعة اللاحقة. جاء رجلان حكيمان من ياروسلافل إلى المنطقة الجائعة وأعلنا أنهما يعرفان من يحمل الإمدادات الغذائية ("الوفرة") في أيديهما. اندلعت انتفاضة. تحرك Smerds بقيادة المجوس على طول نهر الفولغا وشكسنا. عند وصولهم إلى باحة كنيسة أو أخرى، حيث كان "سائقو العربات" يجلسون، يقدمون الجزية، أي نفس "الطفل العجوز" المذكور في "حكاية السنوات الماضية" عام 1024، أشاروا إلى "أفضل الزوجات"، قائلين فواحد يحمل ماشية، وآخر يحمل عسلًا، وثالث يحمل سمكًا، ونحو ذلك.

يتحدث المؤرخ عن عواقب كشف المجوس عن "أفضل الزوجات" اللاتي جمعن احتياطيات كبيرة من الطعام. وفي قصة السنوات الغابرة نقرأ:

"وبدأوا بإحضار أخواتهم وأمهاتهم وزوجاتهم إليهم. وقطع المجوس في الطوفان أكتافهم وأخذوا الماشية أو الأسماك، وبالتالي قتلوا العديد من النساء، واستولوا على ممتلكاتهم لأنفسهم". ("حكاية السنوات الماضية"، الجزء الأول (ترجمة د.س. ليخاتشيف وب. أ. رومانوف))

سنشرح بعد ذلك بقليل هذه القصة الغريبة في وقائع مذبحة "أفضل الزوجات"، والآن سنتناول أولاً وقبل كل شيء المحتوى الاجتماعي لحركة سميرد بقيادة المجوس، والتي اجتاحت منطقة سوزدال، ضواحي شكسنا ومنطقة بيلوزيرسكي.

لفت إم إن تيخوميروف الانتباه إلى "سجل بيرياسلاف سوزدال" الذي يذكر عددًا من التفاصيل المهمة التي تشير إلى أن قصة الانتفاضة في أرض سوزدال، الموضوعة في "السجل التاريخي"، أقدم وأكثر موثوقية مما كانت عليه في "حكاية السنوات الماضية".

علمنا من "تاريخ بيرياسلاف سوزدال" أن شعب بيلوزيرسك الذي أخبر يان فيشاتيتش عن انتفاضة سميردس الذين أتوا إليهم من نهر الفولغا وشكسنا لم يكونوا إلى جانب المتمردين ؛ لقد أعربوا عن أسفهم لأن عائلة سميرداس "قتلت العديد من الزوجات وقتلت أزواجهن" ونتيجة لذلك "ليس هناك من يأخذ الجزية منه".

ويترتب على ذلك أن المخبرين عن الجزية الأميرية جان فيشاتيتش هم هؤلاء الأشخاص من بيلوزيرسك الذين كانوا مسؤولين عن جمع الجزية، وأخذوها إلى المقابر، حيث وصل "الرجال الأمراء" للحصول على الجزية، وكانوا بمثابة "حاملين"، أي لم يكونوا قريبين من smerds، والذين عانوا من smerds "أفضل الأزواج" و "أفضل الزوجات".

بالإضافة إلى ذلك، فإن "مؤرخ بيرياسلاف سوزدال" يجعل من الممكن إنشاء سمة أخرى لانتفاضة سميرد.

تشير "حكاية السنوات الماضية" إلى أن ضحايا المتمردين سميردز كانوا من النساء، "أفضل الزوجات"، أي عشيقات المنازل الغنية. تتحدث سجلات نوفغورود أيضًا عن هذا الأمر، وينقل تاريخ نوفغورود الرابع قصة تصرفات المتمردين الذين ضربوا "الطفل العجوز للمرأة" (أي نساء "الطفل العجوز")، الموضوعة تحت عام 1071، إلى أحداث 1024. كل هذا أعطى سببا للتعبير عن فكرة الحفاظ على عشيرة الأم، النظام الأمومي، في شمال شرق روسيا، عندما لم يكن رب الأسرة رجلا، بل امرأة، وكانت أيضا الموزع لجميع الممتلكات التي كانت مملوكة للعشيرة أو العائلة.

تشير "سجلات بيرياسلاف سوزدال"، على عكس "حكاية السنوات الماضية" وسجلات نوفغورود، إلى أنهم خلال الانتفاضة لم يقتلوا الزوجات فحسب، بل أيضًا "العديد من ... الأزواج الذين قتلوا"، أي من بين ومن مات على يد المتمردين لم يكن هناك نساء فحسب، بل رجال أيضا.

وهذا أمر مفهوم تماما، لأنه، بالطبع، لا يمكن أن يكون هناك حديث عن أي عشيرة أمهات في روس في القرن الحادي عشر. النقطة المهمة هي، كما سنرى، أن المنتجات التي تراكمت لدى العائلات الغنية في بعض الحالات تم التخلص منها بالفعل من قبل "أفضل الزوجات".

إن الانتقام من "أفضل الزوجات" و "أفضل الأزواج"، ونتيجة لذلك انتقلت ممتلكات النخبة المحلية الغنية، "الطفل العجوز"، إلى عائلة سميرد التي عانت من الجوع والعبودية، مما أدى إلى حقيقة أن عندما جاء المتمردين سميردس إلى بيلوزيرو، بلغ عدد مفرزةهم 300 إنسان. هذا هو المكان الذي التقى بهم جان فيشاتيتش. بادئ ذي بدء، سأل من هم قادة الانتفاضة - المجوس. بعد أن علم أنهم كانوا موت أميره سفياتوسلاف، طالب يان فيشاتيتش شعب بيلوزيرسك بتسليمهم.

أعلن لشعب بيلوزيرسك: "أعط هؤلاء السحرة هنا، لأنهم نتنون بالنسبة لي ولأميري". ولم يستمع إليه سكان بيلوزيرو، ويبدو أنهم لم يجرؤوا على الذهاب إلى الغابة حيث كان المتمردون. ثم قرر جان فيشاتيك التصرف بمفرده. في البداية، أراد الذهاب إلى سميردس المتمردين بمفرده، بدون أسلحة، لكن محاربيه ("الشباب") نصحوه بعدم القيام بذلك، وسرعان ما تحركت فرقة يان الكاملة المسلحة، والتي يبلغ عددها اثني عشر شخصًا، نحو الغابة، ومعه الكاهن ("بوبين"). المتمردون، الذين تؤكد "سجلات بيرياسلافل سوزدال" أنهم كانوا سميرد ("... حمل سميرد السلاح ضدهم")، خرجوا من الغابة واستعدوا للمعركة. تقدم جان فيشاتيك نحوهم بفأس في يده. ثم انفصل ثلاثة سميرداس عن مفرزة المتمردين، واقتربوا من يان وقالوا: "أنت ترى بنفسك أنك ستموت، لا تذهب". أمر يان محاربيه بقتلهم وانتقل إلى سميرد واقفًا وينتظره. ثم اندفعت السمردات نحو يان، وقام أحدهم بضربه بفأس. انتزع يان الفأس من يدي سمرد وضربه بعقبه وأمر محاربيه بقطع المتمردين. انسحبت عائلة سمرد إلى الغابة وتمكنوا من قتل القس جان في الطريق. لم يجرؤ يان فيشاتيتش على دخول الغابة بعد smerds والدخول في معركة معهم. لقد فضل طريقة مختلفة للتعامل مع المتمردين. عند عودته إلى مدينة بيلوزيرو، أخبر يان سكان بيلوزيرو أنهم إذا لم يقبضوا على السحرة الذين أتوا من أرض سوزدال ("ما لم تحضروا هذه الحثالة")، فلن يتركهم لمدة عام على الأقل. إن احتمال إطعام وسقي يان وحاشيته وجمع الجزية لهم على مدار السنة لم يبتسم كثيرًا لشعب بيلوزيرسك. وكان عليهم أن يتصرفوا بمفردهم. تمكن شعب بيلوزيرسك من القبض على المجوس وتسليمهم إلى يان.

وأثناء الاستجواب ظل المجوس صامدين. لقد أوضحوا مقتل الكثير من الأشخاص بحقيقة أن القتلى لديهم احتياطيات كبيرة ("وفرة") وإذا تم تدميرهم، فسيكون لدى الجميع وفرة ("جوبينو"). دخل المجوس في نزاع لاهوتي مع جان، ورفضوا بعناد الاعتراف بحق جان في الحكم عليهم، معلنين أن أميرهم سفياتوسلاف وحده هو الذي يملك السلطة القضائية عليهم. على ما يبدو، كانوا يدركون جيدا "الحقيقة الروسية"، التي تنص على أنه من المستحيل "تعذيب smerds دون كلمة الأمير"، أي أن smerds تخضع لسلطة الأمير فقط ولا يمكن لأحد غير الأمير أن يعاقبهم . لقد صمد المجوس بشجاعة أمام التعذيب الذي أخضعهم له جان فيشاتيك.

بعد قضاء وقت ممتع مع السحرة الضعفاء، سلمهم جان إلى "الناقلين"، الذين ماتت زوجاتهم وأمهاتهم وأخواتهم وبناتهم ("أفضل الزوجات") على أيديهم. وتعامل "السائقون" مع المجوس حسب عادة الثأر القديمة التي بموجبها ينتقم أقارب القتيل من القتلة. هنا في الشمال، كان الثأر الدموي لا يزال شائعًا، حتى أنه تم الاعتراف به من قبل البلاط الأميري على أنه شيء يأتي "من الله بالحق". انتقاما لمقتل أقاربهم، قتلت "العربات" المجوس، وتم تعليق جثثهم على شجرة بلوط عند مصب الشكسنا ( "حكاية السنين الماضية"، الجزء الأول، ص 117-119، 317-319؛ "مؤرخ بيرياسلاف سوزدال"، م، 1851، ص 47-48). هذه هي القصة التاريخية عن انتفاضة المجوس في أرض سوزدال التي اجتاحتها منطقة روستوف، ياروسلافل، شكسنا، بيلوزيرو.

من الذي ارتقى إلى دعوة المجوس لإبادة «خير الزوجات» في المقابر، لأنهن يحتفظن بـ«العفاريت» و«الكثرة» و«يتركن الجوع»؟ من "سيأخذ" "ممتلكاتهم"؟ من الواضح أن أولئك الذين لم يكن لديهم هذه "الوفرة" ، ومنهم "الطفل العجوز" - دعم السلطة الأميرية - جمع جميع أنواع المنتجات و "البضائع" من أجل دفعها كجزية للأمير أو "الأمير" الزوج "، نفس جان فيشاتيتشو. هؤلاء هم من استعبدهم أصحاب "بيوت الجوبين" أنواع مختلفة"الصفوف" و"الأزواج"، أولئك الذين أصبحوا يعتمدون على الناس بشكل إقطاعي ويستغلونهم.

