كان حكماء العصور الوسطى ذوو المعرفة العالية، مثل ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني، يلقون محاضراتهم لطلاب الجامعة. لكن الجامعات نفسها كانت لا تزال جديدة في ذلك الوقت - فقد بدأت في الظهور في أوروبا الغربية فقط في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
"سبعة فنون ليبرالية"وفي المدارس الرهبانية والكنيسة في أوائل العصور الوسطى، درسوا في المقام الأول "الفنون الليبرالية السبعة". هذه مجموعة من التخصصات الأكاديمية التي ظهرت في نهاية الإمبراطورية الرومانية. تم تقسيم "الفنون الليبرالية السبعة" إلى مجموعتين من الموضوعات: trivium (يمكن ترجمتها من اللاتينية تقريبًا كـ "ثلاثي" و Quadrivium - "رباعي").
كان على الطالب أن يتقن أولاً الفنون الثلاثية، أي النحو والجدل والبلاغة. أعطت القواعد، أولاً وقبل كل شيء، المعرفة في قراءة اللاتينية: حشر الطلاب الحروف الأبجدية، ثم تعلموا أجزاء من الكلام وتعرفوا على بعض الأعمال (ليست كثيرة جدًا) للمؤلفين اللاتينيين. كان الديالكتيك مجالًا مشابهًا للمنطق الحديث. هنا، تعلم الطلاب (أطفال المدارس) بناء الأدلة وإجراء حجة علمية - مناقشة. علمت البلاغة فن نظم الشعر، وتأليف المقالات، وقدمت أساسيات الخطابة، وأساسيات القانون.
كانت الثلاثية بمثابة تحضير للرباعية الأكثر تعقيدًا. بدأ بالحساب والهندسة، واستمر بالموسيقى وعلم الفلك. ولا تشبه هذه المواضيع التخصصات الأكاديمية الحديثة التي تحمل نفس الأسماء. وهكذا، تضمن علم الفلك الكثير من المعلومات من علم التنجيم، الذي كان يحظى بشعبية كبيرة في العصور الوسطى (حاول علم التنجيم تتبع تأثير الكواكب والنجوم على مصائر الناس). كانت الموسيقى موضوعًا نظريًا معقدًا حول العلاقات بين الفترات والمدد المختلفة، وكانت تشبه مجال الرياضيات بدلاً من صناعة الموسيقى العادية.
في Quadrivium، انتهى التدريب، كقاعدة عامة، وذهب عدد قليل فقط، متعطشا لمزيد من المعرفة، إلى مزيد من الدراسة في مدارس باريس أو ساليرنو أو بولونيا، والتي سبق ذكرها.
الجامعات الأولىكان ذلك في بولونيا وباريس في القرن الثاني عشر. نشأت الجامعات الأولى التي قدمت تعليمًا ممتازًا في ذلك الوقت. في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. حصلت جميع الدول الأوروبية تقريبًا على جامعات. لقد أسسها الأساقفة والباباوات والملوك والأباطرة والأمراء والمدن. أقدم الجامعات في إنجلترا كانت أكسفورد وكامبريدج. (ومن المعروف أن جامعة كامبريدج بدأت بحظيرة عادية، افتتح فيها أربعة معلمين من فرنسا مدرستهم). وفي إيطاليا، بالإضافة إلى بولونيا، اشتهرت جامعة نابولي التي أسسها الإمبراطور فريدريك الثاني. وفي إسبانيا المسيحية، حظيت جامعة سالامانكا بأكبر شرف. في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ظهرت الجامعات الأولى في جمهورية التشيك - في براغ (1348)، ثم في النمسا - في فيينا (1365) وفقط بعد ذلك في ألمانيا نفسها - في هايدلبرغ وكولونيا وإرفورت. نشأت أول جامعة بولندية في كراكوف عام 1364.
كلمة "جامعة" تأتي من الكلمة اللاتينية "universitas" - المجتمع. الجامعة هي مجتمع من المعلمين والطلاب. لقد كان يذكرنا من نواحٍ عديدة بورشة عمل حرفية. فكما كان يرأس الورشة أساتذة، كان يرأس الجامعة أساتذة - أساتذة. حصلت الجامعة على امتيازات مختلفة من مؤسسيها ثم قامت بحراستها والدفاع عنها بشكل مقدس. وكانت الجامعة تتمتع باستقلالية كبيرة، وكانت في كثير من الأحيان خارج سيطرة السلطات المحلية. وإذا نشأت خلافات جدية معهم فجأة، ذهب كل من الأساتذة والطلاب إلى مكان آخر كدليل على الاحتجاج. عادة، بعد مرور بعض الوقت، يُطلب منهم العودة مع الاعتذارات: بعد كل شيء، فإن امتلاك جامعتك الخاصة هو شرف لأي مدينة.
اجتمع الطلاب من جميع أنحاء أوروبا لحضور محاضرات يلقيها مدرسون مشهورون. في باريس كان هناك في بعض الأحيان ما يصل إلى 30 ألف طالب في المرة الواحدة. تم تحديد حياة الطلاب بأكملها من خلال الأخويات - مجتمعات الطلاب من نفس الأصل. تمكن الطلاب المحظوظون من الاستقرار في الكليات - وهو ما يشبه المهاجع الحديثة. انتقل اسم إحدى أقدم الكليات الباريسية، السوربون، في النهاية إلى الجامعة الباريسية بأكملها. في إنجلترا وفرنسا، وضعت الكليات الأساس للمؤسسات التعليمية الخاصة - الكليات (في إنجلترا) والكليات (في فرنسا).
تم التدريس في الكليات، وكان يرأس كل منها عميد، وكان يرأس "المجتمع" بأكمله عميد منتخب أو مستشار معين من قبل السلطات. تضم جامعة باريس أربع كليات: واحدة إعدادية وثلاث عليا. وفي المستوى الأدنى تمت دراسة "الفنون الليبرالية السبعة". الكلمة اللاتينية للفنون هي "فنون"، لذلك كانت الكلية تسمى غالبًا فنية، وطلابها فنانين. وبطبيعة الحال، لم يكن لهؤلاء الفنانين أي علاقة بالمسرح. بعد الدراسة لعدة سنوات في كلية الآداب، يمكن للطالب أن يخاطر بدخول امتحان الدرجة الأكاديمية الأولى - درجة البكالوريوس. كان البكالوريوس يذكرنا إلى حد ما بالمتدرب في ورشة عمل حرفية: واصل الدراسة، لكنه بدأ شيئًا فشيئًا في تعليم نفسه. يمكن للبكالوريوس الذي أكمل دراسته بالكامل في الكلية الفنية اجتياز امتحان أكثر صعوبة - للحصول على لقب ماجستير في الفنون الليبرالية. سُمح فقط لأساتذة الفنون الليبرالية بأن يصبحوا طلابًا في إحدى الكليات الثلاث العليا: اللاهوت (الأكثر شهرة في باريس) أو القانون أو الطب. في كل واحد منهم، كان من الممكن أيضا أن تصبح أولا بكالوريوس، وفي حالة الانتهاء بنجاح من التعليم، احصل على أعلى درجة من الطبيب. كان دكتوراه في اللاهوت، ودكتوراه في كلا القانونين (الكنسي، أي الكنسي والمدني) ودكتوراه في الطب أكثر الأشخاص موثوقية في العالم العلمي في أوروبا في العصور الوسطى.
تلاميذ المدارس. المتشردونكانت حياة الجامعة غنية بالاحتفالات الرائعة، والمناظرات الجليلة بين العلماء، والمواكب الملونة في الأعياد.
كانت الأعياد الصاخبة للمجموعات الصاخبة من تلاميذ المدارس أيضًا سمة مميزة لجامعات العصور الوسطى. ومن بين الطلاب، وخاصة في الكليات العليا، كان هناك ما يكفي من الأشخاص المستقلين المحترمين. لكن غالبية "الفنانين" هم من الشباب، وليسوا دائما ميسورين. لقد عمل الكثير منهم بأفضل ما في وسعهم، ولكن في أغلب الأحيان كانوا يتوسلون من أجل الصدقات، أو حتى يسرقون السكان المسالمين في الليل. ووقعت اشتباكات دامية بين الطلاب وسكان المدينة. وكان السبب وراء واحدة من أخطر هذه المشاكل هو أن تلاميذ المدارس "وجدوا النبيذ في الحانة ممتازا، لكن الفاتورة المقدمة لهم مقابل النبيذ الذي شربوه كانت باهظة للغاية".
كقاعدة عامة، أحب جميع الطلاب - المشاكسين والهادئين - جامعتهم كثيرًا، والتي أطلقوا عليها اسم "الأم الحنون" (باللاتينية - "ألما ماتر"). حتى الآن، يغني الطلاب في جميع أنحاء العالم نشيدهم، الذي ألفه تلاميذ المدارس في العصور الوسطى. يبدأ بالكلمات: "فلنفرح إذن!" (باللاتينية - "Gaudeamus igitur!").
ينتقل العديد من الطلاب من مدينة إلى أخرى للاستماع إلى محاضرات يلقيها العديد من المشاهير. قادهم التعطش للمعرفة من سالامانكا إلى باريس، ومن باريس إلى نابولي، ومن نابولي إلى أكسفورد... ومع كتابين وكسرة خبز في حقيبتهم، تجولوا على طول طرقات أوروبا. كان يُطلق على هؤلاء الطلاب المتجولين اسم المتشردين (باللاتينية - "المتجولون"). حقق بعض المتشردين في النهاية أعلى الألقاب الأكاديمية، ولكن كان هناك الكثير من الخاسرين بينهم الذين لم يصبحوا عازبين أبدًا!
تبين أن العديد من المتشردين شبه ذوي المعرفة هم شعراء ممتازون. لقد وصلت إلينا العديد من الأغاني والقوافي الطلابية منذ الأوقات التي كان فيها توما الأكويني يحاضر على المنبر الباريسي. من بين هذه الأعمال كلمات الأغاني والهجاء الشرير وحتى الآيات غير اللائقة. لكن ذكاء وموهبة مؤلفيهم، الذين غالبًا ما يكونون مجهولين، لا يمكن إنكارها.
من مرسوم المندوب البابوي بشأن طلاب وأساتذة المدارس الباريسية (١٢١٥)ولا يجوز لأحد أن يلقي محاضرات في الفنون الليبرالية إلا إذا بلغ الحادية والعشرين من عمره واستمع إلى جميع الكتب الأساسية لمدة ست سنوات على الأقل.
وليتعهد الجميع بأنه سيدرس لمدة سنتين على الأقل، إلا إذا كان هناك سبب جدي يحول دون ذلك، ويجب عليه أن يعلن ذلك علانية أو أمام الممتحنين. ويجب ألا يلطخ نفسه بأي عمل مخل بالشرف.
عندما يستعد أحد للتدريس، يجب أن يفحص حسب النموذج الوارد في قرار أسقف باريس...
وعلى الناجحين في الامتحان أن يدرسوا في المدارس العادية كتب أرسطو في الجدل القديم والجديد... ولا ينبغي لأحد أن يقرأ ميتافيزيقا أرسطو وفلسفة الطبيعة أو يقرأ الخلاصة... من هذه الكتب...
ولا ينبغي لأحد أن يقيم الولائم... في اجتماعات الأساتذة ومناظرات الصبيان والشباب. ولكن يمكن للجميع دعوة الأصدقاء والزملاء إلى مكانهم حتى لا يكون هناك الكثير منهم. نحن نشجع التبرعات بالملابس أو غيرها، كما هي العادة، أو حتى أكثر، بكل طريقة ممكنة، وخاصة فيما يتعلق بالفقراء.
لا يجوز لأي مدرس في كلية الآداب في الفنون الحرة أن يلبس أكثر من عباءة واحدة سوداء اللون تمتد إلى الكعب... ولا يجوز لأحد أن يلبس حذاءاً به أطراف أو أصابع طويلة تحت العباءة...
إذا مات أستاذ في الآداب أو اللاهوت، يجب على جميع المعلمين أن يبقوا مستيقظين طوال الليل. يقرأ كل واحد منهم سفر المزامير شخصيًا أو يتولى قراءته بطريقة أخرى. يجب أن يكون الجميع حاضرين في الكنيسة، حيث تقام الخدمات حتى منتصف الليل أو معظم الليل، ما لم يكن هناك سبب جدي يمنع ذلك. في يوم الدفن لا ينبغي أن تكون هناك محاضرات أو مناقشات...
يجب أن يكون لكل أستاذ حق المحاكمة بالنسبة لطلابه...
ولا يحصل أحد على إذن بالتدريس من المستشار أو أي شخص آخر مقابل المال أو الوعد أو أي اتفاق آخر...
وأما اللاهوتيين فنأمر ألا يستطيع أحد في باريس أن يدرس اللاهوت إلا إذا بلغ الخامسة والثلاثين من عمره، ودرس ثماني سنوات، وسمع جميع الكتب اللازمة...
ولا يجوز لأحد أن يقوم بالتدريس أو الوعظ في باريس إلا إذا كان إنساناً جديراً بالحياة، وعلى دراية كافية بعلمه. لا يمكن اعتبار أي شخص في باريس طالبًا إلا إذا كان لديه معلم معين.
من قصائد المتشردين طالب متسولأنا طالب رحل... لقد وجه لي القدر ضربة مثل ناديكم. ليس من أجل الغرور الباطل، وليس من أجل الترفيه - بسبب الفقر المرير تخليت عن دراستي. في برد الخريف، المعذب بالحمى، أتجول في معطف واق من المطر الممزق عبر المطر الشائك. تدفّق حشد من الناس إلى الكنيسة، واستمر القداس لفترة طويلة. أنا فقط أستمع إلى موسيقى البوب دون اهتمام. يدعو رئيس الدير قطيعه إلى الرحمة، لكن شقيقه المتشرد يشعر بالبرد ويذبل. أعطني، أيها الأب الأقدس، عباءتك، وعندها سأتوقف أخيرًا عن التجمد. وسأشعل شمعة لحبيبتك، ليجد لك الرب مكانًا في الجنة. * * * أنا معك، أنت معي، سنعيش حياة واحدة. أنت محبوس في قلبي، لقد فقدت مفتاح الباب، فتذكر: شئت أم أبيت، لن تصبح حرًا! * * * بدون زجاجتي الحبيبة أشعر بثقل في مؤخرة رأسي. بدون النبيذ الجيد أنا أكثر حزنا من الرجل الميت. ولكن عندما أكون في حالة سكر شديد، أقضي وقتًا ممتعًا، وأصرخ في حالة سكر، وأحمد الله بشدة! أيام الزمن الجميل قمة العلم ولون الفكر - كانت هذه الجامعة. والآن، بإرادة القدر، يتحول إلى وكر. إنهم يمشون، ويستمتعون، ويأكلون، ولا يلتقطون الكتب أبدًا، وبالنسبة للتلميذ الوغد، فإن الدراسة هي مثل لعبة. قديمًا كان مثل هذا الأحمق يتصبب عرقًا على الكتب طوال حياته، وكان يدرس - تذكر - حتى بلغ التسعين من عمره تقريبًا. حسنًا، الآن، بعد عشر سنوات يتخرجون من الجامعة ويخرجون إلى الحياة دون أن يتعلموا أي شيء! وفي الوقت نفسه، لديهم الجرأة لإلقاء المحاضرات على الآخرين. لا! قم بإبعاد هذه الأدلة العمياء عن الأبواب. يُسمح للكتاكيت غير المكتملة النمو بإرشاد الصغار! بعد أن ارتدى الحمل العباءة، قرر أنه أسد متعلم!... هل الطوباوي أوغسطينوس غارق حقًا في أحقر المستنقعات؟ هل حقاً إنخفضت حكمة كل العصور إلى فجور الحانات؟! لقد تم صلب الروح المتكبرة في الأزمنة الماضية، والاستهزاء بها، وتشويهها. هنا يعتبر الهراء حكمة، لكن الحكمة تسمى غباء! منذ متى يا وضح، التعلم نزوة، والاجتهاد هراء، ولكن إذا كان ما سبق هو الاضمحلال، فماذا تقدم في المقابل؟ إيه أيها السادة الشباب خافوا من يوم القيامة! إذا استغفرت فمن سيغفر لك؟! أدت الحاجة إلى المتخصصين، والتي لم تعد مدارس الدير قادرة على تلبيتها، إلى ظهور مؤسسات جديدة. وهكذا تظهر مدارس المدينة (القاضي، النقابة، النقابة) في المدن. هنا، لأول مرة، بدأوا في تعليم الأطفال بلغتهم الأم، مع الاهتمام بنقل المعرفة المفيدة.
لكن المؤسسات التي توفر التعليم العالي كانت ضرورية أيضًا. لذلك، بدأت نقابات العلماء غير الكنسية في التبلور. هكذا نشأت كلية الطب في ساليرنو وكليات الحقوق في بولونيا وبادوا.
كما أدركت السلطات الحاجة إلى أشكال جديدة من التعليم.
ابتداءً من القرن الثاني عشر ظهرت الجامعات الأولى. تم إنشاؤها كمؤسسات للتعليم العالي. الاسم يأتي من الكلمة اللاتينية "universum"، أي. مجتمع. لتصبح جامعة، كان على المؤسسة أن تحصل على مرسوم بابوي بإنشائها.
بثوره، يزيل البابا هذه المدارس من سيطرة سلطات الكنيسة العلمانية والمحلية جزئيًا. لقد أضفى الباباوات الشرعية على وجود الجامعة.
وكان أهم امتياز للجامعة هو الحق في منح الدرجات الأكاديمية (لينزياتا، دكتوراه، وما إلى ذلك). وبطبيعة الحال، أصدرت مؤسسات أخرى أيضًا شهادات لخريجيها: الأكاديميات والمدارس المختلفة وما إلى ذلك. لكن لم يتم الاعتراف بهم إلا عندما كانت هناك سلطة تضفي الشرعية على هذه المؤسسات، على سبيل المثال في مسقط رأسهم. وتم الاعتراف بالشهادات الجامعية من قبل العالم الكاثوليكي بأكمله. يمكن لأي شخص حصل على دبلوم التدريس والعمل في أي دولة كاثوليكية.
ويجب الأخذ في الاعتبار أن العصور الوسطى لم تكن تعرف أهمية الجامعة التي نستخدمها اليوم. في عصرنا هذا، كقاعدة عامة، الجامعة هي مجمل جميع العلوم، على عكس مؤسسات التعليم العالي الخاصة. في العصور الوسطى، لم يكن مصطلح "الجامعات" يعني عالمية التعلم، بل أي اتحاد منظم، أي شركة. الكلمات corpus، Collegium تم استخدامها أيضًا لتعيينهم. ومن ثم، ضمت هذه الجمعيات أشخاصًا ذوي مصالح مشتركة ويتمتعون بوضع قانوني مستقل. في بولونيا وبادوا ومونبلييه كان هناك في الواقع العديد من الجامعات، لكنها اعتبرت نفسها جزءًا من "جامعة" واحدة. فقط في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ستصبح الجامعة مؤسسة أكاديمية منفصلة.
