الكتاب المقدس. "الكتاب المقدس" و"التقليد المقدس"

1. الكتاب المقدس والتقليد

المسيحية هي دين موحى به. في الفهم الأرثوذكسي، يشمل الوحي الإلهي الكتاب المقدس والتقليد المقدس. الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس بأكمله، أي كل أسفار العهدين القديم والجديد. وأما التقليد، فإن هذا المصطلح يحتاج إلى توضيح خاص، لأنه يستخدم بمعان مختلفة. غالبًا ما يُفهم التقليد على أنه مجموعة كاملة من المصادر المكتوبة والشفوية التي يتم من خلالها نقل الإيمان المسيحي من جيل إلى جيل. يقول الرسول بولس: ""اثبتوا وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بكلمتنا وإما برسالتنا"" (2 تس 2: 15). نقصد بكلمة "كلمة" هنا التقليد الشفهي، ونعني بكلمة "رسالة" - مكتوبة. وقد شمل القديس باسيليوس الكبير علامة الصليب، والتحول في الصلاة إلى الشرق، ونداء القربان المقدس، وطقوس تكريس ماء المعمودية وزيت المسحة، وتغطيس الإنسان ثلاث مرات في المعمودية، وما إلى ذلك. ، إلى التقليد الشفهي، أي التقاليد الليتورجية أو الطقسية في الغالب المنقولة شفهيًا والمدرجة بقوة في ممارسات الكنيسة. بعد ذلك، تم تسجيل هذه العادات كتابةً - في أعمال آباء الكنيسة، في مراسيم المجامع المسكونية والمحلية، في النصوص الليتورجية. أصبح جزء كبير مما كان في الأصل تقليدًا شفهيًا تقليدًا مكتوبًا، واستمر في التعايش مع التقليد الشفهي.

إذا كان التقليد يُفهم بمعنى مجمل المصادر الشفهية والمكتوبة، فكيف يرتبط بالكتاب المقدس؟ هل الكتاب المقدس شيء خارج عن التقليد أم أنه جزء لا يتجزأ من التقليد؟

قبل الإجابة على هذا السؤال، تجدر الإشارة إلى أن مشكلة العلاقة بين الكتاب المقدس والتقليد، رغم أنها تنعكس في العديد من المؤلفين الأرثوذكس، ليست أرثوذكسية في الأصل. لقد أثيرت مسألة ما هو الأهم، الكتاب المقدس أم التقليد، أثناء الجدل بين الإصلاح والإصلاح المضاد في القرنين السادس عشر والسابع عشر. طرح قادة الإصلاح (لوثر وكالفن) مبدأ "كفاية الكتاب المقدس"، والذي بموجبه يتمتع الكتاب المقدس فقط بالسلطة المطلقة في الكنيسة؛ أما بالنسبة للوثائق العقائدية اللاحقة، سواء كانت مراسيم المجامع أو أعمال آباء الكنيسة، فهي ذات سلطة فقط بقدر ما تتوافق مع تعليم الكتاب المقدس. تلك التعريفات العقائدية والتقاليد الليتورجية والطقوسية التي لم تكن مبنية على سلطة الكتاب المقدس لا يمكن، وفقًا لقادة الإصلاح، الاعتراف بها على أنها شرعية وبالتالي كانت عرضة للإلغاء. مع الإصلاح، بدأت عملية مراجعة تقليد الكنيسة، والتي تستمر في أعماق البروتستانتية حتى يومنا هذا.

وعلى النقيض من المبدأ البروتستانتي المتمثل في "سولا سكريبتورا" (باللغة اللاتينية "الكتاب المقدس وحده")، أكد اللاهوتيون المناهضون للإصلاح على أهمية التقليد، الذي بدونه، في رأيهم، لن يكون للكتاب المقدس أي سلطة. جادل خصم لوثر في مناظرة لايبزيغ عام 1519 بأن "الكتاب المقدس ليس أصليًا بدون سلطة الكنيسة". أشار معارضو الإصلاح، على وجه الخصوص، إلى أن قانون الكتاب المقدس تم تشكيله على وجه التحديد من خلال تقليد الكنيسة، الذي حدد الكتب التي يجب تضمينها فيها، والتي لا ينبغي تضمينها. في مجمع ترينت عام 1546، تمت صياغة نظرية المصدرين، والتي بموجبها لا يمكن اعتبار الكتاب المقدس المصدر الوحيد للوحي الإلهي: المصدر الذي لا يقل أهمية هو التقليد، الذي يشكل إضافة حيوية للكتاب المقدس.

تحدث اللاهوتيون الأرثوذكس الروس في القرن التاسع عشر عن الكتاب المقدس والتقليد، وركزوا بشكل مختلف إلى حد ما. لقد أصروا على أولوية التقليد فيما يتعلق بالكتاب المقدس وتتبعوا بداية التقليد المسيحي ليس فقط إلى كنيسة العهد الجديد، ولكن أيضًا إلى زمن العهد القديم. أكد القديس فيلاريت من موسكو أن الكتاب المقدس للعهد القديم بدأ بموسى، ولكن قبل موسى، تم الحفاظ على الإيمان الحقيقي وانتشاره من خلال التقليد. أما الكتاب المقدس للعهد الجديد فقد بدأ بالإنجيلي متى، ولكن قبل ذلك كان "أساس العقائد، وتعليم الحياة، وقواعد العبادة، وقوانين حكومة الكنيسة" في التقليد.

في أ.س. خومياكوف، يتم النظر في العلاقة بين التقليد والكتاب المقدس في سياق التدريس حول عمل الروح القدس في الكنيسة. اعتقد خومياكوف أن الكتاب المقدس يسبقه التقليد، والتقليد يسبقه "الفعل"، الذي فهم به الدين الموحى به، بدءًا من آدم ونوح وإبراهيم وغيرهم من "أسلاف وممثلي كنيسة العهد القديم". كنيسة المسيح هي استمرار لكنيسة العهد القديم: روح الله عاش ويستمر في العيش في كليهما. يعمل هذا الروح في الكنيسة بعدة طرق - في الكتاب المقدس والتقليد والممارسة. إن وحدة الكتاب المقدس والتقليد يفهمها الإنسان الذي يعيش في الكنيسة؛ من المستحيل خارج الكنيسة فهم الكتاب المقدس أو التقليد أو الأفعال.

في القرن العشرين، تم تطوير أفكار خومياكوف حول التقليد بواسطة ف.ن. وعرّف التقليد بأنه "حياة الروح القدس في الكنيسة، الحياة التي تمنح كل عضو في جسد المسيح القدرة على سماع الحقيقة وقبولها ومعرفتها في نورها المتأصل، وليس في نور الطبيعة الطبيعي". العقل البشري." وفقا لوسكي، فإن الحياة في التقليد هي شرط للتصور الصحيح للكتاب المقدس، فهي ليست أكثر من معرفة الله والتواصل مع الله ورؤية الله، والتي كانت متأصلة في آدم قبل طرده من الجنة، أسلاف الكتاب المقدس إبراهيم، إسحق ويعقوب، وموسى الرائي والأنبياء، ثم "شهود عيان وخدام الكلمة" (لوقا 1: 2) - الرسل وأتباع المسيح. إن وحدة هذه الخبرة واستمراريتها، المحفوظة في الكنيسة حتى يومنا هذا، تشكل جوهر تقليد الكنيسة. إن الإنسان خارج الكنيسة، حتى لو درس جميع مصادر العقيدة المسيحية، لن يتمكن من رؤية جوهرها الداخلي.

للإجابة على السؤال المطروح سابقًا حول ما إذا كان الكتاب المقدس شيئًا خارجيًا عن التقليد أو جزءًا لا يتجزأ منه، يجب أن نقول بكل يقين أن الكتاب المقدس في الفهم الأرثوذكسي جزء من التقليد ولا يمكن تصوره خارج التقليد. لذلك، فإن الكتاب المقدس ليس مكتفيًا ذاتيًا بأي حال من الأحوال ولا يمكنه بمفرده، بمعزل عن تقليد الكنيسة، أن يكون بمثابة معيار للحقيقة. تم إنشاء كتب الكتاب المقدس في أوقات مختلفة من قبل مؤلفين مختلفين، وكل كتاب من هذه الكتب يعكس تجربة شخص معين أو مجموعة من الناس، مما يعكس مرحلة تاريخية معينة في حياة الكنيسة، بما في ذلك فترة العهد القديم). الأولى كانت الخبرة، والثانوية كانت التعبير عنها في أسفار الكتاب المقدس. إن الكنيسة هي التي تمنح هذه الكتب – العهدين القديم والجديد – الوحدة التي تفتقر إليها عند النظر إليها من وجهة نظر تاريخية أو نصية بحتة.

تعتبر الكنيسة أن الكتاب المقدس "موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16)، ليس لأن الأسفار الموجودة فيه كتبها الله، بل لأن روح الله أوحى لمؤلفيها، وكشف لهم الحق، وتمسك بهم. كتاباتهم المتناثرة معا في كل واحد. لكن في عمل الروح القدس لا يوجد عنف على عقل الإنسان وقلبه وإرادته؛ على العكس من ذلك، ساعد الروح القدس الإنسان على تعبئة موارده الداخلية لفهم الحقائق الأساسية للوحي المسيحي. يمكن تمثيل العملية الإبداعية، التي كانت نتيجتها إنشاء كتاب معين من الكتاب المقدس، على أنها تآزر وعمل مشترك وتعاون بين الإنسان والله: يصف الشخص أحداثًا معينة أو يشرح جوانب مختلفة من التعليم، والله يساعد أن يفهمها ويعبر عنها بالشكل المناسب. كتب الكتاب المقدس كتبها أشخاص لم يكونوا في حالة نشوة، ولكن في الذاكرة الرصينة، وكل كتاب يحمل بصمة الفردية الإبداعية للمؤلف.

الإخلاص للتقليد، والحياة في الروح القدس ساعدت الكنيسة على التعرف على الوحدة الداخلية لأسفار العهد القديم والعهد الجديد التي أنشأها مؤلفون مختلفون في أوقات مختلفة، ومن بين جميع الآثار المكتوبة القديمة المتنوعة للاختيار في قانون الكتاب المقدس تلك الكتب المقيدة بهذه الوحدة، لفصل الأعمال الإلهية عن الأعمال غير الملهمة.

2. الكتاب المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية

في التقليد الأرثوذكسي، يُنظر إلى العهد القديم والإنجيل ومجموعة الرسائل الرسولية على أنها ثلاثة أجزاء من كل لا يتجزأ. وفي الوقت نفسه، يُعطى الإنجيل تفضيلًا غير مشروط كمصدر ينقل صوت يسوع الحي إلى المسيحيين، ويُنظر إلى العهد القديم على أنه يمثل الحقائق المسيحية، ويُنظر إلى الرسائل الرسولية على أنها تفسير موثوق للإنجيل الذي ينتمي إلى عقيدة المسيح. أقرب التلاميذ. وبناء على هذا الفهم يقول الشهيد الكاهن إغناطيوس اللاهب في رسالته إلى أهل فيلادلفيا: “لنلجأ إلى الإنجيل كما هو جسد يسوع، وإلى الرسل كما هو كهنوت الكنيسة. فلنحب الأنبياء أيضًا، فإنهم أيضًا أعلنوا ما يتعلق بالإنجيل، ووثقوا بالمسيح وانتظروه، فخلصوا بالإيمان به.

إن عقيدة الإنجيل على أنه "جسد يسوع"، أي تجسده في الكلمة، قد طورها أوريجانوس. يرى في كل الكتاب المقدس "إفراغ" (إرهاق) الله الكلمة الذي يتجسد في أشكال غير كاملة من الكلمات البشرية: "كل ما يُعترف به على أنه كلمة الله هو إعلان كلمة الله المتجسد، الذي كان في الجسد". ابتدأ من الله (يوحنا 1: 2) وأتعب نفسه. لذلك، نحن ندرك أن كلمة الله الذي صار إنسانًا كإنسان، لأن الكلمة في الكتب المقدسة تصير جسدًا دائمًا وتسكن بيننا (يوحنا 1: 14).

وهذا ما يفسر حقيقة أن الإنجيل في العبادة الأرثوذكسية ليس مجرد كتاب للقراءة، ولكنه أيضًا موضوع للعبادة الليتورجية: الإنجيل المغلق يرقد على العرش، ويتم تقبيله، ويتم إخراجه للعبادة من قبل المؤمنين. أثناء الرسامة الأسقفية يوضع الإنجيل المنزل على رأس الشخص المرسوم، وأثناء سر بركة المسحة يوضع الإنجيل المنزل على رأس المريض. كموضوع للعبادة الليتورجية، يُنظر إلى الإنجيل على أنه رمز للمسيح نفسه.

في الكنيسة الأرثوذكسية، يُقرأ الإنجيل يوميًا أثناء العبادة. بالنسبة للقراءة الليتورجية، فهي لا تنقسم إلى فصول، بل إلى “مفاهيم”. تُقرأ الأناجيل الأربعة كاملة في الكنيسة على مدار العام، ولكل يوم من أيام السنة الكنسية بداية إنجيلية محددة، يستمع إليها المؤمنون واقفين. في يوم الجمعة العظيمة، عندما تتذكر الكنيسة معاناة وموت المخلص على الصليب، تقام خدمة خاصة بقراءة اثني عشر فقرة من الإنجيل عن آلام المسيح. تبدأ الدورة السنوية لقراءات الإنجيل ليلة عيد الفصح المقدس، عندما تُقرأ مقدمة إنجيل يوحنا. وبعد إنجيل يوحنا الذي يُقرأ في فترة الفصح، تبدأ قراءات أناجيل متى ومرقس ولوقا.

تُقرأ أيضًا أعمال الرسل والرسائل المجمعية ورسائل الرسول بولس في الكنيسة يوميًا وتُقرأ أيضًا بالكامل طوال العام. تبدأ قراءة أعمال الرسل في ليلة عيد الفصح المقدس وتستمر طوال فترة الفصح، تليها الرسائل المجمعية ورسائل الرسول بولس.

أما أسفار العهد القديم فتقرأ بشكل انتقائي في الكنيسة. أساس العبادة الأرثوذكسية هو سفر المزامير، الذي يُقرأ بالكامل خلال الأسبوع، وفي الصوم الكبير - مرتين في الأسبوع. أثناء الصوم تُقرأ يوميًا مفاهيم من أسفار التكوين والخروج، وسفر النبي إشعياء، وسفر حكمة سليمان. في أيام العطل وأيام ذكرى القديسين الموقرين بشكل خاص، من المفترض قراءة ثلاثة "أمثال" - ثلاثة مقاطع من كتب العهد القديم. عشية الأعياد العظيمة - عشية عيد الميلاد وعيد الغطاس وعيد الفصح - تقام خدمات خاصة بقراءة عدد أكبر من الأمثال (حتى خمسة عشر) تمثل اختيارًا موضوعيًا من العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بالاحتفال حدث.

في التقليد المسيحي، يُنظر إلى العهد القديم على أنه نموذج أولي لحقائق العهد الجديد ويُنظر إليه من خلال منظور العهد الجديد. يسمى هذا النوع من التفسير "النموذجي" في العلم. بدأ الأمر بالمسيح نفسه الذي قال عن العهد القديم: “فتشوا الكتب، لأنكم بها تظنون أن لكم حياة أبدية. وهم يشهدون لي" (يوحنا 5: 39). وفقًا لتعليمات المسيح هذه، يتم تفسير العديد من أحداث حياته في الأناجيل على أنها تحقيق لنبوات العهد القديم. التفسيرات النموذجية للعهد القديم موجودة في رسائل الرسول بولس، وخاصة في الرسالة إلى العبرانيين، حيث يتم تفسير تاريخ العهد القديم بأكمله بالمعنى الرمزي التمثيلي. ويستمر نفس التقليد في النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية، المليئة بإشارات إلى أحداث من العهد القديم، والتي يتم تفسيرها فيما يتعلق بالمسيح وأحداث حياته، وكذلك أحداث من حياة العهد الجديد. كنيسة.

وفقًا لتعاليم غريغوريوس اللاهوتي، يحتوي الكتاب المقدس على جميع الحقائق العقائدية للكنيسة المسيحية: ما عليك سوى أن تكون قادرًا على التعرف عليها. يقترح نزيانزن طريقة لقراءة الكتاب المقدس يمكن تسميتها "بأثر رجعي": وهي تتمثل في النظر في نصوص الكتاب المقدس بناءً على تقليد الكنيسة اللاحق، وتحديد تلك العقائد التي تمت صياغتها بشكل كامل في حقبة لاحقة. هذا النهج في التعامل مع الكتاب المقدس أساسي في الفترة الآبائية. على وجه الخصوص، وفقا لغريغوريوس، ليس فقط العهد الجديد، ولكن أيضا نصوص العهد القديم تحتوي على عقيدة الثالوث الأقدس.