لقد كانت "أرضًا زراعية"، كريهة الرائحة بسيطة. وكان لدى يان فيشاتيتش كل الأسباب لاعتبار ليس فقط الثلاثمائة متمرد الذين أتوا مع المجوس إلى بيلوزيرو، ولكن أيضًا المجوس أنفسهم كريهين الرائحة. هذا هو السبب في أن السلاح النموذجي للفلاحين في أيدي المتمردين هو الفأس، ولهذا السبب في المنمنمات من Radzivilov (Koenigsberg) Chronicle، يعارض السيد الإقطاعي إيان، الذي تم تصويره بملابس طويلة، مسلحًا بالسيف بواسطة سمردز يرتدون القمصان والسراويل ومسلحين بالفؤوس. كان المؤرخ اللاحق على حق عندما أوضح قصة جان فيشاتيتش كما سجلها المؤرخ. إن "تاريخ بيرياسلاف من سوزدال" على حق أيضًا عندما أكد باستمرار على أن المجوس وأولئك الذين أبادوا "أفضل" الزوجات والأزواج والثلاثمائة متمرد الذين واجههم يان فيشاتيتش في غابات بيلوزيري - كانوا جميعًا كريهين الرائحة. .

كانت الانتفاضة في سوزدال واسعة النطاق واختلفت عن خطاب الساحر في كييف. ليس من الصعب العثور على تفسير لذلك في التفاصيل الحياة الاجتماعيةأقصى الشمال. إذا كان بالنسبة لجنوب روس، لمنطقة دنيبر، فقد مر الوقت بالفعل عندما تلقى الأتباع - البويار، المحاربون من سيدهم، الأمير، المنح على شكل جزء من الجزية التي جمعها، إذا كانت "الحيازة" كانت الأراضي تجري بسرعة هناك، ومعها تحول الجزية إلى دائمة الإيجار الإقطاعيثم في الشمال الشرقي كان الوضع مختلفا. هنا في أرض القدماء عدد السكان المجتمع المحلي- Meri و Vesi و Krivichi و Slovels الذين أتوا من الغرب، ظهرت الإقطاعيات فقط (أي المنح الأميرية)، والتي كانت تتألف فقط من الحق في تحصيل الجزية لأنفسهم، والتي من أجلها انتشر "الرجال الأمراء" في polyudye؛ هنا، من "الأطفال القدامى" المحليين، بدأ للتو في النمو البويار الأثرياء والنبلاء والمؤثرين والمتغطرسين في "المدن القديمة" - روستوف وسوزدال.

ولهذا السبب دافع المجوس المتمردون بعناد عن حقهم في "الوقوف أمام سفياتوسلاف". لقد اعتبروا أنفسهم روافد (رعايا بشكل مباشر و مجازيا) الأمير فقط هو الذي اعترف بحق "الأزواج الأمراء" - الخائنين في جمع الجزية منهم، لكنهم رفضوا اعتبار أنفسهم في نفس الوقت سمردز، "الزوج الأميري"، الذي حصل على إرادة الأمير الجزية من ارضهم

لا يمكن "تعذيب" سميرد "بدون كلمة الأمير" - عرف الحكماء المتمردون ذلك بحزم وبالتالي جادلوا بجرأة مع يان فيشاتيتش ، ودعوا آلهتهم وأشاروا إلى سلطة التشريع الأميري - "الحقيقة الروسية".

لم تكن انتفاضة المجوس، التي قمعها جان فيشاتيتش، الأخيرة في سوزدال. في عام 1091، مرة أخرى "ظهر الساحر في روستوف، لكنه سرعان ما مات" ( ""حكاية السنين الماضية"" الجزء الأول، ص141، 342).

على الرغم من أن انتفاضات سمرد، بقيادة المجوس، حدثت في كل من كييف ونوفغورود، فلماذا يتم الاحتفاظ بمزيد من المعلومات حول الانتفاضات التي اندلعت في أرض سوزدال، في شمال شرق روس؟

والحقيقة هي أنه على أراضي نهر الدنيبر الأوسط حدث المزيد اوقات مبكرة، عندما لم تكن الكتابة التاريخية قد تطورت بعد. ولذلك، لم يتم تضمينها في السجل. أما بالنسبة لشمال شرق روسيا، فقد جاء وقت هذا النوع من الحركات الاجتماعية في وقت لاحق إلى حد ما، في القرن الحادي عشر، عندما وصلت السجلات بالفعل إلى تطور عاليو أحداث مهمةالتي حدثت حتى بعيدًا عن كييف، انعكست في السجلات.

بالإضافة إلى ذلك، يتم تفسير هذه الطبيعة الغريبة لحركة Smerds من خلال حقيقة أن الشمال الشرقي لم يسكنه الروس فحسب، بل أيضًا قبائل اللغات الفنلندية الأوغرية، في القرنين العاشر والحادي عشر. تخلفت عن منطقة دنيبر في تطورها. التنوع العرقي في هذه المنطقة، بوتيرة أبطأ التنمية الاجتماعيةسكانها، الانتشار الأبطأ للأيديولوجية الطبقية الجديدة، المسيحية - كل هذا ساهم في حقيقة أن انتفاضات سميرد التي حدثت هنا كانت أكثر منذ وقت طويلحافظ على شكل حركة المجوس.

في الواقع، كيف نفسر المقطع غير المفهوم من الوقائع، حيث يقال إن الحكماء أصابوا "أفضل الزوجات" وأخرجوا الماشية والأسماك والفراء من الجروح؟

في منتصف القرن الماضي، كان لدى موردوفيين طقوس تشبه القصة التاريخية حول التصرفات الغريبة للمجوس في أرض سوزدال. تتمثل هذه الطقوس في حقيقة أن جامعي خاصين يتجولون في الساحات ويجمعون الإمدادات للتضحيات العامة من النساء اللاتي يحتفظن بهذه الإمدادات في أكياس خاصة يرتدينها على أكتافهم. وبعد الصلاة، قطع الجامع الكيس وفي نفس الوقت طعن المرأة بخفة في كتفها أو ظهرها عدة مرات بسكين مقدس خاص.

ويبدو أن المؤرخ ربط بين الطقوس الدينية المنتشرة في الشمال الشرقي في ذلك الوقت وحركة المجوس.

هل قام المجوس حقًا بوظائفهم الطقسية أثناء الانتفاضة، هل اعتبر المؤرخ أن الزوجات المقتولات من "أفضل الأزواج" الذين نظر إليهم جان فيشاتيك كضحايا الطقوس، التي لم يطعن المجوس خلالها، بل قتلوا (من أجلها، كما لقد رأينا، كانت هناك أسباب)، من الصعب تحديدها.

إذا أخذنا في الاعتبار أن المنطقة التي اندلعت فيها انتفاضة المجوس كانت مأهولة منذ فترة طويلة بعدد كبير من السكان، وانتشرت بينهم عادات مماثلة، والتي لوحظت بين سكان موردوفيا بعد ثمانية قرون، فإن بعض السمات الغريبة للوهلة الأولى لانتفاضات المجوس سوف يتضح لنا المجوس.

كان النصف روسي - نصف الفنلندي الأوغري، "تشود" الشمالي ملتزمًا جدًا بالمعتقدات البدائية، تجاه الحكماء والسحرة. ليس من قبيل الصدفة أنه في نفس عام 1071، وضع المؤرخ أيضًا قصة أحد سكان نوفغورود الذين زاروا "تشود"، أي منطقة كومي زيريان، حيث لاحظ مشهد طقوس حقيقية للساحر الذي لقد وقع في حالة جنون وكان يرقد في تشنجات ("شيبي إم شيطان").

المسيحية، التي حلت محل عبادة الآلهة القديمة من خلال عبادة القديسين، اخترقت شمال شرق روس ببطء شديد. كان بعيدا جدا العالم المسيحيومن شكسنه وسوخونا؛ أسست الكنيسة المسيحية نفسها في وقت مبكر وبسرعة أكبر على ضفاف نهر الدنيبر مقارنة بغابات بيلوزيري الصحراوية البعيدة.

سنحاول، بناء على تحليل جميع الرسائل الموجودة في السجل وباستخدام المواد الإثنوغرافية، وصف انتفاضات سميرد. كان "الأطفال الكبار" هم النخبة الإقطاعية المحلية، التي أكدت هيمنتها على شظايا النظام المشاعي البدائي المتفكك. إذا حكمنا من خلال المواد الأثرية والبيانات الإثنوغرافية، فإن جزءًا منها ينتمي إلى بقايا سكان المنطقة الذين ينالون الجنسية الروسية من الفنلنديين الأوغريين الشرقيين القدماء في المنطقة، والجزء الآخر يتكون من مستوطنين كريفيتشي والسلوفينيين وفياتيتشي. من بين أحفاد السكان الأصليين لهذه المنطقة - الميري - لفترة طويلة كانت هناك بعض العادات التي اختلفت عن الروس وجعلتهم أقرب إلى جيرانهم وموردوفيين ذوي الصلة. ساعد هذا "الطفل العجوز" الروافد الأميرية في جمع الجزية، وقاد "العربة"، وتسليم ما تم جمعه إلى "أماكن" أميرية خاصة، وكان دعم "الرجال الأمراء" خلال "البوليودي".

في الوقت نفسه، قام النبلاء المحليون، باستخدام ثرواتهم، وربما بالاعتماد على بقايا المؤسسات القبلية، بإثراء أنفسهم نتيجة استغلال الخدم، واستعباد أقاربهم. من خلال تأسيس أشكال التبعية الإقطاعية وإمساكها بين يديها بـ "جوبينو" و"الوفرة" و"زيتو"، أصبحت الحكم على مصائر جيرانها الأقل ثراءً. واستخدمت كل "سعيد" (جوع) لإخضاع السكان المحيطين بالقروض والمعاملات الاستعبادية. ولهذا السبب سيتم اتهامها بإبقاء "جوبينو وزيتو" و"جائعة". وكان هذا هو سبب انتفاضة وإبادة "الطفل العجوز".

ولكن كيف يمكن أن نفسر حقيقة أن هذه الانتفاضات تبدو لنا وكأنها حركات المجوس؟ الحكم الطويل للطوائف القبلية البدائية، التي قاومت بعناد، خاصة هنا في الشمال الشرقي، المسيحية التي تم إدخالها بقوة السيف، وانتشار السحر، وهو ما يميز بشكل رئيسي الأراضي الشمالية من روس، وأخيرا، خصوصيات كان هيكل التنظيم المجتمعي نفسه هو السبب في أن الانتفاضات الأولى لسكان الريف المعتمدين أو شبه المستقلين ضد اللوردات الإقطاعيين اتخذت شكل انتفاضات المجوس. المجوس هو ممثل للدين القديم المألوف، دين العصور الجماعية البدائية. هو نفسه جاء من المجتمع، وهو قريب من سكان الريف، وهو نفسه في كثير من الأحيان نتن. في أذهان سكان الريف، يرتبط الساحر بالدولة الحرة، مع غياب الروافد الأميرية، والفيرنيك وغيرهم من "الأزواج" الأمراء. عندما كان الساحر هناك، لم تكن هناك جزية، ولا عربات، ولا فيرات، وكانت الأرض مع أفراد المجتمع، وكانت ممتلكاتهم هي الأراضي والحقول وحقول الذرة والمحاصيل والغابات. لقد احتفلوا بالأعياد القديمة، والتزموا بالعادات القديمة، وصلوا إلى الآلهة القديمة. الآن، ليس فقط في الغرف العلوية الأميرية والشبكات، ولكن في جميع أنحاء روس، تم استبدال الساحر بالكاهن.