كانت جامعة العصور الوسطى بلا شك نتاجًا لحضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. بمعنى ما، كانت أسلافها بعض المؤسسات التعليمية في العصور الكلاسيكية القديمة: المدرسة الفلسفية في أثينا (القرن الرابع قبل الميلاد)، وكلية الحقوق في بيروت (القرنين الثالث إلى السادس)، والجامعة الإمبراطورية في القسطنطينية (424 - 1453). يذكرنا تنظيمهم وبرنامج الدورات الفردية بالعصور الوسطى. على سبيل المثال، كان في بيروت دورة أكاديمية إلزامية مدتها خمس سنوات مع دورات معينة، وفي القسطنطينية، تم جمع معلمي النحو والبلاغة والفلسفة والقانون في مركز واحد. تمت دراسة الرباعي والتريوم هنا أيضًا. تم استخدام اليونانية بشكل طبيعي كلغة رئيسية. كان هناك نظام كامل للمدارس. لكن هذه المدارس كانت تابعة للدولة بشكل صارم. ولم يكن هناك حديث عن أي استقلالية، وبالتالي حرية الفكر.
تم تطوير ممارسة تلقي التعليم من العلماء العلمانيين الأفراد على نطاق واسع.
ولكن فقط في أوروبا الغربية ظهرت الجامعة كمنظمة خاصة للتعليم.
تم تحديد خصوصيتها من خلال ثلاث نقاط مهمة - الاستقلالية وانتخاب السلطات والمناقشة كأساس للتعلم والعلم. كان الاختلاف الأكثر أهمية بين الجامعة هو استقلالها الكبير عن السلطات المختلفة، سواء كانت كنسية أو علمانية.
تم اختيار السلطات في الجامعة، وهنا لعبت السلطة المكتسبة في المناقشات دورا كبيرا.
تتمتع الجامعة بعدد من الحقوق والامتيازات:
الحق في دراسة ليس فقط الفنون الليبرالية السبعة، ولكن أيضًا القانون (المدني والكنسي)، واللاهوت، والطب.
الحق في الحصول على جزء من دخل الكنيسة المفيد للتعليم.
حق حامل الشهادة من إحدى المدارس في التدريس في أي جامعة أخرى دون امتحانات إضافية (ius ubique docendi).
اختصاص خاص لأطفال المدارس - حسب اختيارهم أو أمام المعلمين أو الأسقف المحلي بدلاً من الاختصاص العام لقضاة المدينة. لذلك كانوا يخضعون في باريس لمحكمة رئيس الجامعة أو العميد الباريسي (الحاكم الملكي لباريس)، ولكن ليس للمحكمة المحلية لسكان المدينة.
الحق في إصدار قوانينها ولوائحها وأوامرها الخاصة التي تنظم أجور المعلمين وتقنيات وأساليب التدريس والقواعد التأديبية وإجراءات الامتحانات وما إلى ذلك.
من بين الكتلة الإجمالية للجامعات في العصور الوسطى، تبرز ما يسمى بالجامعات "الأم". هذه هي جامعات بولونيا وباريس وأكسفورد وسلامنكا. وكانت هذه أكبر وأعرق الجامعات في ذلك الوقت. كانوا يعتبرون الأكثر أهمية في بلادهم. علاوة على ذلك، فقد تمتعوا بسلطة كبيرة في جميع أنحاء "العالم المسيحي" (العالم الكاثوليكي بالطبع).
وبذلك اعتبرت جامعة بولونيا أشهر وأعرق كلية الحقوق. وكان لكلية اللاهوت الباريسية تأثير كبير على سياسات الكنيسة والدولة الفرنسية. لقد كان ممثلوه هم الذين نجحوا في إنهاء الانقسام الكبير، وتمكنوا من إجبار المتنافسين على العرش البابوي على الاتفاق فيما بينهم. كما طرحوا أفكار المجمعية والجاليكانية للكنيسة.
اشتهرت أكسفورد بحقيقة أن المشكلات اللاهوتية تم تمثيلها هنا بدرجة أقل، ولكن تم إيلاء المزيد من الاهتمام للعلوم الطبيعية.
في سالامانكا، تم دراسة أدب العرب واليهود بنشاط. كان يعتقد أن السحر الأسود تمت دراسته بنشاط هنا أيضًا.
وقد قلدتهم الجامعات الأخرى في نواح كثيرة. وتم تقليد جامعة باريس بشكل خاص، حتى أنها كانت تُلقب بـ "سيناء التعلم" في العصور الوسطى.
تعتبر جامعة بولونيا، التي نشأت من كلية الحقوق في بولونيا، تقليديا أول جامعة أوروبية. سنة تأسيسها تسمى 1088. يعتبر المؤسس هو الفقيه الشهير في ذلك الوقت، إيرنيريوس، الذي بدأ لأول مرة في قراءة القانون الروماني لجمهور واسع.
ويعتقد أنه هو الذي أدخل قانون جستنيان إلى ممارسة المحامين، وهي مجموعة من القوانين، حيث تم إيلاء الكثير من الاهتمام لأنواع مختلفة من الممتلكات.
أصبحت محاضرات إيرنيريوس تحظى بشعبية كبيرة، وبدأ الطلاب من جميع أنحاء أوروبا يتدفقون عليه.
لكن النمو الحقيقي لأهمية مدرسة بولونيا يبدأ في منتصف القرن الثاني عشر. في عام 1158، استولى الإمبراطور الألماني فريدريك الأول بربروسا على واحدة من أغنى مدن لومباردي - ميلان وعقد مجلسًا غذائيًا في حقل رونكال (على نهر بو، بين بياتشينزا وبارما) من أجل فرض نظام جديد للحكم في الشمال. المدن الإيطالية. امتنانًا لمساعدة الأساتذة البولونيين، أصدر في نفس العام قانونًا أخذ بموجبه تحت حمايته أولئك الذين "يسافرون من أجل الدراسات العلمية، وخاصة معلمي القانون الإلهي والمقدس"؛ تم إعفاء تلاميذ مدارس بولونيا من المسؤولية المتبادلة لدفع الضرائب ومن التبعية لمحاكم مدينة بولونيا.
زادت هذه الامتيازات من تدفق المستمعين. وفقا للمعاصرين، بحلول بداية القرن الثالث عشر، كان ما يصل إلى 10 آلاف شخص من جميع أنحاء أوروبا يدرسون في بولونيا. يبدو أن الأستاذ البولوني الشهير آزو كان لديه الكثير من المستمعين لدرجة أنه اضطر إلى إلقاء محاضرات في الساحة. تم تمثيل جميع اللغات الأوروبية تقريبًا هنا. بدأت المدرسة تسمى عامة. في بولونيا بدأت تظهر لأول مرة ما يسمى بالدول (مجتمعات المجتمع).
وتمثل جامعة باريس نوعًا مختلفًا من الجمعيات. هنا لم يبدأ التوحيد من قبل الطلاب، بل من قبل المعلمين. لكن هؤلاء لم يكونوا معلمين عاديين، بل طلاب الكليات العليا الذين تمكنوا من التخرج من الكلية التحضيرية. كانا كلاهما أساتذة في الفنون الليبرالية السبعة وطلابًا. وبطبيعة الحال، بدأوا في معارضة المعلمين الآخرين وطلاب المرحلة الإعدادية وسكان البلدة، والمطالبة بتحديد وضعهم. تطورت الجامعة الجديدة بسرعة، وتم دمجها مع كليات أخرى تدريجياً. نمت قوة الجامعة في صراع شرس مع السلطات الروحية والعلمانية. يعود تاريخ تأسيس الجامعة إلى عام 1200، عندما صدر مرسوم الملك الفرنسي وثور البابا إنوسنت الثالث، بتحرير الجامعة من التبعية للسلطة العلمانية. تم ضمان استقلالية الجامعة من قبل ثيران الباباوات في 1209، 1212، 1231.
وفي القرن الثالث عشر، ظهرت جامعة أكسفورد. مثل جامعة باريس، نشأت بعد سلسلة من الصراعات مع سلطات المدينة والكنيسة. بعد إحدى هذه المناوشات عام 1209، ذهب الطلاب إلى كامبريدج احتجاجًا ونشأت جامعة جديدة هناك. ترتبط هاتان الجامعتان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض لدرجة أنه غالبًا ما يتم دمجهما تحت الاسم الشائع "أوكسبريدج". من السمات الخاصة لأوكسبريدج وجود ما يسمى بالكليات (من كلمة "كلية")، حيث لا يدرس الطلاب فحسب، بل يعيشون أيضًا. أدى التعليم في المهاجع إلى ظهور ظاهرة الجامعة اللامركزية.
فخر إسبانيا هو جامعة سالامانكا (1227). تم الإعلان عن تأسيسها أخيرًا في ميثاق من الملك ألفونسو العاشر عام 1243.
وفي القرن الثالث عشر ظهرت الكثير من الجامعات الأخرى:
1220 - جامعة مونبلييه (حصلت على امتيازات جامعية فقط في نهاية القرن الثالث عشر).
1222 - بادوفا (نتيجة رحيل تلاميذ المدارس من بولونيا).
1224 - نابولي، لأن احتاج الملك الصقلي فريدريك الثاني إلى إداريين ذوي خبرة.
1229 - أورليانز، تولوز (أغرت السلطات المحلية الطلاب بفكرة أنه يمكنهم الاستماع إلى أرسطو المحظور والاعتماد على أسعار مستقرة للنبيذ والطعام).
ظهرت العديد من الجامعات في القرنين الرابع عشر والخامس عشر:
1347 - براغ.
1364 - كراكوسكي.
1365 - فيينا.
1386 - هايدلبرغ.
1409 - لايبزيغ.
بحلول عام 1500، كان هناك بالفعل 80 جامعة في أوروبا، وتباينت أعدادها بشكل كبير. في منتصف القرن الرابع عشر، درس حوالي ثلاثة آلاف شخص في جامعة باريس، و4 آلاف في جامعة براغ بحلول نهاية القرن الرابع عشر، و904 أشخاص في جامعة كراكوف.
- كيف كان الإيمان والعقل والخبرة مرتبطين بعلوم وفلسفة العصور الوسطى؟
§ 18.1. جامعات العصور الوسطى
رافق تطور المدن والتغيرات الأخرى في حياة المجتمع تغيرات في التعليم المدرسي. إذا كان من الممكن الحصول على التعليم في العصور الوسطى المبكرة بشكل رئيسي في الأديرة، فبعد ذلك بدأت أفضل المدارس في العمل في المدن.
وفي المدن الكبرى نشأت مدارس في الكاتدرائيات يدرسون فيها القانون والفلسفة والطب ويقرأون أعمال المؤلفين اللاتينيين واليونانيين والعرب. واحدة من أفضل المدارس كانت تعتبر مدرسة في مدينة شارتر. ويُنسب إلى زعيمها قوله: «نحن أقزام نجلس على أكتاف العمالقة. نحن مدينون لهم بأننا نستطيع رؤية ما هو أبعد منهم”. يعد الاعتماد على التقاليد واحترامها سمة مهمة لثقافة العصور الوسطى.
الطلاب في محاضرة. الإغاثة من القرن الرابع عشر. بولونيا
بمرور الوقت، نشأت الجامعات الأولى من بعض مدارس المدينة. الجامعة (من الكلمة اللاتينية "universitas" - الكلية، الجمعية) هي مجتمع من المعلمين والطلاب، تم تنظيمهم بغرض إعطاء وتلقي التعليم العالي والعيش وفقًا لقواعد معينة. الجامعات فقط هي التي يمكنها منح الدرجات الأكاديمية ومنح خريجيها الحق في التدريس في جميع أنحاء أوروبا المسيحية. وقد تلقت الجامعات هذا الحق ممن أسسوها: الباباوات، والأباطرة، والملوك، أي أولئك الذين كانوا يتمتعون بأعلى السلطات. وكانت الجامعات فخورة بتقاليدها وامتيازاتها.
وينسب تأسيس الجامعات إلى أشهر الملوك. وقيل أن جامعة باريس أسسها شارلمان، وجامعة أكسفورد أسسها ألفريد الكبير. في الواقع، تبدأ السير الذاتية لأقدم الجامعات في القرن الثاني عشر (بولونيا في إيطاليا، وباريس في فرنسا). وفي القرن الثالث عشر، ظهرت جامعات أكسفورد وكامبريدج في إنجلترا، ومونبلييه وتولوز في فرنسا، ونابولي في إيطاليا، وسلامنكا في إسبانيا. وفي القرن الرابع عشر، ظهرت الجامعات الأولى في جمهورية التشيك وألمانيا وأفاريا وبولندا. بحلول نهاية القرن الخامس عشر كان هناك حوالي مائة جامعة في أوروبا.
يرأس الجامعة عادة عميد منتخب. تم تقسيم الجامعة إلى كليات، يرأس كل منها عميد. في البداية درسوا في كلية الفنون الحرة (في الفن اللاتيني "فنون"، ولهذا سميت الكلية فنية). بعد حضور عدد معين من الدورات هنا، أصبح الطالب بكالوريوس، ثم ماجستير في الآداب. حصل السيد على حق التدريس، ولكن يمكنه مواصلة دراسته في إحدى الكليات "العليا": الطب أو القانون أو اللاهوت.
وكان التعليم الجامعي مفتوحا لكل شخص حر. وكان أغلب الطلاب من عائلات ثرية، ولكن كان هناك أيضًا أطفال من الفقراء. صحيح أن الطريق من لحظة القبول إلى أعلى درجة من الطبيب يمتد أحيانًا لسنوات عديدة ولم يكمله سوى عدد قليل من الناس حتى النهاية. لكن الدرجة الأكاديمية وفرت الشرف وفرص العمل.
ينتقل العديد من الطلاب، بحثًا عن أفضل المحاضرين، من مدينة إلى أخرى وحتى من بلد إلى آخر. لم يمنعهم جهل اللغة، لأنهم في كل مكان في أوروبا كانوا يدرسون باللغة اللاتينية - لغة الكنيسة والعلم. لقد عاشوا حياة المتجولين وحصلوا على لقب "vaganta" (أي "المتجولون"). وكان من بينهم شعراء ممتازون، لا تزال قصائدهم تثير الاهتمام الشديد.
كان الروتين اليومي للطالب بسيطًا: محاضرات في الصباح، وتكرار وتعميق المادة المتناولة في المساء. جنبا إلى جنب مع تدريب الذاكرة، تم إيلاء اهتمام كبير للقدرة على الجدال، والتي تمارس في المناقشات. ومع ذلك، فإن حياة الطلاب تتألف من أكثر من مجرد فصول دراسية. كان هناك مكان لكل من الاحتفالات الرسمية والأعياد الصاخبة. أحب الطلاب جامعتهم كثيرًا، حيث قضوا أفضل سنوات حياتهم واكتسبوا المعرفة ووجدوا الحماية من الغرباء. كانت تسمى الأم المرضعة (باللاتينية، "ألما ماتر").
مؤسسة تعليمية غير حكومية للتعليم المهني العالي
الأكاديمية الشرقية للعلوم الإنسانية الاقتصادية والقانونية (أكاديمية VEGU)
معهد التقنيات التعليمية الحديثة
عمل الدورة
جامعات العصور الوسطى الأولى
عبد الرحمنوفا ليليا ماركوفنا
أوفا 2013
مقدمة
ظهور الجامعات
1 الاتجاهات العامة في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
2 جامعات إسبانية
3 جامعات إيطالية
4 جامعة باريس
1 هيكل التعليم الجامعي
2 المناهج الجامعية
دور الفلسفة وتراث أرسطو في التعليم الجامعي الخاتمة
مقدمة
أهمية موضوع البحث :
يبدأ التعليم العالي في التبلور في العصور الوسطى، وخاصة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في أوروبا. كان الشكل الرئيسي لهذا التعليم هو الجامعات، والتي أصبحت بدورها استمرارا منطقيا لمدارس المدينة والأديرة الموجودة سابقا. ومن الضروري أن نلاحظ التأثير الكبير الذي كان للجامعات على الحياة الفكرية اللاحقة في أوروبا الغربية. لقد كانت البيئة الجامعية هي التي أعطت للعالم عددًا كبيرًا من العلماء والشعراء والفلاسفة البارزين. وُلدت العديد من الأفكار الأصلية والجريئة والمتقدمة في عصرهم داخل أسوار الجامعات. كانت الجامعة في العصور الوسطى منظمة فريدة من نوعها لها هيكلها الداخلي وتسلسلها الهرمي وإجراءات تشغيلها. لكن إنشاء جامعة معينة كان دائمًا معقدًا بسبب عدد من العقبات والمشاكل. من المثير للاهتمام دراسة العديد من ميزات نظام التعليم العالي في أوروبا في العصور الوسطى. دعونا نوجه انتباهنا إلى تغطية قضايا تاريخ الجامعات في التأريخ المحلي. التطور العلمي للمشكلة: في التأريخ المحلي، ظهر الاهتمام بتاريخ التعليم في أوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هذه هي أعمال V.V. إجناتوفيتش ، ب.ن. فويكوفا ، إل.ن. مودزاليفسكي، ن.س. سوفوروفا ، ف.س. ايفانوفسكي 1. حول هؤلاء الباحثون انتباههم إلى مشاكل العلاقة بين المدرسة والكنيسة الكاثوليكية، وظهور التعليم الإنساني في إيطاليا وفرنسا ودول أخرى في أوروبا الغربية. هذه الأعمال مليئة بمواد تاريخية محددة ويمكن أن تكون بمثابة مساعدة قيمة في دراسة قضايا التعليم والثقافة والحياة في العصور الوسطى. منذ الثمانينات يصبح تاريخ التعليم في أوروبا موضوع الدراسة في مجموعات أكاديمية العلوم، حيث تظهر مقالات عن تاريخ المدارس والجامعات الأوروبية. تم استخدام بعض هذه المجموعات لإعداد هذا العمل. 1. منذ نفس الوقت، بدأ نشر عدد من المجموعات المخصصة لمشاكل الثقافة والتعليم في إيفانوفو. كما قمنا بإشراك بعضهم في إعداد هذا العمل. 2. يمكن أيضًا العثور على بحث مثير للاهتمام حول موضوع جامعات العصور الوسطى في الأعمال العامة حول تاريخ المدينة 3، الثقافة الحضرية 4ومواضيع أخرى. قاعدة المصدر: يمكننا العثور على مجموعة واسعة إلى حد ما من الوثائق حول تاريخ الجامعات في المجموعات التالية: "مختارات من الفكر التربوي في العصور الوسطى المسيحية" 5حيث يمكننا أن نجد أطروحات من العصور الوسطى حول نظام التعليم ومحتواه مثل "في مدح رجال الدين" و"في العلوم المدرسية" وغيرها. "وثائق عن تاريخ الجامعات الأوروبية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر." 6يحتوي على عدد من المصادر المتعلقة بنشأة الجامعات وعلاقتها بالكنيسة الكاثوليكية والسلطات العلمانية. يوجد أيضًا في هذه المجموعة مجموعة واسعة من المواد التي توضح العملية التعليمية وحياة الأساتذة والطلاب. شعر المتشردين 7يحمل وصفًا ساخرًا للحياة الصعبة لتلميذ المدرسة في ظروف الفقر والحرمان وغيرها من صعوبات التعلم التي لا مفر منها. أهداف وغايات الدراسة: بناءً على التطور العلمي للمشكلة، يمكن تحديد الهدف الرئيسي لهذه الدراسة وهو تطور موضوع التعليم العالي في العصور الوسطى في التأريخ المحلي، والذي يتضمن المهام التالية: تتبع السمات الاجتماعية والسياسية والثقافية والأيديولوجية لنشوء الجامعات، لدراسة محتوى التعليم الجامعي، وتحديد التخصصات المتضمنة فيه، وترسيخ دور الفلسفة في نظام التعليم العالي في أوروبا الغربية وإظهار مكانة تراث أرسطو فيه. الإطار الزمني للدراسة: القرنين الثاني عشر والرابع عشر. يغطي الإطار الإقليمي أراضي أوروبا الغربية. الهدف من الدراسة هو أعمال العلماء المحليين حول تاريخ التعليم العالي في أوروبا في العصور الوسطى. كان موضوع الدراسة تطور الفكر العلمي في مجال تاريخ التعليم العالي مما ارتبط بزيادة الاهتمام بهذه المشكلة. الأساس المنهجي للعمل هو الأساليب التاريخية والمتزامنة والتاريخية والهيكلية النظامية للبحث التاريخي. الأهمية العملية: يمكن استخدام الاستنتاجات المستخلصة من هذا العمل في مزيد من البحث كنقطة انطلاق لدراسة أكثر تفصيلاً للمشكلة التي تهمنا، في المدارس الثانوية كمواد لدروس التاريخ والثقافة العالمية. هيكل العمل: يتكون هذا العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع. 1.