وبالتالي، يجب قراءة الكتاب المقدس في ضوء التقليد العقائدي للكنيسة. وفي القرن الرابع لجأ كل من الأرثوذكس والأريوسيين إلى نصوص الكتاب المقدس لتأكيد مواقفهم اللاهوتية. اعتمادا على هذه الإعدادات، تم تطبيق معايير مختلفة على نفس النصوص وتفسيرها بشكل مختلف. بالنسبة إلى غريغوريوس اللاهوتي، كما هو الحال بالنسبة لآباء الكنيسة الآخرين، ولا سيما إيريناوس أسقف ليون، هناك معيار واحد للاقتراب الصحيح من الكتاب المقدس: الإخلاص لتقليد الكنيسة. يعتقد غريغوريوس أن التفسير الوحيد للنصوص الكتابية هو الشرعي، والذي يرتكز على تقليد الكنيسة: وأي تفسير آخر هو تفسير خاطئ، لأنه "يسلب" الإلهية. وخارج سياق التقليد، تفقد النصوص الكتابية أهميتها العقائدية. والعكس بالعكس، في إطار التقليد، حتى تلك النصوص التي لا تعبر بشكل مباشر عن الحقائق العقائدية تتلقى فهمًا جديدًا. يرى المسيحيون في نصوص الكتاب المقدس ما لا يراه غير المسيحيين؛ لقد كشف للأرثوذكس ما بقي مخفيًا عن الزنادقة. إن سر الثالوث بالنسبة لمن هم خارج الكنيسة يبقى تحت الحجاب، الذي لا يرفعه إلا المسيح، وفقط لمن هم داخل الكنيسة.

إذا كان العهد القديم نموذجًا أوليًا للعهد الجديد، فإن العهد الجديد، وفقًا لبعض المفسرين، هو ظل ملكوت الله القادم: "الناموس هو ظل الإنجيل، والإنجيل هو صورة المستقبل". "بركات"، يقول مكسيموس المعترف. استعار الراهب مكسيموس هذه الفكرة من أوريجانوس، وكذلك الطريقة المجازية في تفسير الكتاب المقدس، والتي استخدمها على نطاق واسع. أتاحت الطريقة المجازية لأوريجانوس وممثلين آخرين عن مدرسة الإسكندرية اعتبار القصص من العهدين القديم والجديد بمثابة نماذج أولية للتجربة الروحية للشخصية الإنسانية الفردية. أحد الأمثلة الكلاسيكية للتفسير الصوفي من هذا النوع هو تفسير أوريجانوس لنشيد الأناشيد، حيث يذهب القارئ إلى ما هو أبعد من المعنى الحرفي وينتقل إلى واقع آخر، ولا يُنظر إلى النص نفسه إلا كصورة، رمز. من هذا الواقع.

بعد أوريجانوس، انتشر هذا النوع من التفسير في التقليد الأرثوذكسي: نجده بشكل خاص عند غريغوريوس النيصي، ومقاريوس المصري، ومكسيموس المعترف. لقد تحدث مكسيموس المعترف عن تفسير الكتاب المقدس بأنه صعود من الحرف إلى الروح. الطريقة المجازية لتفسير الكتاب المقدس (من اليونانية anagogê، الصعود)، مثل الطريقة المجازية، تنطلق من حقيقة أن سر النص الكتابي لا ينضب: فقط الخطوط العريضة الخارجية للكتاب المقدس محدودة بإطار السرد، و "التأمل" (theôria)، أو المعنى الداخلي الغامض، لا حدود له. كل شيء في الكتاب المقدس مرتبط بالحياة الروحية الداخلية للإنسان، وحرف الكتاب المقدس يؤدي إلى هذا المعنى الروحي.

التفسير النموذجي والاستعاري والتعازي للكتاب المقدس يملأ أيضًا النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية. على سبيل المثال، يحتوي قانون القديس أندرو كريت العظيم، الذي تمت قراءته أثناء الصوم الكبير، على معرض كامل لشخصيات الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد؛ في كل حالة، يكون مثال بطل الكتاب المقدس مصحوبًا بتعليق يشير إلى التجربة الروحية للشخص الذي يصلي أو الدعوة إلى التوبة. في هذا التفسير، تصبح الشخصية الكتابية نموذجًا أوليًا لكل مؤمن.

إذا تحدثنا عن التقليد الرهباني الأرثوذكسي في تفسير الكتاب المقدس، فبادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن الرهبان كان لديهم موقف خاص تجاه الكتاب المقدس كمصدر للإلهام الديني: فهم لم يقرءوه ويفسروه فحسب، بل أيضًا حفظته. الرهبان، كقاعدة عامة، لم يكونوا مهتمين بالتفسير "العلمي" للكتاب المقدس: لقد نظروا إلى الكتاب المقدس كدليل للنشاط العملي وسعوا إلى فهمه من خلال تطبيق ما هو مكتوب فيه. يصر الآباء القديسون النساك في كتاباتهم على أن كل ما يقال في الكتاب المقدس يجب أن يطبق على حياة الإنسان: عندها يصبح المعنى الخفي للكتاب المقدس واضحًا.

في التقليد النسكي للكنيسة الشرقية هناك فكرة أن قراءة الكتاب المقدس ما هي إلا وسيلة مساعدة على طريق الحياة الروحية للناسك. إن عبارة الراهب إسحق السرياني مميزة: "حتى يقبل الإنسان المعزي فهو يحتاج إلى الكتب الإلهية ... ولكن عندما تنزل قوة الروح إلى القوة الروحية العاملة في الإنسان ، فبدلاً من قانون "الكتب ووصايا الروح تتأصل في القلب..." بحسب فكر القديس سمعان اللاهوتي الجديد، تختفي الحاجة إلى الكتاب المقدس عندما يلتقي الإنسان بالله وجهاً لوجه.

الأحكام المذكورة أعلاه لآباء الكنيسة الشرقية لا تنكر على الإطلاق الحاجة إلى قراءة الكتاب المقدس ولا تقلل من أهمية الكتاب المقدس. بل إنه يعبر عن وجهة النظر المسيحية الشرقية التقليدية بأن تجربة المسيح في الروح القدس تتفوق على أي تعبير لفظي عن هذه التجربة، سواء في الكتاب المقدس أو أي مصدر مكتوب موثوق آخر. المسيحية هي دين لقاء الله، وليس دين معرفة الله الكتابية، والمسيحيون ليسوا "أهل الكتاب" بأي حال من الأحوال، كما يطلق عليهم القرآن. يعتبر الشهيد الكهنمي هيلاريون (ترويتسكي) أنه ليس من قبيل الصدفة أن يسوع المسيح لم يكتب كتابًا واحدًا: جوهر المسيحية ليس في الوصايا الأخلاقية، وليس في التعاليم اللاهوتية، ولكن في خلاص الإنسان بنعمة الروح القدس في الكنيسة. أسسها المسيح.

من خلال الإصرار على أولوية تجربة الكنيسة، ترفض الأرثوذكسية تفسيرات الكتاب المقدس التي لا تستند إلى تجربة الكنيسة، أو تتعارض مع هذه التجربة، أو هي ثمرة نشاط العقل البشري المستقل. هذا هو الفرق الأساسي بين الأرثوذكسية والبروتستانتية. ومن خلال إعلان مبدأ "Sola Scriptura" ورفض تقليد الكنيسة، فتح البروتستانت مجالًا واسعًا للتفسيرات التعسفية للكتاب المقدس. تدعي الأرثوذكسية أنه خارج الكنيسة، خارج التقليد، فإن الفهم الصحيح للكتاب المقدس أمر مستحيل.

بالإضافة إلى الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد، يتضمن تقليد الكنيسة الأرثوذكسية مصادر مكتوبة أخرى، بما في ذلك النصوص الليتورجية، وأوامر الأسرار، وقرارات المجامع المسكونية والمحلية، وأعمال آباء ومعلمي الكنيسة. الكنيسة القديمة. ما هي سلطة هذه النصوص بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي؟

إن التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية، التي خضعت للاستقبال الكنسي، تتمتع بسلطة غير مشروطة ولا جدال فيها. بادئ ذي بدء، نحن نتحدث عن قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، وهو بيان موجز للعقيدة الأرثوذكسية، اعتمد في المجمع المسكوني الأول (325) واستكمل في المجمع الثاني (381). نحن نتحدث أيضًا عن التعريفات العقائدية الأخرى للمجامع المدرجة في المجموعات القانونية للكنيسة الأرثوذكسية. هذه التعريفات غير قابلة للتغيير وهي ملزمة بشكل عام لجميع أعضاء الكنيسة. أما القواعد التأديبية للكنيسة الأرثوذكسية، فإن تطبيقها يتحدد من خلال الحياة الحقيقية للكنيسة في كل مرحلة تاريخية من تطورها. بعض القواعد التي وضعها آباء العصور القديمة محفوظة في الكنيسة الأرثوذكسية، في حين تم إهمال البعض الآخر. يعد التدوين الجديد للقانون الكنسي إحدى المهام الملحة للكنيسة الأرثوذكسية.

يتمتع التقليد الليتورجي للكنيسة بسلطة غير مشروطة. في خلوتها العقائدية، تتبع النصوص الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الكتب المقدسة وعقائد المجامع. هذه النصوص ليست مجرد إبداعات لاهوتيين وشعراء بارزين، ولكنها جزء من الخبرة الليتورجية لأجيال عديدة من المسيحيين. إن سلطة النصوص الليتورجية في الكنيسة الأرثوذكسية تقوم على التلقي الذي خضعت له هذه النصوص لقرون طويلة، حيث كانت تُقرأ وتُرتل في كل مكان في الكنائس الأرثوذكسية. على مدى هذه القرون، تم التخلص من كل ما هو خاطئ وغريب، والذي كان من الممكن أن يتسلل إليهم من خلال سوء الفهم أو الإشراف، من خلال تقليد الكنيسة نفسه؛ ولم يبق إلا اللاهوت النقي الخالي من العيوب، ملبسًا الأشكال الشعرية من ترانيم الكنيسة. ولهذا السبب اعترفت الكنيسة بالنصوص الليتورجية باعتبارها "قاعدة الإيمان"، كمصدر عقائدي معصوم من الخطأ.

المكان التالي الأكثر أهمية في التسلسل الهرمي للسلطات يحتل أعمال آباء الكنيسة. من بين التراث الآبائي، فإن أعمال آباء الكنيسة القديمة، وخاصة الآباء الشرقيين، الذين كان لهم تأثير حاسم في تكوين العقيدة الأرثوذكسية، لها أهمية أولى بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي. إن آراء الآباء الغربيين، المتوافقة مع تعاليم الكنيسة الشرقية، مندمجة عضوياً في التقليد الأرثوذكسي الذي يحتوي على التراث اللاهوتي الشرقي والغربي. نفس آراء المؤلفين الغربيين، التي تتعارض بشكل واضح مع تعاليم الكنيسة الشرقية، ليست موثوقة بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي.

في أعمال آباء الكنيسة، من الضروري التمييز بين المؤقت والأبدي: من ناحية، ما يحتفظ بقيمته لعدة قرون وله أهمية ثابتة بالنسبة للمسيحي المعاصر، ومن ناحية أخرى، ما هي ملك التاريخ، الذي ولد ومات ضمن السياق الذي عاش فيه مؤلف الكنيسة هذا. على سبيل المثال، العديد من الآراء العلمية الطبيعية الواردة في "أحاديث الأيام الستة" لباسيليوس الكبير وفي "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" ليوحنا الدمشقي، قد عفا عليها الزمن، في حين أن الفهم اللاهوتي للكون المخلوق من قبل هؤلاء المؤلفين تحتفظ بأهميتها في عصرنا. مثال آخر مشابه هو وجهات النظر الأنثروبولوجية للآباء البيزنطيين، الذين اعتقدوا، مثل أي شخص آخر في العصر البيزنطي، أن جسم الإنسان يتكون من أربعة عناصر، وأن النفس تنقسم إلى ثلاثة أجزاء (معقولة، مرغوبة، وسريعة الانفعال). هذه الآراء المستعارة من الأنثروبولوجيا القديمة قد عفا عليها الزمن الآن، لكن الكثير مما قاله الآباء المذكورون عن الإنسان، عن روحه وجسده، عن أهواءه، عن قدرات العقل والروح، لم يفقد معناه في أيامنا هذه.

كما ينبغي التمييز في الكتابات الآبائية بين ما قاله مؤلفوها باسم الكنيسة وبين ما يعبر عن التعليم الكنسي العام، من الآراء اللاهوتية الخاصة (اللاهوتيين). لا ينبغي قطع الآراء الخاصة لخلق "مجموع اللاهوت" المبسط، لاستخلاص بعض "القاسم المشترك" للتعاليم العقائدية الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، فإن الرأي الخاص، حتى لو كانت سلطته مبنية على اسم شخص تعترف به الكنيسة كأب ومعلم، لأنه غير مقدس من خلال الاستقبال المجمعي لعقل الكنيسة، لا يمكن وضعه على نفس المستوى مع الآراء التي مرت مثل هذا الاستقبال. الرأي الخاص، طالما عبر عنه أب الكنيسة ولم يدينه المجمع، فهو ضمن حدود المسموح والممكن، ولكن لا يمكن اعتباره ملزمًا بشكل عام للمؤمنين الأرثوذكس.

في المكان التالي بعد الكتابات الآبائية توجد أعمال ما يسمى بمعلمي الكنيسة - لاهوتيي العصور القديمة، الذين أثروا في تشكيل تعاليم الكنيسة، ولكن لسبب أو لآخر لم ترفعهم الكنيسة إلى رتبة الآباء (وتشمل هذه، على سبيل المثال، كليمنت الإسكندرية وترتوليان). آرائهم موثوقة بقدر ما تتفق مع تعاليم الكنيسة العامة.

من بين الأدبيات الملفقة، يمكن اعتبار الآثار الموصوفة في العبادة أو في أدب سير القديسين موثوقة فقط. نفس الأبوكريفا التي رفضها وعي الكنيسة ليس لها أي سلطة على المؤمن الأرثوذكسي.

تجدر الإشارة بشكل خاص إلى الأعمال المتعلقة بالمواضيع العقائدية التي ظهرت في القرنين السادس عشر والتاسع عشر وتسمى أحيانًا "الكتب الرمزية" للكنيسة الأرثوذكسية، والتي كتبت إما ضد الكاثوليكية أو ضد البروتستانتية. وتشمل هذه الوثائق، على وجه الخصوص: ردود بطريرك القسطنطينية إرميا الثاني على اللاهوتيين اللوثريين (1573-1581)؛ اعتراف إيمان المتروبوليت مكاريوس كريتوبولوس (1625)؛ الاعتراف الأرثوذكسي للمتروبوليت بيتر موهيلا (1642)؛ "إقرار إيمان بطريرك القدس دوسيثيوس (1672)، المعروف في روسيا باسم "رسالة بطاركة المشرق"؛ عدد من الرسائل المناهضة للكاثوليكية والبروتستانتية للبطاركة الشرقيين في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر؛ رسالة بطاركة الشرق إلى البابا بيوس التاسع (1848)؛ رد مجمع القسطنطينية على البابا لاون التاسع (1895). وفقًا لرئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوشين)، فإن هذه الأعمال، التي تم تجميعها خلال فترة التأثير القوي غير الأرثوذكسي على اللاهوت الأرثوذكسي، لها سلطة ثانوية.

أخيرًا، من الضروري أن نقول عن سلطة أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين في القضايا العقائدية. يمكن تطبيق نفس المعيار على هذه الأعمال كما هو الحال مع كتابات معلمي الكنيسة القدامى: فهي موثوقة بقدر ما تتوافق مع تقليد الكنيسة وتعكس طريقة التفكير الآبائي. قدم المؤلفون الأرثوذكس في القرن العشرين مساهمة كبيرة في تفسير جوانب مختلفة من التقليد الأرثوذكسي، وتطوير اللاهوت الأرثوذكسي وتحرره من التأثيرات الغريبة، وتوضيح أسس الإيمان الأرثوذكسي في مواجهة غير الأرثوذكس. المسيحيين. أصبحت العديد من أعمال اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين جزءًا لا يتجزأ من التقليد الأرثوذكسي، مما أدى إلى تجديد الخزانة التي، وفقًا لإيريناوس ليون، وضع الرسل فيها "كل ما يتعلق بالحقيقة"، والتي تم إثرائها على مر القرون بمزيد من المعلومات. والمزيد من الأعمال الجديدة حول المواضيع اللاهوتية.