الجزية والابتزاز والضرائب والعربات، وظهور ملاك جدد على الأراضي المشتركة - البويار والأديرة، ومصادرة الأراضي والأراضي الجماعية، واستعباد "الطفل العجوز" المحلي، وإدخال المسيحية وظهور الكنائس في الموقع المعابد والبساتين المقدسة، وبدلاً من المجوس - الكهنة - كل هذا، لأسباب مفهومة تمامًا، اندمج في أذهان أهل القرى الشمالية الشرقية البعيدة معًا، في شيء من شأنه أن يضع حدًا لحياتهم الجماعية المعتادة . إن الضرب على "الطفل العجوز" كان يعني معارضة الأمير، والتمرد بقيادة الساحر، وكان يعني بدء قتال مع الكنيسة، مع الكاهن، أي في النهاية مع نفس الأمير. لذلك، على رأس حركات سمرد المجوس، خدام الآلهة القديمة، الأوصياء الصارمون على العادات القديمة، قادة المهرجانات الدينية التي يتم الاحتفال بها من جيل إلى جيل، حفظة الأسرار الرائعة والمعرفة الخارقة للطبيعة، السحرة والمشعوذين الذين يتواصلون مع تعرف الآلهة كيف تسترضيهم وتطلب منهم النفع للناس - "أحفاد دازدبود".

حركات smerds بقيادة المجوس معقدة. تختلف أهداف المتمردين سمردز والمجوس. يحارب آل سمرد الإقطاع الذي يقترب منهم حتمًا. بالنسبة لهم، فإن الانتفاضة ضد "الطفل العجوز" والأمير مع "أزواجه" ليست أكثر من صراع ضد تعزيز الإقطاع. بالنسبة للمجوس، هذا صراع من أجل استعادة نمط الحياة القديم، من أجل الحفاظ على دين ما قبل الطبقة القديم، ومعه الموقف الذي احتلوه سابقًا في المجتمع. Magus هو جزء من عالم يحتضر، وهو مؤيد للطلبات القديمة المحتضرة. ينادي مرة أخرى، أهدافه رجعية. لا يزال آل سميرد يستمعون إلى صوت الساحر. سلطة الساحر لا تزال عالية. وكما حدث لاحقًا، تلعب الدوافع الدينية دورًا كبيرًا في نضال سكان الريف ضد الإقطاعيين. عندما يدعو الساحر سميرد لمعارضة المسيحية، فإن القتال ضد كنيسية مسيحيةيتطور إلى هجوم على الأمير والبويار والعكس. إن التحالف الوثيق بين الطبقة الحاكمة والكنيسة يخلق خصوصية مماثلة للحركات الأولى المناهضة للإقطاع. تزامن الإقطاع والتنصير في الوقت المناسب.

هاجم الإقطاعيون عضو المجتمع، ودمروه، وحولوا المجتمع بأكمله ككل إلى منظمة تابعة تابعة للسيد الإقطاعي. سكان الريفوسرقوا النتن وحولوه إلى عبد.

وفي الوقت نفسه، حلت المسيحية، التي تغلغلت في كل مكان جنبًا إلى جنب مع "الرجال الأمراء"، محل آلهة الطائفية القديمة، ودمرت أماكن العبادة وأماكن الصلاة والتجمعات والتجمعات، وطردت الناشئين، وفي أقصى الشمال، الأقوى والأكثر نفوذًا. الكهنوت، وتحطيم أيديولوجية النظام المجتمعي البدائي. أصبح النضال من أجل الأيديولوجية القديمة، والنضال ضد المسيحية، شكلاً من أشكال انتفاضة سميرد. نظرًا لعدم قدرته على مقاومة السيد الإقطاعي في صراع مفتوح، سعى السميرد إلى صده، والتنظيم حول المبادئ المجتمعية القديمة والحياة المجتمعية والعادات والمعتقدات. لكن كفاح سكان الريف في روس كان له طابع مختلف، يختلف عن تطلعات المجوس. الأهداف النهائيةانفصل المجوس وسميرد. لقد ألقى التاريخ بالمجوس في البحر. لقد نظروا إلى الماضي وذهبوا إلى الماضي. ولا يمكن للناس، وسكان الريف، أن يصبحوا شيئاً من الماضي. لم يكن من الممكن أن تؤدي انتفاضاته إلى تصفية الإقطاع الناشئ وتعزيزه، لكنها كانت حلقة في النضال العام العنيد للجماهير ضد الإقطاع، مع الكنيسة والدين المسيحي من أجل النظام المجتمعي، من أجل أرض بلا بويار، من أجلهم. الثقافة الأصلية، الملونة بالمعتقدات القديمة.

ما هي نتائج انتفاضات سميرد؟

ولم تحتفظ المصادر بأي مؤشرات تشير إلى أن أداء المجوس أثر، إلى حد ما على الأقل، على النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا القديمة. بالطبع، أدت هزيمة انتفاضات سميرد إلى زيادة القمع، إلى تعزيز العلاقات الإقطاعية والسلطة الأميرية. ومع ذلك، كانت انتفاضات سميرد حركات شعبية تقدمية لأنها كانت موجهة ضد الإقطاع. وعلى الرغم من أن آل سمرد نظروا إلى "العصر الذهبي" للنظام المشاعي البدائي، بملكيته الجماعية، فإن نضالهم عكس السخط العفوي للفلاحين، الذي أدى في نهاية المطاف إلى موت الإقطاع. كانت انتفاضات سميرد الحلقة الأولى في سلسلة انتفاضات الفلاحين.

جنبا إلى جنب مع اضمحلال العلاقات المجتمعية البدائية، والحياة القبلية، والنظام القبلي، إلى جانب نمو العلاقات الإقطاعية، يختفي شكل معين من انتفاضات سميرد - عروض المجوس. كان من الممكن أن تحدث في عالم المجتمعات، في القرية شبه الثلاثية وشبه الإقطاعية في العقود الأولى بعد معمودية روس، لكن لم يعد لها مكان في المدينة، ولم يكن هناك مكان في روس. من أجل انتصار الإقطاع وتعزيز المسيحية.

كما يختفي المجوس. هناك مكان واحد مثير للاهتمام للغاية في "سجلات بيرياسلاف سوزدال". يروي المؤرخ انتقام المجوس مع "زوجاتهم"، ويذكر أنهم "يحلمون" (أي رمزيًا)، "مثل المهرجين"، وقد قاموا بأداء طقوسهم ( انظر "مؤرخ بيرياسلاف سوزدال"، الصفحة 47). وبهذه الطريقة يجمع المؤرخ المجوس مع المهرجين والشعوذة مع المهرج.

إن المهرج، مثل الساحر الذي يقترب منه والذي، ويذهب إلى الماضي، ويورثه بعض وظائفه، يعمل بمثابة فضح "الكذب"، ونظام القمع والعنف. "سخريته" من الغناء والعزف ( المعنى القديممصطلح "الكآبة") يتحول إلى هجاء. إنه يستخدم ملحمة قديمة تمجد "العصر الذهبي" للنظام المشاعي البدائي، وتلعب على النقيض من ذلك مع المجتمع الإقطاعي الجديد.

"المهرج" المهرج يشكل خطراً على السلطات: "المهرج المحطم يجب أن يهرب ضاحكاً". "بركاتهم" عن وقت مجيد ، ذهب منذ فترة طويلة إلى الماضي ، وبالتالي أكثر مثالية ، "كلمة الشراء" الخاصة بهم ، و "تدنيسهم" للأوامر الحديثة - كل هذا سبب لمحاولة إعادة النظام الأبوي القديم ، أوقات طائفية، مقدسة وللمهرج، ولـ "الناس". وكانت هذه بالفعل "انتفاضة" و"تمردًا" من وجهة نظر النبلاء الإقطاعيين.

وهكذا انتهت انتفاضات السمرديين التي جرت في قوقعة حركة المجوس، دون إحداث أي تغييرات تذكر في الحياة الاجتماعيةروس القديمة".

- أوشيرا، ابقي! - أمر راشنوي. - غطينا!

"لقد قمت بتدريبهم جيدًا"، قلت ذلك وأنا أقفز على درب الراكب.

"لقد حاولت"، قال راشنوي باعتدال، وهو يقفز ورائي. لم يحالفه الحظ، فقد أصابته الرصاصة في ظهره؛ شهقت الراشنوي، وسقطت على وجهها على العشب، وبدأت تهتز.

- لوبومير! - أسرعت إليه" صديقة القتال"، سقطت على ركبتيها، وبدأت في الانقلاب.

"واو، ستكون كدمة..." تأوه راشنوي وهو راكع. - شكرا عزيزتي على عدم النسيان... السترة الواقية من الرصاص، ميخائيل أندريفيتش، ما رأيك؟ لا تقلق، أستطيع الركض..

في الواقع، لم أكن قلقًا بشأن ما إذا كان فاليري لفوفيتش، بالإضافة إلى فريقه الضعيف بأكمله، سيتمكن من الركض. لكنهم هربوا بأمان. ومع ذلك، ليس لفترة طويلة. لقد تم بالفعل إطلاق النار على أوشر، الذي أعطانا خمس عشرة ثانية. كانت القوات الخاصة تتدفق وسط حشد من الناس، وأمر القائد الأعلى بتسريع وتيرة التحرك. وكانت رصاصاتهم تزداد دقة... كان ممر النباتات قد انتهى بالفعل؛ وتم فصله عن الغابة بأرض قاحلة صغيرة. ثواني إلى الغابة، ولكن تحت نيران المدافع الرشاشة الثقيلة، يمكن أن تصبح هذه الثواني القليلة أبدية...

"فاليري لفوفيتش، لا تلومني، علينا قبول القتال..." أزيزت وسقطت على العشب. - أتمنى ألا تغسل أدمغة شعبك فحسب، بل تعلمهم أيضًا أساسيات القتال؟

"لا تقلق بشأن شعبي..." تفهم راشنوي الموقف. - حسنًا ، استلقوا يا أبناء الأرض! أوشاك، تيهومير، للمعركة! دعونا نظهر هؤلاء البلهاء! فيولا، اذهبي إلى مكان ما بحق الجحيم...

"لن أموت يا ليوبومير"، تذمرت الفتاة، وهي تتقلب في العشب وتسحب المدفع الرشاش من ظهرها. "لقد استمتعنا معًا، وسنموت معًا، أيها العاشق اللعين...