ظهور الجامعات
1.1 الاتجاهات العامة في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
أصبحت الجامعات، التي نشأت في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر، استمرارًا منطقيًا لمدارس المدينة والأديرة الموجودة سابقًا وتمثل شكلاً تنظيميًا جديدًا لظاهرة التعليم العالي. كان اسم "universitas" يعني مؤسسة سياسية من المعلمين والطلاب (الأساتذة والعلماء)، والتي، من خلال حصولها على امتيازات مختلفة، اتخذت موقف مؤسسة عامة. تم تشكيل شركات العصور الوسطى بغرض المساعدة المتبادلة، وحل النزاعات الداخلية، ومقاومة الضغوط الخارجية، وحماية حقوقهم في أي "بيئة عدوانية". دعونا ننظر في الاتجاهات الرئيسية في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مجموعات "مدرسة أوروبا الغربية في العصور الوسطى والفكر التربوي" ستساعدنا هنا. 1و"الفكر الإنساني والمدرسة والتربية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" 2. شهد القرن الثالث عشر صعود الكنيسة الكاثوليكية والبابوية. وقد أدى هذا إلى اهتمام كبير بقضايا تعليم القطيع وتدريب رجال الدين. ومن ناحية أخرى، كان تطوير التعليم مدفوعًا بالاحتياجات العملية. في هذا الوقت، كان هناك ازدهار اقتصادي، وتعقيد في العلاقات بين السلع والمال، ونتيجة لذلك، نمو مدن العصور الوسطى. شعر سكان الحضر بالحاجة العملية إلى التعليم الذي يركز على احتياجاتهم 3.
خصوصية العقلانية الحضرية المبكرة، التي لم تحرر نفسها بعد من أغلال التفكير الديني، هي الرغبة في الاعتماد على المعرفة ذات الخبرة بقدر ما تعتمد على السلطات الجديدة. يعد القرنان الثاني عشر والثالث عشر عصر التقدم العديد من اللغة العربية، ونتيجة للحملة الصليبية الرابعة، من اليونانية إلى اللاتينية 1. لقد تمكنت أوروبا أخيرا من الوصول إلى أعمال أرسطو كاملة، وإن كان ذلك باللغة العربية. كما تتم ترجمة أعمال قيمة جدًا من مجالات علم الحيوان وعلم النبات وعلم الفلك والتاريخ الطبيعي بشكل عام. التكوين الاجتماعي للطلاب آخذ في التوسع. بالإضافة إلى العدد المتزايد من المواطنين المهتمين بالمعرفة المحددة، بدأ المزيد من ممثلي الطبقات القديمة في حضور المؤسسات التعليمية. هناك علمنة التعليم. بحلول الفترة قيد الدراسة، انتقلت المراكز المدرسية من أسوار الأديرة إلى الكاتدرائيات، وأدى التطوير الإضافي للجامعات إلى عزلة أكبر لقطاع التعليم. كانت السمة الرئيسية لهذه العملية هي انتقال التعليم من أيدي الرهبان إلى أيدي رجال الدين البيض ورجال الدين المتعلمين - سكان المدينة 2.
في الجامعات يكون التخصص في موضوع الدراسة واضحا. إليكم شهادة تروفر جيليناند (القرن الثالث عشر): "في باريس، يبحث الطلاب عن الفن، في أورليانز - المؤلفون القدامى، في بولونيا - الرموز (القانون)، في ساليرنو - الجرار الصيدلانية (الطب)، في توليدو - الشياطين ( السحر) ولا مكان - الأخلاق الحميدة" 3.
وقد أعطى هذا العصر للعالم العديد من العلماء والفلاسفة والشعراء البارزين. فيما يلي عدد قليل منهم - توماس الأكويني، هيو سانت فيكتور، جون سالزبوري، ريموند لولي، روجر بيكون، بيير أبيلارد وغيرها الكثير. أصبحت فترة القرنين الثاني عشر والثالث عشر فترة تطور الحياة الفكرية وتراكم المعرفة الجديدة وإحياء المعرفة القديمة. يظهر دفعة قوية، مما يعطي زخما لتطوير نظام التعليم - المدارس تتطور، تظهر الجامعات. 1.2 الجامعات الاسبانية
تمت تغطية مشكلة ظهور الجامعات على نطاق واسع في التأريخ المحلي. ومع ذلك، فإن نقطة الانطلاق في دراستنا لجامعات العصور الوسطى ستكون موضوع التعليم العالي في إسبانيا، وهو الأقل تناولا في الأعمال العلمية. في بداية القرن الثالث عشر، تأسست الجامعات في بلنسية (1208-1212) وسلامنكا (1218)، أو بالأحرى تشكيلات جامعية أولية، اعتمدت في البداية على الكاتدرائيات المحلية وكان عدد الكليات فيها محدودًا. العصر الذهبي "للمدارس العامة" وازدهارها وتحولها إلى جامعات في حد ذاتها، بحسب الباحث ن.ب. دينيسينكو 1يقع في النصف الثاني من القرن الثالث عشر والعقود الأولى من القرن الرابع عشر. خلال هذه الفترة، ظهرت 6 جامعات جديدة، وتلقت الجامعات "القديمة" مزيدًا من التطوير - في سالامانكا وبالنسيا. تعود ملكية مبادرة إنشاء الجامعات في معظم الحالات إلى الملوك، وفي كثير من الأحيان إلى رؤساء الكنيسة. وهكذا، لعبت أوامر فرديناند الثالث وألفونسو العاشر دورًا كبيرًا في تشكيل جامعة سالامانكا، التي حصل المعلمون والطلاب في عهدها على امتيازات خاصة، كما تولى التاج تمويل الجامعات، وكرّس كل هذا في التشريع الملكي 2.
الخطوة التالية في تاريخ الجامعات الإسبانية هي الموافقة، أو بالأحرى الاعتراف بها من قبل البابا. حدث هذا من خلال الثيران الخاصة. مثل هذا القرار فقط هو الذي نقل الجامعة إلى فئة "قانونية" أي أنه يضمن الاعتراف بالدبلومات والدرجات العلمية والألقاب التي تمنحها الجامعة، ويمنح خريجي الجامعة الحق في التدريس في مؤسساتهم التعليمية الخاصة وفي المؤسسات التعليمية الأخرى. (licentia ubique docendi). إلى جانب الاعتراف البابوي، مُنحت الجامعات أيضًا بعض الامتيازات. وهذا ما تؤكده، على سبيل المثال، رسالة البابا ألكسندر الرابع إلى جامعة سالامانكا: "إننا نعتبر أنه من الصواب والمستحق تمامًا أن أولئك الذين يزرعون مجال المعرفة بالدراسات اليومية بحثًا عن لؤلؤة العلم يجب أن ينالوا الفرح من يجدون حظوة معنا ويهتمون بطلباتهم، وبما أنهم سيشعرون بدعم الشخصية الرسولية، فإن أنشطتهم ستسير بحرية أكبر في المسار المقصود. 1.
كانت مسألة تمويلها من أكثر القضايا إلحاحًا بالنسبة لأي "مدرسة عامة". رسميًا، تم تخصيص الأموال اللازمة لصيانة الجامعات الإسبانية من عائدات الضرائب إلى الخزانة الملكية، لكن الأمر كان دائمًا تقريبًا مسألة الثلثين - جزء من عشور الكنيسة التي يتلقاها التاج بالاتفاق مع الباباوات. وكانت هناك صعوبات مستمرة في تحصيل هذه المبالغ مما تسبب في صراعات بين الجامعات وسلطات كنيسة المدينة ومصلحة الضرائب. سمحت مثل هذه المواقف للباباوات والكنيسة المحلية بالعمل كمحكمين، وتعيين أوصيائهم - "الأوصياء"، وتعليق التمويل، وتطبيق تدابير الطوارئ الأخرى 2.
وتوترت العلاقة بين الجامعات الإسبانية والمدن التي تعمل فيها، كما كان الحال في الدول الأوروبية الأخرى. الصراع الداخلي المستمر حول مجموعة متنوعة من القضايا والصراعات والضربات المسلحة بين الطلاب وسكان المدن، وتدخل سلطات المدينة في انتخاب المسؤولين في الجامعة - هذه ليست قائمة كاملة من المشاكل التي تواجهها الجامعات كل يوم. السبب الرئيسي لهذه المواجهة يكمن في التنافر المتبادل بين المدينة والجامعات كشركة، وفي غربتها المؤكدة عن التنظيم الاجتماعي والسياسي للمدينة. لم تكن المدن الإسبانية في كثير من الأحيان مهتمة بتأسيس الجامعات، وفي هذا الشأن اتخذت في أحسن الأحوال موقفًا سلبيًا، ولكن في كثير من الأحيان سلبيًا 1.
.3 الجامعات الإيطالية
كان الوضع مختلفًا تمامًا في مدن الكومونات الإيطالية. عند البحث في تاريخ الجامعات الإيطالية، فإن أعمال المؤرخ V. I. ستزودنا بمساعدة لا تقدر بثمن. روتينبرج 2والتي تدرس الجامعة في تفاعل وارتباط وثيق مع المدن التي تعمل فيها. خصوصية الجامعات الإيطالية، بحسب الباحث، تنبع من خصائص الإقطاع الإيطالي 3. نمو وتعزيز المجتمعات الحضرية، وتشكيل دول المدن، وانتشار التجارة في البحر الأبيض المتوسط وأوروبا، وتطوير المصانع، ونقل الأراضي إلى ملكية المواطنين والبلديات الحضرية - كل هذا يتطلب مبررًا قانونيًا. أدى هذا الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الديناميكي إلى ظهور مدارس المدينة البلدية إلى جانب الأديرة، ومن ثم إنشاء الجامعات. كما تم أخذ الجامعات الإيطالية، مثل الجامعات الأجنبية، تحت الرعاية البابوية والملكية. في عام 1361، حصلت جامعة بيروجيا على الحقوق من تشارلز السادس، مستفيدة من إقامته في إيطاليا. أرسلت بلدية بيروجيا سفارة برئاسة بارتولو دا ساسوفيراتو إلى تشارلز السادس في بيزا. حصلت الجامعة على جميع الحقوق الخاصة بالبرنامج العام 4. وحصلت جامعة بولونيا على امتيازاتها من فريدريك بربروسا. وهنا اقتباس من رسالته إلى طلاب ومعلمي مدارس بولونيا: "... قررنا ... أنه لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على احتجاز أطفال المدارس بهدف التسبب في أي جريمة لهم وألا يتسبب أحد في خسارة لهم لأنه من دين شخص آخر. إذا رغبت في رفع دعوى في أي مسألة، يجب أن تتم الإجراءات حسب الاختيار الحر للطالب." 1.
كان إنشاء الجامعات بمبادرة من البلدية أمرًا شائعًا جدًا في إيطاليا. هكذا تأسست المدرسة العليا في سيينا. في 18 يونيو 1275، قرر المجلس العام لبلدية سيينا افتتاح مدرسة عليا لتدريس العلوم الإنسانية في المدينة. وسرعان ما أعلنت السلطات البلدية عن توظيف الطلاب (سكولاري، ستودينتي) ودعوة المحاضرين (دوتوري، مايستري). وفي عام 1275، حددت السلطات البلدية رسوم التدريس وطورت ظروف التدريب. وتحدث ممارسات مماثلة في مجتمعات أخرى. 2. أعفت المدينة الأساتذة والطلاب من أي ضرائب ووفرت لهم الإقامة في منازل المدينة بشروط تفضيلية. وفي الوقت نفسه، يمكن لكل من المعلمين والطلاب التمتع عمليا بالعديد من حقوق مواطني هذه المدينة، وصولا إلى مشاركة ممثلي الجامعة في مجالس البلدية 3. كان السبب الرئيسي لجميع الإجراءات المذكورة أعلاه هو الاهتمام الاقتصادي للمدينة بالمدارس العليا. وكانت عواقب هذا التعاون مفيدة لكلا الطرفين. دعونا نلقي نظرة على مثال بولونيا. إليكم شهادة أحد المعاصرين: "عدد كبير من تلاميذ المدارس، أثرياء للغاية ... غيروا وجه المدينة، ونغمة حياتها بأكملها، وأدخلوا نوعًا من الثورة الاقتصادية. كانت المدينة مليئة بالمال وحصلت على فوائد من بيع البضائع لهؤلاء الغرباء، وظهرت أشكال جديدة من الثقافة الحضرية، لا تخلو من وجود الرفاهية "تحولت المدينة من مستوطنة رومانية إلى مركز رئيسي في أقل من قرنين من الزمن". 4. وشدد قرار المجلس الكبير لبلدية بولونيا على أن وجود الجامعة يزيد من مكانتها السياسية. نظرت السلطات البلدية بشكل منهجي في القضايا المتعلقة بشؤون الجامعات في المجالس الكبيرة والصغيرة، وعقيدة عمداء الورش، حيث كانت الجامعة في النظام الأساسي للبلدية تعتبر إحدى الشركات في نظام ورش المدينة . ضمت جميع مجالس البلدية ممثلين عن الجامعات، وكان مجلس الدير يضم ممثلين عن المدارس العليا - الحكيم (سافي). لكن التناقضات كانت تنشأ دائما، مما أدى إلى تفاقم العلاقات. نتيجة للصراعات، ذهب أساتذة وطلاب بولونيا إلى فيتشنزا وأريتسو ومدن أخرى. لكن مغادرة بولونيا لم تكن سوى إجراء لاستعادة الحياة الطبيعية. لم يكن لهذه الاشتباكات أي اتجاه أساسي مناهض للطائفة، بل كانت تتعلق بقضايا الهيبة. قامت جامعات البلديات الإيطالية بتدريب المحامين والأطباء والقراء العلمانيين والكنيسة الرسميين والمسؤولين في المؤسسات الحكومية في مدن إيطاليا وبلدان أخرى. 1.4 جامعة باريس
يتم تغطية تاريخ جامعة باريس على نطاق واسع في العلوم التاريخية الروسية بفضل الدراسات العديدة التي أجراها بافيل يوريفيتش أوفاروف. تطورت جامعة باريس من مدارس الكنيسة إلى أول جامعة علمانية في أوروبا في عام 1215. وعلى الفور تقريبًا بدأ في التفاعل بنشاط مع المدينة. ولم يتركه البابا والملوك الفرنسيون والإنجليز دون مراقبة. وتلا ذلك عدد من الرسائل والثيران - من البابا غريغوري التاسع عام 1231، ورسالة من الملك الإنجليزي هنري الثالث عام 1229 تعرض فيها الانتقال إلى إنجلترا ومواصلة دراسته هنا. يضمن الملك ظروفًا ممتازة: "لهذا الغرض، سنخصص لك المدن والبلدات والبلدات التي ترغب في اختيارها. وفي كل الأحوال، ستتمكن من الاستمتاع بالحريات والهدوء هنا الذي يلبي احتياجاتك تمامًا وسيكون ممتعًا". الى الله." 1.
P. Yu Uvarov في عمل "جامعة باريس والحياة الاجتماعية لمدينة العصور الوسطى" 1يهدف إلى استكشاف مكان ودور البيئة الجامعية في مدينة العصور الوسطى، وارتباطها وتأثيرها المتبادل. نتيجة لدراسة مفصلة للمصادر داخل الجامعة وغيرها من مصادر السرد الحضري، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أن آراء ممثلي البيئة الجامعية (نظام القيم، الصور النمطية السلوكية، تشكيل المثل العليا) تحمل ختم نفس الازدواجية كمدينة العصور الوسطى بأكملها ككل. إلى جانب الميل إلى رفض المعايير الأخلاقية والسلوكية الأرستقراطية والإقطاعية بشكل أساسي وتبني الأفكار المميزة للمواطنين، فإنها تجسد استعارة العديد من التقاليد الأرستقراطية، وبالتالي فهي جزء عضوي من الثقافة الإقطاعية. في أعمال أخرى لـ P. Yu. يتتبع يوفاروف العلاقة بين جامعة باريس والمصالح المحلية 2. كانت العلاقة بين الجامعة والمقاطعة متبادلة: فمن ناحية، كان بإمكان الأساقفة والمسؤولين الإقليميين الحفاظ على عضويتهم فيها، ومن ناحية أخرى، لم يقطع الطلاب والماجستير في باريس علاقاتهم مع عائلاتهم ومجتمعاتهم الإقليمية. تم تقسيم الطلاب في الجامعات إلى "أمم" بناءً على مكان إقامتهم. ربما، في الحياة اليومية، لم يشعر تلاميذ المدارس من "أمة" واحدة بأنهم شيء متحد. ومع ذلك، في حالة الصراعات، تميز ممثلو أمة واحدة بتماسك كبير. إليكم الشهادة الحية لجاكوب فيتريا: "... حتى الاختلافات بين البلدان أثارت الخلاف والكراهية والمشاجرات القوية بينهم، واضطهدوا بعضهم بعضًا بلا خجل بكل أنواع الإساءة والشتائم. لقد أطلقوا على السكارى الإنجليز اسم المهرجين". ، أطفال فرنسا - فخورون ومدللون ومزينون مثل النساء ؛ قالوا إن الألمان يتصرفون بطريقة غير لائقة ووحشية في عطلاتهم ، وكان النورمانديون يُطلق عليهم مدح الذات العبث ، وسكان بواتو خائنون ومتملقون ، والبورغنديون - فظون وأغبياء "البريتونيون تافهون ومتقلبون. ونتيجة لمثل هذه الإهانات غالبًا ما ينتقل الأمر من الكلمات إلى الشجار " 1. على الرغم من أن الاشتباكات بين الناس من مختلف المحافظات لم تكن من سمات البيئة الجامعية فقط 2.