وهكذا، فإن التقليد الأرثوذكسي لا يقتصر على عصر واحد يبقى في الماضي، بل يتجه نحو الأبدية ومنفتح على كل تحديات الزمن. وفقًا للأسقف جورجي فلوروفسكي، "إن للكنيسة الآن سلطة لا تقل عما كانت عليه في القرون الماضية، لأن الروح القدس يعيشها بما لا يقل عما كان عليه في الماضي"؛ لذلك، لا يمكن للمرء أن يحد "عصر الآباء" بأي وقت في الماضي. ويقول اللاهوتي الحديث الشهير كاليستوس (وير) أسقف ديوكليا: “لا يجب على المسيحي الأرثوذكسي أن يعرف الآباء ويقتبسهم فحسب، بل يجب أن يكون مشبعًا بعمق بالروح الآبائية ويتبنى “طريقة التفكير” الآبائية… ليؤكد ذلك ولا يمكن أن يكون هناك المزيد من وسائل الآباء القديسين للتأكيد على أن الروح القدس قد ترك الكنيسة".

لذا فإن "العصر الذهبي" الذي بدأه المسيح والرسل والآباء القدماء سيستمر ما دامت كنيسة المسيح قائمة على الأرض وطالما أن الروح القدس يعمل فيها.

ينتمي الكتاب المقدس إلى تلك الكتب التي قرأتها البشرية دائمًا وستستمر في قراءتها. علاوة على ذلك، فهو يحتل من بين هذه الكتب مكانة خاصة جدًا نظرًا لتأثيره الاستثنائي على الحياة الدينية والثقافية لعدد لا يحصى من الأجيال البشرية، في الماضي والحاضر، وبالتالي في المستقبل. بالنسبة للمؤمنين، هي كلمة الله الموجّهة إلى العالم. لذلك، يقرأه باستمرار كل من يريد الاتصال بالنور الإلهي، ويتأمل فيه كل من يرغب في تعميق معرفته الدينية. لكن في الوقت نفسه، أولئك الذين لا يحاولون اختراق المحتوى الإلهي للكتاب المقدس ويكتفون بقشرته البشرية الخارجية، يستمرون في اللجوء إليه. تستمر لغة الكتاب المقدس في جذب الشعراء، كما تستمر شخصياته وصوره وأوصافه في إلهام الفنانين والكتاب اليوم. في الوقت الحالي، وجه العلماء والفلاسفة انتباههم إلى الكتاب المقدس. فيما يتعلق بالكتاب المقدس، تنشأ بأقصى قدر من الإلحاح تلك الأسئلة المؤلمة حول العلاقة بين التأمل الديني والعلمي، والتي يجب على كل شخص مفكر أن يواجهها عاجلاً أم آجلاً. لذلك، فإن الكتاب المقدس، الذي كان دائما ولا يزال كتابا حديثا، أصبح كتابا موضعيا في عصرنا من الاضطرابات وجميع أنواع عمليات البحث.

ولكن هنا تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أهميته، فإن الكتاب المقدس، على وجه التحديد في عصرنا من تراجع ثقافة الكنيسة، بدأ في القراءة والتوزيع بشكل أقل بين دوائر واسعة من المؤمنين. هذا ينطبق بشكل خاص علينا، الشعب الروسي الأرثوذكسي. بالطبع، لم نتوقف أبدًا عن محاولة العيش وفقًا للكتاب المقدس، ولكن في حالات نادرة نعيش وفقًا لها مباشرةً. في أغلب الأحيان، نكتفي بالاستماع إلى الكتاب المقدس في الهيكل ولا نلجأ أبدًا إلى النص المقدس نفسه في القراءة المنزلية. ومع ذلك، يظل هذا الكنز الذي لا ينضب، وفي متناول الجميع دائمًا، والذي يمكن لأي مؤمن أن يستمد منه باستمرار الثروة الروحية التي لا تعد ولا تحصى اللازمة لنموه في معرفة الله، في الحكمة والقوة. لذلك، تدعو الكنيسة الأرثوذكسية الجميع باستمرار إلى قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه، وفهم الحقائق الإلهية الموجودة فيه بشكل كامل.

يهدف هذا المقال، دون أن يدعي أنه كامل، إلى تذكير القارئ الروسي بماهية الكتاب المقدس، وفقًا لتعاليم كنيسة المسيح، وكذلك إلى توضيح كيفية حل الأسئلة المحيرة التي أثيرت في عصرنا حول الكتاب المقدس. الوعي الإيماني، وإظهار كيف أن هذه هي الفوائد الروحية التي تمنحها قراءة الكتاب المقدس والتأمل فيه للمسيحي.

1. الكتاب المقدس، أصله وطبيعته ومعناه

عن أسماء الكتاب المقدس. تتجلى وجهة نظر الكنيسة حول أصل الكتاب المقدس وطبيعته ومعناه في المقام الأول في الأسماء التي جرت العادة على تسمية هذا الكتاب بها في الكنيسة وفي العالم. اسم مقدس، أو الكتاب المقدس الإلهيمأخوذ من الكتاب المقدس نفسه، والذي يطبقه على نفسه أكثر من مرة. هكذا يكتب الرسول بولس إلى تلميذه تيموثاوس: "وأنت منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان في المسيح يسوع. كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح" (). هذا الاسم، وكذلك كلمات الرسول بولس هذه، التي تشرح معنى الكتاب المقدس لكل من يؤمن بالمسيح، تؤكد أن الكتاب المقدس باعتباره إلهيًا يعارض كل الكتابات البشرية البحتة، وأنه يأتي، إن لم يكن بشكل مباشر من الله، ثم من خلال نزول هبة خاصة، وهي الإلهام من فوق، أي الإلهام. إنه هو الذي يجعل الكتاب المقدس "مفيدًا للتعليم والتوبيخ والتقويم"، لأنه بفضله لا يحتوي الكتاب المقدس على أي أكاذيب أو ضلالات، ولكنه يشهد فقط للحقيقة الإلهية الثابتة. هذه العطية تجعل كل من يقرأ الكتاب المقدس أكثر كمالًا في البر والإيمان، وتحوله إلى رجل الله، أو كما يمكن أن يقول: تقديسهو... وبجانب هذا الاسم يوجد اسم آخر من الكتاب المقدس: الكتاب المقدس. لم يتم العثور عليها في الكتاب المقدس نفسه، ولكنها نشأت من استخدام الكنيسة. إنها تأتي من الكلمة اليونانية bi blia، والتي كانت في الأصل محايدة، كونها جمع المصطلح الذي يعني "كتاب". بعد ذلك، تحولت إلى كلمة مؤنثة فريدة، وبدأت تكتب بحرف كبير وتم تطبيقها حصريًا على الكتاب المقدس، لتصبح اسمها الصحيح: الكتاب المقدس. وبهذه الصفة انتقلت إلى جميع لغات العالم. إنها تريد أن تبين أن الكتاب المقدس هو كتاب بامتياز، أي أنه يفوق سائر الكتب من حيث الأهمية بسبب أصله الإلهي ومضمونه. وفي الوقت نفسه، يؤكد أيضًا على وحدته الأساسية: على الرغم من أنه يتضمن العديد من الكتب ذات الطبيعة والمحتوى الأكثر تنوعًا، المكتوبة إما نثرًا أو شعرًا، والتي تمثل إما التاريخ، أو مجموعات القوانين، أو الخطب، أو القصائد الغنائية. ، ثم حتى المراسلات الخاصة، فهي مع ذلك وحدة واحدة نظرًا لحقيقة أن جميع العناصر غير المتجانسة المدرجة في تكوينها تحتوي على الكشف عن نفس الحقيقة الأساسية: الحقيقة عن الله، التي تم الكشف عنها في العالم عبر تاريخه وبنائه خلاصنا... هناك أيضًا اسم ثالث للكتاب المقدس ككتاب إلهي: هذا الاسم هو العهد. مثل الاسم الأول، فهو مأخوذ من الكتاب المقدس نفسه. وهي ترجمة للكلمة اليونانية diathe ke التي انتقلت في القرن الثاني قبل الميلاد إلى الإسكندرية في ترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى اليونانية، وهي الكلمة العبرية يأخذ. آمن شعب إسرائيل اعتقادًا راسخًا أن الله قد ظهر لهم عمدًا عدة مرات خلال تاريخهم وتولى التزامات مختلفة تجاههم، مثل إكثارهم وحمايتهم ومنحهم مكانة خاصة بين الأمم وبركة خاصة. وفي المقابل، وعد إسرائيل بأن يكون أمينًا لله وأن يتمم وصاياه. لهذا السبب يأخذيعني في المقام الأول "العقد، الاتفاق، التحالف". ولكن بما أن وعود الله كانت موجهة إلى المستقبل، وكان على إسرائيل أن ترث الفوائد المرتبطة بها، فقد ترجم المترجمون اليونانيون في القرن الثاني قبل الميلاد هذا المصطلح على النحو التالي: diaphics- الوصية أو الوصية. هذه الكلمة الأخيرة أخذت معنى أكثر تحديدًا ودقة بعد أن أشار الرسول بولس، في إشارة إلى موت الرب على الصليب، إلى أن موت العهد الإلهي هو الذي كشف لأبناء الله الحق في الحياة الأبدية. الميراث... بناءً على النبي إرميا والرسول بولس، تقسم الكنيسة الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد، على أساس كتابة الكتب المقدسة التي تضمنها قبل مجيء المسيح أو بعده. ولكن تطبيق الاسم على الكتب المقدسة كما على الكتاب العهدوتذكرنا الكنيسة أن هذا الكتاب، من ناحية، يحتوي على قصة كيف تم تبليغ الوعود التي أعطاها الله للإنسان وكيف نال تحقيقها، ومن ناحية أخرى، يشير إلى شروط ميراثنا للموعود فوائد. هذه هي نظرة الكنيسة إلى أصل الكتاب المقدس وشخصيته ومحتواه، التي تظهر في الأسماء التي تسميه بها. لماذا يوجد الكتاب المقدس ولماذا وكيف أُعطي لنا؟

على أصل الكتاب المقدس. لقد قام الكتاب المقدس لأن الله، بعد أن خلق العالم، لا يتركه، بل يعوله، ويشارك في تاريخه، ويرتب خلاصه. وفي الوقت نفسه، فإن الله، الذي يتعامل مع العالم كأب محب لأبنائه، لا يبقي نفسه بعيدًا عن الإنسان، ولا يجهل الإنسان نفسه، بل يمنح الإنسان دائمًا معرفة الله: فهو يكشف له كليهما. نفسه وما يشكل موضوع إرادته الإلهية. وهذا ما يسمى عادة بالوحي الإلهي. وبما أن الله يكشف عن نفسه للإنسان، فإن ظهور الكتاب المقدس يصبح حتميًا تمامًا. لأنه في كثير من الأحيان، حتى عندما يتحدث الله إلى شخص واحد أو إلى مجموعة واحدة من الناس، فهو في الواقع يتحدث إلى جميع الأجيال البشرية ويتحدث إلى جميع الأوقات. اذهب و"قل لبني إسرائيل" يقول الله لموسى على جبل سيناء (). "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" ()، يقول الرب يسوع المسيح، مرسلاً الرسل للتبشير في العالم. وبما أن الله أراد أن يوجه بعض كلمات إعلانه إلى جميع الناس، لكي يتم حفظ هذه الكلمات ونقلها بشكل أفضل، فقد جعلها بعناية فائقة موضوعًا لسجل موحى به خاص، وهو الكتاب المقدس. لكن قبل أن نتحدث عن ما تحمله موهبة الإلهام لمؤلفي الكتب المقدسة وما تعطيه لكتاباتهم، دعونا نسأل أنفسنا كيف نعرف أنه من بين الكتب التي لا تعد ولا تحصى الموجودة في العالم، فقط تلك التي تم تضمينها في هذه الكتب هل ينبغي اعتبار الكتاب المقدس موحى به من الله؟ ما الذي يجعلنا نحن المؤمنين نرى هذه الكتابات المقدسة؟

يمكننا بالطبع أن نشير هنا إلى الدور والتأثير الاستثنائي للكتاب المقدس في التاريخ. يمكننا أن نشير إلى قوة الكتاب المقدس في قلوب البشر. لكن هل هذا كافٍ وهل هو مقنع دائمًا؟ نحن نعلم من الاختبار أنه في كثير من الأحيان، حتى علينا، يكون للكتب الأخرى تأثير أو تأثير أكبر من الكتاب المقدس. ما الذي يجب أن يجعلنا، نحن المؤمنين العاديين، نقبل الكتاب المقدس بأكمله كمجموعة من الكتب الموحى بها؟ لا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة: هذه هي شهادة الكنيسة بأكملها. الكنيسة هي جسد المسيح وهيكل الروح القدس (انظر). الروح القدس هو روح الحق، المعلم في كل حق (انظر)، ولهذا السبب فإن الكنيسة التي قبلته هي بيت الله، عمود الحق وتأكيده (). لقد أُعطي لها من روح الله أن تحكم على حقيقة الكتب الدينية وفائدتها العقائدية. رفضت الكنيسة بعض الكتب لاحتوائها على أفكار خاطئة عن الله وعن أفعاله في العالم، واعترفت بكتب أخرى على أنها مفيدة ولكنها للبنيان فقط، واحتفظت بكتب أخرى قليلة العدد على أنها موحى بها من الله. لأنها رأت أن هذه الكتب تحتوي على الحقيقة الموكلة إليها بكل نقائها وكمالها، أي دون أي خلطة خطأ أو كذب. أدرجت الكنيسة هذه الكتب في ما يسمى الكنسيالكتاب المقدس. تعني كلمة "كانون" في اليونانية معيارًا أو نمطًا أو قاعدة أو قانونًا أو مرسومًا ملزمًا للجميع. تُستخدم هذه الكلمة للدلالة على مجموعة من أسفار الكتاب المقدس، إذ إن الكنيسة، بإرشاد الروح القدس، خصت هذه الأسفار بشكل خاص في مجموعة منفصلة تمامًا، وافقت عليها وقدمتها للمؤمنين كأسفار تحتوي على نموذج للكتاب المقدس. الإيمان والتقوى الحقيقيان اللذان يصلحان لكل الأوقات. لا يمكن إضافة كتب جديدة إلى قانون الكتاب المقدس ولا يمكن حذف أي شيء منه، وكل هذا يعتمد على صوت تقليد الكنيسة المقدس، الذي أصدر حكمه النهائي على القانون. نحن نعرف تاريخ دخول بعض كتب الكتاب المقدس إلى القانون، ونعلم أنه في بعض الأحيان كان هذا "تطويب" الكتب الفردية طويلًا ومعقدًا. لكن ذلك كان بسبب أن الكنيسة في بعض الأحيان لم تدرك وتكشف على الفور الحقيقة التي عهد بها الله إليها. إن حقيقة تاريخ القانون هي تأكيد واضح لشهادة الكتاب المقدس من خلال التقليد المقدس، أي من قبل الكنيسة التعليمية بأكملها. إن حقيقة شهادة الكنيسة عن الكتاب المقدس ومحتوياته يتم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال تأثير الكتاب المقدس الذي لا يمكن إنكاره على الثقافة وتأثيره على قلوب البشر الفردية. لكن شهادة الكنيسة نفسها هي ضمانة أن الكتاب المقدس يمكن أن يكون له، في الماضي وفي المستقبل، تأثير وتأثير على حياة كل فرد مؤمن، حتى لو لم يشعر هذا الأخير بذلك دائمًا. وهذا التأثير والتأثير يزداد ويتقوى عندما يدخل المؤمن إلى ملء الحق الكنسي.