كانت حلقة المعركة هذه تذكرنا إلى حد ما بمعركة تيرموبيلاي. نحن، بالطبع، لم نكن مناسبين لدور جنود القيصر ليونيد، لكن الموقف التكتيكي دعا إلى الجمعيات. ممر من الشجيرات وموجة مهاجمة... والقوات الخاصة لم تفهم الوضع. فروا إلى ارتفاع كامل، على الجمود. انطلقت يراعات الفوانيس أمام عيني. لم نكن قد وصلنا بعد إلى هذا الوضع، ولم يكن هناك أي معنى للتأخير. ركعت، وأدخلت فتحة السهم في وتر ضيق، وسحبته. كانت العضلة في ذراعي اليسرى مضغوطة. كان هناك تصفيق وغناء وتر. مع أزمة لذيذة، مزق الطرف قشور السترة المضادة للرصاص وثقب الجسم. وأطلقت الضحية صرخة مخنوقة، فتدحرج الفانوس على الأرض.

"لكن الليشاك ليس ملكة جمال..." علّقت فيولا باستحسان.

وفتحنا النار دفعة واحدة. في المساحة الضيقة كان هناك شيء قاتم. سقطت القوات الخاصة وكأنها أهلكت. ربما لم يمت الجميع بفضل ملابس الكيفلار، لكنهم فشلوا. ضحك راشنوي بشكل شيطاني، وهو يهبط في طابور تلو الآخر. صرخت فيولا بملاحظة مطولة - ومن أين حصلت فاليري لفوفيتش على هذه "السعادة"؟ أوشاك وتيهومير كانا يقسمان...

نفدت ذخيرة الأعداء في نفس الوقت. وأقسموا أنهم صفعوا أحزمتهم وجيوبهم. نهض اثنان آخران وركضا ويصرخان من البطن. سحبت السهم وأرسلته مباشرة إلى الهدف... وانكسر القوس! تفضلي يا جدتي، و... سقط المتهور على بعد خطوات قليلة مني. لكن الثانية ركضت وهي تصرخ كامرأة ذات صوت عالٍ. كانت هناك صافرة في أذنه - ألقى ستيبان الأحقاد. فرصة ممتازة لوضع مهاراتك موضع التنفيذ. شحذ الصلب متصدع صدر، وهناك جندي واحد أقل من القوات الخاصة في العالم.

- رائع!!! - عوت فيولا بحماس، وهي تدخل المجلة.

- إلى الغابة! - أمرت. - دعونا مسيرة!

لقد كنت أنا والقصير نسرع ​​بالفعل - إلى الجحيم بهذه الحرب! تم قياس الثواني في رأسي بضربات بمطرقة ثقيلة. أحد "الرفاق" - إما أوشاك أو تيخومير - لم ينهض بعد المعركة وينتبه. أطلق الباقون عدة رشقات نارية واندفعوا وتجاوزونا. طار الحشد كله إلى الغابة ووجدنا أنفسنا خلف الأشجار المتساقطة. صرخ أحدهم - سمعت صوت سحق العظام.

- أسلحة للمعركة، محاربو أنيكي... - عقلي الرصين لم يخونني بعد. - احتموا خلف الأشجار، انتظروا... بمجرد وصولهم، يطلق الجميع النار!

لم تنتهي الهرج والمرج. لكنني اتخذت قرارًا جيدًا. نفدت القوات الخاصة الغاضبة من الأدغال - ولم يخطر ببالهم أبدًا أننا سننصب لهم كمينًا مرة أخرى. هزت المدافع الرشاشة أثناء ركضها مساحة مفتوحة. سقط الناس وسقطوا. تراجع شخص ما وانطلق راكضًا. وركض آخرون وراءه، وسقطوا في الأدغال، ودفنوا أنفسهم في العشب الدرعي السام. ألقى ستيبان الفأس الثاني، ولكن يبدو أنه أخطأ.

- الآن دعنا نذهب! - نبحت. - ستيبان على رأس العمود! اذهب إلى سونيا! فاليري لفوفيتش - مصباح يدوي لستيبان! ليس لدينا أكثر من دقيقة للهروب. فلنذهب واحدًا تلو الآخر، ويدًا على كتف صديق...

تذمر ستيبان: "رأيت مثل هؤلاء الرفاق في التابوت، رفاقهم في الغابات بالقرب من تامبوف يأكلون حصانًا ...

في مرحلة ما، أدركت أن شخصين فقط كانا يتبعانني - راشنوي وصديقته (لم أر وجهها مطلقًا، وأراهن أنها كانت أكثر رعبًا من الحصان). آخر "خاص" كسر ساقه أثناء قفزه فوق شجرة ساقطة. كان يتأوه بشفقة من بعده، ويطلب ألا يتركه في ورطة، وأن يأخذه معه، ويمكنه القفز على ساق واحدة... ما حدث كان مزعجًا - سيكون من الأفضل لراشنوي أن يطلق النار على خادمه. ومع ذلك، عندما نزلنا إلى الأراضي المنخفضة وأغلقت أغصان الأدغال خلفنا، سُمع صوت انفجار قصير. ولم يأخذ المعارضون أي سجناء.

لقد ذهبنا إلى عمق الوادي. كان هناك عدد قليل من المناطق التي غمرتها المياه بالقرب من الحافة؛ وغرقت الأرض الرطبة تحت الأقدام، لكنها لم تمتصها. تراكمت الأشجار والشجيرات مثل الجدار. كانت الأشجار المتساقطة معلقة على الأشجار الحية، وكانت رواسب الأغصان المكسورة والأغصان والجذوع الفاسدة بمثابة حواجز. عرف ستيبان الطريق إلى سونيا مارش جيدًا، ولم نتوقف عمليًا، على الرغم من أننا تحركنا على طول مسار مزخرف. لقد أمرت ستيبان بتبديل المصباح إلى الضوء المنتشر - كان من غير المرجح أن يلاحظوا وجود ضوء خلف جدار الغطاء النباتي، لكن الأمر لم يكن يستحق المخاطرة. لقد صعدنا إلى البرية ذاتها - مملكة الماء وكيكيمورا. تحركوا في عمود، دربًا تلو الآخر، دافعين الأغصان عن بعضهم البعض، وزحفوا إلى مكان ما حتى لا يؤذوا أعينهم. تذمر ستيبان من أن هذا هو كل ما حلم به، وأن لديه موعدًا بالفعل ولا يزال بإمكانه تحقيقه...

"أنا لا أسمع أي شيء..." أزيز راشنوي خلفه. - فيولا، هل تسمعين شيئاً؟ هل يأتون من أجلنا؟

"لا أسمع يا ليوبومير..."لهثت الفتاة. - جوقة من الخصيات في آذاننا... مهلا، سوزانين، هل تعتقدين أن هذه المناقير المجوفة ستلاحقنا؟

- أي سوزانين تسألين؟ - تذمرت غير راضية.

- نعم اللعنة..

من الواضح أن هذا الممثل للجنس اللطيف تلقى تنشئة سطحية.

أجبته: "سيفعلون ذلك، لا تقلق". "لديهم فوانيس، وآثار أقدامنا مطبوعة بشكل مثالي." لكنهم لن يقبضوا علينا. السرعة التي نسير بها هي الحد الأقصى لهذه الغابة.

ووافقه راشنوي قائلاً: “ما زالوا بحاجة إلى قراءة المسارات”. - كيف حدث يا ميخائيل أندريفيتش أن انتهى بك الأمر على حافة كاراتاي في مثل هذا... حسنًا، دعنا نقول، دورًا غير عادي بالنسبة لك؟ أوه، لقد أحدثت ضجة قبل اختفائك!.. كان بلاغومور يلقي البرق، كانوا يبحثون عنك في جميع أنحاء كاراتاي، تلقيت أمرًا بأخذك حيًا والحصول على معلومات وقتلك بالطريقة الأكثر إيلاما... دون لا تخف، لقد تدفقت الكثير من المياه تحت الجسر منذ ذلك الحين، من يهتم بأوامر Blagomor القديمة الآن...

- لن تصدق ذلك، فاليري لفوفيتش، إنه ليس مخيفا على الإطلاق. وأنا بالتأكيد لا أخاف منك. لقد قمت بدوري، وهذا يكفي بالفعل. بالمناسبة، إذا ظهرت مثل هذه المحادثة، يجب أن أبلغكم أن جميع أنشطتي البطولية على حساب نظام Blagomor بدأت بترتيب عادي...

بدأت أقول إنني لم أفكر قط في التخريب، ولم أتعامل مع المتآمرين، بل على العكس، بحثت عنهم وسلمتهم إلى «العدالة». كان بلاغومورو مخلصًا، وحقيقة أنه أظهر فضولًا مفرطًا كانت سمة شخصية. باختصار، أسعدت ضميري وأعطيته راحة لمدة عام. ما هي الأسرار الآن؟ وتحدثت عن الموقف الخبيث لشخص ستريزاك (عليه السلام) وعن الأسباب الوجيهة التي دفعته إلى هذا الموقف. حول كيفية اجتماع ستريزاك ومخبري بليوجاتش، وما الذي حدث - كيف شاركنا في العملية التي نفذها فيليبيتش، ولماذا مات في الواقع (فيليبيتش)، وعن حقيقة أنني لم أفعل ذلك حتى اللحظة الأخيرة يؤمنون بوجود العالم الموازي الذي بني عليه التجارة الاساسيةبلاجومورا. وحقيقة أن الانهيار الذي حدث في تفكك الأرواح الهائجة، مما أدى إلى عواقب وخيمة، لم يكن خطأي مرة أخرى، ولكن بعض مطلق النار العصبي الذي لم يقرأ التعليمات جيدًا.

"إنه اكتشاف مذهل، ميخائيل أندريفيتش،" ابتسم راشنوي، "وأنت، كما تبين، أبيض ورقيق... حسنًا، حسنًا، تهانينا، على الأقل بالنسبة لك، انتهت هذه القصة بسعادة."

- من الصعب أن نسميها نتيجة ناجحة"لقد اعترضت. - أفضّل أن أذهب إلى عالم موازٍ حيث انتصرت العدالة الاجتماعية، وأقود سيارتي إلى تاهيتي هناك وأبصق بهدوء في البحر.

– هل تعتقد أن تاهيتي هناك مختلفة تماماً عن تاهيتي؟ - كان راشنوي مسليا. - اخرج من كاراتاي واذهب إلى أوقيانوسيا - أؤكد لك أنها ستعجبك.

- وماذا عن نفسك يا فاليري لفوفيتش؟ أخبرني، لماذا بحق الجحيم - بخبرتك وقدراتك - تبقى في كاراتاي بعد الكارثة، بل وتصبح "المسيح"؟ بماذا كنت تفكر؟ أنت شخص مطلع - تعرف ماذا يفعلون بمن يلتقط السلطة تحت أقدامهم...

- أنت أيضًا، ميخائيل أندريفيتش، على دراية جيدة بسكان المستنقع. فيولا لن تسمح لك بالكذب...

تذمرت الفتاة: "وفيولا، ليوبومير، لن تسمح لك بالكذب أبدًا". "ومع ذلك، إذا قررت أن تكذب، سأخبرك بذلك أيضًا."