كانت الجامعة بمثابة "مدرسة التمثيل". كان يرسل بشكل دوري وفودًا إلى البابا مع قواعد - قوائم سادة لتلقي المزايا. كان لدى الجامعة أيضًا مجموعة من الوسائل لحماية حقوقها والحفاظ على سلطتها: النداءات لتضامن جميع الطلاب السابقين، وفرض إدانة الكنيسة على المعارضين، واللجوء إلى المحكمة، والتهديد بالانفصال - الإضراب الدراسي وإمكانية نقل الطبقات إلى مدينة أخرى، مما أضر بالهيبة السياسية للمملكة والمصالح الاقتصادية للمواطنين. تشكلت الجامعات الأولى - وهي اتحادات الأساتذة والطلاب - بشكل عفوي، وانتزعت هي نفسها المواثيق والامتيازات من الكنيسة والسلطات العلمانية. منذ القرن الثالث عشر، كان المبادرون بإنشائهم هم الباباوات والملوك. كانت الجامعات عنصرًا مهمًا في مدينة العصور الوسطى، حيث كانت بمثابة حامل للقيم الثقافية والروحية والأيديولوجية لمجتمع العصور الوسطى. .1 هيكل التعليم الجامعي
إن هيكل الجامعات كشركات يشبه هيكل الورش الحرفية. وكان الإنتاج العلمي يرتدي نفس الأشكال التي تنظمها القوانين مثل الإنتاج الحرفي. تتوافق تدرجات تلاميذ المدارس أو العزاب أو الأساتذة أو الأطباء مع تدرجات المتدربين أو الحرفيين أو الأساتذة. لقد كان التنظيم والتوحيد الأكثر صرامة لأنشطة الجامعات هو الذي ضمن أعلى مستوى من الجودة والموثوقية للعلوم الحديثة لعلوم العصور الوسطى كطريقة تفكير أصبحت أساس العلم الحديث. يمكن تسمية المؤسسة الجامعية في باريس بأنها نموذجية. وتتكون من أربع كليات: الفنية (حيث يتم تدريس الفنون الليبرالية)، والقانون، والطب، واللاهوت. كانت الكليات العليا - الطب والقانون واللاهوت - يحكمها أوصياء يرأسهم عمداء. تم تقسيم كلية الآداب، باعتبارها الأكثر عددًا، إلى دول حسب مكان ميلاد الطلاب. كانت هناك أربع دول من هذا القبيل في باريس: الفرنسية، بيكاردي، نورمان والإنجليزية 1.
كانت الأمور مختلفة تمامًا في جامعة بولونيا. هنا كان الطلاب من كبار السن، وقد أبرموا اتفاقيات مع الموجهين وتحكموا في جودة التدريب 2. كان هناك رئيسان - رؤساء كليات القانون المدني والكنسي. تم تقسيم الدول إلى اتحادين - Citramontans وUltramontans. تم تنظيم التدريب على النحو التالي. استمرت دراسة الفنون الليبرالية حوالي ست سنوات، وانتهت في حوالي أربعة عشر وعشرين عامًا. ثم كان هناك تدريب في الطب والقانون - ما بين عشرين وخمسة وعشرين عامًا تقريبًا. كانت دراسة اللاهوت تتطلب وقتًا أطول، فقد درسنا لمدة خمسة عشر إلى ستة عشر عامًا. وتم تقسيم كل فترة إلى مراحل. خلال هذا الوقت، ظهرت درجات "المؤشر" (بكالوريوس مدرس)، "biblicus" (التعليق على الكتاب المقدس)، "sententary" (المسموح لها بالتدريس من كتاب "الجمل" لبيتر اللومباردي، الذي وافق على آراء السلطات في القضايا اللاهوتية المثيرة للجدل)، وتم الحصول على درجات البكالوريوس على التوالي.formati" (المشاركة في جميع النزاعات)، والليسانس (صاحب "الحق في التدريس في كل مكان")، وأخيراً درجة الدكتوراه في اللاهوت، مما يعني أعلى الكفاءة 1. الدراسة جاءت بشكل أساسي للتعليق على النصوص. وتشير أنظمة الجامعة إلى الأعمال التي يجب أن يتضمنها البرنامج. البرامج تخضع للتغييرات. إن إدراج الفلاسفة الوثنيين والمسلمين والشعراء اللاتينيين وأساتذة العصور الوسطى في نظام السلطات وفي نفس الوقت الغياب شبه الكامل في المصادر الجامعية للإشارات إلى آباء الكنيسة وحتى الكتاب المقدس نفسه يشير إلى عملية ناشئة لنزع القداسة وتوجيه الجامعات إلى حد أكبر نحو الثقافة الحضرية العلمانية 2.
.2 المناهج الجامعية
وكانت هناك اختلافات كثيرة بين الجامعات. كانت هناك "عائلتان" من القوانين الجامعية - بولونيا، وهي سمة من سمات الجامعات الإيطالية وجزء من الجامعات الفرنسية الجنوبية، وباريس، الأكثر انتشارًا وحلت فيما بعد محل النسخة الجنوبية 3. في بعض الجامعات، ركز التدريس في كلية الآداب على دراسة المنطق، في غيرها - البلاغة والقواعد. لم يكن لدى العديد من الجامعات كلية طبية، وغالبا ما كانت تفعل ذلك بدون كلية لاهوتية، وفي باريس لم تكن هناك كلية للقانون الروماني - الأكثر انتشارا في أوروبا. في مونبلييه، على عكس المراكز الطبية الأخرى، لم يُظهر المنظرون الطبيون الغطرسة المعتادة تجاه الجراحين والصيادلة 4. في تولوز وسلامنكا، هيمنت التوماوية على اللاهوت واتجاه واقعي معتدل، على عكس أكسفورد والاسمية الباريسية، وفي بادوا في القرن الرابع عشر، وجدت الرشدية، التي طُردت من باريس، ملاذًا لها. 1.
ومن الوثائق التي وصلت إلينا عن تاريخ الجامعات يمكننا الحكم على برامج الجامعات المختلفة. على سبيل المثال، في بولونيا في القرن الرابع عشر، في كلية الآداب، تم وصف دراسة أعمال العلوم الطبيعية لأرسطو: "الفيزياء"، "في الخلق والدمار" - في السنة الأولى، "في السماء"، "الأرصاد الجوية" - الثانية "في الروح" ، "الميتافيزيقا" - في السنة الثالثة دراسة 2. وفي محاضرات استثنائية درسوا ابن رشد وعمله «في جوهر العالم». وهذا دليل مثير للاهتمام على أن جامعة بولونيا كانت أحد مراكز الرشدية. ودرس طلاب الطب بعناية أطروحات أبقراط وجالينوس وأبقراط. وعلى الرغم من تنوع القوانين، إلا أن المبادئ الأساسية للتدريس كانت متشابهة في كثير من النواحي. في الصباح تمت قراءة ما يسمى بالمؤشر أو المحاضرات العادية. قرأ المعلم نص الكتاب ثم حدد المشكلة الرئيسية وقسمها إلى أسئلة فرعية. في المساء، محاضرات غير عادية، يشرحها معلمون آخرون (يمكن أن يكونوا عزابًا)، أو يكررون موضوع الصباح، أو يتطرقون إلى قضايا خاصة 3. تعتبر القدرة على تحديد القضايا هي الأهم والأكثر أهمية. لم يتم إيلاء اهتمام أقل للقدرة على إجراء الجدل. كانت النزاعات العادية تعقد أسبوعيًا. كان الحدث الذي اجتذب الكثير من الجمهور هو المناقشات "حول أي شيء" (quadlibets). وكانت المواضيع التي تم تناولها في كثير من الأحيان تافهة بطبيعتها، ولكنها تطرقت في بعض الأحيان إلى قضايا سياسية الساعة. وصفت قوانين بولونيا إجراءات حل النزاعات. بادئ ذي بدء، "يجب انتخاب أحد الأعضاء، والذي سيسمى أستاذ الطلاب" 4. وشملت واجباته إعداد الأسئلة الخاصة بالنزاعات، والتي كان عليه توصيلها إلى المدعى عليه والخصم قبل أسبوعين على الأقل من النزاع. وكان عليه أيضًا مراقبة الانضباط وتوجيه مسار المناقشة. 1.
تم إيلاء اهتمام كبير لمحتوى التعليم الجامعي في الرسائل المتعلقة بجميع مستويات التعليم. مثال على هذا العمل هو أطروحة "De Disciplina Scolarum" (في العلوم المدرسية)، وهي لغزا للعلماء. ولا يعرف المؤلف ولا تاريخ ولا مكان كتابته. ويروي مؤلف هذا العمل القصة نيابة عن بوثيوس "آخر فيلسوف روماني". يتكون هذا المقال من ستة فصول. خصوصية الأطروحة هي طبيعتها التوصية. ويتناول الفصل الأول والثالث المنهج الدراسي. بعد دراسة القواعد، يوصي مؤلف الأطروحة بدراسة وحفظ الكتاب القدامى - سينيكا، فيرجيل، هوراس وغيرهم. ومع ذلك، لم يدرس هؤلاء المؤلفون في الجامعات. وبحسب الباحث ن.د. ميتكوفا، تم تقديم هذه التوصية إما تقليدًا لبوثيوس، أو بسبب الرغبة في الحفاظ على الكلاسيكيات في الجامعات 2. والخطوة التالية هي دراسة المنطق. أولاً، يتعرفون على المفاهيم والعمليات المنطقية، ثم ينتقلون إلى أشياء أكثر صعوبة وخاصة - إلى "Isagoge" لبورفيري، الذي يقدم أرسطو في "الفئات"، وتعليقات بوثيوس على أعمال أرسطو المنطقية، ثم إلى أرسطو نفسه في بوثيوس. "الترجمات. يُسمى المنطق في الرسالة "الباحث عن الصدق والباطل"، "علم العلوم"، "سيدة المدرسة" 3. بالتوازي مع دراسة المنطق، يوصى بدراسة القواعد، التي يتم من خلالها إتقان الفن، وكذلك جماليات البلاغة والرباعية، ولكن يتم ذكر ذلك باختصار شديد. في الواقع، كان كل شيء مختلفا إلى حد ما. في دورات "الفنون الليبرالية" في الجامعات، يحتل المنطق في الواقع مكانًا مركزيًا. يتم استبعاد القواعد عمليا من المناهج الجامعية، حيث يتم دراستها في "المدارس النحوية" الإعدادية. تتلخص البلاغة في دراسة مجموعات الرسائل. ولم تكن الهندسة والفلك والموسيقى والرياضيات ممثلة في جميع الجامعات. كقاعدة عامة، في جامعات قرون XIII-XIV. تم إيلاء الاهتمام الأكبر لدراسة القانون - الكنسي والعلماني. فقط جامعات باريس وسلامنكا وأكسفورد وتولوز وكولونيا كانت تعتبر موثوقة في مسائل اللاهوت. أشهر كليات الطب كانت في مونبلييه، باريس، بولونيا، ليدا 1.
في الأطروحة المجهولة "في العلوم المدرسية"، يقترح المؤلف مناقشة "أسئلة كراتو" - على الأرجح أطروحات للنقاش المدرسي، ولها طابع طبيعي وعلمي وفلسفي متنوع: هل هناك عدة سماوات أم أنها واحدة، وفقًا لـ أرسطو؟ هوإذا كانت كثيرة فما هي حدودها، وإذا كانت واحدة كما يعتقد أرسطو، فبينما أجزاء الكل تتحرك فلماذا لا يتحرك الكل؟ 2
وتتعلق الأسئلة الأخرى بعلم الفلك والتنجيم. المجموعة التالية من الأسئلة تتعلق بمعرفة أسباب الظواهر الطبيعية مثل الزلازل وأمواج البحر وما إلى ذلك، وهنا تسأل أيضًا عن الطيور والأحجار والرؤية واللون. لكن معنى هذه الأسئلة ليس واضحا دائما. يصوغ مؤلف الرسالة أفكار أرسطو-ابن رشد في شكل أطروحات تستخدم في المناقشات المدرسية. إذا انتقلنا إلى جامعات إنجلترا، فإننا نرى أنه خلال معظم القرن الثالث عشر، لم تكن الحياة الأكاديمية في أكسفورد وكامبريدج مفعمة بالحيوية بشكل خاص، خاصة في اللاهوت والفقه. درس العديد من طلاب اللغة الإنجليزية في فرنسا وإيطاليا، حيث كان لا يزال هناك طلب محدود على التعليم العالي في إنجلترا، مما يجعل التدريس هنا مشروعًا مشكوكًا فيه للمعلمين القاريين. في الربع الأخير من القرن تغير الوضع بشكل كبير 1. أقرب دليل على وجود عدة كليات وعدد كاف من المعلمين والطلاب في أكسفورد هو الباحث م.ن. تجد بانيوتينا في تقرير جيرالد الويلزي عن قراءته لـ “Topographia Hibernica” هنا 2. زاد عدد الأكاديميين من باريس عام 1167 ومن نورثهامبتون عام 1192. وهذا يثبت أن علم اللاهوت والفقه كان يُدرس بشكل منهجي في العقد الأخير من القرن الثالث عشر. لم تتم تغطية مشكلة محتوى التعليم الجامعي بشكل كافٍ في التأريخ المحلي. في أغلب الأحيان، يمكننا التعرف على التخصصات المتضمنة في مقررات جامعة معينة من خلال الأعمال العامة المخصصة لتعليم وتطوير الجامعة. ولكن يمكننا تحديد القواسم المشتركة في التخصصات التي يتم تدريسها في جميع أنحاء أوروبا. هذا هو الاعتراف الواسع النطاق بالسلطات القديمة - أرسطو وجالينوس وأبقراط وآخرين. تعد دراسة دورة "الفنون الليبرالية السبعة" سمة لا غنى عنها في أي مدرسة عليا. أكدت الاختلافات الحالية فقط على فكرة الجامعات الأوروبية وتم شرحها من خلال الخصائص المحلية لتطور الفكر العلمي. 3.
دور الفلسفة وتراث أرسطو في التعليم الجامعي
على الرغم من الثبات الواضح للمحتوى وأساليب التدريس في الجامعات، إلا أن نبض الفكر العلمي كان محسوسًا. هنا كان هناك صراع من أجل إرث أرسطو. إن شكل الجمع بين الأرسطية والمسيحية الذي اقترحه توما الأكويني كان بصعوبة، لكنه لا يزال موجودًا في معظم الجامعات. تتشكل ملامح الثقافة الجامعية الخاصة بسرعة كبيرة. ولم تكن ثوابت هذه الثقافة تقتصر على العقلانية، والالتزام بالاقتباس من السلطات وتشريح المشكلات، بل كانت أيضًا تتمتع بتقدير كبير للذات على نحو غير عادي. تم إعلان الفلاسفة على أنهم أكثر الناس جدارة، حيث كان يُعتقد أن التعليم لا ينقل للإنسان المعرفة فحسب، بل الفضائل أيضًا، مما يجعل المتعلم نبيلًا حقًا، متفوقًا على النبلاء بالولادة 1.
منذ القرن الثاني عشر، كان الفكر الجامعي، وبعده العصور الوسطى بأكملها، يقرأ بشكل مكثف سياسة أرسطو. منذ القرن الرابع عشر، كان هناك اتجاه اسمي في الجامعات، حيث تحول التركيز إلى أولوية الفرد. يمكننا تتبع مسار الصراع الطويل والمستمر بين الاتجاهات الفلسفية المختلفة في البيئة الجامعية بمساعدة دراسة ج. شيفكينا "سيجر برابانت والباريسيون ابن رشد في القرن الثالث عشر" 2. هذا الكتاب مخصص للمفكر الذي عكست حياته وإبداعه وموقفه الفلسفي وكفاحه الدؤوب تعقيد الوضع في جامعة باريس، أحد المراكز الرئيسية للعلوم الأوروبية في القرن الثالث عشر. لم تكن جامعة باريس أقدم جامعة في أوروبا فحسب، بل كانت أيضًا الأكثر تأثيرًا. صراع الاتجاهات، والتفسيرات المختلفة لأعمال أرسطو في القرن الثالث عشر، وادعاءات الأوامر المتسولة لتوجيه التعليم - كل هذا أدى إلى اشتباكات لا تقل حدة عما كانت عليه في زمن أبيلارد وطرد أو نزوح الطلاب والأساتذة . واصل المنفيون الصراع الأيديولوجي في جامعات أكسفورد وكامبريدج والإيطالية، وهكذا اكتسب كل ما حدث في باريس أهمية أوروبية حقيقية 3.
كانت جامعة باريس في القرن الثالث عشر محور النضال من أجل إتقان التراث الفلسفي لأرسطو. جاء توما الأكويني إلى هنا من إيطاليا لإلقاء محاضرات وإجراء مناظرات. كما أرسل ألبرت بولشتيت كتاباته ضد ابن رشد ورسائل فلسفية هنا. في دراسة أجراها ج.ف. تحدد شيفكينا التعاليم الفلسفية لسيجر برابانت، وتظهر شخصية المفكر كما لو كانت في بؤرة جميع الاصطدامات المعقدة في الجامعة. يُظهر الكتاب الموقف الإبداعي لابن رشد الباريسي تجاه تراث أرسطو، ورغبته في التغلب على الفجوة الثنائية بين مفهومي المادة والشكل. ولم يتم توضيح التأثير على سيجر ومذهبه عن أبدية العالم من قبل المعلق العربي أرسطو، ابن رشد (ابن رشد)، بشكل كامل. من بين الهيئة الطلابية، التي بلغ عددها بالآلاف في المراكز الجامعية وكانت كبيرة بشكل خاص في باريس، كان الجزء الأكبر من الطلاب يتألف من الفقراء (العلماء الفقراء). في معظم goliardics، يتم تصوير حياة تلاميذ المدارس بألوان قاسية. أيضًا في شعر المتشردين يمكن تتبع تشابه جزئي في المؤامرات: السخرية الخفيفة من الأساقفة والعيد وكلمات الحب 1. مما أثار استياء الطلاب المسافرين، كانت هناك أيضًا خلافات فلسفية بين مختلف المترجمين الفوريين لأرسطو، لأنهم وجدوا أنفسهم حتمًا منجذبين إلى مواجهات اجتماعية وسياسية - نتيجة للصراع داخل الجامعة. تتيح لنا المقارنة بين وجهات نظر الفلاسفة المختلفين تسليط الضوء على القرن الثالث عشر كمرحلة معينة من النضال من أجل تحرير العقل البشري من العقيدة، عندما أدرك مؤيدو ومعارضو الرشدية أن اللاهوت والفلسفة لهما حقيقة واحدة، ولكن ثبت بطرق مختلفة. كما ذكرنا سابقًا، في القرن الثالث عشر، أصبحت أعمال أرسطو، التي لم يكن العلماء الأوروبيون على دراية بها سابقًا إلا بشكل مجزأ وغير مباشر، وكذلك أعمال معلقيه العرب واليهود، معروفة في أوروبا في القرن الثالث عشر. وفقًا للعديد من الباحثين، بحلول عام 1246، كانت جميع الأعمال الرئيسية لابن رشد معروفة بالفعل في أوروبا 1.