مكانة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. يُظهر هذا الارتباط بين التقليد المقدس والكتاب المقدس مكانة الكتاب المقدس في كنيسة الكتاب المقدس كمصدر لمعرفة الله. إنه ليس المصدر الأول للمعرفة عن الله، لا ترتيبًا زمنيًا (فقبل وجود أي كتاب مقدس، أُعلن الله لإبراهيم، وبشر الرسل بالمسيح للعالم قبل كتابة الأناجيل والرسائل)، ولا منطقيًا (لأنه الكنيسة، بإرشاد الروح القدس، تضع قانون الكتاب المقدس وتقره). وهذا يكشف التناقض الكامل بين البروتستانت والطائفيين الذين يرفضون سلطة الكنيسة وتقاليدها ويعتمدون على الكتاب المقدس وحده، على الرغم من أن سلطة الكنيسة نفسها التي يرفضونها تشهد على ذلك. الكتاب المقدس ليس المصدر الوحيد أو المكتفي بذاته لمعرفة الله. إن تقليد الكنيسة المقدس هو معرفتها الحية لله، ودخولها المستمر إلى الحقيقة بإرشاد الروح القدس، وهو ما تعبر عنه مراسيم المجامع المسكونية، وفي أعمال آباء الكنيسة ومعلميها العظماء، الخلافة الليتورجية. كلاهما يشهد للكتاب المقدس ويعطي فهمه الصحيح. لذلك يمكننا القول أن الكتاب المقدس هو أحد آثار التقليد المقدس. ومع ذلك، فإن هذا هو أهم نصب تذكاري له بسبب هبة الإلهام التي مُنحت لمؤلفي الكتب المقدسة. ما هي هذه الهدية؟

عن طبيعة الكتاب المقدس. يمكننا أن نستنتج المحتوى الأساسي لموهبة الإلهام من وجهة نظر الكتاب المقدس نفسه تجاه مؤلفيه. يتم التعبير عن هذا الرأي بشكل واضح عندما يتحدث الرسول بطرس عن الكلمة الموجودة في الكتاب المقدس، ويربطها بالنبوة: "لأنه لم تنطق قط بنبوة بمشيئة إنسان، بل تكلم بها أناس الله القديسون مسوقين من القديسين". "الرُّوحُ" (ع21). كما كان لكنيسة العهد القديم نفس وجهة النظر تجاه مؤلفي الكتب المقدسة كأنبياء. حتى الآن، يدرج اليهود ما يسمى بأسفارنا التاريخية، أي أسفار يشوع والقضاة والملوك الأول والثاني والثالث والرابع، في فئة كتابات "الأنبياء الأوائل" الموجودة في الكتاب المقدس العبري إلى جانب كتابات “الأنبياء المتأخرين”، أي الكتب المكتوبة بأسماء الأنبياء الأربعة الكبار والاثني عشر الصغار، أو “الكتب النبوية” حسب المصطلح المعتمد في الكنيسة المسيحية. هذه النظرة نفسها لكنيسة العهد القديم انعكست في كلمات المسيح، حيث قسم الكتاب المقدس إلى الناموس والأنبياء والمزامير (انظر)، وكذلك ربط الكتاب المقدس بالكامل بأقوال الأنبياء (انظر). من هم الأنبياء الذين يربطهم التقليد القديم باستمرار بمؤلفي الكتب المقدسة، وما هي الاستنتاجات التي تنجم عن ذلك فيما يتعلق بطبيعة الكتاب المقدس؟

النبي، بحسب الكتاب المقدس نفسه، هو الشخص الذي، من خلال روح الله، تصبح الخطط الإلهية للعالم متاحة له ليشهد عنها للناس ويعلن لهم إرادة الله. لقد تعرف الأنبياء على هذه الخطط من خلال الرؤى، ومن خلال الرؤى، ولكن في أغلب الأحيان من خلال التأمل في أعمال الله، المعلنة في أحداث التاريخ التي يوجهها الله. لكن في كل هذه الحالات، تم انخراطهم مباشرة في الخطط الإلهية وحصلوا على القوة ليكونوا مبشرين لهم. ويترتب على ذلك أن جميع المؤلفين المقدسين، مثل الأنبياء، بمشيئة الله، فكروا مباشرة في الأسرار الإلهية السرية ليخبروها للعالم. وكتابتهم للكتب هي نفس الوعظ النبوي، ونفس شهادة الخطط الإلهية للناس. لا يهم ما هي الحقائق أو الأحداث التي كتب عنها الكتّاب الملهمون أو الأنبياء: عن الحاضر، عن الماضي، أو عن المستقبل. المهم الوحيد هو أن الروح القدس، خالق كل التاريخ، أدخلهم إلى معناه الخفي. من هنا يتبين تمامًا أن مؤلفي الكتب التاريخية، الذين كتبوا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد عن الماضي المقدس لإسرائيل القديمة، تبين أنهم نفس الأنبياء غير الكتابيين جاد وناثان وأخيا وغيرهم، من خلال الذي كشف الله للناس ذات مرة معنى أحداث هذا الماضي. كما أن تلاميذ وأتباع الأنبياء العظماء، والمحررين الملهمين لبعض الأسفار النبوية (ونرى بوضوح من النص المقدس نفسه، على سبيل المثال، أن سفر النبي إرميا لم يكن كله مكتوبًا بواسطة النبي نفسه) هم أنفسهم نفس الأنبياء: كرّسهم روح الله لهؤلاء نفس الأسرار التي أُعلنت لمعلميهم، لكي يستمروا في عملهم النبوي، على الأقل من خلال التسجيل المكتوب لوعظهم. بالانتقال إلى العهد الجديد، يجب أن نقول إن الكتبة المقدسين، الذين لم يتعرفوا على المسيح خلال حياته على الأرض، قد أدخلهم الروح القدس مباشرة في وقت لاحق إلى الأسرار المعلنة في المسيح. ولدينا دليل واضح ومباشر على ذلك من الرسول بولس (انظر؛؛ الخ). ولا شك أن هذه ظاهرة نبوية. لذلك، بتلخيص كل ما قيل عن طبيعة الكتاب المقدس الموحى به كنوع من الوعظ النبوي، يجب أن نستنتج أنه إذا تبين أن الكتاب المقدس هو المصدر الأكثر موثوقية للعقيدة في الكنيسة، فإن هذا يفسر بحقيقة أنه هو سجل للإعلان المباشر عن الحقائق الإلهية، الذي تأمله جامعو الكتاب المقدس بالروح القدس، وشهد الروح نفسه على صحة تأملاتهم.

حول السلطة العقائدية للكتاب المقدس في الكنيسة. لذلك، إذا كان الكتاب المقدس، من خلال اعتماده على التقليد المقدس، لا يشكل المصدر الوحيد والمكتفي بذاته لمعرفتنا عن الله وعن الله، فهو مع ذلك المصدر الوحيد للعقيدة الدينية التي نحن بصددها. أستطيع أن أقول بكل ثقة أن هذه ليست خطايا بأي حال من الأحوال ضد ملء الحقيقة الإلهية المتاحة لنا. وهذا هو ما يُظهر بشكل كامل وكامل صورة عمل الله الخلاصي في العالم. لذلك، فإن اللاهوت، الذي يحاول تبرير استنتاجاته على أقوى السلطات، في إشارة إلى التقليد المقدس، يختبر نفسه باستمرار بمساعدة الكتاب المقدس. في هذا، يتبع فقط تعليمات الرسول بولس المذكورة أعلاه: كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم والتوبيخ (أي للإثبات الذي لا يقبل الجدل) وللتصحيح (). علاوة على ذلك، يمكن إثبات أن جميع صلوات الكنيسة وجميع النصوص الليتورجية تبدو وكأنها منسوجة بالكامل من كلمات وأقوال الكتاب المقدس، لأن الكنيسة في العبادة تريد التعبير عن حقائق الوحي بنفس الكلمات التي تم التقاطها بها. بواسطة الشهود الملهمين الذين تأملوا فيهم مباشرة. وأخيرًا، لنفس السبب، تسعى الكنيسة دائمًا إلى أن تلبس كلمات وعبارات الكتاب المقدس اعترافات إيمانها وتعريفاتها العقائدية. وهكذا، كان قانون إيماننا النيقاوي للقسطنطينية يتألف من كلمات كانت كلها ما عدا كلمة واحدة مأخوذة من الكتاب المقدس. كلمة واحدة فقط منها غير موجودة في الكتاب المقدس: "مساوي في الجوهر"، ولهذا نشأت الخلافات في الكنيسة بعد المجمع المسكوني الأول الذي دام قرابة قرن من الزمان. توقفت هذه الخلافات عندما أصبح واضحًا للجميع، نتيجة لمآثر وجهود آباء الكنيسة العظماء والقديسين، أنه على الرغم من عدم وجود هذه الكلمة في الكتاب المقدس، إلا أنها تتوافق مع كلمته بأكملها. التعليم عن العلاقات الأبدية بين الله الآب والله الابن وعن تحقيق الله لخلاصنا في المسيح.

لذا، بفضل التسجيل الإلهي الموحى به من الله للحقائق الإلهية المعلنة للعالم، فإن كنيسة المسيح لديها دائمًا كل مصدر متاح معصوم من الخطأ لمعرفة الله. إن سلطة الكتاب المقدس، ككتاب جمعه الأنبياء، هي سلطة الشهادة المباشرة غير الكاذبة. ومع ذلك، فقد أثارت الحداثة سلسلة كاملة من الشكوك والخلافات حول مصدر معرفة الله هذا. وسوف ننتقل الآن إلى نظرهم.

ثانيا. الكتاب المقدس وما يثيره من بلبلة

حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس. قد يكون سبب الحيرة الأولى والرئيسية هو حقيقة وجود الكتاب المقدس الموحى به. كيف يكون مثل هذا الكتاب المقدس ممكنا؟ لقد رأينا أعلاه أن وجود الكتاب المقدس يرجع إلى حقيقة أن الله يكشف عن نفسه ويعمل في العالم. لذلك، فإن الشكوك حول إمكانية حقيقة الكتاب المقدس تعود في النهاية إلى الشكوك حول وجود الله وحقيقة الأقوال عن الله باعتباره الخالق والمعيل والمخلص. إن إثبات إمكانية الكتاب المقدس وحقيقته يعني إثبات صحة كل هذه العبارات. وفي هذا المجال، لا يثبت الدليل من العقل، ولكن الحاسم هو تجربة الإيمان، التي، مثل أي تجربة، تعطى قوة الرؤية المباشرة. وفي هذا الصدد، فإن الإنسانية الحديثة، مهما بدت غريبة للوهلة الأولى، تجد نفسها في ظروف مواتية بشكل متزايد. لأنه إذا كان القرن التاسع عشر قرن الشك والابتعاد عن الإيمان، وإذا كانت بداية القرن العشرين عصر البحث المكثف عن رؤية عالمية، فإن عصرنا يُعرّف بشكل متزايد على أنه عصر الاختيار الواعي بين الله والنضال. معه. ومن بين تلك الكوارث والاضطرابات التاريخية التي حدثت في أيامنا هذه، شعرت البشرية، إن لم تكن قد أدركت تمامًا بعد، أن الله فاعل حقًا في العالم، وأن هذه هي الحقيقة الأكثر حيوية. يمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أنه بين الأشخاص ذوي التفكير والمعرفة والذين يحاولون عمومًا القيام بشيء كبير وهام في هذا العالم، هناك عدد أقل فأقل من الأشخاص الفاترين وغير المبالين تجاه الله. أولئك الذين يرفضونه لا يفعلون ذلك لأسباب عقائدية، ولكن فقط لأنهم يحاربونه بسبب المكانة التي يشغلها في قلب الإنسان، وأولئك الذين يقبلونه لا يقبلونه بسبب عادات ومواقف موروثة، بل لأنهم يبحثون عن شركة حية. معه. ومما لا شك فيه أن العديد من أولئك الذين مقدر لهم قراءة هذه السطور، والعديد ممن مروا بتجارب ومخاطر ومتاعب مختلفة، الشعب الروسي الأرثوذكسي، يمكنهم أن يؤكدوا أنهم يبحثون حقًا عن التواصل مع الشخص الذي تعرفوا عليه في حياتهم. التجربة الشخصية باعتبارها المخلص الحقيقي الذي ظهر في حياتهم. لذلك يجب قراءة الكتاب المقدس بنية حازمة لكي نجد من خلال هذه القراءة الله الحي العامل في العالم الذي خلقه لخلاص خليقته. وأي شخص يبدأ في قراءة الكتاب المقدس من أجل مقابلة الله ومعرفته بشكل أكمل، لن يضيع أبدًا مكافأة على جهوده. عاجلاً أم آجلاً، هو نفسه سوف يقتنع من خلال التجربة الشخصية بحقيقة شهادة الكتاب المقدس عن العمل الإلهي المعلن في العالم: سوف يفهم تمامًا أن تأثير الله الخلاصي والعناية الإلهية على العالم لا يخضع لـ أي قوانين بشرية أو طبيعية، ولهذا السبب فإن شهادة الكتاب المقدس عنها لا يمكن أن تكون بأي حال من الأحوال ثمرة اختراع بشري، ولكنها مسألة إعلان مباشر من فوق. وهذا سيشكل الدليل الأفضل والأكثر تأكيدًا على أننا في الكتاب المقدس نتعامل مع الكتاب المقدس الحقيقي.

دعونا ننتقل الآن إلى سؤالين يربكان المؤمنين أحيانًا: الأول يتعلق بالعلاقة بين الكتاب المقدس والعلم، والثاني يتعلق بمحتوى الكتاب المقدس ذاته.

عن العلاقة بين الكتاب المقدس والعلم. لقد سمع كل واحد منا أكثر من مرة بيانات مفادها أن الحقائق الواردة في الكتاب المقدس لا تتوافق مع بيانات واستنتاجات العلم الحديث. دفاعًا عن الكتاب المقدس، يمكننا بالطبع الإشارة إلى الطبيعة المؤقتة للاستنتاجات والنظريات العلمية، وإلى أحدث الاكتشافات في مختلف المجالات العلمية، والتي يبدو أنها تؤكد بعض الحقائق الكتابية. ولكن قبل كل شيء، يجب أن نضع في اعتبارنا أن الشهادة الكتابية هي شهادة دينية: وموضوعها هو الله وعمله في العالم. العلم يستكشف العالم نفسه. وبطبيعة الحال، ليس هناك شك في أن المعرفة العلمية والاكتشافات العلمية هي من عند الله، بمعنى أنه يتقدم بها بعناية أكبر وأبعد. لكن كل هذا ليس معرفة دينية، موضوعها الله نفسه، ولا يمكن تحقيقها إلا بأمر الوحي. تنتمي المعرفة الدينية والعلمية إلى مجالات مختلفة تمامًا. ليس لديهم مكان يجتمعون فيه، وبالتالي لا توجد فرصة لهم للتناقض مع بعضهم البعض. ولذلك فإن التناقضات بين الكتاب المقدس والعلم هي تناقضات خيالية.

وهذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بعلاقة الكتاب المقدس بالعلوم الطبيعية. أما الأخيرون فيعتبرون الطبيعة موضوعهم، أي العالم المادي. يتعلق الوحي بعلاقة العالم بالله، أي بما هو أبعد من العالم المادي: أساسه غير المرئي، وأصله ووجهته النهائية. كل هذا لا يخضع للتجربة العلمية، وهو على هذا النحو يشكل مجال الميتافيزيقا، أي النظام الفلسفي الذي يسأل عما هو خارج حدود العالم الطبيعي. لكن الفلسفة تسأل فقط عن هذا المجال، بينما الدين لديه وحي عنه. لقد أُعطي الإعلان هنا من الله لأنه من أجل خلاص الإنسان الأبدي، من الضروري أن يعرف من أين أتى وإلى أين سيتجه. تم تسجيل هذا الوحي في الكتاب المقدس، وبالتالي فإن الأخير، بكلمات المتروبوليت (القرن التاسع عشر)، لا يتحدث عن كيفية بناء السماء، بل عن كيفية صعود الإنسان إليها. وإذا رجعنا إلى ما يعبر عن وجهة نظر الكتاب المقدس الأساسية للعالم وللإنسان، فسنقتنع على الفور بأنها لا تخضع بأي حال من الأحوال لحكم العلم الطبيعي، وبالتالي لا يمكن أن تتعارض معها. هذه هي الطريقة التي يتم بها تعريف النظرة الكتابية للعالم والإنسان: 1) العالم والإنسان هما خليقة الله، وقد خلق الإنسان على صورة الله ومثاله؛ 2) العالم والإنسان، نتيجة لسقوط الأجداد، في حالة ساقطة غير لائقة: إنهم عرضة للخطيئة والموت، وبالتالي يحتاجون إلى الخلاص؛ 3) لقد أُعطي هذا الخلاص في المسيح، وقوة المسيح نشطة بالفعل في العالم، ولكنها لن تظهر بكل ملئها إلا في حياة القرن القادم. لا يمكن للعلم الطبيعي إصدار أي أحكام فيما يتعلق بخلق العالم والإنسان، لأنه يدرس فقط المادة التي يتكون منها العالم الطبيعي الموجود بالفعل والجسم البشري، والسبب الميتافيزيقي وراء بدء وجود هذه المادة في الوقت المناسب لا يمكن الوصول إليه ببساطة. لتجربتها، وبالتالي خارج نطاق دراستها. بالطبع، قد يُطرح سؤال حول كيف ينبغي لنا أن نفهم أيام الخليقة، ولكن بغض النظر عن كيفية فهمنا لها، فإن حقيقة الله باعتباره خالق كل شيء لا يمكن تأكيدها من خلال المعرفة التجريبية العلمية الطبيعية أو دحضها. من الواضح أيضًا أن الحقائق المتعلقة بصورة الله في الإنسان، والسقوط، والتحول القادم للعالم لا تخضع للتحقق بواسطة العلوم الطبيعية، لأن كل هذا ليس عالم العالم "المرئي"، الذي هو ويمكن التعرف عليها بمساعدة الحواس الخمس. في الجوهر، يهتم العلم الطبيعي بقطاع ضيق جدًا من الواقع: قوانين العالم ذات الأهمية في حالته الحالية. وكل ما عدا ذلك، أي مجال الفلسفة والوحي الديني على وجه التحديد، فهو خارج عن نطاق اختصاصه، لأنه لا يمكن الوصول إليه. صحيح أنه في بعض الأحيان يقتحم غير المرئي عالم المرئي، ويصر الكتاب المقدس على حقيقة حدوث معجزة. المعجزة بالنسبة لها تكمن في إلغاء القوانين الطبيعية في العالم. إنها تنظر إلى المعجزة على وجه التحديد على أنها مظهر من مظاهر عمل الله المخلص في العالم. ومن المعروف أن العلم مستعد للتوقف أمام المعجزة وإثبات حقائق انتهاك القوانين الطبيعية. لكنها تذكر أنه على الرغم من عدم القدرة على تفسيرها في وضعها الحالي، فإنها تأمل أن تجد تفسيرا لها في المستقبل. بالطبع، ستتمكن من خلال الاكتشافات الجديدة من زيادة عدد الأسباب والظروف المعروفة للعقل، والتي تسبب مزيجها في هذه المعجزة أو تلك، لكن السبب الأول غير المرئي مخفي إلى الأبد عن مجال رؤيتها و ولذلك ستبقى دائمًا قابلة للمعرفة فقط بترتيب الوحي الديني. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك تعارض بين الكتاب المقدس والعلوم الطبيعية. ويجب إثبات ذلك بالنسبة للكتاب المقدس والعلوم التاريخية.