"إنها معجزة بالنسبة لي"، تفاخر راشنوي. - نحن نحب بعضنا البعض لدرجة الإرهاق التام. إنها تعرف جيدًا من أنا، وأعرف كل شيء عنها... ما الذي أتحدث عنه؟ لن تصدق ذلك يا ميخائيل أندرييفيتش، ولكن بعد الأحداث التي لا تنسى، تم إغلاق جميع مخارج كاراتاي...

أول انتفاضة فلاحية معروفة لنا في روس كانت انتفاضة السمرديين في أرض سوزدال عام 1024. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل من الممكن الاعتقاد بأن هذه الحركة الفلاحية الأولى المعروفة لنا لم يكن لها أسلافها؟ بعد كل شيء، حدثت الانتفاضة الأولى لعائلة سميردس، المذكورة في السجلات، في زاوية نائية من روس مثل أرض سوزدال في بداية القرن الحادي عشر. في أثناء العلاقات العامةفي ذاته؛ أرض كييفبحلول هذا الوقت كانوا قد تقدموا بشكل ملحوظ أكثر مما كانوا عليه في شمال شرق روسيا.

وقد أدلى ب.د. جريكوف. وهو يربط بحق انتفاضة سوزدال باتفاقية السلام بين ياروسلاف الحكيم ومستيسلاف تشرنيغوف في عام 1026. "ونشأت الفتنة والتمرد، وكان هناك صمت عظيم في الأرض"، أنهى المؤرخ قصته. دينار بحريني. يقترح غريكوف أن “كلمة “التمرد” تعني حركة شعبية موجهة ضد السلطات والطبقات الحاكمة”. وقد تم تسهيل تفاقم التناقضات الطبقية في روس من خلال حرب طويلة، "الاقتتال الداخلي" بين الأمراء المتنافسين. "استمرت هذه الفترة الصعبة بالنسبة لروس عشر سنوات وانتهت بالتحديد عام 1026." . وهكذا، ب.د. يرى جريكوف أن انتفاضة سوزدال ليست ظاهرة معزولة، بل باعتبارها حلقة من حلقات سلسلة من الحركات الشعبية التي اندلعت في أجزاء مختلفة من روسيا.

يمكن توسيع هذه الملاحظة، وتوسيع نطاقها إلى منطقة كبيرة وربطها بأخبار أكبر حركة مناهضة للإقطاع تتكشف خارج روسيا، في بولندا المجاورة. ومع ذلك، دعونا نبدي تحفظًا مسبقًا على أن قصتنا تدور حول حركات الفلاحين والحضر في روسيا في بداية القرن الحادي عشر. لا يهدف على الإطلاق إلى إثبات أننا نتعامل مع حركة فلاحية واحدة تغطي أراضي روسيا وبولندا، وهي حركة قد تذكرنا في مهامها ونطاقها بانتفاضات بولوتنيكوف أو رازين. إن كلمات ف. إنجلز حول انتفاضات الفلاحين التي سبقت حرب الفلاحين في ألمانيا في القرن السادس عشر يمكن تطبيقها بحق على الحركات الشعبية في روسيا. "في العصور الوسطى، لقاء مع كمية كبيرةانتفاضات الفلاحين المحلية، نحن - على الأقل في ألمانيا - من قبل حرب الفلاحينلم نجد انتفاضة فلاحية واحدة على مستوى البلاد".

تتميز الحركات الشعبية في روسيا في بداية القرن الحادي عشر بهذا التشرذم والانقسام على وجه التحديد، والذي تم استعادة وجوده بصعوبة كبيرة وفقط من خلال دراسة متأنية للمصادر المتعلقة بالعداء الشهير بين سفياتوبولك الملعون و ياروسلاف الحكيم.

تم تصوير هذا الخلاف في أساطير الكنيسة والتاريخ مع ميل معين. من ناحية، سفياتوبولك، قاتل الإخوة الثلاثة؛ ومن ناحية أخرى ياروسلاف المدافع عن المصالح الروسية. يتم التأكيد على معارضة الشر والفضيلة حتى من خلال ألقاب كلا الأمراء: سفياتوبولك - الملعون، ياروسلاف - الحكيم. لا يوجد سبب للانخراط في إعادة تأهيل سفياتوبولك، الذي سعى إلى طاولة كييف بأي وسيلة - بدعم من البولنديين أو البيشنيغ، ولكن لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تمجيد أنشطة ياروسلاف، الذي اعتمد أيضًا على المساعدة الأجنبية من الفارانجيين، الذين تعاملوا أيضًا مع شقيقه سوديسلاف، محكوم عليهم بالسجن مدى الحياة في زنزانة. كان كلا الأمراء على استعداد بنفس القدر من الوحشية للتعامل مع منافسيهما. ما يثير الاهتمام بالنسبة لنا ليس خصائص شخصيات ياروسلاف وسفياتوبولك، ولكن الظروف التي اندلعت فيها الصراعات الأميرية في بداية القرن الحادي عشر.

إن الإشارة التي لا شك فيها إلى أن النزاعات الأميرية أثرت على دوائر واسعة من السكان في كل من كييف ونوفغورود هي الأخبار التاريخية حول تصرفات سفياتوبولك وياروسلاف. بعد أن أسس سفياتوبولك حكمه في كييف، "جمع الناس معًا، وبدأ في إعطاء الملابس الخارجية للبعض، والمال للآخرين، ووزع الكثير".

في في هذه الحالةنحن لا نتحدث عن البويار، ولكن عن "الناس"، كما يطلق على سكان المدن وعامة الناس بشكل عام. حاول سفياتوبولك استرضاء سكان مدينة كييف، والتحضير لمعركة حاسمة مع ياروسلاف. وبهذه المناسبة، انفجر المؤرخ باقتباسات كثيرة من كتب الكنيسة، مهاجمًا الأمير الشرير، الذي اعتمد على "المستشارين الشباب": الجميع أخطأوا من الرأس إلى أخمص القدمين، "من القيصر إلى أخمص القدمين". الناس العاديين" "المستشارون الشباب" وأمير "جونوشا" ليسوا فئات عمرية، بل فئات اجتماعية، حيث لا يمكن تسمية سفياتوبولك البالغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا بالشباب. يُفهم الشباب هنا بمعنى الوضع الاجتماعي المنخفض، على عكس "القديم والحكيم" - قمة المجتمع الإقطاعي.

ينشط المواطنون أيضًا بشكل كبير في نوفغورود. تسبب عنف المحاربين الفارانجيين في ياروسلاف في انتفاضة النوفغوروديين الذين قتلوا الفارانجيين في "ساحة بورومون". عبارة "نهض سكان نوفغورود" ، أي "تمرد سكان نوفغورود" ، تشير بشكل مباشر إلى حدوث انتفاضة في نوفغورود. يستدرج ياروسلاف سكان نوفغوروديين "المتعمدين" إلى مكانه ويرتب مذبحة حقيقية في مقر إقامته الريفي. في الليل يتلقى رسالة عن وفاة والده وإنشاء سفياتوبولك في كييف. صُدم ياروسلاف بهذه الأخبار، بعد أن فقد دعمه في فرقة فارانجيان، ويلجأ إلى أهل نوفغورود "إلى الأبد" ويطلب منهم دعمه في القتال ضد أخيه.

وفقًا لسجلات نوفغورود، التي هي بلا شك أكثر معرفة بهذه الأحداث من سجلات جنوب روسيا، كان ياروسلاف غاضبًا "من المواطنين"، وجمع "ألف محارب مجيد" ودمرهم في مقر إقامته الريفي. وتجمع المجلس، الذي قرر تقديم المساعدة لياروسلاف، "في الميدان".

كما نرى، تصرفات Svyatopolk و Yaroslav متجانسة تقريبا. كلاهما مجبران على طلب المساعدة من سكان البلدة. "الناس" في كييف هم نفس "المواطنين" في نوفغورود. هذه هي نفس الفئات الاجتماعية، في الغالب سكان الحضر. بعد هزيمته على نهر بوغ على يد قوات سفياتوبولك، فر ياروسلاف إلى نوفغورود مع أربعة محاربين فقط وكان يخطط للفرار إلى الخارج. لكن عمدة كونستانتين عارض ذلك مع أهل نوفغوروديين، الذين جمعوا الأموال لتوظيف الفارانجيين. بعد النصر على نهر ألتا، أنشأ ياروسلاف نفسه في عهد كييف.

وكانت النتيجة المباشرة للاتفاق بين النوفغوروديين والأمير هو هذا الجزء نسخة مختصرة"الحقيقة الروسية"، والتي تسمى الآن بالحقيقة الأقدم، قد تكون فقط مقالاتها الأولى. السمة الأكثر تميزًا لهذه المقالات هي عدم وجود أي إشارة إلى الولاية القضائية الأميرية. لا توجد حتى الآن عمليات بيع لصالح الأمير، بل فقط مدفوعات "مقابل الإهانة" التي تعود بالنفع على الضحية. روس، غريدين، تاجر، حذاء رياضة، مبارز، منبوذ، سلوفينيا تساوي بعضها البعض، في حين أن الحقيقة الشاملة تحدد بالفعل التمييز بين الشعب الأميري وبقية الضحايا. لدينا في "البرافدا الأقدم" خطاب منحة يحرر سكان نوفغوروديين من البلاط الأميري والبروتوري لصالح الأمير. لذلك، لا يوجد سبب لإنكار شهادة الوقائع بأن ياروسلاف أعطى أهل نوفغوروديين "الحقيقة والميثاق عن طريق النسخ" مباشرة بعد الانتصار على سفياتوبولك.

وفقًا للمعنى الدقيق للتاريخ، تم تقديم "البرافدا" والميثاق المكتوب في كييف. يمكن الإشارة إلى ذلك من خلال حقيقة أن "روسين" (من كييف) و"سلوفينيا" (من نوفغورود) مذكوران بالتساوي في المقالة الأولى من "برافدا". يمكن الافتراض أنه تم منح جائزة مماثلة لسكان مدينة كييف وسفياتوبولك، لكنها لم تصل إلى عصرنا.

لم يؤثر النضال الطويل من أجل حكم كييف على سكان المدينة فحسب، بل أثر أيضًا على عائلة سميردس. وفقًا لسجلات نوفغورود، كان جيش ياروسلاف، الذي تم تجميعه في نوفغورود، يتألف من ألف فارانجي و3 آلاف نوفغوروديين. من بين هذا الجيش نجد سمردز ونوفغوروديين، وبعبارة أخرى، سكان المدن والفلاحين.

ويتأكد الفرق بينهما من خلال حجم المكافأة التي منحها لهم ياروسلاف بعد النصر. حصل سكان نوفغورود على 10 هريفنيا، والشيوخ أيضًا 10 هريفنيا، وحصل سميرداس على هريفنيا واحدة. يشير ذكر الشيوخ والسميرد بالتأكيد إلى أن الفلاحين المجتمعيين شاركوا في جيش ياروسلاف، وقاموا بحملة بقيادة شيوخهم. في هذه الحالة، يكون الشيوخ متساوين مع بقية سكان نوفغوروديين، بينما، وفقًا لخبر آخر، يتبين أن سكان نوفغوروديين العاديين ("الرجال") يتمتعون بقوة قليلة مقارنة بالشيوخ.