تتم دراسة أعمال أرسطو بنشاط من قبل طلاب كلية الآداب. قوبل نشر أعمال أرسطو ومعلقيه في باريس بمقاومة من الكنيسة. عندما أُدينت تعاليم أمالريك بن وديفيد الدينان عام 1210، مُنعت دراسة أعمال أرسطو في العلوم الطبيعية والتعليقات عليها تحت التهديد بالحرمان الكنسي. لكن الجامعة تناضل من أجل حق التعليم المجاني وليس التبعية للكنيسة 2. سعت الكنيسة إلى الحفاظ على هيمنتها الفكرية وإخضاع الجامعات لتأثيرها، كما فعلت الحركة العلمية بأكملها في ذلك الوقت. أكبر المدرسين - توما الأكويني وبونافنتورا - جاءوا من رتب المتسولين. في عام 1229، مستفيدة من نزاع آخر مع سلطات المدينة، طالبت الجامعة بإلغاء السيطرة الأسقفية. تستمر دراسة أرسطو في الجامعات. في عام 1231، كرر مرسوم جديد من غريغوري التاسع الحظر المفروض على دراسة أعمال العلوم الطبيعية لأرسطو ومترجميه الشرقيين. ومع ذلك، يذكر البابا أن الكتب الضارة قد تحتوي أيضًا على معلومات مفيدة - "لقد علمنا أن الكتب المحظورة حول دراسة الطبيعة تحتوي على أحكام مفيدة وضارة، ونريد ألا يفسد المفيد في هذه الأعمال بالاتصال بالضار والخطير". " 3. أدت مثل هذه الإجراءات القاطعة فيما يتعلق بأعمال أرسطو إلى حرق كتبه في باريس. وهذه شهادة أحد المعاصرين: "في تلك الأيام... قرأوا في باريس بعض الكتب، التي جمعها، كما قالوا، أرسطو، في شرح الميتافيزيقا، تم جلبها مؤخرًا من القسطنطينية وترجمتها من اليونانية إلى اللاتينية. لأنهم لم يعطوا فقط سبب الهرطقة المذكورة بأفكار ماكرة، ولكن يمكن أن تثير أفكارًا جديدة لم تظهر بعد، حُكم عليهم جميعًا بالحرق، وفي نفس المجمع تقرر أنه من الآن فصاعدًا لن يجرؤ أحد، تحت طائلة الحرمان الكنسي، على نسخها أو قراءتها أو تخزينها بأي شكل من الأشكال." 1. ومع ذلك، لم يكن كل المعاصرين قاطعين فيما يتعلق بالتراث القديم. وكما كتب روجر بيكون في كتاباته: “دعوا [المسيحيين] يقرأون الكتب العشرة للأخلاق الأرسطية، والأبحاث العديدة لسينيكا، وتوليوس شيشرون وغيرهم الكثير، ثم يرون أننا غارقون في هاوية الرذائل وأن نعمة الرذائل "الله وحده يستطيع أن يخلصنا. كم تعرضنا للخيانة فلاسفة الفضيلة، كم أحبوها! والجميع، بالطبع، سوف يتخلفون عن عيوبهم إذا قرأوا أعمالهم." 2.
وفي عام 1255، أدرج النظام الأساسي لجامعة باريس في المنهج الدراسي جميع كتب أرسطو المعروفة آنذاك. كان هذا القانون بمثابة تحدي مباشر للسلطة البابوية. لقد أثار حنق اللاهوتيين الأوغسطينيين الذين اعتبروا كتب أرسطو ضارة وغير متوافقة تمامًا مع الإيمان المسيحي. وهذا الواقع يشهد على وجود صراع بين المتكلمين وأعضاء كلية الآداب، نشأ بسبب رغبة هؤلاء في تحويل كليتهم من كلية إعدادية دنيا إلى كلية مستقلة متساوية، يتم فيها تدريس الفلسفة. ، بما في ذلك أساسيات العلوم الطبيعية. إن التعرف على أعمال أرسطو يثير بإلحاح جديد مسألة التناقض بين العلم والدين. تبين أن المدرسة الأوغسطينية-الأفلاطونية الحديثة غير قادرة على التعامل مع المادة العلمية الطبيعية الهائلة التي تم طرحها للتداول مع أعمال أرسطو. وفي منتصف القرن الثالث عشر، ظهر تناقض عميق بين الرغبة في دراسة الفلسفة، وتطور العلوم، ومصالح الكنيسة. أصبح القسم الفني موضوع اهتمام دائم لرجال الكنيسة. نشأت المدرسة الفلسفية ابن رشد في جامعة باريس في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في 10 ديسمبر 1270، أدان أسقف باريس إتيان تامبيير 13 حكمًا من أحكام ابن رشد. هنا فقط بعض منهم: · 2. باطل ولا يمكن إثباته: ما يفهمه الإنسان؛ · 3. أن إرادة الإنسان تتحدد بالضرورة. · 5. أن العالم أبدي. · 6. أن الإنسان (المخلوق) الأول لم يوجد قط؛ · 10. أن الله لا يعلم شيئاً عن الأشياء في مظاهرها الخاصة 1.
ومع ذلك، بعد إدانته، لم يتوقف سيجر برابانت عن أنشطته. 1271-1273 - وقت النشاط العلمي العالي للسيد الباريسي. وفي عام 1271، دُعي توما الأكويني إلى باريس للمرة الثانية وقام بدور نشط في المناقشات. ولا تتوقف الخلافات حتى بعد رحيله. حقيقة أن سيجر من برابانت تجرأ على الرد على تحدي توما الأكويني بأطروحته عن الروح العقلانية تشير إلى أن الصراع بينهما استمر 2.
دعونا نوجه انتباهنا إلى ابن رشد، وهو معلق عربي على أرسطو، والذي كان لتعاليمه تأثير كبير على سيجر برابانت والحياة الفكرية بأكملها في أوروبا الجامعية. قام ابن رشد بفصل الفلسفة واللاهوت، وحدد مجالات تأثيرهما، وبالتالي ضمن استقلال الفلسفة عن اللاهوت. كل هذا لا يمكن إلا أن يسبب استياء الكنيسة. يتبع ذلك عدد من المحظورات على دراسة العلوم الطبيعية تحت التهديد بالحرمان الكنسي: 1210، 1215، 1219، 1225، إدانة بعض العلماء، محاكم التفتيش. ولعل هذا هو السبب وراء قيام مؤلف الرسالة المجهولة "في العلوم المدرسية" بالكتابة نيابة عن بوثيوس، الفيلسوف المتميز والموثوق، الذي تمت دراسة تعليقاته على أعمال أرسطو المنطقية وأطروحة "في عزاء الفلسفة" منذ فترة طويلة في مدارس العصور الوسطى. يمكن أن تنبع الأسئلة المطروحة للنقاش في هذه الرسالة من أعمال أرسطو في العلوم الطبيعية مثل "الفيزياء"، و"الميتافيزيقا"، و"في الجنة"، و"في الأصل والدمار". هذه الأعمال، التي تُرجمت في القرن الثاني عشر، على الرغم من عدد من المحظورات، أصبحت منتشرة بشكل متزايد في جامعة باريس؛ في عام 1231 تمت قراءتها والتعليق عليها في كل مكان. 1. وفي هذه القضايا نفسها، يبدو التأثير ابن رشد واضحًا. أولاً، تعتبر الفلسفة علماً مستقلاً منفصلاً عن اللاهوت. ثانيًا، كان عدد من الأسئلة المتعلقة بالعلوم الطبيعية والفلسفية موضوع نقاش ابن رشد (أسئلة حول حركة الكواكب وعلاقاتها، حول صفات المادة وحوادثها، حول الوراثة، إلخ). 2.
يحاول سيجر برابانت التخلص من الفجوة الثنائية في تعاليم أرسطو بين مفهومي المادة والشكل. وبحسب سيجر البرابانتي فإن المادة والشكل يختلفان في تمثيل الأشخاص، لكنهما متحدان في وجودهما. ينظر توما الأكويني إلى جوهر الأشياء على أنه شيء مختلف عن وجودها الحقيقي. إدراكًا لمصادفة الوجود والجوهر فقط في الله، يحل توما الأكويني هذه المشكلة بشكل مثالي. بالنسبة لسيجر برابانت، فإن وجود الأشياء لا ينفصل عن جوهرها 3.
وكانت النظرية الأكثر أصالة وخطورة بالنسبة للكنيسة هي النظرية ابن رشد عن الخلود ووحدة "النفس العاقلة"، أي العقل البشري. 1. إن منطق أرسطو حول الوقت مثير للاهتمام للغاية: أي لحظة معينة من الزمن محدودة، لكن الوقت، المكون من عدد لا حصر له من اللحظات المحدودة، لا نهائي. يتم الجمع بين الخلود كخاصية للجنس البشري مع موت كل فرد. بعد تعرضهم للاضطهاد والإدانة، طُرد ابن رشد من جامعة باريس، ودُمرت أعمالهم. وعلى الرغم من كل الجهود التي بذلتها الكنيسة لقمع الرشدية، إلا أنها انتشرت مرة أخرى في بداية القرن الرابع عشر. الممثل البارز هو جان Zhendensky. كان نشاطه العلمي مكرسًا للتعليق على أعمال أرسطو وابن رشد. ورغم أنه رفض كل موقف علمي لا يتوافق مع العقيدة باعتباره مخالفًا للحقيقة وتحدث عن حقيقة العقيدة، إلا أنه أعلن بصوت عالٍ أيضًا استحالة إثبات هذه الحقائق بالعقل. يرفض جان جيندينسكي نظرية ازدواجية الحقيقة 2.
إذا كان التعرف على الأعمال المنطقية لأرسطو في القرن الثاني عشر قد أدى إلى تسليط الضوء على الديالكتيك باعتباره القدرة على تطبيق الاستنتاجات المنطقية في النزاع وأدى إلى ظهور مفكر مثل أبيلارد، فقد توسع استقبال العلوم الطبيعية والأعمال الفلسفية لأرسطو الآفاق العلمية وزيادة الاهتمام بالمعرفة العلمانية. أصبحت الفلسفة لأول مرة ليس فقط فن التفكير، ولكن أيضا علم طبيعة الأشياء. الجامعة الفكرية لتعليم أرسطو خاتمة
ومن هذا العمل يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية: · تمت تغطية مشكلة ظهور الجامعات وتكوينها وتطويرها في أعمال العلماء المحليين بشكل كامل. يصف الباحثون بالتفصيل المشاكل التي نشأت حتمًا أثناء ظهور الجامعة وعلاقتها بالسلطات العلمانية والكنسية. · ورغم كل تنوع الجامعات وموقعها الجغرافي واتجاهها العلمي، إلا أن التخصصات التي تدرس في الجامعات كانت واحدة تقريبا. وقد تم تفسير الاختلافات من خلال خصوصيات تيار الفكر العلمي في مختلف المراكز الجامعية. · كان العلم الفلسفي هو الجزء الأكثر أهمية والأكثر تكاملاً في التعليم الجامعي. لقد كانت طريقة عالمية لأي فرع من فروع العلوم تقريبًا. وفي الوقت نفسه، حاولت تحرير نفسها من وصمة العار باعتبارها "خادمة اللاهوت" ووجهت انتباهها إلى قضايا أكثر تخصصًا، خاصة ذات طبيعة العلوم الطبيعية. لقد حدد نظام التعليم الذي نشأ في العصور الوسطى في أوروبا الغربية إلى حد كبير تطور النظام التعليمي الحديث. الجامعات الحديثة هي أحفاد مباشرون لجامعات العصور الوسطى. يمكننا القول أن مشكلة التعليم كانت من أكثر المشاكل الاجتماعية إلحاحا، سواء في العصور الوسطى أو في أيامنا هذه. لذلك، فإن دراسة هذا الجانب من الحياة الروحية لمجتمع العصور الوسطى لن تتوقف أبدا عن أن تكون ذات صلة. قائمة المصادر والأدب
مصادر
1.مختارات من الفكر التربوي في العصور الوسطى المسيحية. في مجلدين./ إد. ف.ج. بيزروغوفا و أو. فارياش م.، 1994. 2.وثائق عن تاريخ الجامعات الأوروبية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر / إد. جي. ليباتنيكوفا. فورونيج. 1973. .شعر المتشردين. م، 1975. .قارئ في تاريخ العصور الوسطى. / إد. إن بي جراتسيانسكي وإس.دي. سكازكينا. م.، ت. الثاني، الجزء الأول. 1938. .قارئ في تاريخ العصور الوسطى. / إد. إن بي جراتسيانسكي وإس.دي. سكازكينا. ت.2.م، 1950. الأدب
1.بوريشانسكايا م. الاتجاهات الرائدة في تطوير المدارس في دول أوروبا الغربية // مدرسة أوروبا الغربية والفكر التربوي (البحث والمواد): Coll. علمي آر. م، 1989. العدد. 1 الجزء 1 2.بوريشانسكايا م. الأفكار التربوية في ثقافة أوروبا الغربية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. // الفكر الإنساني والمدرسة والتربية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. م، 1990. .دينيسينكو ن.ب. الجامعات الإسبانية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. // جامعات أوروبا الغربية. العصور الوسطى. إحياء. تعليم. بين الجامعات. قعد. علمي يعمل إيفانوفو، 1990. .Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. الاصطدامات في المجتمع الفرنسي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. على هجاء الطلاب في هذا العصر. // ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. التراث العلمي. م، 1975. .ماتيروفا إي.في. الجامعات والحياة المدرسية في العصور الوسطى. // المعلم القرن الحادي والعشرون - 2006 رقم 3. .ميتكوفا ن.د. بعض جوانب نظام التعليم الجامعي في العصور الوسطى وفقا لأطروحة "De Disciplina scolarum" (في العلوم المدرسية). // جامعات أوروبا الغربية. العصور الوسطى. إحياء. تعليم. بين الجامعات. قعد. علمي آر. إيفانوفو، 1990. .بانيوتينا م. فيما يتعلق بمسألة تشكيل جامعة أكسفورد. // الإنسان في ثقافة العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة. قعد. علمي آر. حررت بواسطة V.M. تيولينيفا. إيفانوفو، 2006. .روتينبورغ ف. مدينة إيطالية من أوائل العصور الوسطى إلى عصر النهضة. ل.، 1987. .روتينبورغ ف. جامعات البلديات الإيطالية. // الثقافة الحضرية وبداية العصر الحديث. ل.، 1986. .يوفاروف بي يو المثقفون والعمل الفكري في العصور الوسطى. // مدينة في حضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. ت.2 م.، 2001. .يوفاروف بي يو. جامعة باريس والاهتمامات المحلية (أواخر الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر) // العصور الوسطى. رقم 54. .يوفاروف بي يو. جامعة باريس والحياة الاجتماعية لمدينة العصور الوسطى (استنادًا إلى أعمال اللغة الفرنسية في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر). م، 1982. .يوفاروف بي يو. جامعة باريس: العالمية الأوروبية والمصالح المحلية وفكرة التمثيل. // مدينة في حضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. T.4. .يوفاروف بي يو. جامعة. // قاموس ثقافة العصور الوسطى. / إد. و انا. جورفيتش م.، 2007 .يوفاروف بي يو. الجامعة وفكرة المجتمع الأوروبي. // التقويم الأوروبي. قصة. التقليد. ثقافة. م، 1993. .شيفكينا ج. سيجر برابانت والباريسيين ابن رشد في القرن الثاني عشر. م، 1972.
مؤسسة تعليمية غير حكومية للتعليم المهني العالي
الأكاديمية الشرقية للعلوم الإنسانية الاقتصادية والقانونية (أكاديمية VEGU)
معهد التقنيات التعليمية الحديثة
عمل الدورة
جامعات العصور الوسطى الأولى
عبد الرحمنوفا ليليا ماركوفنا
مقدمة
ظهور الجامعات
1 الاتجاهات العامة في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
2 جامعات إسبانية
3 جامعات إيطالية
4 جامعة باريس
1 هيكل التعليم الجامعي
2 المناهج الجامعية
دور الفلسفة وتراث أرسطو في التعليم الجامعي الخاتمة
قائمة المصادر والأدب
مقدمة
أهمية موضوع البحث : يبدأ التعليم العالي في التبلور في العصور الوسطى، وخاصة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في أوروبا. كان الشكل الرئيسي لهذا التعليم هو الجامعات، والتي أصبحت بدورها استمرارا منطقيا لمدارس المدينة والأديرة الموجودة سابقا. ومن الضروري أن نلاحظ التأثير الكبير الذي كان للجامعات على الحياة الفكرية اللاحقة في أوروبا الغربية. لقد كانت البيئة الجامعية هي التي أعطت للعالم عددًا كبيرًا من العلماء والشعراء والفلاسفة البارزين. وُلدت العديد من الأفكار الأصلية والجريئة والمتقدمة في عصرهم داخل أسوار الجامعات.
كانت الجامعة في العصور الوسطى منظمة فريدة من نوعها لها هيكلها الداخلي وتسلسلها الهرمي وإجراءات تشغيلها. لكن إنشاء جامعة معينة كان دائمًا معقدًا بسبب عدد من العقبات والمشاكل.
من المثير للاهتمام دراسة العديد من ميزات نظام التعليم العالي في أوروبا في العصور الوسطى. دعونا نوجه انتباهنا إلى تغطية قضايا تاريخ الجامعات في التأريخ المحلي.
التطور العلمي للمشكلة: في التأريخ المحلي، ظهر الاهتمام بتاريخ التعليم في أوروبا الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. هذه هي أعمال V.V. إجناتوفيتش ، ب.ن. فويكوفا ، إل.ن. مودزاليفسكي، ن.س. سوفوروفا ، ف.س. ايفانوفسكي 1. حول هؤلاء الباحثون انتباههم إلى مشاكل العلاقة بين المدرسة والكنيسة الكاثوليكية، وظهور التعليم الإنساني في إيطاليا وفرنسا ودول أخرى في أوروبا الغربية. هذه الأعمال مليئة بمواد تاريخية محددة ويمكن أن تكون بمثابة مساعدة قيمة في دراسة قضايا التعليم والثقافة والحياة في العصور الوسطى.