يتم انتقاد الكتاب المقدس لأن المعلومات التاريخية التي يقدمها تختلف أحيانًا عما نعرفه من التاريخ. يُزعم أن الكتاب المقدس يعرض الأحداث التاريخية بشكل مختلف، ولا يقول الكثير، أو يستشهد بحقائق غير مؤكدة بالعلم التاريخي. بالطبع، مازلنا لم نكتشف الكثير عن الماضي التاريخي لشعوب الشرق القديم، التي شكلت البيئة التي نشأ فيها الكتاب المقدس. وفي هذا الصدد، تعتبر الاكتشافات الأثرية المستمرة في فلسطين وسوريا ومصر وبلاد ما بين النهرين ذات قيمة كبيرة، حيث تلقي المزيد والمزيد من الضوء الجديد على هذا الماضي. ولكن، مع ذلك، لا ينبغي لنا أن نغفل أبدًا حقيقة أن مؤلفي الكتاب المقدس، كشهود دينيين، حاولوا رؤية الجانب الديني من التاريخ بشكل أساسي، أي أن الله يعمل من خلال الأحداث ويكشف عن نفسه فيها. وهذا يفسر كل ما يسمى بالتناقضات بين الكتاب المقدس والتاريخ. وبطبيعة الحال، كان بإمكان الكتّاب المقدسين أن يصمتوا عن الوقائع والأحداث أو عن بعض جوانبها التي لم تكن ذات أهمية دينية. ومن المعروف أنه في كثير من الأحيان لا تتطابق شهادات شهود عيان مختلفين لنفس الحقيقة أو الحادثة مع بعضها البعض، فكل شخص يلاحظ ويحكم من وجهة نظره الخاصة، والتي لا تتطابق مع وجهة نظره. جار. لذلك، ينبغي الافتراض أن التاريخ العلماني في كثير من الأحيان لم ينتبه ولم يشهد على حقائق لم تكن ذات أهمية لرجال الدولة أو الدبلوماسيين أو القادة العسكريين، ولكنها كانت ذات أهمية قصوى من وجهة نظر دينية. في هذا الصدد، المثال الكلاسيكي هو كيف مر شهود التاريخ العلماني بالمسيح، ويمكن القول أنهم لم يلاحظوه. إن المؤرخين والمفكرين المعاصرين في العالم اليوناني الروماني لا يتحدثون عنه على الإطلاق، لأنهم لم يكونوا مفتونين بأي حال من الأحوال بظهوره على المشارف البعيدة للإمبراطورية، في مقاطعة فلسطين. معلومات عن المسيح، على الرغم من أنها مشوهة للغاية، بدأت تظهر في المؤلفين اليونانيين الرومان فقط عندما انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. يجب علينا ببساطة أن ندرك مسبقًا أنه في غياب الوثائق التاريخية الموازية، لا يمكن التحقق من الكتاب المقدس في كثير من الحالات إلا في ضوء الكتاب المقدس نفسه. لذلك، فإن جميع محاولات العلوم التاريخية التي تؤدي إلى إعادة هيكلة المخطط الكتابي التقليدي لتسلسل الأحداث هي مجرد فرضيات علمية، وليست شهادة على حقيقة تاريخية لا تتزعزع. الكتاب المقدس هو أيضًا وثيقة تاريخية، ولكنه فقط تاريخ تنفيذ الله لخلاصنا.

حول تكوين الكتاب المقدس (سؤال عن العهد القديم). لقد توصلنا إلى سؤال يطرحه أحيانًا المؤمنون أيضًا - حول وجود أجزاء معينة في الكتاب المقدس والتي غالبًا ما تعلق عليها المعرفة الحديثة، المنفصلة عن المصادر العقائدية، أهمية أثرية فقط. بما أن الكتاب المقدس (كما يعتقد البعض) هو وثيقة تاريخية، مثل كتاب مكتوب في التاريخ، ألا ينبغي اعتبار بعض أجزاء منه تنتمي حصريًا إلى الماضي التاريخي؟ تشير هذه الأسئلة أساسًا إلى جزء العهد القديم من القانون. وهنا، بطبيعة الحال، غالباً ما تلعب ثمار التأثيرات السياسية الحديثة والأحكام المسبقة التي ليست ذات طبيعة دينية. ولكن، بطريقة أو بأخرى، في الدوائر التي تعتبر نفسها كنيسة، تم التعبير عن موقف معاد تجاه العهد القديم. وحيث لا يوجد مثل هذا الموقف، لا تزال الحيرة هي السائدة بشأن العهد القديم: لماذا نحتاج إلى العهد القديم، بعد أن جاء المسيح؟ ما هو استخدامه الديني عندما تكون روحه في كثير من الأحيان غير متوافقة مع روح الإنجيل؟ بالطبع، يصل العهد القديم فقط في الأماكن المسيحية لبعض كتبه إلى مرتفعات العهد الجديد، لكنه مع ذلك، هو الكتاب المقدس الذي يحتوي على الوحي الإلهي الحقيقي. المسيح والرسل، كما نرى من الإشارات التي لا تعد ولا تحصى إلى العهد القديم الموجودة في أسفار العهد الجديد، كانوا يستشهدون باستمرار بكلمات العهد القديم باعتبارها تحتوي على كلمة الله المنطوقة في كل العصور. وبالفعل، في العهد القديم، تم الكشف عن حقائق أولية للبشرية مثل الحقائق حول خلق العالم، وعن صورة الله في الإنسان، وعن السقوط والحالة غير الملائمة للعالم الطبيعي، والتي تم قبولها وتأكيدها. تقريبًا بدون إضافة في العهد الجديد. العهد القديم هو الذي يتحدث عن وعود الله التي حققها المسيح والتي تعيش بها كنيسة العهد الجديد حتى يومنا هذا وستعيش بها إلى انقضاء الدهر. ويقدم العهد القديم أمثلة ملهمة إلهياً عن صلوات التوبة والالتماسات والتسبيح، التي ما زالت البشرية تصليها حتى يومنا هذا. عبر العهد القديم بشكل مثالي عن تلك الأسئلة الأبدية الموجهة إلى الله حول معنى معاناة الصالحين في العالم، والتي نفكر فيها أيضًا؛ صحيح أننا حصلنا الآن على الإجابة عليها من خلال صليب المسيح المخلص، لكن أسئلة العهد القديم هذه بالتحديد هي التي تساعدنا على تحقيق كل غنى الوحي المعطى لنا في المسيح. وهكذا وصلنا إلى السبب الرئيسي الذي يجعل العهد القديم ضروريًا لخلاصنا حتى يومنا هذا: فهو يقودنا إلى المسيح. يتحدث الرسول بولس عن ناموس العهد القديم ويقصد به الحالة الدينية الكاملة لإنسان العهد القديم، ويعرّفه بأنه معلم، أو معلم للمسيح. من المعروف أن ما هو ضروري للخلاص ليس معرفة الله التي نتلقاها عن طريق الإشاعات أو من الكتب، بل معرفة الله التي هي ثمرة الخبرة الدينية في اللقاء الحي مع الله. وفقط بعد تلقي إعلان العهد القديم واجتياز الخبرة الدينية للعهد القديم، من خلال الإعداد الأولي، تمكنت البشرية من التعرف على مسيح الله والالتقاء به كمخلصها وربها. إن ما يشكل طريق الإنسانية ككل يكمن في طريق كل فرد. يجب على كل واحد منا بالضرورة أن يمر بالعهد القديم. لكي تكون أعيننا الروحية مفتوحة، مثل الرسل، حتى نعرف حق المعرفة أن المسيح هو ابن الله ومخلصنا الشخصي، من الضروري أن نختبر أولاً معرفة الله الحقيقية التي عرفها الآباء. والأنبياء وغيرهم من شهود الله في العهد القديم. وهذه الضرورة تنبع من تعليم الرسول بولس عن العهد القديم كمعلم للمسيح. يتحدث المسيح عن نفس الشيء، مؤكدا أن حقيقة العهد الجديد العظيمة حول القيامة متاحة فقط لأولئك الذين يستمعون إلى موسى والأنبياء (انظر). وهو يشترط مباشرة الإيمان بنفسه بالإيمان على لسان موسى (انظر). ويترتب على ذلك أنه في مرحلة ما من نموه الروحي، يمر كل شخص يعيش في الله بطريقة غير معروفة عبر العهد القديم لينتقل منه إلى معرفة الله في العهد الجديد. كيف ومتى يحدث هذا هو سر لا يعلمه إلا الله. من الواضح أن هذا التحول يحدث بشكل مختلف لكل فرد. ولكن هناك شيء واحد مؤكد: أن العهد القديم أمر لا مفر منه فيما يتعلق بخلاصنا الشخصي. لذلك، فإن أسفار العهد القديم المقدسة، التي تلخص لنا تجربة العهد القديم الدينية التي نحتاجها، تجد مكانها الطبيعي في قانون الكتاب المقدس، الذي يحتوي على الكلمة التي سُر الله أن يوجهها عمدًا إلى البشرية جمعاء من خلال كتابه المختار خصيصًا. الكتاب والأنبياء الملهمون. كيف ينظر المؤمنون إلى هذه الكلمة وماذا تجلب لهم؟

ثالثا. الكتاب المقدس والحياة الدينية

الكتاب المقدس وحياة الصلاة في الكنيسة. لقد رأينا أعلاه أن الكنيسة تحاول أن تؤسس كل خبرتها اللاهوتية على الكتب المقدسة. ولكن أثناء القيام باللاهوت، تصلي الكنيسة أيضًا. ولاحظنا أيضًا أنها تسعى جاهدة أيضًا إلى تغطية صلواتها بكلمات مستعارة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك، فهي تقرأ الكتاب المقدس نفسه أثناء خدماتها. وهنا لا بد من الإشارة إلى أنه خلال الدورة الليتورجية السنوية، تقرأ الكنيسة الأناجيل الأربعة بأكملها، وسفر أعمال الرسل بأكمله، وجميع الرسائل الرسولية؛ وفي الوقت نفسه، تقرأ تقريبًا سفر التكوين والنبي إشعياء بالكامل، بالإضافة إلى مقاطع مهمة من بقية أسفار العهد القديم القانونية. أما بالنسبة لسفر المزامير، فعادةً ما يُقرأ هذا الكتاب بالكامل خلال كل دائرة سابعة (أي أسبوعية) لأنه يحتوي على أمثلة موحى بها إلهيًا لصلواتنا التوابية والتائبة والتمجيدية. بالإضافة إلى ذلك، نلاحظ أن تشريعات الكنيسة تلزم رجال الدين بالتبشير بكلمة الله يوميًا في الكنيسة. وهذا يدل على أن المثل الأعلى لحياة الكنيسة يشمل الاستماع المتواصل إلى الكتاب المقدس في الكنيسة والكشف المستمر عن محتواه في كلمة الوعظ الحية. ولكن في الوقت نفسه، تدعو الكنيسة المؤمنين من خلال فم معلميها ورعاتها إلى قراءة الكتاب المقدس باستمرار في المنزل. هذه الدعوات الرعوية المستمرة، وكذلك قواعد الكنيسة بشأن الكرازة اليومية بكلمة الله، وطبيعة الاستخدام الليتورجي للكتاب المقدس، تظهر بوضوح أن هذا الأخير هو طعام روحي ذو أهمية استثنائية للغاية لكل مؤمن. ماذا يمكن أن تكشف القراءة المستمرة للكتاب المقدس لروح كل واحد منا؟

الكتاب المقدس هو أولاً وقبل كل شيء سجل للتاريخ المقدس. وهكذا فهي تنقل لنا تلك الحقائق والأحداث التي من خلالها أظهر الله نفسه في العالم الذي خلقه وابتعد عنه وأتم خلاصه. إنه يتحدث عن كيف تكلم الله "مرات عديدة وبطرق مختلفة" منذ العصور القديمة في أنبياء العهد القديم وكيف أعلن بعد ذلك، عندما جاءت المواعيد المحددة، ملء الخلاص في ابنه (انظر). لذلك، أولاً وقبل كل شيء، أُعطي لنا الكتاب المقدس لكي نحيي في أذهاننا باستمرار كل ما فعله الله "من أجلنا ومن أجل خلاصنا". ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يتجدد باستمرار في ذاكرتنا تاريخ تنفيذ خلاصنا، ولا يقتصر على تذكير واحد بالماضي - على الرغم من أنه مقدس، لكنه لا يزال الماضي. ويجب ألا ننسى أن حاضرنا الديني مبني على هذا الماضي. علاوة على ذلك، فإن الأبدية بأكملها التي تنفتح أمامنا مبنية عليها. في حديثه عن خلاص العالم الذي تم إنجازه عبر التاريخ، يكشف لنا الكتاب المقدس في نفس الوقت موقفنا أمام الله، كما خلق في المسيح. إنها تشهد لنا أنه من خلال عمل الرب يسوع المسيح الفدائي، صرنا جميعًا حسب الوعد أبناء إبراهيم، شعبًا مختارًا، شعبًا ورثه الله. صحيح أن المسيح مملوء أيضًا بمحتوى جديد، أي محتوى العهد الجديد، وصور العهد القديم هذه التي تحدد موقفنا تجاه الله، ولكنها تشهد بشكل أساسي، في كل من العهد القديم والعهد الجديد، على نفس الحقيقة الثابتة: الله نفسه. لقد نزل إلى العالم بمبادرته الخاصة فقط من أجل الإنسان الذي ابتعد عنه. فقط بعد مجيء المسيح لم يعد هناك إسرائيل فقط، ولكن لا أحد منا، على الرغم من خطايانا، مرفوض أمامه. وبطبيعة الحال، فإن فهم هذه الحقيقة، حتى ولو بشكل عقلاني بحت، من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس، يغرس فينا بالفعل الشجاعة والأمل والثقة التي نحتاجها للسير في طريق خلاصنا الشخصي.

إن الخلاص عطية لا يكفي أن نعرفها فحسب، بل يجب أن نقبلها ونحققها، أي أن نجعلها واقعًا حيًا، لأنه إذا لم يكن نزول الله إلى العالم وفدائنا في المسيح ناتجًا عن أي استحقاق. من جانبنا، ولكنها مسألة حب إلهي حصريًا، فإن استيعابنا لثمار عمل المسيح الخلاصي متروك لإرادتنا. الله، الذي خلقنا بدون موافقتنا، خلقنا أحرارًا، وبالتالي، بدون موافقتنا، لا يستطيع أن يجعل الخلاص الذي منحه لنا في المسيح صالحًا لكل واحد منا. لذلك يجب علينا أن نسعى لاقتناء البر من خلال الصلاة ومحاربة خطيئتنا. هذا هو طريق خلاصنا. يجب أولاً العثور عليه، لأن كل إنسان مكلف بطريقه الخاص إلى الله. ولكن، بالإضافة إلى ذلك، فإن الشخص بسبب ضعفه وخطيئته غالبا ما يكون مخطئا في المسار الصحيح المؤدي إلى تحقيق الخلاص الممنوح له. إن تاريخ الكنيسة لا يعرف فقط هرطقات عن الله، وعن المسيح الإله المتأنس، بل يعرف أيضًا هرطقات عن جوهر الخلاص وطبيعته، وكذلك عن طرق الحصول عليه. ولذلك يحتاج الإنسان إلى كتاب ما يرشده في السير في طريق الخلاص. مثل هذا الكتاب هو نفس الكتاب المقدس، لأنه، بوحي من الله، أي في توافق كامل مع الحق، تشهد المعالم الرئيسية للطريق إلى الله لكل نفس بشرية: "ليكون رجل الله" كاملين، مستعدين لكل عمل صالح» (). وفي الكتاب المقدس يجد كل واحد منا إشارة إلى تلك الفضائل التي يجب عليه أن يسعى إليها ويحققها، ويعمل على نفسه ويطلبها من الله. نجد في الكتاب المقدس الوعود الموجهة لكل واحد منا بشأن تلك الوسائل الكريمة التي يمكننا الاعتماد عليها لتحقيق خلاصنا. وأبطال الإيمان الذين عمل الله من خلالهم وبنى التاريخ المقدس، أولئك الذين روت الكتب المقدسة مآثرهم، البطاركة والأنبياء والأبرار والرسل، وما إلى ذلك، يبقون بالنسبة لنا صورًا حية لطريق الخلاص، وبالتالي هم صورنا الحية. رفقاء أبديون في السير أمام الله.