فيما يتعلق مباشرة بأحداث نوفغورود 1015-1019. هناك أخبار من سجلات صوفيا الأولى ونوفغورود الرابعة عن غضب ياروسلاف من رئيس البلدية قسطنطين، الذي منع في وقت سابق، مع سكان نوفغورود، ياروسلاف من الفرار إلى الخارج. تم وضع رسالة حول هذا الأمر في السجل التاريخي مباشرة بعد نبأ منح ياروسلاف نوفغوروديين. تم سجن كونستانتين في روستوف وقتل في الصيف الثالث في موروم بأمر من ياروسلاف. وهذا يعني أن وفاة قسطنطين حدثت حوالي عام 1022. إن غموض قصة غضب ياروسلاف لا يمنعنا من الحديث عن نوع من الصراع الكبير بين أهل نوفغورود وياروسلاف.

كما نرى في أحداث 1015-1019. شارك سكان البلدة وسكان أرض نوفغورود. كان من المفترض أن تؤثر هذه الأحداث على سكان الريف والحضر إلى حد أكبر. جنوب روس. صحيح أن السجل يتحدث بإيجاز وغير واضح عن عهد سفياتوبولك في كييف، لكن المصادر الأجنبية (ثيتمار ميرسبورغ وآخرين) تشير بشكل مباشر إلى الوضع الصعب في كييف والمناطق المجاورة لها في ذلك الوقت. بعد كل شيء، تم تحقيق انتصار سفياتوبولك المؤقت على ياروسلاف بمساعدة الأمير البولندي بوليسلاف، الذي لم يقف في الحفل مع حليفه ونشر فرقه في جميع أنحاء المدن الروسية، كما يقول التاريخ، "للغزو".

تتجنب المصادر الروسية تمامًا مسألة طبيعة هذا "التغذية"، ولكن لدينا أيضًا مصادر بولندية أخرى. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص عرض الأحداث الذي قدمه دلوجوش، الذي جمع بين المصادر الروسية والبولندية في رواية واحدة. ووفقا له، فإن بوليسلاف، الغاضب من الضرب السري للجنود البولنديين في المدن، أعطى كييف لجنوده غنيمة. يكتب مارتن غال عن نفس الشيء في مذكراته، حيث يمتدح بوليسلاف وينسب إليه "المآثر البطولية".

يعزو دلوغوش والتاريخ الروسي مبادرة القتال ضد الغزاة البولنديين إلى سفياتوبولك نفسه، الذي أعلن: "كم عدد البولنديين الموجودين في المدن، اضربوهم".

شكك كارلوفيتش في مصداقية هذه الأخبار التاريخية ثم أ.أ. شاخماتوف، والذي وفقًا له تم استكمال القصة التاريخية لعام 1018 على أساس نفس القصة حول تدخل اللوردات الإقطاعيين البولنديين في عام 1069.

ومع ذلك، لم ينتبه هؤلاء المؤلفون إلى حقيقة أن قصة أحداث كييف عام 1069 لها أيضًا أوجه تشابه مع نص آخر مستعار من سجلات سابقة. يخاطب سفياتوسلاف في معركة سنوفا الجنود بكلمات سفياتوسلاف آخر، وهو محارب مشهور في القرن العاشر: "دعونا نسحب، لم يعد بإمكاننا مساعدة أنفسنا بعد الآن، أيها الأطفال". وبالتالي قصة أحداث كييف 1068-1069. كتبها شخص كان على دراية بالسجلات السابقة. ذكّرته أحداث عام 1069 بالتدخل البولندي في 1015-1018، ومعركة سفياتوسلاف ياروسلافيتش مع البولوفتسيين - بالانتصار الذي حققه سفياتوسلاف إيغوريفيتش في القرن العاشر على قوات العدو المتفوقة.

للتحدث علنًا ضد الغزاة المتعجرفين، لم تكن هناك حاجة إلى إشارات خاصة، لأن المواقع العسكرية في العصور الوسطى، كقاعدة عامة، كانت مصحوبة بالسرقة والعنف. يقول المؤرخ، وهو يتحدث عن رحلة بوليسلاف من كييف: "لقد ضربت البولنديين".

من الذي ضرب البولنديين المسلحين في المدن؟ في هذه الحالة، نحن نتحدث عن انتفاضة شعبية واسعة موجهة ضد الغزاة الأجانب. اجتاحت هذه الانتفاضة المدن الروسية، وكان من المفترض أن تجد الدعم في الريف واتخذت اتجاهًا مناهضًا للإقطاع.

وسنجد تأكيدًا لهذا الافتراض فيما يسمى بـ "القراءة عن حياة وتدمير بوريس وجليب". وفي حديثه عن وفاة سفياتوبولك في أرض أجنبية، يشرح "ريدينغ" أسباب طرده بالعبارات التالية: "حدثت فتنة من الناس وتم طرده ليس فقط من المدينة، بل من البلاد بأكملها". المدينة - في هذه الحالة كييف، التي يطرد سكانها "الناس" سفياتوبولك نتيجة الفتنة - مؤامرة أو انتفاضة.

كان الوضع الذي تطور في جنوب روس عام 1015-1026 صعبًا للغاية النصر النهائيلم يكن ياروسلاف على سفياتوبولك بأي حال من الأحوال نهاية الصراع الأميري. استولى الأمير برياتشيسلاف أمير بولوتسك على نوفغورود ونهبها في عام 1021. تصف حملة برياتشيسلاف الوضع المقلق في شمال روس. كما أن عهد ياروسلاف في كييف لم يدم طويلاً. في عام 1024 كان لديه منافس خطير. جاء شقيقه الأمير مستيسلاف من تموتاركان وحاول احتلال كييف، لكنه فشل - لم يقبله شعب كييف. في نفس العام، وقعت معركة ليستفين، وانتهت بانتصار مستيسلاف وهروب ياروسلاف إلى نوفغورود. بعد ذلك، لم يجرؤ ياروسلاف على الذهاب إلى كييف، على الرغم من أن أتباعه كانوا يجلسون هناك. انتهى العداء الأميري بتقسيم الأرض الروسية على طول خط دنيبر. جلس ياروسلاف للحكم في كييف، مستيسلاف - في تشرنيغوف. ثم "وحدثت فتنة وتمرد، وحدث صمت عظيم في الأرض".

لذلك، كان من حق المؤرخ أن يتحدث عن "التمرد" في الأرض الروسية، ويقصد به الانتفاضات الشعبية. واجتاحت الاضطرابات مناطق واسعة مما كان يعرف آنذاك بروسيا، من نوفغورود في الشمال إلى كييف في الجنوب. في ضوء هذه الأحداث، في رأينا، ينبغي النظر في انتفاضة سوزدال عام 1024، والتي، لذلك، لا يمكن أن تسمى الأولى في القرن الحادي عشر. الحركة المناهضة للإقطاع في روس. تصبح انتفاضة 1024 مفهومة فقط فيما يتعلق بالأحداث التي وقعت في أراضي كييف ونوفغورود في بداية القرن الحادي عشر.

تم وضع أخبار انتفاضة سوزدال في حكاية السنوات الماضية، مع اختلافات طفيفة في قوائم لافرينتييف وإيباتيف. تم إدراجه في السجل التاريخي في منتصف القصة حول وصول مستيسلاف إلى تشرنيغوف واستعدادات ياروسلاف للحملة ضد مستيسلاف. في لورينتيان كرونيكلنقرأ ما يلي:

"هذا الصيف، تمرد المجوس في سوزدال وقتلوا "الأطفال المسنين" بتحريض من الشيطان وحيازة شيطانية، قائلين إنهم كانوا يحصدون الحصاد. وكان هناك تمرد عظيم ومجاعة في جميع أنحاء تلك البلاد؛ مشى جميع الناس على طول نهر الفولغا إلى البلغار وأحضروهم، وهكذا عادوا إلى الحياة. عندما سمع ياروسلاف عن المجوس، جاء إلى سوزدال، وأسر المجوس، وسجنهم، وأظهر للآخرين قائلاً: "إن الله يجلب المجاعة والأوبئة والجفاف وغيرها من الكوارث إلى أي أرض بسبب الخطايا، لكن الإنسان لا يعرف شيئًا".

تجدر الإشارة إلى أن نص Ipatiev Chronicle يختلف إلى حد ما عن Laurentian Chronicle. بدلا من عبارة "في سوزدال" نجد "في سوزدالتسيخي"، بدلا من "جلبت" نقرأ "جلبت زيتو". هذان التعديلان مهمان للفهم الصحيح للتاريخ. إن إضافة "zhito" مناسبة تمامًا للفعل "أحضر". وبدونها، سيظل من غير الواضح تمامًا ما الذي جلبه الأشخاص الذين سافروا إلى هناك أثناء المجاعة من الأراضي البلغارية.

في القصة التاريخية للأحداث في أرض سوزدال، ما يلفت النظر هو حقيقة أن المجوس كانوا على رأس الانتفاضة. إن عدم الإشارة إلى حقيقة أن متمردي سوزدال كانوا من الميري أو أي شعب آخر يتحدث لصالح حقيقة أن المتمردين كانوا بقيادة سحرة وثنيين سلافيين. وكانت الحركة موجهة ضد "الطفل العجوز" المتهم بإخفاء "غوبينو".

يتم وضع قصة انتفاضة سوزدال في شكل أكثر توسعا في Novgorod IV Chronicle، حيث توجد بعض الإضافات إليها. فتبين أنهم كانوا يضربون "ابن المرأة العجوز" الذي "يحتفظ بالعفريت ويعيش ويترك الجوع". كان الجوع عظيما جدا، "كما لو كان الزوج يعطي زوجته لإطعام نفسه، خادما"، أي أن الأزواج استعبدوا زوجاتهم. من كاما البلغار جلبوا "القمح والجاودار والتاكو من تلك الزيزه". جاء ياروسلاف إلى سوزدال "فأمسك وقتل وسجن من قتلوا النساء ونهب منازلهم وأظهر الآخرين".

في. مافرودين، الذي أشار لأول مرة إلى خصوصيات قصة انتفاضة سوزدال في نوفغورود، لديه سبب وجيه للشك في أصالتها، ولا سيما كلمة "النساء"، التي كانت غائبة في السجلات المبكرة، وهو يعتبر إضافة لاحقة تم تقديمه في Novgorod Chronicle عن طريق القياس مع انتفاضات المجوس اللاحقة. في نظر المجوس، يظهر "ابن المرأة العجوز" كساحرات تجلب الجوع. في Tver Chronicle، قصة الانتفاضة أكثر سخونة مع إضافات مختلفة. يُطلق على المجوس اسم القتلة المخادعين الذين ضربوا النساء ونهبوا بيوتهن. منتهي كلمة غير مفهومة"gobino" يتحول إلى gubina.