منذ الثمانينات يصبح تاريخ التعليم في أوروبا موضوع الدراسة في مجموعات أكاديمية العلوم، حيث تظهر مقالات عن تاريخ المدارس والجامعات الأوروبية. تم استخدام بعض هذه المجموعات لإعداد هذا العمل. 1. منذ نفس الوقت، بدأ نشر عدد من المجموعات المخصصة لمشاكل الثقافة والتعليم في إيفانوفو. كما قمنا بإشراك بعضهم في إعداد هذا العمل. 2. يمكن أيضًا العثور على بحث مثير للاهتمام حول موضوع جامعات العصور الوسطى في الأعمال العامة حول تاريخ المدينة 3، الثقافة الحضرية 4 ومواضيع أخرى.
قاعدة المصدر: يمكننا العثور على مجموعة واسعة إلى حد ما من الوثائق حول تاريخ الجامعات في المجموعات التالية: "مختارات من الفكر التربوي في العصور الوسطى المسيحية" 5حيث يمكننا أن نجد أطروحات من العصور الوسطى حول نظام التعليم ومحتواه مثل "في مدح رجال الدين" و"في العلوم المدرسية" وغيرها. "وثائق عن تاريخ الجامعات الأوروبية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر." 6يحتوي على عدد من المصادر المتعلقة بنشأة الجامعات وعلاقتها بالكنيسة الكاثوليكية والسلطات العلمانية. يوجد أيضًا في هذه المجموعة مجموعة واسعة من المواد التي توضح العملية التعليمية وحياة الأساتذة والطلاب. شعر المتشردين 7يحمل وصفًا ساخرًا للحياة الصعبة لتلميذ المدرسة في ظروف الفقر والحرمان وغيرها من صعوبات التعلم التي لا مفر منها.
أهداف وغايات الدراسة: بناءً على التطور العلمي للمشكلة، يمكن تحديد الهدف الرئيسي لهذه الدراسة وهو تطور موضوع التعليم العالي في العصور الوسطى في التأريخ المحلي، والذي يتضمن المهام التالية: تتبع السمات الاجتماعية والسياسية والثقافية والأيديولوجية لنشوء الجامعات، لدراسة محتوى التعليم الجامعي، وتحديد التخصصات المتضمنة فيه، وترسيخ دور الفلسفة في نظام التعليم العالي في أوروبا الغربية وإظهار مكانة تراث أرسطو فيه.
الإطار الزمني للدراسة: القرنين الثاني عشر والرابع عشر. يغطي الإطار الإقليمي أراضي أوروبا الغربية.
الهدف من الدراسة هو أعمال العلماء المحليين حول تاريخ التعليم العالي في أوروبا في العصور الوسطى.
كان موضوع الدراسة تطور الفكر العلمي في مجال تاريخ التعليم العالي مما ارتبط بزيادة الاهتمام بهذه المشكلة.
الأساس المنهجي للعمل هو الأساليب التاريخية والمتزامنة والتاريخية والهيكلية النظامية للبحث التاريخي.
الأهمية العملية: يمكن استخدام الاستنتاجات المستخلصة من هذا العمل في مزيد من البحث كنقطة انطلاق لدراسة أكثر تفصيلاً للمشكلة التي تهمنا، في المدارس الثانوية كمواد لدروس التاريخ والثقافة العالمية. هيكل العمل: يتكون هذا العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع.
1. ظهور الجامعات
1.1 الاتجاهات العامة في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر
أصبحت الجامعات، التي نشأت في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر، استمرارًا منطقيًا لمدارس المدينة والأديرة الموجودة سابقًا وتمثل شكلاً تنظيميًا جديدًا لظاهرة التعليم العالي. كان اسم "universitas" يعني مؤسسة سياسية من المعلمين والطلاب (الأساتذة والعلماء)، والتي، من خلال حصولها على امتيازات مختلفة، اتخذت موقف مؤسسة عامة. تم تشكيل شركات العصور الوسطى بغرض المساعدة المتبادلة، وحل النزاعات الداخلية، ومقاومة الضغوط الخارجية، وحماية حقوقهم في أي "بيئة عدوانية".
دعونا ننظر في الاتجاهات الرئيسية في الحياة الفكرية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. مجموعات "مدرسة أوروبا الغربية في العصور الوسطى والفكر التربوي" ستساعدنا هنا. 1و"الفكر الإنساني والمدرسة والتربية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" 2. شهد القرن الثالث عشر صعود الكنيسة الكاثوليكية والبابوية. وقد أدى هذا إلى اهتمام كبير بقضايا تعليم القطيع وتدريب رجال الدين. ومن ناحية أخرى، كان تطوير التعليم مدفوعًا بالاحتياجات العملية. في هذا الوقت، كان هناك ازدهار اقتصادي، وتعقيد في العلاقات بين السلع والمال، ونتيجة لذلك، نمو مدن العصور الوسطى. شعر سكان الحضر بالحاجة العملية إلى التعليم الذي يركز على احتياجاتهم .
خصوصية العقلانية الحضرية المبكرة، التي لم تحرر نفسها بعد من أغلال التفكير الديني، هي الرغبة في الاعتماد على المعرفة ذات الخبرة بقدر ما تعتمد على السلطات الجديدة. يعد القرنان الثاني عشر والثالث عشر عصر التقدم العديد من اللغة العربية، ونتيجة للحملة الصليبية الرابعة، من اليونانية إلى اللاتينية 1. لقد تمكنت أوروبا أخيرا من الوصول إلى أعمال أرسطو كاملة، وإن كان ذلك باللغة العربية. كما تتم ترجمة أعمال قيمة جدًا من مجالات علم الحيوان وعلم النبات وعلم الفلك والتاريخ الطبيعي بشكل عام.
التكوين الاجتماعي للطلاب آخذ في التوسع. بالإضافة إلى العدد المتزايد من المواطنين المهتمين بالمعرفة المحددة، بدأ المزيد من ممثلي الطبقات القديمة في حضور المؤسسات التعليمية. هناك علمنة التعليم. بحلول الفترة قيد الدراسة، انتقلت المراكز المدرسية من أسوار الأديرة إلى الكاتدرائيات، وأدى التطوير الإضافي للجامعات إلى عزلة أكبر لقطاع التعليم. كانت السمة الرئيسية لهذه العملية هي انتقال التعليم من أيدي الرهبان إلى أيدي رجال الدين البيض ورجال الدين المتعلمين - سكان المدينة2 .
في الجامعات يكون التخصص في موضوع الدراسة واضحا. إليكم شهادة تروفر جيليناند (القرن الثالث عشر): "في باريس، يبحث الطلاب عن الفن، في أورليانز - المؤلفون القدامى، في بولونيا - الرموز (القانون)، في ساليرنو - الجرار الصيدلانية (الطب)، في توليدو - الشياطين ( السحر)، ولا مكان - الأخلاق الحميدة"3 .
وقد أعطى هذا العصر للعالم العديد من العلماء والفلاسفة والشعراء البارزين. فيما يلي عدد قليل منهم - توماس الأكويني، هيو سانت فيكتور، جون سالزبوري، ريموند لولي، روجر بيكون، بيير أبيلارد وغيرها الكثير. أصبحت فترة القرنين الثاني عشر والثالث عشر فترة تطور الحياة الفكرية وتراكم المعرفة الجديدة وإحياء المعرفة القديمة. يظهر دفعة قوية، مما يعطي زخما لتطوير نظام التعليم - المدارس تتطور، تظهر الجامعات.
1.2 الجامعات الاسبانية
تمت تغطية مشكلة ظهور الجامعات على نطاق واسع في التأريخ المحلي. ومع ذلك، فإن نقطة الانطلاق في دراستنا لجامعات العصور الوسطى ستكون موضوع التعليم العالي في إسبانيا، وهو الأقل تناولا في الأعمال العلمية. في بداية القرن الثالث عشر، تأسست الجامعات في بلنسية (1208-1212) وسلامنكا (1218)، أو بالأحرى تشكيلات جامعية أولية، اعتمدت في البداية على الكاتدرائيات المحلية وكان عدد الكليات فيها محدودًا. العصر الذهبي "للمدارس العامة" وازدهارها وتحولها إلى جامعات في حد ذاتها، بحسب الباحث ن.ب. دينيسينكو 1يقع في النصف الثاني من القرن الثالث عشر والعقود الأولى من القرن الرابع عشر. خلال هذه الفترة، ظهرت 6 جامعات جديدة، وتلقت الجامعات "القديمة" مزيدًا من التطوير - في سالامانكا وبالنسيا. تعود ملكية مبادرة إنشاء الجامعات في معظم الحالات إلى الملوك، وفي كثير من الأحيان إلى رؤساء الكنيسة. وهكذا لعبت أوامر فرديناند الثالث وألفونسو العاشر دورًا كبيرًا في تشكيل جامعة سالامانكا، التي حصل المعلمون والطلاب في عهدها على امتيازات خاصة، كما تولى التاج تمويل الجامعات، وكرّس كل ذلك في التشريع الملكي2 .
الخطوة التالية في تاريخ الجامعات الإسبانية هي الموافقة، أو بالأحرى الاعتراف بها من قبل البابا. حدث هذا من خلال الثيران الخاصة. مثل هذا القرار فقط هو الذي نقل الجامعة إلى فئة "قانونية" أي أنه يضمن الاعتراف بالدبلومات والدرجات العلمية والألقاب التي تمنحها الجامعة، ويمنح خريجي الجامعة الحق في التدريس في مؤسساتهم التعليمية الخاصة وفي المؤسسات التعليمية الأخرى. (licentia ubique docendi). إلى جانب الاعتراف البابوي، مُنحت الجامعات أيضًا بعض الامتيازات. وهذا ما تؤكده، على سبيل المثال، رسالة البابا ألكسندر الرابع إلى جامعة سالامانكا: "إننا نعتبر أنه من الصواب والمستحق تمامًا أن أولئك الذين يزرعون مجال المعرفة بالدراسات اليومية بحثًا عن لؤلؤة العلم يجب أن ينالوا الفرح من يجدون حظوة معنا ويهتمون بطلباتهم، وبما أنهم سيشعرون بدعم الشخصية الرسولية، فإن أنشطتهم ستسير بحرية أكبر في المسار المقصود. .
كانت مسألة تمويلها من أكثر القضايا إلحاحًا بالنسبة لأي "مدرسة عامة". رسميًا، تم تخصيص الأموال اللازمة لصيانة الجامعات الإسبانية من عائدات الضرائب إلى الخزانة الملكية، لكن الأمر كان دائمًا تقريبًا مسألة الثلثين - جزء من عشور الكنيسة التي يتلقاها التاج بالاتفاق مع الباباوات. وكانت هناك صعوبات مستمرة في تحصيل هذه المبالغ مما تسبب في صراعات بين الجامعات وسلطات كنيسة المدينة ومصلحة الضرائب. أتاحت مثل هذه المواقف للباباوات والكنيسة المحلية التصرف كمحكمين، وتعيين أوصيائهم - "الأوصياء"، وتعليق التمويل، وتطبيق تدابير الطوارئ الأخرى. .
وتوترت العلاقة بين الجامعات الإسبانية والمدن التي تعمل فيها، كما كان الحال في الدول الأوروبية الأخرى. الصراع الداخلي المستمر حول مجموعة متنوعة من القضايا والصراعات والضربات المسلحة بين الطلاب وسكان المدن، وتدخل سلطات المدينة في انتخاب المسؤولين في الجامعة - هذه ليست قائمة كاملة من المشاكل التي تواجهها الجامعات كل يوم. السبب الرئيسي لهذه المواجهة يكمن في التنافر المتبادل بين المدينة والجامعات كشركة، وفي غربتها المؤكدة عن التنظيم الاجتماعي والسياسي للمدينة. لم تكن المدن الإسبانية في كثير من الأحيان مهتمة بتأسيس الجامعات، واتخذت في أفضل الأحوال موقفًا سلبيًا، ولكن في كثير من الأحيان سلبيًا، بشأن هذه القضية. .
.3 الجامعات الإيطالية
كان الوضع مختلفًا تمامًا في مدن الكومونات الإيطالية. عند البحث في تاريخ الجامعات الإيطالية، فإن أعمال المؤرخ V. I. ستزودنا بمساعدة لا تقدر بثمن. روتينبرج 2والتي تدرس الجامعة في تفاعل وارتباط وثيق مع المدن التي تعمل فيها. خصوصية الجامعات الإيطالية، بحسب الباحث، تنبع من خصائص الإقطاع الإيطالي 3. نمو وتعزيز المجتمعات الحضرية، وتشكيل دول المدن، وانتشار التجارة في البحر الأبيض المتوسط وأوروبا، وتطوير المصانع، ونقل الأراضي إلى ملكية المواطنين والبلديات الحضرية - كل هذا يتطلب مبررًا قانونيًا. أدى هذا الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الديناميكي إلى ظهور مدارس المدينة البلدية إلى جانب الأديرة، ومن ثم إنشاء الجامعات. كما تم أخذ الجامعات الإيطالية، مثل الجامعات الأجنبية، تحت الرعاية البابوية والملكية. في عام 1361، حصلت جامعة بيروجيا على الحقوق من تشارلز السادس، مستفيدة من إقامته في إيطاليا. أرسلت بلدية بيروجيا سفارة برئاسة بارتولو دا ساسوفيراتو إلى تشارلز السادس في بيزا. حصلت الجامعة على جميع الحقوق الخاصة بالبرنامج العام 4. وحصلت جامعة بولونيا على امتيازاتها من فريدريك بربروسا. وهنا اقتباس من رسالته إلى طلاب ومعلمي مدارس بولونيا: "... قررنا ... أنه لا ينبغي لأحد أن يجرؤ على احتجاز أطفال المدارس بهدف التسبب في أي جريمة لهم وألا يتسبب أحد في خسارة لهم لأنه دين شخص آخر. إذا أراد رفع دعوى قضائية في أي حال، يجب أن تتم الإجراءات حسب الاختيار الحر للطالب"1 .
كان إنشاء الجامعات بمبادرة من البلدية أمرًا شائعًا جدًا في إيطاليا. هكذا تأسست المدرسة العليا في سيينا. في 18 يونيو 1275، قرر المجلس العام لبلدية سيينا افتتاح مدرسة عليا لتدريس العلوم الإنسانية في المدينة. وسرعان ما أعلنت السلطات البلدية عن توظيف الطلاب (سكولاري، ستودينتي) ودعوة المحاضرين (دوتوري، مايستري). وفي عام 1275، حددت السلطات البلدية رسوم التدريس وطورت ظروف التدريب. وتحدث ممارسات مماثلة في مجتمعات أخرى. 2. أعفت المدينة الأساتذة والطلاب من أي ضرائب ووفرت لهم الإقامة في منازل المدينة بشروط تفضيلية. وفي الوقت نفسه، يمكن لكل من المعلمين والطلاب التمتع عمليا بالعديد من حقوق مواطني هذه المدينة، وصولا إلى مشاركة ممثلي الجامعة في مجالس البلدية 3. كان السبب الرئيسي لجميع الإجراءات المذكورة أعلاه هو الاهتمام الاقتصادي للمدينة بالمدارس العليا. وكانت عواقب هذا التعاون مفيدة لكلا الطرفين. دعونا نلقي نظرة على مثال بولونيا. إليكم شهادة أحد المعاصرين: "عدد كبير من تلاميذ المدارس، أثرياء للغاية ... غيروا وجه المدينة، ونغمة حياتها بأكملها، وأدخلوا نوعًا من الثورة الاقتصادية. كانت المدينة مليئة بالمال وحصلت على فوائد من بيع البضائع لهؤلاء الغرباء، وظهرت أشكال جديدة من الثقافة الحضرية، لا تخلو من وجود الرفاهية "تحولت المدينة من مستوطنة رومانية إلى مركز رئيسي في أقل من قرنين من الزمن". 4. وشدد قرار المجلس الكبير لبلدية بولونيا على أن وجود الجامعة يزيد من مكانتها السياسية.
نظرت السلطات البلدية بشكل منهجي في القضايا المتعلقة بشؤون الجامعات في المجالس الكبيرة والصغيرة، وعقيدة عمداء الورش، حيث كانت الجامعة في النظام الأساسي للبلدية تعتبر إحدى الشركات في نظام ورش المدينة . ضمت جميع مجالس البلدية ممثلين عن الجامعات، وكان مجلس الدير يضم ممثلين عن المدارس العليا - الحكيم (سافي). لكن التناقضات كانت تنشأ دائما، مما أدى إلى تفاقم العلاقات. نتيجة للصراعات، ذهب أساتذة وطلاب بولونيا إلى فيتشنزا وأريتسو ومدن أخرى. لكن مغادرة بولونيا لم تكن سوى إجراء لاستعادة الحياة الطبيعية. لم يكن لهذه الاشتباكات أي اتجاه أساسي مناهض للطائفة، بل كانت تتعلق بقضايا الهيبة.
قامت جامعات البلديات الإيطالية بتدريب المحامين والأطباء والقراء العلمانيين والكنيسة الرسميين والمسؤولين في المؤسسات الحكومية في مدن إيطاليا وبلدان أخرى.
1.4 جامعة باريس
يتم تغطية تاريخ جامعة باريس على نطاق واسع في العلوم التاريخية الروسية بفضل الدراسات العديدة التي أجراها بافيل يوريفيتش أوفاروف. تطورت جامعة باريس من مدارس الكنيسة إلى أول جامعة علمانية في أوروبا في عام 1215. وعلى الفور تقريبًا بدأ في التفاعل بنشاط مع المدينة. ولم يتركه البابا والملوك الفرنسيون والإنجليز دون مراقبة. وتلا ذلك عدد من الرسائل والثيران - من البابا غريغوري التاسع عام 1231، ورسالة من الملك الإنجليزي هنري الثالث عام 1229 تعرض فيها الانتقال إلى إنجلترا ومواصلة دراسته هنا. يضمن الملك ظروفًا ممتازة: "لهذا الغرض، سنخصص لك المدن والبلدات والبلدات التي ترغب في اختيارها. وفي كل الأحوال، ستتمكن من الاستمتاع بالحريات والهدوء هنا الذي يلبي احتياجاتك تمامًا وسيكون ممتعًا". إلى الله "1 .
P. Yu Uvarov في عمل "جامعة باريس والحياة الاجتماعية لمدينة العصور الوسطى" 1يهدف إلى استكشاف مكان ودور البيئة الجامعية في مدينة العصور الوسطى، وارتباطها وتأثيرها المتبادل. نتيجة لدراسة مفصلة للمصادر داخل الجامعة وغيرها من مصادر السرد الحضري، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أن آراء ممثلي البيئة الجامعية (نظام القيم، الصور النمطية السلوكية، تشكيل المثل العليا) تحمل ختم نفس الازدواجية كمدينة العصور الوسطى بأكملها ككل. إلى جانب الميل إلى رفض المعايير الأخلاقية والسلوكية الأرستقراطية والإقطاعية بشكل أساسي وتبني الأفكار المميزة للمواطنين، فإنها تجسد استعارة العديد من التقاليد الأرستقراطية، وبالتالي فهي جزء عضوي من الثقافة الإقطاعية.