ومع ذلك، فإن الله لا يعطينا فقط التعليمات الصحيحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بطريق خلاصنا. هو نفسه، من خلال مصايدته لنا، يقودنا على هذا الطريق. إنه يمنحنا النعمة من خلال أسرار الكنيسة، وكذلك بطرق أخرى يعرفها هو وحده. وبتعاونه مع حريتنا، هو يوجهنا بنفسه لقبول هذه النعمة. بمعنى آخر، على الرغم من أن الخلاص قد أُعطي بالفعل في المسيح، إلا أن بناءه من قبل الله مستمر الآن في حياة كل واحد منا. ولذلك، فحتى الآن، يستمر نفس الإعلان ونفس عمل الله من خلال الأحداث التي شهدها الكتاب المقدس. هناك، بروح الله، عبر التاريخ المقدس، كان المسيح كما لو كان قد تجسد مسبقًا؛ والآن، من خلال الروح القدس، يدخل المسيح، الذي قد تجسد بالفعل وأكمل عمله الخلاصي، إلى حياة العالم ككل وكل واحد منا على حدة. لكن مبدأ الوحي من خلال الأحداث، أو ما هو نفسه، من خلال التاريخ، يبقى هو نفسه بالنسبة لنا. تم إنشاء وتسجيل صور مختلفة وقوانين هذا الوحي من قبل مؤلفي الكتب المقدسة. وبناءً عليها، وبالقياس على ما حدث في الماضي، يمكننا التعرف على الحاضر وحتى المستقبل. في الوقت نفسه، يدعونا الكتاب المقدس نفسه إلى فهم نفس الحاضر المقدس والمستقبل المقدس من خلال الماضي المقدس. لذلك، على سبيل المثال، يؤكد الرسول بولس، في إشارة إلى العلاقة بين ابني إبراهيم، على حقيقة وجود ناموس في العالم، والذي بموجبه "كما كان حينئذ الذي ولد حسب الجسد يضطهده" الذي ولد حسب الروح هكذا هو الآن”؛ ولكن يتابع الرسول قائلاً: “ماذا يقول الكتاب؟ اطرد الجارية وابنها، فإن ابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة» (). بمعنى آخر، يوضح الرسول، على أساس حقيقة قديمة، أن الأشخاص الأحرار بالروح سوف يتعرضون دائمًا للاضطهاد في هذا العالم، ولكن على الرغم من ذلك، فإن النصر النهائي لهم. نفس الرسول بولس، وهو يسأل الله عن مصير إسرائيل الذي سقط عنه في الجسد ويتطلع إلى التاريخ المقدس، يدرك، من ناحية، أنه إذا اختار الله فقط إسحاق ويعقوب من نسل إبراهيم، فهذا يعني أنه إذا كان الله قد اختار فقط إسحاق ويعقوب من نسل إبراهيم، فهذا يعني أن الله قد اختار فقط إسحاق ويعقوب من نسل إبراهيم. من الواضح تمامًا أنه كان بإمكانه أن يترك في العهد الجديد كل الشعب اليهودي تقريبًا (انظر)، ومن ناحية أخرى، إذا كان قد أعلن الرحمة للمملكة الشمالية من خلال النبي هوشع، المرفوضة بسبب خطاياها، فهذا يعني أنه من الواضح أنه دعا في المسيح الوثنيين الذين كانوا قد تركوا سابقًا (انظر ). إذًا، بالنظر إلى عمل الله عبر التاريخ المقدس، يتنبأ الرسول بولس باهتداء نفس إسرائيل الساقط حسب الجسد في المستقبل إلى المسيح، ويعلن المبدأ العام: "لقد حبس الله الجميع على العصيان لكي يرحمهم". الجميع. يا هاوية الغنى والحكمة ومعرفة الله» (). نحن جميعًا مدعوون، على أساس نفس الكتاب المقدس، إلى الاستمرار في هذه الرؤى وغيرها من الأفكار المماثلة للرسول بولس وغيره من الكتاب الملهمين. من خلال القراءة المستمرة للكتاب المقدس، يتعلم المسيحي فهم إرادة الله كما تظهر في أحداث حياته الشخصية وحياة العالم كله. تبين أن الكتاب المقدس ، الذي جمعه الأنبياء والرسل في الماضي التاريخي البعيد ، أُعطي إلى البشرية جمعاء إلى الأبد كأداة للتعرف على الأوقات.

ولكن هذا ليس كل شيء. يمكن أيضًا أن يكون الكتاب المقدس أداة لصعود الشخص المسيحي إلى أعلى مستويات الخبرة الروحية. أنه يحتوي على سجل لكلمة الله لنقلها إلى جميع الأجيال البشرية. ولكن يتم نقل ما هو أكثر من مجرد الغلاف اللفظي للوحي الإلهي. يمكن نقل الخبرة الأكثر دينية، أي المعرفة المباشرة التي كانت لدى الأنبياء – مؤلفي الكتاب المقدس – عندما بدأوا في أسرار الله. الكنيسة، باعتبارها إنسانية المسيح المجمعية، لديها وعي مجمعي مملوء بالنعمة، حيث يتم التأمل المباشر في كل ما أعطاه الله للإنسان على الإطلاق حسب ترتيب الوحي. هذا التأمل المباشر والمنعم من قبل الكنيسة الكاثوليكية في الوحي الإلهي بأكمله يشكل، كما رأينا، أساس التقليد المقدس. وبالتالي، فإن الأخير ليس، كما يُعتقد في كثير من الأحيان، نوعًا من أرشيف الوثائق، ولكنه ذاكرة حية مملوءة بالنعمة للكنيسة. بفضل وجود هذه الذاكرة، تمحى حدود الزمن في وعي الكنيسة؛ ولذلك فإن الماضي والحاضر والمستقبل يشكل حاضرها الواحد الدائم الحضور. بفضل معجزة المجمعية الممتلئة بالنعمة هذه، فإن تلك الحقائق الإلهية نفسها التي كان يتأمل فيها جميع شهود الله، ولا سيما المجمعون الملهمون لأسفار الكتاب المقدس، أصبحت في متناول الكنيسة على الفور. لذلك، عندما يتعرف على ما يشكل العمق السري للكنيسة، يحصل كل مسيحي، على الأقل إن أمكن، على وصول مباشر إلى تلك الحقائق الإلهية التي تم الكشف عنها ذات مرة للأنظار الروحية للأنبياء والرسل، الذين سجلوا هذه الرؤى في الكتب المقدسة. وبطبيعة الحال، فإن القراءة المستمرة للأخيرة هي إحدى الوسائل الأكيدة للتعرف على ما يشكل الجوهر الروحي للكنيسة والرؤية الدينية للكتاب المقدسين.

ولكن يمكنك الذهاب إلى أبعد من ذلك. من خلال قيادتنا إلى المسيح، فإن قراءة الكتاب المقدس يمكن في بعض الحالات أن تمكن المسيحي من إكمال المعرفة الدينية للمؤلفين المقدسين بالروح القدس. بادئ ذي بدء، نرى في المسيح تحقيق نبوءات العهد القديم عن المسيح. ولكن إلى جانب النبوءات المسيانية في العهد القديم، هناك أيضًا ما يسمى بالنماذج الأولية للمسيح. وقد لوحظ وجودهم في كتابات العهد الجديد. والأخير، باستخدام أمثلة تفسير النماذج الأولية، يبين لنا كيف، في ضوء تجربة العهد الجديد، تكتمل الخبرة الدينية لكتّاب العهد القديم بالنسبة للمؤمنين. ومن المعروف أن كتب العهد الجديد تشير باستمرار إلى المسيح ليس فقط تنبؤات أنبياء العهد القديم، ولكن أيضًا الأحداث المختلفة لشريعة العهد القديم. كل هذه الحقائق الدينية، بحسب تعاليم أسفار العهد الجديد، تنبأت بالمسيح بطريقة غامضة، أي التصور المسبقله. وفيما يتعلق بتفسير الرموز، فإن الرسالة إلى العبرانيين مميزة بشكل خاص. إنه يوضح أن كهنوت هارون وتضحيات العهد القديم قد نالت تحقيقها في عمل المسيح الفدائي، الذي قدم ذبيحة كاملة لمرة واحدة وظهر لنا كالشفيع الحقيقي أمام الله. في الوقت نفسه، يقول الرسول بولس في هذه الرسالة أن طقوس العهد القديم بأكملها وكهنوت العهد القديم بأكمله فيما يتعلق بذبيحة المسيح هي مظلة، أي ظل الفوائد المستقبلية، وليس الصورة نفسها من الأشياء (). وكما تظهر رسالة سفر اللاويين التي تتضمن شرائع العهد القديم الكهنوتية والذبائح، فإن مؤلفيها لم يفكروا حتى في الحديث عن المسيح الذي لم يعرفوه، إذ لم يكن قد ظهر في العالم بعد. ومع ذلك فإن ما تحدثوا عنه لا يزال يمثل المسيح.

ويفسر ذلك حقيقة أنها كانت متورطة جزئيًا في تلك الفوائد الدينية التي أعطيت للعالم برمتها في المسيح. غالبًا ما كان مؤلفو العهد القديم، دون أن يعرفوا ذلك بأنفسهم، على اتصال غامض بالحقيقة الروحية التي كشف عنها الله بشكل طفيف فقط في العهد القديم والتي أعطاها في مجملها فقط من خلال المسيح. هذه الإعلانات الجزئية عن حقيقة مجيء المسيح ومآثره تفسر وجود كلا النوعين والنبوءات المسيانية في العهد القديم. لذلك، لم يخترق كتبة العهد القديم هذه الحقيقة إلا جزئيًا. لكن مؤلفي العهد الجديد، إذ رأوا في المسيح "صورة الأشياء ذاتها"، فهموا أن العهد القديم، في جوهره، يتحدث عن المسيح، وبالتالي رأوا بوضوح مظاهر قوة المسيح حيث لم تسمح حرفية النص بذلك ولا يزال لا يسمح برؤية هذا لأولئك الذين لم يعرفوا المسيح بعد. لكننا رأينا أن الكتاب المقدس، الذي يحتوي على الوحي الإلهي، لديه خاصية رائعة في إدخال المؤمنين إلى الخبرة الدينية لمؤلفيه. لذلك، بالنسبة للمؤمنين، يكشف العهد القديم باستمرار شهادة المسيح. لا شك أن آباء الكنيسة كانت لديهم مثل هذه الرؤية للمسيح في كل الكتاب المقدس، كما تظهر تفسيراتهم للكتاب المقدس. ولكن بالنسبة لكل من القراء المعاصرين للكتاب المقدس، يمكن أن يصبح الأخير، بمشيئة الله، هو نفسه الكتاب الحي دائمًا والذي يبدو جديدًا عن المسيح في كل مرة.

بتلخيص كل ما سبق حول معنى الكتاب المقدس وتأثيره في الحياة الدينية للمسيحي، فإننا مقتنعون بأن قراءته هي أكثر بكثير من مجرد قراءة دينية عادية. بالطبع، كانت هناك حالات جاء فيها الناس إلى الله من خلال قراءة الكتب الدينية الأخرى. لكن في كل الكتاب المقدس، وضع الله نفسه لكل واحد منا الإمكانية الموضوعية للقاء المسيح، وستظل متأصلة في هذا الكتاب، حتى لو لم يستخدمها أولئك الذين قصدوا بها. يُظهر لنا الكتاب المقدس أن المسيح يعمل عبر التاريخ المقدس. بالإضافة إلى ذلك، بدءًا من الكتاب المقدس، نتعرف على المسيح في حياة عالمنا المعاصر وفي حياتنا الشخصية. لذلك فإن الكتاب المقدس، ككتاب عن المسيح، يعطينا المسيح الحي ويحسننا باستمرار في معرفته. وهذا يعيدنا إلى نفس كلمات الرسول بولس عن غرض الكتاب المقدس: "ليكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح".

وبالطبع فإن قراءة كل مسيحي للكتاب المقدس تعتمد على اندماجه في بقية واقع الكنيسة الممتلئ بالنعمة. يُعطى الكتاب المقدس للكنيسة، وفيها تتلقى الوحي. لكن يجب ألا ننسى أن الحالة الدينية للكنيسة التاريخية في كل عصر تعتمد على الحياة الدينية لأعضائها المكونين: “إذا كان عضو واحد يتألم، فإن جميع الأعضاء يتألمون معه؛ إذا تمجد عضو واحد، فرحت معه جميع الأعضاء” (). ولهذا السبب بالتحديد سنخلص مع الكنيسة بأكملها، وليس مع كل فرد. لذلك، في عصرنا الذي يشهد اضطرابات واضطرابات مختلفة، والتي كان لها تأثير عميق على حياة الكنيسة، فإن الله نفسه يبين لنا بلا شك الطريق إلى إحياء شهادة المسيح في العالم ويجعلها بشكل خاص واجب كل مؤمن. للتغلغل في معاني الكتب المقدسة.

انظر القاعدة الرسولية الثامنة والخمسين والقاعدة التاسعة عشرة للمجمع المسكوني السادس.

من أجل الحفاظ على إعلان الله ونقله إلى النسل، قام القديسون، بعد أن قبلوا الوحي من الرب، بتدوينه في الكتب. لقد ساعدهم الروح القدس على مواجهة هذه المهمة الصعبة، الذي كان حاضرًا بشكل غير مرئي في مكان قريب، موضحًا لهم الطريق الصحيح. المجموعات العديدة من كل هذه الكتب متحدة باسم واحد مشترك - الكتاب المقدس. كتبه روح الله بواسطة أناس مختارين، منهم ملوك وأنبياء ورسل، وقد صار مقدسًا منذ القدم.

الاسم الثاني المستخدم لوصف الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس، المترجم من اليونانية إلى "أسفار". وهذا تفسير دقيق، لأن الفهم الصحيح هنا يكمن بالتحديد في صيغة الجمع. وبهذه المناسبة أشار القديس يوحنا الذهبي الفم إلى أن الكتاب المقدس عبارة عن أسفار متعددة تشكل كتاباً واحداً.

هيكل الكتاب المقدس

تنقسم الكتب المقدسة إلى قسمين:

• العهد القديم هو تلك الكتب التي كتبت قبل ظهور يسوع المسيح في العالم.
• العهد الجديد كتبه الرسل القديسون بعد مجيء المخلص.

إن كلمة "عهد" نفسها تُترجم حرفيًا إلى "أمر"، "تعليم"، "تعليم". معناها الرمزي هو خلق اتحاد غير مرئي بين الله والإنسان. كلا هذين الجزأين متساويان ويشكلان معًا كتابًا مقدسًا واحدًا.

تم إنشاء العهد القديم، الذي يمثل اتحاد الله القديم بالإنسان، مباشرة بعد سقوط أسلاف البشرية. هنا أعطاهم الله وعدًا بأن المخلص سيأتي إلى العالم.

يعتمد الكتاب المقدس للعهد الجديد على حقيقة أن المخلص الذي وعد به الرب ظهر للعالم متخذًا الطبيعة البشرية وصار في كل شيء مثل الناس. طوال حياته القصيرة، أظهر يسوع المسيح أنها يمكن أن تتحرر من الخطية. وبعد قيامته، أعطى الناس نعمة عظيمة للتجديد والتقديس بالروح القدس لاستمرار الحياة في ملكوت الله.

هيكل العهدين القديم والجديد. الكتب المقدسة

وهي مكتوبة باللغة العبرية القديمة. هناك 50 منهم في المجموع، منها 39 قانونية. ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أنه وفقًا للقانون اليهودي للكتاب المقدس، يتم دمج بعض مجموعات الكتب في كتاب واحد. وبالتالي فإن عددهم هو 22. هذا هو عدد الحروف في الأبجدية العبرية.