على ما يبدو، تم تصحيح النص الأصلي والغامض حول انتفاضة سوزدال واستكماله بناءً على قصة انتفاضة المجوس في نفس أرض سوزدال، ولكن فقط في عام 1071. ثم قتل المجوس "أفضل الزوجات"، والتي تم نقلها إلى 1024. بالمناسبة "طفل كبير" أضاف "النساء". كما تم توضيح أن المجاعة قد وصلت إلى هذه النسب، "كما لو أن الزوجة يجب أن تعطي زوجها وتطعمها كخادمة".

كما نرى، في قصة سجلات نوفغورود وتفير الرابعة، فإن الأمر برمته يعود إلى المجاعة، حيث أجبر الأزواج على إعطاء زوجاتهم للعبودية. واستغل السحرة الكاذبون ذلك، فنشروا شائعات عن سحر النساء المسنات، اللاتي نهبت بيوتهن وقتلوا أنفسهن. وبالتالي فإن هذه الإضافات إلى نص السجلات القديمة لا تعطينا تفاصيل جديدة عن أحداث سوزدال عام 1024، فهي مجرد نشر ونوع من الفهم لما كان معروفًا عنها من حكاية السنوات الماضية. وبالتالي، في تحليل أحداث 1024، سيكون من الضروري المضي قدما بشكل أساسي من نص سجلات Hypatian و Laurentian.

بادئ ذي بدء، سيتعين علينا معرفة ما هو المقصود في السجل بمصطلحي "جوبينو" و"الطفل العجوز". دعونا نجعل بعض المراجع لهذا.

كلمة "gobino" تعني الوفرة أو الحصاد. كانت الكلمتان "gob" و "gobzina" معروفتين بنفس المعنى - الوفرة والحصاد. في الآثار الروسية المبكرة، كانت كلمة "جوبينو" ترتبط عادةً بحصاد الخبز أو الخضار أو الفاكهة. هذا يسمح لنا أن نستنتج أن تاريخ "gobino" لعام 1024 هو في المقام الأول محصول الحبوب. ولذلك فإن كلمة "زيتو" هي إضافة ضرورية لكلمة "privezosha" (جلبت).

أمامنا بيئة زراعية تعتمد على محاصيل الحبوب، وتهلك من الجوع عندما يكون هناك محصول سيئ - "gobino"، يأتي إلى الحياة عندما يتم إحضار الخبز "zhito" من بلد آخر. تم تأكيد فكرة أرض سوزدال في أوائل القرن الحادي عشر كمنطقة زراعية من خلال البيانات الأثرية التي تظهر أن الزراعة هنا أصبحت في وقت مبكر المهنة الرئيسية للسكان. وبالتالي، لدينا الحق في القول إن حركة 1024 غطت دوائر واسعة من السكان الزراعيين - الفلاحون، Smerds، كما تم استدعاء الفلاحين في كييف روس.

من هو هذا "الطفل العجوز" الذي قام التمرد عليه؟ كلمة "طفل" تعني الناس بشكل عام، وأحيانا الناس، فرقة. وبالإضافة إلى ذلك، فقد ورد في الآثار القديمة مصطلح "الأطفال البسطاء" للدلالة على عامة الناس. في ميثاق كنيسة ياروسلاف الحكيم، يتناقض "الأطفال البسطاء" مع البويار. في نوفغورود كرونيكل يسمى "الطفل البسيط". الوزن الكلينوفغوروديون، إلخ. لكن "جوبينو" لم يكن يحمله الناس العاديون، بل "الأطفال الكبار". كلمة "عجوز" لا تعني كبار السن فحسب، بل تعني أيضًا كبار السن. وهكذا تستخدم "روسكايا برافدا" هذه الكلمة التي نقرأ فيها: "وعريس القطيع كبير في السن". ومن هنا جاءت كلمة "قديم" الشائعة في المصادر الروسية القديمة بمعنى الأكبر سناً. وبالتالي، يحق لنا أن نقول أنه في القصة التاريخية حول انتفاضة سوزدال عام 1024، نتحدث عن "الطفل العجوز" المعارض إلى عامة الناسأو "الطفل البسيط"، أي حول مجموعة ملاك الأراضي الناشئة من "الطفل العجوز"، الذي يحمل في يديه أفضل الأراضي، الحصاد - "جوبينو".

تكشف لنا أخبار انتفاضة 1024 ميزة مثيرة للاهتمامالحياة الاجتماعية والسياسية في أرض سوزدال في بداية القرن الحادي عشر. - مقاومة شرسة للتنصير، والتي ينفذها الأمراء قسراً في بعض الأحيان. كانت هذه الميزة أيضًا نموذجية لأجزاء أخرى من روسيا.

لم يكن انتشار المسيحية في روسيا موكب انتصار على الإطلاق، كما صوره كتاب الكنيسة في كثير من الأحيان. على الأقل وصلت إلينا أساطير حول مقاومة المسيحية في عدد من المدن حيث لم يقبل "الكفار" الإيمان الجديد لفترة طويلة. وفقا لإحدى المعلومات، تأسست المسيحية في سمولينسك فقط في عام 1013. وفي موروم تم تأسيسها حتى في وقت لاحق. تخبرنا أسطورة روستوف عن صراع الوثنيين مع المسيحيين في روستوف في القرن الحادي عشر. تحكي حياة إبراهيم روستوف أن صنمًا وثنيًا كان يقف عند نهاية بيبوس في روستوف.

ارتبط تأسيس المسيحية في روس ارتباطًا وثيقًا بتعزيز وتوسيع ملكية الأراضي الإقطاعية. كان التنصير القسري بمثابة إحدى الوسائل التي لتسهيل الاستيلاء على الأراضي الجماعية وتحويل أفراد المجتمع الأحرار سابقًا إلى مناطق صغيرة تابعة. بعد المعمودية، تم فرض ضرائب خاصة في كل مكان لصالح الكنيسة، تُعرف باسم العشور. كل هذا يفسر لنا بما فيه الكفاية حقيقة أنه على رأس انتفاضة سميرد في أرض سوزدال كان هناك مجوس وثنيون كممثلين لدين العلاقات المجتمعية البدائية التي عفا عليها الزمن. كانت الانتفاضة في سوزدال ظاهرة كبيرة من حيث نطاقها والمساحة التي غطتها. لقد كانت هذه "تمردًا عظيمًا" جاء ياروسلاف لتهدئته. لقد تعامل بوحشية مع المتمردين. تم سجن بعضهم، وتم إعدام البعض الآخر. وهبت السلطة الأميرية للدفاع عن "الطفل العجوز"، ودعمت عدم المساواة الاجتماعية، التي كانت تتزايد مع تحول روس إلى نظام إقطاعي.

تاريخ انتفاضة سوزدال في حكاية السنوات الماضية هو 1024. بالطبع، التسلسل الزمني للسجلات الروسية في القرن الحادي عشر. بعيد عن الامتياز. ومع ذلك، فإن المؤرخ لا يزال يسترشد ببعض المعالم الزمنية. لذلك، إذا كان من المستحيل الإصرار على دقة التاريخ التاريخي الذي يشير إلى عام 1024 باعتباره وقت الانتفاضة في أرض سوزدال، فلا يزال بإمكاننا افتراض أن هذه الانتفاضة حدثت قبل مصالحة ياروسلاف ومستيسلاف، والتي حدثت عام 1026. تظل المصالحة بين الإخوة المتحاربين نفسها في السجل غير مدفوعة إلى حد ما، كما كان الحال بالنسبة لتقسيم الأراضي الروسية على طول نهر الدنيبر. لكنها ستحظى بتفسيرها في ضوء بعض الأحداث التي جرت في ذلك الوقت بالخارج في روسيا.

الوقائع، عادة ما تبخل في التقارير حول الأحداث الداخليةفي البلدان الأجنبية، فجأة تضع على صفحاتها أخبارًا مختصرة ولكنها مهمة عن انتفاضة عظيمة في بولندا: "في الوقت نفسه، توفي بوليسلاف الكبير في لياخ، وكان هناك تمرد في الأرض البولندية، وتمرد الناس، وقتلوا الأساقفة و الكهنة وبليارهم، وقاموا بالتمرد". تم وضع أخبار "التمرد" في بولندا في السجل التاريخي تحت عام 1030، ولكنها مرتبطة بوفاة بوليسلاف، الذي توفي عام 1025. كما نجد هذا الارتباط في "Pechersk Patericon"، حيث نقرأ: "على أحد ليلة توفي بوليسلاف فجأة، وكان هناك تمرد "بدأت الحرب الكبرى في جميع أنحاء الأرض البولندية بعد وفاة بوليسلاف".

لذلك، وفقا لمعنى Chronicle و Patericon، بدأ التمرد في الأرض البولندية بعد وفاة بوليسلاف، وقد حدث ذلك في عام 1025، أي في وقت واحد تقريبا مع الانتفاضة في سوزدال، قبل مصالحة الأمراء في 1026.

يعود تاريخ الانتفاضة في بولندا، بحسب المصادر البولندية، إلى 1037-1038. تم تسجيل المعلومات عنه في "سجلات جالوس" بالشكل التالي: "تمرد العبيد على السادة ، والمحررين على النبلاء ، واستولوا على السلطة بشكل تعسفي. بعد أن قتلوا بعض النبلاء، وحولوا آخرين إلى خدم، استولى المتمردون بلا خجل على زوجاتهم واستولوا على مناصبهم غدرًا. علاوة على ذلك، فإنهم تركوا الإيمان الكاثوليكي، الذي لا يمكننا التحدث عنه دون البكاء والأنين، وتمردوا على أساقفة الله وكهنته، الذين اعترف بعضهم بأنهم مستحقون موت أفضل، أُعدموا بالسيف، وآخرون، الذين يُفترض أنهم يستحقون الموت المخزي، رجموا بالحجارة.

اكتشاف الدقة التاريخيةرسائل من الوقائع الروسية حول الانتفاضة في بولندا، ف.د. لسوء الحظ، كاد كوروليوك أن يترك جانباً مسألة طبيعة ومسار الأحداث نفسها في بولندا. إنه يعتبر بشكل صحيح أخبار وقائعنا "المصدر الأكثر أهمية لدراسة الأحداث المضطربة في الثلاثينيات من القرن الحادي عشر. في بولندا" . لكن هذا الاستنتاج المهم والقيم يتضاءل على الفور من خلال الاعتراف بأنه "كان هناك ارتباك بين اثنين من البوليسلاف في الآثار الروسية"، وهذا يشير إلى ضعف موثوقية السجل التاريخي، الذي اعترف به ف.د. كوروليوك "المصدر الأكثر أهمية".

بالإضافة إلى ذلك، فإن وقت ظهور السجل الروسي للانتفاضة في بولندا، بحسب ف.د. كوروليوك، يشير فقط إلى النصف الثاني من القرن الحادي عشر، والإشارة إلى الأصل البولندي للسجل الروسي، والذي، بالتالي، تبين أنه نشأ بعد 20 عامًا على الأقل من الأحداث الموصوفة فيه، لا تساعد في الجميع.