في أعمال أخرى لـ P. Yu. يتتبع يوفاروف العلاقة بين جامعة باريس والمصالح المحلية 2. كانت العلاقة بين الجامعة والمقاطعة متبادلة: فمن ناحية، كان بإمكان الأساقفة والمسؤولين الإقليميين الحفاظ على عضويتهم فيها، ومن ناحية أخرى، لم يقطع الطلاب والماجستير في باريس علاقاتهم مع عائلاتهم ومجتمعاتهم الإقليمية. تم تقسيم الطلاب في الجامعات إلى "أمم" بناءً على مكان إقامتهم. ربما، في الحياة اليومية، لم يشعر تلاميذ المدارس من "أمة" واحدة بأنهم شيء متحد. ومع ذلك، في حالة الصراعات، تميز ممثلو أمة واحدة بتماسك كبير. إليكم الشهادة الحية لجاكوب فيتريا: "... حتى الاختلافات بين البلدان أثارت الخلاف والكراهية والمشاجرات القوية بينهم، واضطهدوا بعضهم بعضًا بلا خجل بكل أنواع الإساءة والشتائم. لقد أطلقوا على السكارى الإنجليز اسم المهرجين". ، أطفال فرنسا - فخورون ومدللون ومزينون مثل النساء ؛ قالوا إن الألمان يتصرفون بطريقة غير لائقة ووحشية في عطلاتهم ، وكان النورمانديون يُطلق عليهم مدح الذات العبث ، وسكان بواتو خائنون ومتملقون ، والبورغنديون - فظون وأغبياء "البريتونيون تافهون ومتقلبون. ونتيجة لمثل هذه الإهانات غالبًا ما ينتقل الأمر من الكلمات إلى الشجار " 1. على الرغم من أن الاشتباكات بين الناس من مختلف المحافظات لم تكن من سمات البيئة الجامعية فقط2 .
كانت الجامعة بمثابة "مدرسة التمثيل". كان يرسل بشكل دوري وفودًا إلى البابا مع قواعد - قوائم سادة لتلقي المزايا. كان لدى الجامعة أيضًا مجموعة من الوسائل لحماية حقوقها والحفاظ على سلطتها: النداءات لتضامن جميع الطلاب السابقين، وفرض إدانة الكنيسة على المعارضين، واللجوء إلى المحكمة، والتهديد بالانفصال - الإضراب الدراسي وإمكانية نقل الطبقات إلى مدينة أخرى، مما أضر بالهيبة السياسية للمملكة والمصالح الاقتصادية للمواطنين.
تشكلت الجامعات الأولى - وهي اتحادات الأساتذة والطلاب - بشكل عفوي، وانتزعت هي نفسها المواثيق والامتيازات من الكنيسة والسلطات العلمانية. منذ القرن الثالث عشر، كان المبادرون بإنشائهم هم الباباوات والملوك. كانت الجامعات عنصرًا مهمًا في مدينة العصور الوسطى، حيث كانت بمثابة حامل للقيم الثقافية والروحية والأيديولوجية لمجتمع العصور الوسطى.
.1 هيكل التعليم الجامعي
إن هيكل الجامعات كشركات يشبه هيكل الورش الحرفية. وكان الإنتاج العلمي يرتدي نفس الأشكال التي تنظمها القوانين مثل الإنتاج الحرفي. تتوافق تدرجات تلاميذ المدارس أو العزاب أو الأساتذة أو الأطباء مع تدرجات المتدربين أو الحرفيين أو الأساتذة. لقد كان التنظيم والتوحيد الأكثر صرامة لأنشطة الجامعات هو الذي ضمن أعلى مستوى من الجودة والموثوقية للعلوم الحديثة لعلوم العصور الوسطى كطريقة تفكير أصبحت أساس العلم الحديث.
يمكن تسمية المؤسسة الجامعية في باريس بأنها نموذجية. وتتكون من أربع كليات: الفنية (حيث يتم تدريس الفنون الليبرالية)، والقانون، والطب، واللاهوت. كانت الكليات العليا - الطب والقانون واللاهوت - يحكمها أوصياء يرأسهم عمداء. تم تقسيم كلية الآداب، باعتبارها الأكثر عددًا، إلى دول حسب مكان ميلاد الطلاب. وكانت هناك أربع دول من هذا القبيل في باريس: الفرنسية، والبيكاردي، والنورماندي، والإنجليزية .
كانت الأمور مختلفة تمامًا في جامعة بولونيا. هنا كان الطلاب من كبار السن، وقد أبرموا اتفاقيات مع الموجهين وتحكموا في جودة التدريب 2. كان هناك رئيسان - رؤساء كليات القانون المدني والكنسي. تم تقسيم الدول إلى اتحادين - Citramontans وUltramontans.
تم تنظيم التدريب على النحو التالي. استمرت دراسة الفنون الليبرالية حوالي ست سنوات، وانتهت في حوالي أربعة عشر وعشرين عامًا. ثم كان هناك تدريب في الطب والقانون - ما بين عشرين وخمسة وعشرين عامًا تقريبًا. كانت دراسة اللاهوت تتطلب وقتًا أطول، فقد درسنا لمدة خمسة عشر إلى ستة عشر عامًا. وتم تقسيم كل فترة إلى مراحل. خلال هذا الوقت، ظهرت درجات "المؤشر" (بكالوريوس مدرس)، "biblicus" (التعليق على الكتاب المقدس)، "sententary" (المسموح لها بالتدريس من كتاب "الجمل" لبيتر اللومباردي، الذي وافق على آراء السلطات في القضايا اللاهوتية المثيرة للجدل)، وتم الحصول على درجات البكالوريوس على التوالي.formati" (المشاركة في جميع النزاعات)، والليسانس (صاحب "الحق في التدريس في كل مكان")، وأخيراً درجة الدكتوراه في اللاهوت، مما يعني أعلى الكفاءة 1. الدراسة جاءت بشكل أساسي للتعليق على النصوص. وتشير أنظمة الجامعة إلى الأعمال التي يجب أن يتضمنها البرنامج. البرامج تخضع للتغييرات. إن إدراج الفلاسفة الوثنيين والمسلمين والشعراء اللاتينيين وأساتذة العصور الوسطى في نظام السلطات وفي نفس الوقت الغياب شبه الكامل للإشارات إلى آباء الكنيسة وحتى الكتاب المقدس نفسه في المصادر الجامعية يشهد على العملية الناشئة إلغاء قدسية الجامعات وتوجيهها إلى حد أكبر نحو الثقافة الحضرية العلمانية .
.2 المناهج الجامعية
وكانت هناك اختلافات كثيرة بين الجامعات. كانت هناك "عائلتان" من القوانين الجامعية - بولونيا، وهي سمة من سمات الجامعات الإيطالية وجزء من الجامعات الفرنسية الجنوبية، وباريس، الأكثر انتشارًا وحلت فيما بعد محل النسخة الجنوبية 3. في بعض الجامعات، ركز التدريس في كلية الآداب على دراسة المنطق، في غيرها - البلاغة والقواعد. لم يكن لدى العديد من الجامعات كلية طبية، وغالبا ما كانت تفعل ذلك بدون كلية لاهوتية، وفي باريس لم تكن هناك كلية للقانون الروماني - الأكثر انتشارا في أوروبا. في مونبلييه، على عكس المراكز الطبية الأخرى، لم يُظهر المنظرون الطبيون الغطرسة المعتادة تجاه الجراحين والصيادلة 4. في تولوز وسلامنكا، هيمنت التوماوية على اللاهوت واتجاه واقعي معتدل، على عكس أكسفورد والاسمية الباريسية، وفي بادوا في القرن الرابع عشر، وجدت الرشدية، التي طُردت من باريس، ملاذًا لها. .
ومن الوثائق التي وصلت إلينا عن تاريخ الجامعات يمكننا الحكم على برامج الجامعات المختلفة. على سبيل المثال، في بولونيا في القرن الرابع عشر، في كلية الآداب، تم وصف دراسة أعمال العلوم الطبيعية لأرسطو: "الفيزياء"، "في الخلق والدمار" - في السنة الأولى، "في السماء"، "الأرصاد الجوية" - الثانية "في الروح" ، "الميتافيزيقا" - في السنة الثالثة دراسة 2. وفي محاضرات استثنائية درسوا ابن رشد وعمله «في جوهر العالم». وهذا دليل مثير للاهتمام على أن جامعة بولونيا كانت أحد مراكز الرشدية. ودرس طلاب الطب بعناية أطروحات أبقراط وجالينوس وأبقراط.
وعلى الرغم من تنوع القوانين، إلا أن المبادئ الأساسية للتدريس كانت متشابهة في كثير من النواحي. في الصباح تمت قراءة ما يسمى بالمؤشر أو المحاضرات العادية. قرأ المعلم نص الكتاب ثم حدد المشكلة الرئيسية وقسمها إلى أسئلة فرعية. في المساء، محاضرات غير عادية، يشرحها معلمون آخرون (يمكن أن يكونوا عزابًا)، أو يكررون موضوع الصباح، أو يتطرقون إلى قضايا خاصة 3. تعتبر القدرة على تحديد القضايا هي الأهم والأكثر أهمية. لم يتم إيلاء اهتمام أقل للقدرة على إجراء الجدل. كانت النزاعات العادية تعقد أسبوعيًا. كان الحدث الذي اجتذب الكثير من الجمهور هو المناقشات "حول أي شيء" (quadlibets). وكانت المواضيع التي تم تناولها في كثير من الأحيان تافهة بطبيعتها، ولكنها تطرقت في بعض الأحيان إلى قضايا سياسية الساعة. وصفت قوانين بولونيا إجراءات حل النزاعات. بادئ ذي بدء، "يجب انتخاب أحد الأعضاء، والذي سيسمى أستاذ الطلاب" 4. وشملت واجباته إعداد الأسئلة الخاصة بالنزاعات، والتي كان عليه توصيلها إلى المدعى عليه والخصم قبل أسبوعين على الأقل من النزاع. وكان عليه أيضًا مراقبة الانضباط وتوجيه مسار المناقشة .
تم إيلاء اهتمام كبير لمحتوى التعليم الجامعي في الرسائل المتعلقة بجميع مستويات التعليم. مثال على هذا العمل هو أطروحة "De Disciplina Scolarum" (في العلوم المدرسية)، وهي لغزا للعلماء. ولا يعرف المؤلف ولا تاريخ ولا مكان كتابته. ويروي مؤلف هذا العمل القصة نيابة عن بوثيوس "آخر فيلسوف روماني". يتكون هذا المقال من ستة فصول. خصوصية الأطروحة هي طبيعتها التوصية. ويتناول الفصل الأول والثالث المنهج الدراسي. بعد دراسة القواعد، يوصي مؤلف الأطروحة بدراسة وحفظ الكتاب القدامى - سينيكا، فيرجيل، هوراس وغيرهم. ومع ذلك، لم يدرس هؤلاء المؤلفون في الجامعات. وبحسب الباحث ن.د. ميتكوفا، تم تقديم هذه التوصية إما تقليدًا لبوثيوس، أو بسبب الرغبة في الحفاظ على الكلاسيكيات في الجامعات 2. والخطوة التالية هي دراسة المنطق. أولاً، يتعرفون على المفاهيم والعمليات المنطقية، ثم ينتقلون إلى أشياء أكثر صعوبة وخاصة - إلى "Isagoge" لبورفيري، الذي يقدم أرسطو في "الفئات"، وتعليقات بوثيوس على أعمال أرسطو المنطقية، ثم إلى أرسطو نفسه في بوثيوس. "الترجمات. يُسمى المنطق في الرسالة "الباحث عن الصدق والباطل"، "علم العلوم"، "سيدة المدرسة" 3. بالتوازي مع دراسة المنطق، يوصى بدراسة القواعد، التي يتم من خلالها إتقان الفن، وكذلك جماليات البلاغة والرباعية، ولكن يتم ذكر ذلك باختصار شديد. في الواقع، كان كل شيء مختلفا إلى حد ما. في دورات "الفنون الليبرالية" في الجامعات، يحتل المنطق في الواقع مكانًا مركزيًا. يتم استبعاد القواعد عمليا من المناهج الجامعية، حيث يتم دراستها في "المدارس النحوية" الإعدادية. تتلخص البلاغة في دراسة مجموعات الرسائل. ولم تكن الهندسة والفلك والموسيقى والرياضيات ممثلة في جميع الجامعات. كقاعدة عامة، في جامعات قرون XIII-XIV. تم إيلاء الاهتمام الأكبر لدراسة القانون - الكنسي والعلماني. فقط جامعات باريس وسلامنكا وأكسفورد وتولوز وكولونيا كانت تعتبر موثوقة في مسائل اللاهوت. أشهر كليات الطب كانت في مونبلييه، باريس، بولونيا، ليدا1 .
في الأطروحة المجهولة "في العلوم المدرسية"، يقترح المؤلف مناقشة "أسئلة كراتو" - على الأرجح أطروحات للنقاش المدرسي، ولها طابع طبيعي وعلمي وفلسفي متنوع: هل هناك عدة سماوات أم أنها واحدة، وفقًا لـ أرسطو؟ هفإذا تعددت فما حدودها، وإذا كانت واحدة كما يرى أرسطو، فبينما أجزاء الكل تتحرك فلماذا لا يتحرك الكل؟
وتتعلق الأسئلة الأخرى بعلم الفلك والتنجيم. المجموعة التالية من الأسئلة تتعلق بمعرفة أسباب الظواهر الطبيعية مثل الزلازل وأمواج البحر وما إلى ذلك، وهنا تسأل أيضًا عن الطيور والأحجار والرؤية واللون. لكن معنى هذه الأسئلة ليس واضحا دائما. يصوغ مؤلف الرسالة أفكار أرسطو-ابن رشد في شكل أطروحات تستخدم في المناقشات المدرسية.
إذا انتقلنا إلى جامعات إنجلترا، فإننا نرى أنه خلال معظم القرن الثالث عشر، لم تكن الحياة الأكاديمية في أكسفورد وكامبريدج مفعمة بالحيوية بشكل خاص، خاصة في اللاهوت والفقه. درس العديد من طلاب اللغة الإنجليزية في فرنسا وإيطاليا، حيث كان لا يزال هناك طلب محدود على التعليم العالي في إنجلترا، مما يجعل التدريس هنا مشروعًا مشكوكًا فيه للمعلمين القاريين. في الربع الأخير من القرن تغير الوضع بشكل كبير 1. أقرب دليل على وجود عدة كليات وعدد كاف من المعلمين والطلاب في أكسفورد هو الباحث م.ن. تجد بانيوتينا في تقرير جيرالد الويلزي عن قراءته لـ “Topographia Hibernica” هنا 2. زاد عدد الأكاديميين من باريس عام 1167 ومن نورثهامبتون عام 1192. وهذا يثبت أن علم اللاهوت والفقه كان يُدرس بشكل منهجي في العقد الأخير من القرن الثالث عشر.
وفقًا لـ P. Yu. لم تكن جامعات يوفاروف مركزًا وظيفيًا للعلوم والتعليم 3. وكان الجراح يعامل أفضل من الطبيب الذي يعرف جالينوس وأبقراط. كان القاضي، الذي أمضى سنوات كمتدرب لدى المدعي العام، يعرف كل تعقيدات القوانين المحلية، على عكس إجازة الحقوق. كانت "الأمثلة المفيدة" للدعاة أو خطب الإنسانيين، الخالية من الكليشيهات المدرسية، أكثر إقناعًا من الاستدلال المطول والمرهق لأطباء اللاهوت. كان من اختصاص الجامعات منح الدرجات العلمية، والتي لا تشير بعد إلى التدريب المهني أو التعطش للمعرفة الجديدة. في نظر العصور الوسطى، كانت جميع القوانين الأساسية محدودة: الإلهية والاجتماعية والطبيعية، والتي صاغتها السلطات بالفعل وحللها المعلقون. لم تكن الوظيفة الاجتماعية لحامل الشهادة الجامعية هي اكتشاف حقائق جديدة، بل حماية النظام القائم من الضرر الذي يحدث حتما عند الانحراف عن أي نوع من القوانين - الطبيعية أو الإلهية أو القانونية4 .
لم تتم تغطية مشكلة محتوى التعليم الجامعي بشكل كافٍ في التأريخ المحلي. في أغلب الأحيان، يمكننا التعرف على التخصصات المتضمنة في مقررات جامعة معينة من خلال الأعمال العامة المخصصة لتعليم وتطوير الجامعة. ولكن يمكننا تحديد القواسم المشتركة في التخصصات التي يتم تدريسها في جميع أنحاء أوروبا. هذا هو الاعتراف الواسع النطاق بالسلطات القديمة - أرسطو وجالينوس وأبقراط وآخرين. تعد دراسة دورة "الفنون الليبرالية السبعة" سمة لا غنى عنها في أي مدرسة عليا. أكدت الاختلافات الحالية فقط على فكرة الجامعات الأوروبية وتم شرحها من خلال الخصائص المحلية لتطور الفكر العلمي.
3. دور الفلسفة وتراث أرسطو في التعليم الجامعي
على الرغم من الثبات الواضح للمحتوى وأساليب التدريس في الجامعات، إلا أن نبض الفكر العلمي كان محسوسًا. هنا كان هناك صراع من أجل إرث أرسطو. إن شكل الجمع بين الأرسطية والمسيحية الذي اقترحه توما الأكويني كان بصعوبة، لكنه لا يزال موجودًا في معظم الجامعات. تتشكل ملامح الثقافة الجامعية الخاصة بسرعة كبيرة. ولم تكن ثوابت هذه الثقافة تقتصر على العقلانية، والالتزام بالاقتباس من السلطات وتشريح المشكلات، بل كانت أيضًا تتمتع بتقدير كبير للذات على نحو غير عادي. تم إعلان الفلاسفة أكثر الناس جدارة، حيث كان يعتقد أن التعليم ينقل للإنسان ليس المعرفة فحسب، بل الفضائل أيضًا، مما يجعل المتعلم نبيلًا حقًا، متفوقًا على النبلاء بالولادة1 .
منذ القرن الثاني عشر، كان الفكر الجامعي، وبعده العصور الوسطى بأكملها، يقرأ بشكل مكثف سياسة أرسطو. منذ القرن الرابع عشر، كان هناك اتجاه اسمي في الجامعات، حيث تحول التركيز إلى أولوية الفرد.