وإذا قمنا بتنظيمها حسب المحتوى، فيمكننا أن نميز أربع مجموعات كبيرة:

• التشريعي - يشمل الكتب الخمسة الرئيسية التي تشكل أساس العهد القديم؛
• تاريخي - هناك سبعة منهم، وكلهم يتحدثون عن حياة اليهود، ودينهم؛
• التعليم - خمسة كتب تحتوي على تعليم الإيمان أشهرها سفر المزامير.
• نبوية - جميعها، وهناك أيضًا خمسة منها، تحتوي على نذير بأن المخلص سيأتي قريبًا إلى العالم.

بالانتقال إلى المصادر المقدسة للعهد الجديد، تجدر الإشارة إلى أن هناك 27 منها، وجميعها قانونية. لا ينطبق هنا تقسيم العهد القديم إلى مجموعات مذكورة أعلاه، حيث يمكن تخصيص كل منها لعدة مجموعات في وقت واحد، وأحيانًا لجميعها مرة واحدة.

يتضمن العهد الجديد، بالإضافة إلى الأناجيل الأربعة، أعمال الرسل القديسين ورسائلهم: سبع رسائل مجمعية وأربعة عشر رسالة من الرسول بولس. تنتهي القصة برؤيا يوحنا اللاهوتي، المعروف أيضًا باسم صراع الفناء.

الأناجيل

العهد الجديد، كما نعلم، يبدأ بالأناجيل الأربعة. هذه الكلمة لا تعني إلا بشرى خلاص الناس. لقد أحضره يسوع المسيح نفسه. له ينتمي هذا الإنجيل العالي - الإنجيل.

كانت مهمة الإنجيليين هي نقلها فقط، والتحدث عن حياة ابن الله يسوع المسيح. ولهذا السبب لا يقولون "إنجيل متى"، بل "من متى". ومن المفهوم أن كل منهم: مرقس ولوقا ويوحنا ومتى لديهم إنجيل واحد - يسوع المسيح.

1. إنجيل متى. الوحيدة المكتوبة باللغة الآرامية. وكان الهدف منه إقناع اليهود بأن يسوع هو المسيح الذي كانوا ينتظرونه.
2. إنجيل مرقس. تُستخدم اليونانية هنا لغرض نقل عظة الرسول بولس إلى المسيحيين المتحولين من الوثنية. يركز مرقس على معجزات يسوع، بينما يؤكد على سلطته على الطبيعة، التي منحها الوثنيون خصائص إلهية.
3. تمت كتابة إنجيل لوقا أيضًا باللغة اليونانية للوثنيين السابقين الذين تحولوا إلى المسيحية. هذا هو الوصف الأكثر تفصيلاً لحياة يسوع، والذي يمس الأحداث التي سبقت ميلاد المسيح، المولود من مريم العذراء المباركة. وفقًا للأسطورة ، تعرف عليها لوقا شخصيًا وأصبح مؤلف الأيقونة الأولى لوالدة الإله الأقدس.
4. إنجيل يوحنا. ومن رأى أنه كتب إضافة إلى الثلاثة السابقة. يستشهد يوحنا بأقوال وأفعال يسوع التي لم تُذكر في الأناجيل السابقة.

إلهام الكتاب المقدس

تسمى الكتب التي تشكل معًا الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد موحى بها لأنها كتبت بوحي الروح القدس. بمعنى آخر، يمكننا أن نقول إن صانعها الوحيد والحقيقي ليس سوى الرب الإله نفسه. وهو الذي يحددها بالمعنى الأخلاقي والعقائدي، يمكّن الإنسان من تحقيق خطة الله من خلال العمل الخلاق.

لهذا السبب يتكون الكتاب المقدس من عنصرين: إلهي وبشري. الأول يحتوي على الحقيقة التي أعلنها الله نفسه. والثاني يعبر عنه بلغة الأشخاص الذين عاشوا في أحد العصور وينتمون إلى ثقافة معينة. إن الإنسان، المخلوق على صورة الله ومثاله، مُنح فرصة فريدة للدخول في اتصال مباشر مع الخالق. فالله، كونه كلي الحكمة وكلي القدرة، لديه كل الوسائل لتوصيل إعلانه إلى الناس.

عن التقليد المقدس

عند الحديث عن الكتاب المقدس، يجب ألا ننسى طريقة أخرى لنشر الوحي الإلهي - التقليد المقدس. ومن خلاله انتقلت عقيدة الإيمان في العصور القديمة. طريقة النقل هذه موجودة حتى يومنا هذا، لأنه بموجب التقليد المقدس لا يُنظر إلى نقل التعليم فحسب، بل أيضًا الأسرار والطقوس المقدسة وشريعة الله من الأسلاف الذين يعبدون الله بشكل صحيح إلى نفس الأحفاد.

وفي القرن العشرين، حدث بعض التغير في ميزان وجهات النظر حول دور مصادر الوحي الإلهي هذه. وفي هذا الصدد يقول الشيخ سلوان أن التقليد يشمل حياة الكنيسة بأكملها. ولذلك فإن هذا الكتاب المقدس بالذات هو أحد أشكاله. لا يتناقض هنا معنى كل مصدر من المصادر، ولكن يتم التأكيد فقط على الدور الخاص للتقليد.

تفسير الكتاب المقدس

من الواضح أن تفسير الكتاب المقدس أمر معقد ولا يستطيع الجميع القيام به. يتطلب التعرف على تدريس هذا المستوى تركيزًا خاصًا من الشخص. لأن الله قد لا يكشف المعنى الكامن في سورة معينة.

هناك عدة قواعد أساسية يجب اتباعها عند تفسير أحكام الكتاب المقدس:

1. النظر في جميع الأحداث الموصوفة ليس في عزلة، ولكن في سياق الوقت الذي حدثت فيه.
2. تعامل مع هذه العملية بالوقار والتواضع الواجبين حتى يسمح الله بالكشف عن معنى الكتب الكتابية.
3. تذكر دائمًا من هو مؤلف الكتاب المقدس، وعندما تنشأ تناقضات، قم بتفسيره بناءً على سياق الرسالة بأكملها ككل. وهنا سيكون من المهم أن نفهم أنه لا يمكن أن يكون هناك تناقضات في الكتاب المقدس، لأنه كامل ومؤلفه هو الرب نفسه.

الكتب المقدسة في العالم

وبالإضافة إلى الكتاب المقدس، هناك كتب أخرى موحى بها يلجأ إليها ممثلو الحركات الدينية الأخرى. يوجد في العالم الحديث أكثر من 400 حركة دينية مختلفة. دعونا نلقي نظرة على أشهرها.

الكتاب المقدس اليهودي

يجب أن نبدأ بالكتاب المقدس الأقرب من حيث المحتوى والأصل إلى الكتاب المقدس - التناخ اليهودي. ويعتقد أن تكوين الكتب هنا يتوافق عمليا مع العهد القديم. ومع ذلك، هناك اختلاف طفيف في موقعهم. وفقًا للقانون اليهودي، يتكون التناخ من 24 كتابًا، مقسمة إلى ثلاث مجموعات. المعيار هنا هو نوع العرض ومدة الكتابة.

الأول هو التوراة، أو كما يطلق عليها أيضًا أسفار موسى الخمسة من العهد القديم.

والثاني هو نفييم، مترجم بـ “أنبياء” ويضم ثمانية كتب تغطي الفترة من وصول أرض الموعد إلى السبي البابلي فيما يسمى بفترة النبوة. هناك أيضًا تدرج معين هنا. هناك أنبياء مبكرون ومتأخرون، والأخيرون مقسمون إلى صغير وكبير.

والثالث هو "كيتوفيم"، والذي يُترجم حرفيًا إلى "السجلات". وفي الواقع، تحتوي الكتب المقدسة هنا على أحد عشر كتابًا.

القرآن هو الكتاب المقدس للمسلمين

فهو، مثل الكتاب المقدس، يحتوي على آيات قالها النبي محمد. والمصدر الذي نقلها إلى فم النبي هو الله نفسه. تم تنظيم جميع الوحي في فصول - سور، والتي بدورها تتكون من آيات - آيات. تحتوي النسخة القانونية للقرآن على 114 سورة. في البداية لم يكن لديهم أسماء. في وقت لاحق، بسبب أشكال مختلفة من نقل النص، تلقت السور أسماء، بعضها عدة في وقت واحد.

القرآن مقدس بالنسبة للمسلمين فقط إذا كان باللغة العربية. يتم استخدام الترجمة للتفسير. يتم نطق الصلوات والطقوس باللغة الأصلية فقط.

من حيث المحتوى، يروي القرآن قصصًا عن شبه الجزيرة العربية والعالم القديم. يصف كيف سيحدث يوم القيامة والانتقام بعد وفاته. كما أنها تحتوي على معايير أخلاقية وقانونية. وتجدر الإشارة إلى أن للقرآن قوة قانونية لأنه ينظم بعض فروع الشريعة الإسلامية.

تريبيتاكا البوذية

إنها مجموعة من النصوص المقدسة التي تم تدوينها بعد وفاة شاكياموني بوذا. الاسم جدير بالملاحظة والذي يُترجم إلى "ثلاث سلال الحكمة". وهو يتوافق مع تقسيم النصوص المقدسة إلى ثلاثة فصول.

الأول هو فينايا بيتاكا. فيما يلي نصوص تحتوي على القواعد التي تحكم الحياة في المجتمع الرهباني في سانغا. بالإضافة إلى الجوانب التنويرية، هناك أيضًا قصة عن تاريخ أصل هذه المعايير.

أما الكتاب الثاني، وهو سوترا بيتاكا، فيحتوي على قصص عن حياة بوذا كتبها هو شخصيًا وأحيانًا كتبها أتباعه.

والثالث - أبهيدهارما بيتاكا - يتضمن النموذج الفلسفي للتدريس. وفيما يلي عرض منهجي لها، يعتمد على التحليل العلمي المتعمق. في حين أن الفصلين الأولين يقدمان رؤى عملية حول كيفية تحقيق حالة من التنوير، فإن الفصل الثالث يعزز الأساس النظري للبوذية.

يحتوي الدين البوذي على عدد كبير من إصدارات هذه العقيدة. وأشهرها هو بالي كانون.

الترجمات الحديثة للكتاب المقدس

إن تعليمًا بحجم الكتاب المقدس يجذب انتباه عدد كبير من الناس. إن حاجة الإنسانية إليها لا يمكن إنكارها. ومع ذلك، في الوقت نفسه، هناك خطر الترجمة غير الدقيقة أو المشوهة عمدًا. في هذه الحالة، يمكن للمؤلفين تعزيز أي من اهتماماتهم ومتابعة أهدافهم الخاصة.

وتجدر الإشارة إلى أن أي ترجمة للكتاب المقدس موجودة في العالم الحديث كانت عرضة للنقد. تم تأكيد صحتها أو دحضها من قبل القاضي الأكثر صرامة - الوقت.

اليوم، أحد مشاريع ترجمة الكتاب المقدس التي نوقشت على نطاق واسع هو كتاب العالم الجديد. مؤلف المنشور هو المنظمة الدينية شهود يهوه. في هذا الإصدار من عرض الكتاب المقدس هناك الكثير مما هو جديد وغير عادي بالنسبة للمعجبين، الأشخاص الذين يؤمنون به ويعرفونه حقًا:

• واختفت بعض الكلمات المعروفة؛
• ظهرت جديدة لم تكن في الأصل؛
• يسيء المؤلفون إعادة الصياغة ويضيفون تعليقاتهم على الحواشي السفلية بشكل نشط.

دون الدخول في الجدل الدائر حول هذا العمل، تجدر الإشارة إلى أنه يمكن قراءته، ولكن من الأفضل أن يكون مصحوبًا بالترجمة المجمعية المقبولة في روسيا.

الكتاب المقدس في المسيحية هو الكتاب المقدس. ترجمت من اليونانية القديمة وتعني كلمة "كتب". ومن الكتب التي يتكون منها. ويبلغ عددها 77 كتابًا، معظمها، أي 50 كتابًا، مصنفة على أنها العهد القديم و27 كتابًا مصنفة على أنها العهد الجديد.

وفقًا لرواية الكتاب المقدس، يبلغ عمر الكتاب المقدس نفسه حوالي 5.5 ألف سنة، وعمر تحوله إلى عمل أدبي لا يقل عن ألفي سنة. على الرغم من أن الكتاب المقدس كتب بلغات مختلفة وبواسطة عشرات من القديسين، إلا أنه احتفظ بتماسكه المنطقي الداخلي واكتماله التركيبي.

إن تاريخ الجزء الأقدم من الكتاب المقدس، المسمى العهد القديم، أعد الجنس البشري لمجيء المسيح لمدة ألفي عام، في حين أن قصة العهد الجديد مخصصة للحياة الأرضية ليسوع المسيح وكل أقربائه. الناس مثل التفكير والمتابعين.

يمكن تقسيم جميع كتب الكتاب المقدس في العهد القديم إلى أربعة أجزاء تاريخية.

الجزء الأول مخصص لشريعة الله المقدمة في شكل الوصايا العشر، والتي انتقلت إلى الجنس البشري من خلال النبي موسى. يجب على كل مسيحي، بمشيئة الله، أن يعيش بحسب هذه الوصايا.

الجزء الثاني تاريخي. ويكشف بشكل كامل كل الأحداث والحلقات والحقائق التي حدثت عام 1300 قبل الميلاد.

أما الجزء الثالث من الكتاب المقدس فهو عبارة عن كتب "تعليمية" وتتميز بالطابع الأخلاقي والبنيان. إن الهدف الرئيسي لهذا الجزء ليس تعريفًا صارمًا لقواعد الحياة والإيمان، كما في أسفار موسى، بل هو التصرف اللطيف والمشجع للجنس البشري نحو أسلوب حياة صالح. تساعد "كتب المعلم" الإنسان على تعلم العيش في رخاء وراحة بال حسب إرادة الله وببركاته.

أما الجزء الرابع فيشمل الكتب ذات الطبيعة النبوية. تعلمنا هذه الكتب أن مستقبل الجنس البشري بأكمله ليس مسألة صدفة، بل يعتمد على أسلوب حياة كل شخص وإيمانه. الكتب النبوية لا تكشف لنا المستقبل فحسب، بل تخاطب ضميرنا أيضًا. لا يمكن إهمال هذا الجزء من العهد القديم، لأن كل واحد منا يحتاج إليه ليكتسب الثبات في رغبتنا في قبول نقاوة روحنا الأصلية مرة أخرى.

يتحدث العهد الجديد، وهو الجزء الثاني والأخير من الكتاب المقدس، عن الحياة الأرضية وتعاليم يسوع المسيح.

تشمل الكتب التي تشكل أساس العهد القديم، في المقام الأول، كتب "الأناجيل الأربعة" - إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، التي تحمل البشرى السارة عن مجيء المسيح إلى العالم الأرضي. الفادي الإلهي لخلاص الجنس البشري بأكمله.

جميع كتب العهد الجديد اللاحقة (ما عدا الأخير) حصلت على لقب "الرسول". يتحدثون عن الرسل القديسين وعن أعمالهم العظيمة وتعليماتهم للشعب المسيحي. والأخير، الذي يختتم الدورة العامة لكتابات العهد الجديد، هو الكتاب النبوي المسمى "نهاية العالم". يتحدث هذا الكتاب عن النبوات المتعلقة بمصائر البشرية جمعاء والعالم وكنيسة المسيح.

بالمقارنة مع العهد القديم، فإن العهد الجديد له طابع أخلاقي وتعليمي أكثر صرامة، لأنه في كتب العهد الجديد، لا يتم إدانة أفعال الإنسان الخاطئة فحسب، بل حتى الأفكار المتعلقة بها. لا يجب على المسيحي أن يعيش بالتقوى فحسب، وفقًا لجميع وصايا الله، بل يجب عليه أيضًا أن يستأصل في نفسه الشر الذي يعيش داخل كل إنسان. فقط من خلال هزيمته سيتمكن الإنسان من هزيمة الموت نفسه.

تتحدث كتب العهد الجديد عن الشيء الرئيسي في الإيمان المسيحي - عن القيامة العظيمة ليسوع المسيح، الذي تغلب على الموت وفتح أبواب الحياة الأبدية للبشرية جمعاء.

العهد القديم والعهد الجديد هما جزءان متحدان لا ينفصلان عن الكتاب المقدس بأكمله. إن أسفار العهد القديم دليل على أن الله أعطى الإنسان وعداً بمجيء المخلص الإلهي الشامل إلى الأرض، وتجسد كتابات العهد الجديد دليلاً على أن الله حفظ كلمته للبشرية وأعطاهم ابنه الوحيد لخلاص البشرية. الجنس البشري بأكمله.

معنى الكتاب المقدس.

لقد تُرجم الكتاب المقدس إلى أكبر عدد من اللغات الموجودة وهو الكتاب الأكثر انتشارًا في جميع أنحاء العالم، لأن خالقنا عبر عن إرادته في الكشف عن نفسه ونقل كلمته إلى كل شخص على وجه الأرض.