يبدو لنا أن الخطأ الرئيسي لـ V.D. يكمن كوروليوك في تعسف بنياته حول نص الوقائع. في الواقع، هل يمكن حقًا اعتبار حجة جدية أنه "خلال حياة ياروسلاف، الذي عانى كثيرًا من الاصطدام مع الأمير البولندي"، لم يستطع التاريخ الروسي أن يطلق على بوليسلاف لقب "العظيم".

في الواقع، فإن التسلسل الزمني للسجلات الروسية، بكل عيوبها، كقاعدة عامة، دقيق نسبيًا. في هذه الحالة، تتطابق أخبار السجل الروسي وPatericon تمامًا مع المصادر البولندية. وهكذا يتحدث دلوجوش عن حملة الأمراء الروس ياروسلاف ومستيسلاف على بولندا عام 1026 بعد وفاة بوليسلاف. "سمع ياروسلاف ومستيسلاف، الأمراء الروس، بوفاة بوليسلاف، الملك البولندي، وقاموا بغزو بولندا واحتلال مدينة تشيرفن ومدن أخرى."

تتوافق أخبار Dlugosz تمامًا مع بيانات السجل الروسي، والتي بموجبها تمت المصالحة بين ياروسلاف ومستيسلاف على وجه التحديد في عام 1026. وهي لا تتعارض مع الرسالة الواردة أدناه في السجل التاريخي لعام 1031 حول حملة ياروسلاف ومستيسلاف على بولندا. نظرًا لأنها كانت حملة ثانوية ("مرة أخرى") ضد مدن تشيرفن: "تم الاستيلاء على مدن تشيرفن مرة أخرى". وبالتالي، لا يوجد سبب لنسب الرسالة في السجل الروسي حول الانتفاضة في بولندا بعد وفاة بوليسلاف إلى أحداث 1037-1038، كما يفعل ف. كوروليوك.

كان من الممكن أن تبدأ الحركة الشعبية في بولندا قبل هذه السنوات بكثير. ترتبط "Pechersk Patericon" بالانتفاضة في بولندا بمقتل السيدة البولندية Moisei Ugrin ("ثم قتل هذه الزوجة") وإطلاق سراحه من الأسر. في الوقت نفسه، يقدم Patericon حسابًا لسنوات الأحداث الموصوفة. قضى موسى خمس سنوات في الأسر، وفي السنة السادسة تعرض للتعذيب لرفضه تلبية رغبات سيدته. إذا اعتبرنا أن وقت أسر موسى هو 1018، عندما غادر بوليسلاف روس، وفقًا للتاريخ، فإن عودة موسى إلى وطنه تتزامن تقريبًا مع وفاة بوليسلاف وبداية الانتفاضة في بولندا. لذلك، من العبث البحث عن الأصل البولندي لأخبار الوقائع حول الانتفاضة في بولندا. كان من الممكن أن تنشأ على الأراضي الروسية.

إن الأحداث في بولندا، حيث قُتل "الأساقفة والكهنة والبويار"، تجد تشبيهًا مباشرًا بالواقع الروسي في بداية القرن الحادي عشر. كانت الحركة ضد "الطفل العجوز" في أرض سوزدال يقودها "المجوس" وكانت لها صبغة معادية للمسيحية، مثل الانتفاضة في بولندا. هذه الميزة الانتفاضة البولنديةتذكرت جيدا في روس. "من أجل الذنب، طرد نيكيا الراهب السابق من حدود أرضنا، وارتكب شر عظيم في لاسيخ،" - بهذه الكلمات استذكروا فيما بعد الانتفاضة في بولندا. تعامل ياروسلاف بوحشية مع المجوس وقدم المساعدة للإقطاعيين البولنديين، و"غزا" الأرض البولندية وأخرج العديد من الأسرى من هناك. وكان عنصر المعاناة في هذه الحالة هم الفلاحين بشكل رئيسي.

د. لم ينتبه كوروليوك إلى حقيقة أنه وفقًا للأخبار الروسية، تمرد "الشعب" ("الشعب المنتفض") في بولندا، وهذا المصطلح، كما ذكرنا سابقًا، في روس يشير إلى عامة الناس في مجملهم، وعادةً ما يكون الفلاحون و سكان المدينة. فقط من نهاية القرن الرابع عشر. يبدأ تسمية "الناس" بالعبيد، وحتى ذلك الحين عادة مع إضافة: مشترى، مبتذل، مهر، وما إلى ذلك. قد يكون هذا بمثابة إشارة إلى من تمرد بالضبط في بولندا.

الآن لا يزال من الصعب الحديث عن العلاقة التي كانت موجودة بين الحركات الشعبية في روس و الانتفاضة الشعبيةفي بولندا. ولكن هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض وجود مثل هذا الارتباط، على الأقل في منطقة مدن تشيرفن، في فولين، وربما في أرض كييف.

وبالتالي، لا ينبغي تمثيل انتفاضة سوزدال عام 1024 على أنها الحركة الفلاحية الوحيدة في القرن الحادي عشر. ويرتبط بالانتفاضات الشعبية التي غطت مناطق واسعة في روس وبولندا وكانت مناهضة للإقطاعية ومعادية للمسيحية بطبيعتها. وشكلت هذه الحركات أهمية المرحلة التاريخية: التأسيس النهائي للأوامر الإقطاعية والمسيحية في روسيا والدول السلافية المجاورة.

بعد وفاة إيفان الرهيب، سقطت البلاد في فوضى حقيقية. لم يكن وريث العرش، فيودور إيفانوفيتش، قادرا على إدارة الشؤون السياسية في البلاد، وقتل تساريفيتش ديمتري في طفولته.

هذه هي الفترة التي يطلق عليها عادة زمن الاضطرابات. لعدة عقود، تمزقت البلاد من قبل الورثة المحتملين للعرش، الذين يسعون إلى الحصول على السلطة بأي وسيلة. وفقط مع وصول آل رومانوف إلى السلطة عام 1613 بدأت الاضطرابات في التراجع.

ما هي الانتفاضات التي حدثت في هذا الوقت، وهل من الممكن تسليط الضوء على لحظاتها الرئيسية؟

فترة الانتفاضة	الشخصيات الاساسية	نتائج الانتفاضة
1598-1605	بوريس جودونوف	بعد وفاة فيودور إيفانوفيتش، انتهت سلالة روريك، وتمحورت حول خلافة العرش. حرب حقيقية. منذ عام 1598، بدأت البلاد تعاني من أيام طويلة من فشل المحاصيل، والتي استمرت حتى عام 1601. خلال هذه الفترة، حدثت أولى الإجراءات المناهضة للإقطاعية للعبيد. نظرًا لأن بوريس جودونوف لم يكن الوريث الحقيقي للعرش ، فقد كان حقه في العرش موضع نزاع بكل الطرق الممكنة ، وأصبح ظهور ديمتري الكاذب سببًا للإطاحة بغودونوف.
1605-1606	ديمتري الكاذب الأول، مارينا منيشيك، فاسيلي شيسكي	أراد الناس أن يصدقوا ذلك السلالة الملكيةلم يتوقف، وبالتالي، عندما بدأ غريغوري أوتريبييف في إقناع الجميع بأنه الوريث الحقيقي للعرش، صدق الناس ذلك بكل سرور. بعد حفل الزفاف مع مارينا منيشك، بدأ البولنديون في ارتكاب الاعتداءات في العاصمة، وبعد ذلك بدأت قوة Lhadmitry I تضعف. أثار البويار بقيادة فاسيلي شيسكي انتفاضة جديدة وأطاحوا بالمحتال.
	فاسيلي شيسكي، ديمتري الكاذب الثاني، مارينا منيشيك	بعد الإطاحة بالديمتري الكاذب، استولى فاسيلي شوسكي على السلطة. بعد سلسلة من الإصلاحات الغامضة، بدأ الناس في التذمر، ونتيجة لذلك تم إحياء الاعتقاد بأن تساريفيتش ديمتري كان على قيد الحياة. في عام 1607 ظهر ديمتري الثاني الكاذب الذي حاول فرض سلطته حتى عام 1610. في الوقت نفسه، طالبت أرملة False Dmitry I، Marina Mnishek، بالعرش.
1606-1607	إيفان بولوتنيكوف، فاسيلي شيسكي.	انتفض سكان البلاد غير الراضين ضد حكم فاسيلي شيسكي. قاد إيفان بولوتنيكوف الانتفاضة، ولكن على الرغم من النجاحات الأولية، هُزم جيش بولوتنيكوف في النهاية. احتفظ فاسيلي شيسكي بالحق في حكم البلاد حتى عام 1610
1610-1613	F. مستيسلافسكي، أ. جوليتسين، أ. تروبيتسكوي، آي. فوروتينسكي	بعد أن عانى شيسكي من عدة هزائم خطيرة على يد البولنديين الحرب الروسية البولنديةتمت الإطاحة به، وكان البويار السبعة في السلطة. حاول 7 ممثلين عن عائلات البويار ترسيخ سلطتهم عن طريق أداء اليمين إلى الملك البولنديفلاديسلاف. لم يعجب الناس احتمال خدمة البولنديين، لذلك بدأ العديد من الفلاحين في الانضمام إلى جيش Dzhedmitry II. على طول الطريق، وقعت الميليشيات، وبعد ذلك تم الإطاحة بسلطة البويار السبعة.
يناير-يونيو 1611 - الميليشيا الأولى سبتمبر وأكتوبر - الميليشيا الثانية.	K. مينين، د. بوزارسكي، ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف	في البداية اندلعت الميليشيا في ريازان، لكنهم تمكنوا من قمعها بسرعة كبيرة. بعد ذلك تحولت موجة السخط إلى نيزهني نوفجورودحيث وقف مينين وبوزارسكي على رأس الميليشيا. وكانت ميليشياتهم أكثر نجاحا، حتى أن المتدخلين تمكنوا من الاستيلاء على العاصمة. ومع ذلك، بالفعل في أكتوبر 1613، تم طرد التدخل من موسكو، وبعد ذلك زيمسكي سوبورفي عام 1613، تأسست قوة آل رومانوف في روس.

ونتيجة لعدة عقود من الاضطرابات، أصبح الوضع في البلاد أسوأ من أي وقت مضى. أضعفت الانتفاضات الداخلية الدولة، مما جعل روس القديمة لقمة لذيذة للغزاة الأجانب. كان إنشاء السلطة من قبل عائلة ملكية جديدة أمرًا لا مفر منه، وبعد مناقشات طويلة، وصل آل رومانوف إلى السلطة.

أمام البلاد كانت هناك 300 سنة تحت حكم آل رومانوف، والتقدم التكنولوجي وعصر التنوير. كل هذا كان من الممكن أن يكون مستحيلاً لو لم يتم قمع زمن الاضطرابات واستمرت الخلافات حول العرش.