يمكننا تتبع مسار الصراع الطويل والمستمر بين الاتجاهات الفلسفية المختلفة في البيئة الجامعية بمساعدة دراسة ج. شيفكينا "سيجر برابانت والباريسيون ابن رشد في القرن الثالث عشر" 2. هذا الكتاب مخصص للمفكر الذي عكست حياته وإبداعه وموقفه الفلسفي وكفاحه الدؤوب تعقيد الوضع في جامعة باريس، أحد المراكز الرئيسية للعلوم الأوروبية في القرن الثالث عشر. لم تكن جامعة باريس أقدم جامعة في أوروبا فحسب، بل كانت أيضًا الأكثر تأثيرًا. صراع الاتجاهات، والتفسيرات المختلفة لأعمال أرسطو في القرن الثالث عشر، وادعاءات الأوامر المتسولة لتوجيه التعليم - كل هذا أدى إلى اشتباكات لا تقل حدة عما كانت عليه في زمن أبيلارد وطرد أو نزوح الطلاب والأساتذة . واصل المنفيون الصراع الأيديولوجي في جامعات أكسفورد وكامبريدج والإيطالية، وبالتالي اكتسب كل ما حدث في باريس أهمية أوروبية حقيقية. .
كانت جامعة باريس في القرن الثالث عشر محور النضال من أجل إتقان التراث الفلسفي لأرسطو. جاء توما الأكويني إلى هنا من إيطاليا لإلقاء محاضرات وإجراء مناظرات. كما أرسل ألبرت بولشتيت كتاباته ضد ابن رشد ورسائل فلسفية هنا. في دراسة أجراها ج.ف. تحدد شيفكينا التعاليم الفلسفية لسيجر برابانت، وتظهر شخصية المفكر كما لو كانت في بؤرة جميع الاصطدامات المعقدة في الجامعة. يُظهر الكتاب الموقف الإبداعي لابن رشد الباريسي تجاه تراث أرسطو، ورغبته في التغلب على الفجوة الثنائية بين مفهومي المادة والشكل. ولم يتم توضيح التأثير على سيجر ومذهبه عن أبدية العالم من قبل المعلق العربي أرسطو، ابن رشد (ابن رشد)، بشكل كامل.
من بين الهيئة الطلابية، التي بلغ عددها بالآلاف في المراكز الجامعية وكانت كبيرة بشكل خاص في باريس، كان الجزء الأكبر من الطلاب يتألف من الفقراء (العلماء الفقراء). في معظم goliardics، يتم تصوير حياة تلاميذ المدارس بألوان قاسية. أيضًا في شعر المتشردين يمكن تتبع تشابه جزئي في المؤامرات: السخرية الخفيفة من الأساقفة والعيد وكلمات الحب 1. مما أثار استياء الطلاب المسافرين، كانت هناك أيضًا خلافات فلسفية بين مختلف المترجمين الفوريين لأرسطو، لأنهم وجدوا أنفسهم حتمًا منجذبين إلى مواجهات اجتماعية وسياسية - نتيجة للصراع داخل الجامعة.
تتيح لنا المقارنة بين وجهات نظر الفلاسفة المختلفين تسليط الضوء على القرن الثالث عشر كمرحلة معينة من النضال من أجل تحرير العقل البشري من العقيدة، عندما أدرك مؤيدو ومعارضو الرشدية أن اللاهوت والفلسفة لهما حقيقة واحدة، ولكن ثبت بطرق مختلفة.
كما ذكرنا سابقًا، في القرن الثالث عشر، أصبحت أعمال أرسطو، التي لم يكن العلماء الأوروبيون على دراية بها سابقًا إلا بشكل مجزأ وغير مباشر، وكذلك أعمال معلقيه العرب واليهود، معروفة في أوروبا في القرن الثالث عشر. وفقًا للعديد من الباحثين، بحلول عام 1246، كانت جميع الأعمال الرئيسية لابن رشد معروفة بالفعل في أوروبا .
تتم دراسة أعمال أرسطو بنشاط من قبل طلاب كلية الآداب. قوبل نشر أعمال أرسطو ومعلقيه في باريس بمقاومة من الكنيسة. عندما أُدينت تعاليم أمالريك بن وديفيد الدينان عام 1210، مُنعت دراسة أعمال أرسطو في العلوم الطبيعية والتعليقات عليها تحت التهديد بالحرمان الكنسي. لكن الجامعة تناضل من أجل حق التعليم المجاني وليس التبعية للكنيسة 2. سعت الكنيسة إلى الحفاظ على هيمنتها الفكرية وإخضاع الجامعات لتأثيرها، كما فعلت الحركة العلمية بأكملها في ذلك الوقت. أكبر المدرسين - توما الأكويني وبونافنتورا - جاءوا من رتب المتسولين. في عام 1229، مستفيدة من نزاع آخر مع سلطات المدينة، طالبت الجامعة بإلغاء السيطرة الأسقفية. تستمر دراسة أرسطو في الجامعات.
في عام 1231، كرر مرسوم جديد من غريغوري التاسع الحظر المفروض على دراسة أعمال العلوم الطبيعية لأرسطو ومترجميه الشرقيين. ومع ذلك، يذكر البابا أن الكتب الضارة قد تحتوي أيضًا على معلومات مفيدة - "لقد علمنا أن الكتب المحظورة حول دراسة الطبيعة تحتوي على أحكام مفيدة وضارة، ونريد ألا يفسد المفيد في هذه الأعمال بالاتصال بالضار والخطير". " 3. أدت مثل هذه الإجراءات القاطعة فيما يتعلق بأعمال أرسطو إلى حرق كتبه في باريس. وهذه شهادة أحد المعاصرين: "في تلك الأيام... قرأوا في باريس بعض الكتب، التي جمعها، كما قالوا، أرسطو، في شرح الميتافيزيقا، تم جلبها مؤخرًا من القسطنطينية وترجمتها من اليونانية إلى اللاتينية. لأنهم لم يعطوا فقط سبب الهرطقة المذكورة بأفكار ماكرة، ولكن يمكن أن تثير أفكارًا جديدة لم تظهر بعد، حُكم عليهم جميعًا بالحرق، وفي نفس المجمع تقرر أنه من الآن فصاعدًا لن يجرؤ أحد، تحت طائلة الحرمان الكنسي، على نسخها أو قراءتها أو تخزينها بأي شكل من الأشكال." 1. ومع ذلك، لم يكن كل المعاصرين قاطعين فيما يتعلق بالتراث القديم. وكما كتب روجر بيكون في كتاباته: “دعوا [المسيحيين] يقرأون الكتب العشرة للأخلاق الأرسطية، والأبحاث العديدة لسينيكا، وتوليوس شيشرون وغيرهم الكثير، ثم يرون أننا غارقون في هاوية الرذائل وأن نعمة الرذائل "الله وحده يستطيع أن يخلصنا. كم تعرضنا للخيانة فلاسفة الفضيلة، كم أحبوها! والجميع، بالطبع، سوف يتخلفون عن عيوبهم إذا قرأوا أعمالهم." .
وفي عام 1255، أدرج النظام الأساسي لجامعة باريس في المنهج الدراسي جميع كتب أرسطو المعروفة آنذاك. كان هذا القانون بمثابة تحدي مباشر للسلطة البابوية. لقد أثار حنق اللاهوتيين الأوغسطينيين الذين اعتبروا كتب أرسطو ضارة وغير متوافقة تمامًا مع الإيمان المسيحي. وهذا الواقع يشهد على وجود صراع بين المتكلمين وأعضاء كلية الآداب، نشأ بسبب رغبة هؤلاء في تحويل كليتهم من كلية إعدادية دنيا إلى كلية مستقلة متساوية، يتم فيها تدريس الفلسفة. ، بما في ذلك أساسيات العلوم الطبيعية.
إن التعرف على أعمال أرسطو يثير بإلحاح جديد مسألة التناقض بين العلم والدين. تبين أن المدرسة الأوغسطينية-الأفلاطونية الحديثة غير قادرة على التعامل مع المادة العلمية الطبيعية الهائلة التي تم طرحها للتداول مع أعمال أرسطو.
وفي منتصف القرن الثالث عشر، ظهر تناقض عميق بين الرغبة في دراسة الفلسفة، وتطور العلوم، ومصالح الكنيسة. أصبح القسم الفني موضوع اهتمام دائم لرجال الكنيسة.
نشأت المدرسة الفلسفية ابن رشد في جامعة باريس في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في 10 ديسمبر 1270، أدان أسقف باريس إتيان تامبيير 13 حكمًا من أحكام ابن رشد. هنا فقط بعض منهم:
· 2. باطل ولا يمكن إثباته: ما يفهمه الإنسان؛
· 3. أن إرادة الإنسان تتحدد بالضرورة.
· 5. أن العالم أبدي.
· 6. أن الإنسان (المخلوق) الأول لم يوجد قط؛
· 10. أن الله لا يعلم شيئاً عن الأشياء في مظاهرها الخاصة (الفردية)1 .
ومع ذلك، بعد إدانته، لم يتوقف سيجر برابانت عن أنشطته. 1271-1273 - وقت النشاط العلمي العالي للسيد الباريسي. وفي عام 1271، دُعي توما الأكويني إلى باريس للمرة الثانية وقام بدور نشط في المناقشات. ولا تتوقف الخلافات حتى بعد رحيله. إن حقيقة أن سيجر من برابانت تجرأ على الرد على تحدي توما الأكويني بأطروحته "في الروح العقلانية" تشير إلى أن الصراع بينهما استمر2 .
دعونا نوجه انتباهنا إلى ابن رشد، وهو معلق عربي على أرسطو، والذي كان لتعاليمه تأثير كبير على سيجر برابانت والحياة الفكرية بأكملها في أوروبا الجامعية. قام ابن رشد بفصل الفلسفة واللاهوت، وحدد مجالات تأثيرهما، وبالتالي ضمن استقلال الفلسفة عن اللاهوت. كل هذا لا يمكن إلا أن يسبب استياء الكنيسة. يتبع ذلك عدد من المحظورات على دراسة العلوم الطبيعية تحت التهديد بالحرمان الكنسي: 1210، 1215، 1219، 1225، إدانة بعض العلماء، محاكم التفتيش. ولعل هذا هو السبب وراء قيام مؤلف الرسالة المجهولة "في العلوم المدرسية" بالكتابة نيابة عن بوثيوس، الفيلسوف المتميز والموثوق، الذي تمت دراسة تعليقاته على أعمال أرسطو المنطقية وأطروحة "في عزاء الفلسفة" منذ فترة طويلة في مدارس العصور الوسطى. يمكن أن تنبع الأسئلة المطروحة للنقاش في هذه الرسالة من أعمال أرسطو في العلوم الطبيعية مثل "الفيزياء"، و"الميتافيزيقا"، و"في الجنة"، و"في الأصل والدمار". هذه الأعمال، التي تُرجمت في القرن الثاني عشر، على الرغم من عدد من المحظورات، أصبحت منتشرة بشكل متزايد في جامعة باريس؛ في عام 1231 تمت قراءتها والتعليق عليها في كل مكان. 1. وفي هذه القضايا نفسها، يبدو التأثير ابن رشد واضحًا. أولاً، تعتبر الفلسفة علماً مستقلاً منفصلاً عن اللاهوت. ثانيًا، كان عدد من الأسئلة المتعلقة بالعلوم الطبيعية والفلسفية موضوع نقاش ابن رشد (أسئلة حول حركة الكواكب وعلاقاتها، حول صفات المادة وحوادثها، حول الوراثة، وما إلى ذلك)2 .
يحاول سيجر برابانت التخلص من الفجوة الثنائية في تعاليم أرسطو بين مفهومي المادة والشكل. وبحسب سيجر البرابانتي فإن المادة والشكل يختلفان في تمثيل الأشخاص، لكنهما متحدان في وجودهما. ينظر توما الأكويني إلى جوهر الأشياء على أنه شيء مختلف عن وجودها الحقيقي. إدراكًا لمصادفة الوجود والجوهر فقط في الله، يحل توما الأكويني هذه المشكلة بشكل مثالي. بالنسبة لسيجر برابانت، فإن وجود الأشياء لا ينفصل عن جوهرها .
وكانت النظرية الأكثر أصالة وخطورة بالنسبة للكنيسة هي النظرية ابن رشد عن الخلود ووحدة "النفس العاقلة"، أي العقل البشري. 1. إن منطق أرسطو حول الوقت مثير للاهتمام للغاية: أي لحظة معينة من الزمن محدودة، لكن الوقت، المكون من عدد لا حصر له من اللحظات المحدودة، لا نهائي. يتم الجمع بين الخلود كخاصية للجنس البشري مع موت كل فرد.
بعد تعرضهم للاضطهاد والإدانة، طُرد ابن رشد من جامعة باريس، ودُمرت أعمالهم. وعلى الرغم من كل الجهود التي بذلتها الكنيسة لقمع الرشدية، إلا أنها انتشرت مرة أخرى في بداية القرن الرابع عشر. الممثل البارز هو جان Zhendensky. كان نشاطه العلمي مكرسًا للتعليق على أعمال أرسطو وابن رشد. ورغم أنه رفض كل موقف علمي لا يتوافق مع العقيدة باعتباره مخالفًا للحقيقة وتحدث عن حقيقة العقيدة، إلا أنه أعلن بصوت عالٍ أيضًا استحالة إثبات هذه الحقائق بالعقل. يرفض جان جيندينسكي نظرية ازدواجية الحقيقة2 .
إذا كان التعرف على الأعمال المنطقية لأرسطو في القرن الثاني عشر قد أدى إلى تسليط الضوء على الديالكتيك باعتباره القدرة على تطبيق الاستنتاجات المنطقية في النزاع وأدى إلى ظهور مفكر مثل أبيلارد، فقد توسع استقبال العلوم الطبيعية والأعمال الفلسفية لأرسطو الآفاق العلمية وزيادة الاهتمام بالمعرفة العلمانية. أصبحت الفلسفة لأول مرة ليس فقط فن التفكير، ولكن أيضا علم طبيعة الأشياء.
الجامعة الفكرية لتعليم أرسطو
خاتمة
ومن هذا العمل يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:
· تمت تغطية مشكلة ظهور الجامعات وتكوينها وتطويرها في أعمال العلماء المحليين بشكل كامل. يصف الباحثون بالتفصيل المشاكل التي نشأت حتمًا أثناء ظهور الجامعة وعلاقتها بالسلطات العلمانية والكنسية.
· ورغم كل تنوع الجامعات وموقعها الجغرافي واتجاهها العلمي، إلا أن التخصصات التي تدرس في الجامعات كانت واحدة تقريبا. وقد تم تفسير الاختلافات من خلال خصوصيات تيار الفكر العلمي في مختلف المراكز الجامعية.
· كان العلم الفلسفي هو الجزء الأكثر أهمية والأكثر تكاملاً في التعليم الجامعي. لقد كانت طريقة عالمية لأي فرع من فروع العلوم تقريبًا. وفي الوقت نفسه، حاولت تحرير نفسها من وصمة العار باعتبارها "خادمة اللاهوت" ووجهت انتباهها إلى قضايا أكثر تخصصًا، خاصة ذات طبيعة العلوم الطبيعية.
لقد حدد نظام التعليم الذي نشأ في العصور الوسطى في أوروبا الغربية إلى حد كبير تطور النظام التعليمي الحديث. الجامعات الحديثة هي أحفاد مباشرون لجامعات العصور الوسطى. يمكننا القول أن مشكلة التعليم كانت من أكثر المشاكل الاجتماعية إلحاحا، سواء في العصور الوسطى أو في أيامنا هذه. لذلك، فإن دراسة هذا الجانب من الحياة الروحية لمجتمع العصور الوسطى لن تتوقف أبدا عن أن تكون ذات صلة.
قائمة المصادر والأدب
مصادر
1.مختارات من الفكر التربوي في العصور الوسطى المسيحية. في مجلدين./ إد. ف.ج. بيزروغوفا و أو. فارياش م.، 1994.
2.وثائق عن تاريخ الجامعات الأوروبية في القرنين الثاني عشر والخامس عشر / إد. جي. ليباتنيكوفا. فورونيج. 1973.
.شعر المتشردين. م، 1975.
.قارئ في تاريخ العصور الوسطى. / إد. إن بي جراتسيانسكي وإس.دي. سكازكينا. م.، ت. الثاني، الجزء الأول. 1938.
.قارئ في تاريخ العصور الوسطى. / إد. إن بي جراتسيانسكي وإس.دي. سكازكينا. ت.2.م، 1950.
الأدب
1.بوريشانسكايا م. الاتجاهات الرائدة في تطوير المدارس في دول أوروبا الغربية // مدرسة أوروبا الغربية والفكر التربوي (البحث والمواد): Coll. علمي آر. م، 1989. العدد. 1 الجزء 1
2.بوريشانسكايا م. الأفكار التربوية في ثقافة أوروبا الغربية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. // الفكر الإنساني والمدرسة والتربية في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. م، 1990.
.دينيسينكو ن.ب. الجامعات الإسبانية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. // جامعات أوروبا الغربية. العصور الوسطى. إحياء. تعليم. بين الجامعات. قعد. علمي يعمل إيفانوفو، 1990.
.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. الاصطدامات في المجتمع الفرنسي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. على هجاء الطلاب في هذا العصر. // ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. التراث العلمي. م، 1975.
.ماتيروفا إي.في. الجامعات والحياة المدرسية في العصور الوسطى. // المعلم القرن الحادي والعشرون - 2006 رقم 3.
.ميتكوفا ن.د. بعض جوانب نظام التعليم الجامعي في العصور الوسطى وفقا لأطروحة "De Disciplina scolarum" (في العلوم المدرسية). // جامعات أوروبا الغربية. العصور الوسطى. إحياء. تعليم. بين الجامعات. قعد. علمي آر. إيفانوفو، 1990.
.بانيوتينا م. فيما يتعلق بمسألة تشكيل جامعة أكسفورد. // الإنسان في ثقافة العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة. قعد. علمي آر. حررت بواسطة V.M. تيولينيفا. إيفانوفو، 2006.
.روتينبورغ ف. مدينة إيطالية من أوائل العصور الوسطى إلى عصر النهضة. ل.، 1987.
.روتينبورغ ف. جامعات البلديات الإيطالية. // الثقافة الحضرية وبداية العصر الحديث. ل.، 1986.
.يوفاروف بي يو المثقفون والعمل الفكري في العصور الوسطى. // مدينة في حضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. ت.2 م.، 2001.
.يوفاروف بي يو. جامعة باريس والاهتمامات المحلية (أواخر الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر) // العصور الوسطى. رقم 54.
.يوفاروف بي يو. جامعة باريس والحياة الاجتماعية لمدينة العصور الوسطى (استنادًا إلى أعمال اللغة الفرنسية في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر). م، 1982.
.يوفاروف بي يو. جامعة باريس: العالمية الأوروبية والمصالح المحلية وفكرة التمثيل. // مدينة في حضارة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. T.4.
.يوفاروف بي يو. جامعة. // قاموس ثقافة العصور الوسطى. / إد. و انا. جورفيتش م.، 2007
.يوفاروف بي يو. الجامعة وفكرة المجتمع الأوروبي. // التقويم الأوروبي. قصة. التقليد. ثقافة. م، 1993.
.شيفكينا ج. سيجر برابانت والباريسيين ابن رشد في القرن الثاني عشر. م، 1972.
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.