الكتاب المقدس هو مصدر إعلانات الله، ومن خلاله يمنح الله البشرية الفرصة لمعرفة الحقيقة الحقيقية عن الكون، وعن ماضي ومستقبل كل واحد منا.

لماذا اعطى الله الكتاب المقدس؟ لقد قدمها لنا كهدية حتى نتمكن من تحسين أنفسنا، والقيام بالأعمال الصالحة، والسير في طريق الحياة ليس عن طريق التلمس، ولكن في وعي راسخ بنعمة أفعالنا وهدفنا الحقيقي. إنه الكتاب المقدس الذي يبين لنا طريقنا، وينيره ويتنبأ به.

الغرض الحقيقي الوحيد للكتاب المقدس هو إعادة توحيد الإنسان مع الرب الإله، واستعادة صورته في كل شخص، وتصحيح جميع الخصائص الداخلية للإنسان وفقًا لخطة الله الأصلية. كل ما نتعلمه من الكتاب المقدس، كل ما نسعى إليه ونجده في أسفار الكتاب المقدس، يساعدنا على تحقيق هذا الهدف.

100 روبيةمكافأة للطلب الأول

حدد نوع العمل أعمال الدبلوم ملخص أطروحة الماجستير تقرير عن الممارسة تقرير المقال مراجعة العمل الاختباري دراسة حل المشكلات خطة العمل إجابات على الأسئلة العمل الإبداعي مقال رسم مقالات ترجمة عروض تقديمية كتابة أخرى زيادة تفرد النص أطروحة الماجستير العمل المختبري عبر الإنترنت يساعد

تعرف على السعر

المصدر الرئيسي للمعرفة عن الله والإرشاد في الحياة لأي مسيحي هو الكتاب المقدس. يتم جمع جميع كتب الكتاب المقدس في كتاب واحد كبير - الكتاب المقدس (مترجم من اليونانية biblia - "الكتب").

الكتاب المقدس يسمى كتاب الكتب. وهو الكتاب الأكثر انتشارًا على وجه الأرض؛ فهو يحتل المرتبة الأولى في العالم من حيث التوزيع. يحتاج الأشخاص الذين يتحدثون لغات مختلفة إلى الكتاب المقدس، لذلك بحلول نهاية عام 1988، تمت ترجمته كليًا أو جزئيًا إلى 1,907 لغات. بالإضافة إلى ذلك، يتم توزيع محتويات الكتاب المقدس على التسجيلات والأشرطة، وهو أمر ضروري، على سبيل المثال، للمكفوفين والأميين.

يُعرف الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم بأنه أعظم نصب تذكاري للتاريخ والثقافة. ومع ذلك، فهو شيء أعظم بما لا يقاس بالنسبة للمؤمنين: إنه إعلان الله المكتوب، ورسالة الله الثالوثي الموجهة إلى البشرية.

يتكون الكتاب المقدس من جزأين كبيرين: العهد القديم والعهد الجديد.

كلمة "عهد" تعني "اتفاق مع الله، عهد الرب، الذي به يجد الناس الخلاص".

يغطي العهد القديم (أي القديم، القديم) فترة التاريخ التي سبقت ميلاد المسيح، ويخبر العهد الجديد عن الأحداث المرتبطة مباشرة بمهمة المسيح.

تمت كتابة معظم أسفار العهد القديم في القرنين السابع والثالث قبل الميلاد، وبحلول بداية القرن الثاني، أضيفت كتب العهد الجديد إلى العهد القديم.

ساهم أشخاص مختلفون وفي أوقات مختلفة في كتابة الكتاب المقدس. كان هناك أكثر من 50 مشاركًا، والكتاب المقدس ليس مجموعة من التعاليم والقصص المختلفة.

يفسر القديس يوحنا الذهبي الفم كلمة "الكتاب المقدس" كمفهوم جماعي: "الكتاب المقدس عبارة عن كتب كثيرة تشكل كتابًا واحدًا". والقاسم المشترك بين هذه الكتب هو فكرة الخلاص الإلهي للبشرية.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

الكتاب المقدس أو الكتاب المقدس هو مجموعة من الكتب كتبها الأنبياء والرسل، كما نعتقد، بوحي من الروح القدس. كلمة "الكتاب المقدس" (ta biblia) هي كلمة يونانية وتعني "الكتب".

الموضوع الرئيسي للكتاب المقدس هو خلاص البشرية بالمسيح، ابن الله المتجسد، الرب يسوع المسيح. يتحدث العهد القديم عن الخلاص في شكل رموز ونبوءات عن المسيح وملكوت الله. يعرض العهد الجديد تحقيق خلاصنا من خلال تجسد وحياة وتعليم الله الإنسان، مختومًا بموته على الصليب وقيامته. وفقا لوقت كتابتها، تنقسم الكتب المقدسة إلى العهد القديم والعهد الجديد. الأول منها يحتوي على ما كشفه الرب للناس من خلال الأنبياء الملهمين قبل مجيء المخلص إلى الأرض؛ والثاني هو ما أعلنه الرب المخلص نفسه ورسله على الأرض.

أسفار العهد القديم كانت مكتوبة في الأصل باللغة العبرية. تحتوي الكتب اللاحقة من زمن السبي البابلي على العديد من الكلمات والصور اللغوية الآشورية والبابلية. والكتب المكتوبة أثناء الحكم اليوناني (الكتب غير القانونية) مكتوبة باللغة اليونانية، بينما سفر عزرا الثالث مكتوب باللاتينية.

يحتوي كتاب العهد القديم المقدس على الكتب التالية:

أسفار النبي موسى أو التوراة (التي تحتوي على أسس إيمان العهد القديم): التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، والتثنية.

الكتب التاريخية: سفر يشوع، سفر القضاة، سفر راعوث، أسفار الملوك: الأول والثاني والثالث والرابع، أسفار أخبار الأيام: الأول والثاني، سفر عزرا الأول، سفر نحميا. ، كتاب أستير الثاني.

تعليمي (محتوى تثقيفي): سفر أيوب، سفر المزامير، سفر أمثال سليمان، سفر الجامعة، سفر نشيد الأناشيد.

نبوية (أسفار يغلب عليها المحتوى النبوي): سفر النبي إشعياء، سفر النبي إرميا، سفر النبي حزقيال، سفر النبي دانيال، أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر: هوشع، يوئيل، عاموس وعوبديا ويونان وميخا وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجي وزكريا وملاخي.

سفر الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس، وهو مجموعة من الكتب التي كتبها شعب الله، موحى بها من الروح القدس، موحى بها من الله. يتكون الكتاب المقدس من قسمين رئيسيين - العهد القديم والعهد الجديد.

في المجمل، يتكون العهد القديم من 39 سفرًا، مكتوبة باللغة العبرية، في أوقات مختلفة، بواسطة أشخاص مختلفين.

يتكون العهد الجديد من 27 سفراً مكتوبة باللغة اليونانية. وهذه هي الأناجيل الأربعة: إنجيل متى، إنجيل لوقا، إنجيل مرقس، إنجيل يوحنا. ويتضمن العهد الجديد أيضًا أعمال الرسل، و21 رسالة رسولية، وسفر الرؤيا. إن تعاليم الرسل القديسين والأنبياء ومعلمي الكنيسة لا تحتوي على حكمة فحسب، بل لقد أُعطينا الحق الذي أعطانا إياه الرب الإله نفسه. هذه الحقيقة تكمن في أساس الحياة كلها، سواء كانت حياتنا أو حياة الأشخاص الذين عاشوا في تلك الأيام. ينقل إلينا الدعاة واللاهوتيون ورعاة الكنيسة المعاصرون تفسير الكتاب المقدس، وتفسير الكتاب المقدس، وما كشفه الروح القدس.

وُلِد يسوع المسيح الناصري بعد وقت طويل من كتابة العهد القديم. تم نقل القصص عنه شفهيًا لأول مرة لاحقًا، حيث كتب الإنجيليون متى ومرقس ولوقا ويوحنا 4 أناجيل. جميع الأحداث الرئيسية في حياة يسوع المسيح، ولادته في بيت لحم، وحياته، ومعجزاته وصلبه موصوفة في الأناجيل من قبل الإنجيليين. جميع الأناجيل الأربعة مبنية على نفس التقاليد الشفهية عن حياة يسوع المسيح. كتب الرسول بولس وتلاميذه رسائل، تم تضمين العديد منها في مجموعة كتب العهد الجديد. تعود أقدم نسخة كاملة للعهد الجديد إلى عام 300 ميلادي. وفي الوقت نفسه تُرجم العهد الجديد إلى عدة لغات منها اللاتينية والسريانية.

كُتبت النسخ الأولى من الكتاب المقدس باللغة اللاتينية بخط جميل وأنيق. وفي وقت لاحق، بدأت صفحات العهدين القديم والجديد تزين بالأنماط والزهور والأشكال الصغيرة.

وبمرور الوقت تتغير لغات الشعوب والقوميات. يتغير أيضًا عرض الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد. الكتاب المقدس الحديث مكتوب بلغة حديثة نفهمها، لكنه لم يفقد محتواه الرئيسي.

الكتب المقدسة هي كتب كتبها الأنبياء والرسل بمعونة روح الله القدوس، كاشفة لهم أسرار المستقبل. هذه الكتب تسمى الكتاب المقدس.

الكتاب المقدس عبارة عن مجموعة من الكتب الثابتة تاريخياً والتي تغطي - بحسب الرواية الكتابية - عمراً يقارب خمسة آلاف ونصف سنة. كعمل أدبي، تم جمعه منذ حوالي ألفي عام.

وهي مقسمة من حيث الحجم إلى جزأين غير متساويين: الجزء الأكبر - الجزء القديم، أي العهد القديم، والأخير - العهد الجديد.

لقد أعد تاريخ العهد القديم الناس لمجيء المسيح لمدة ألفي عام تقريبًا. يغطي العهد الجديد الفترة الأرضية من حياة الإله الإنسان يسوع المسيح وأقرب أتباعه. بالنسبة لنا نحن المسيحيين، فإن تاريخ العهد الجديد هو الأكثر أهمية بالطبع.

تنقسم أسفار الكتاب المقدس إلى أربعة أجزاء.

1) يتحدث الأول عن الشريعة التي تركها الله للشعب على يد موسى النبي. هذه الوصايا مخصصة لقواعد الحياة والإيمان.

2) الجزء الثاني تاريخي، فهو يصف جميع الأحداث التي وقعت على مدى 1100 عام - حتى القرن الثاني. إعلان.

3) الجزء الثالث من الكتب يتضمن كتبًا أخلاقية وتنويرية. وهي مبنية على قصص مفيدة من حياة أشخاص مشهورين بأعمال معينة أو بطريقة خاصة في التفكير والسلوك.

تجدر الإشارة إلى أنه من بين جميع كتب العهد القديم، كان سفر المزامير هو الكتاب الرئيسي لتشكيل نظرتنا الروسية للعالم. كان هذا الكتاب تعليميًا - في عصر ما قبل البترين، تعلم جميع الأطفال الروس القراءة والكتابة منه.

4) الجزء الرابع من الكتب هي الكتب النبوية. النصوص النبوية ليست مجرد قراءة، بل الوحي - مهم جدًا لحياة كل واحد منا، لأن عالمنا الداخلي يتحرك دائمًا، ويسعى جاهداً لتحقيق الجمال البكر للروح البشرية.

قصة الحياة الأرضية للرب يسوع المسيح وجوهر تعاليمه موجودة في الجزء الثاني من الكتاب المقدس - العهد الجديد. يتكون العهد الجديد من 27 سفراً. هذه هي أولاً وقبل كل شيء الأناجيل الأربعة - قصة عن حياة الرب يسوع المسيح وثلاث سنوات ونصف من الكرازة. ثم - الكتب التي تحكي عن تلاميذه - أسفار أعمال الرسل، وكذلك أسفار تلاميذه أنفسهم - رسائل الرسل، وأخيراً سفر الرؤيا الذي يحكي عن المصائر النهائية للعالم .

إن القانون الأخلاقي الموجود في العهد الجديد أكثر صرامة من العهد القديم. هنا لا يتم إدانة الأفعال الخاطئة فحسب، بل الأفكار أيضًا. هدف كل إنسان هو القضاء على الشر في نفسه. بهزيمة الشر، ينتصر الإنسان على الموت.

الشيء الأساسي في الإيمان المسيحي هو قيامة ربنا يسوع المسيح الذي انتصر على الموت وفتح الطريق أمام البشرية جمعاء إلى الحياة الأبدية. وهذا الشعور البهيج بالتحرر هو الذي يتخلل روايات العهد الجديد. إن كلمة "إنجيل" نفسها تُترجم من اليونانية على أنها "أخبار سارة".

العهد القديم هو الاتحاد القديم بين الله والإنسان، حيث وعد الله الناس بمخلص إلهي، وأعدهم على مدى قرون عديدة لاستقباله.

العهد الجديد هو أن الله أعطى للناس حقاً مخلصاً إلهياً، في شخص ابنه الوحيد، الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وتألم وصلب من أجلنا، وقبر وقام. وفي اليوم الثالث حسب الكتاب.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

من فاسيلييف:

إن تاريخ ونظرية اليهودية بأكملها، المرتبطة ارتباطا وثيقا بحياة ومصائر اليهود القدماء، تنعكس في الكتاب المقدس، في العهد القديم. على الرغم من أن الكتاب المقدس، كمجموع الكتب المقدسة، بدأ تجميعه في مطلع الألفية الحادية عشرة إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. (تعود أقدم أجزائها إلى القرنين الرابع عشر والثالث عشر، والسجلات الأولى - تقريبًا إلى القرن التاسع قبل الميلاد)، والجزء الرئيسي من النصوص، ويبدو أن إصدار القانون العام يعود إلى فترة القرن الثاني معبد. أعطى السبي البابلي زخمًا قويًا لعمل كتابة هذه الكتب: لم يعد الكهنة الذين أُخذوا من أورشليم مهتمين بالحفاظ على الهيكل» واضطروا إلى تركيز جهودهم على إعادة كتابة وتحرير المخطوطات، وعلى تأليف نصوص جديدة. وبعد العودة من السبي، استمر هذا العمل واكتمل في النهاية.

يتكون جزء العهد القديم من الكتاب المقدس (معظمه) من عدد من الكتب. أولاً، هناك أسفار موسى الخمسة الشهيرة المنسوبة إلى موسى. يحكي السفر الأول («التكوين») عن خلق العالم، وعن آدم وحواء، والطوفان العالمي، والبطاركة العبرانيين الأوائل، وأخيراً عن يوسف والسبي المصري. يحكي الكتاب الثاني ("الخروج") عن خروج اليهود من مصر، وعن موسى ووصاياه، وعن بداية تنظيم عبادة الرب. والثالث ("اللاويين") هو مجموعة من العقائد والقواعد والطقوس الدينية. الرابع ("الأرقام") والخامس ("التثنية") مخصص لتاريخ اليهود بعد السبي المصري. كان أسفار موسى الخمسة (بالعبرية - التوراة) هو الجزء الأكثر احترامًا في العهد القديم، وبعد ذلك كان تفسير التوراة هو الذي أدى إلى ظهور التلمود متعدد المجلدات وشكل الأساس لأنشطة الحاخامات في جميع المجتمعات اليهودية في العالم. العالم.

بعد أسفار موسى الخمسة، يحتوي الكتاب المقدس على أسفار قضاة وملوك إسرائيل، وأسفار الأنبياء والعديد من الأعمال الأخرى - مجموعة مزامير داود (سفر المزامير)، ونشيد الأنشاد، وأمثال سليمان، وما إلى ذلك. وتتنوع هذه الكتب، وأحيانا تكون شهرتها وشعبيتها غير قابلة للقياس. ومع ذلك، فقد اعتبروا جميعا مقدسين ودرسهم مئات الملايين من الناس، وعشرات الأجيال من المؤمنين، وليس فقط اليهود، ولكن المسيحيين أيضا.

الكتاب المقدس هو، أولا وقبل كل شيء، كتاب الكنيسة الذي غرس في قراءه الإيمان الأعمى بقدرة الله، في قدرته المطلقة، في المعجزات التي قام بها، وما إلى ذلك. علمت نصوص العهد القديم اليهود التواضع أمام إرادة الرب، وطاعة الرب. عنه، وكذلك للكهنة والأنبياء الناطقين عنه. ومع ذلك، فإن محتوى الكتاب المقدس لا يزال بعيدًا عن الاستنفاد بسبب هذا. تحتوي نصوصها على العديد من الأفكار العميقة حول الكون والمبادئ الأساسية للوجود، وحول العلاقات بين الناس، وحول الأعراف الأخلاقية، والقيم الاجتماعية وغيرها، والتي عادة ما توجد في كل كتاب مقدس يدعي أنه يحدد جوهر دين معين عقيدة.