ماكس فيرو كيف يتم سرد القصة لأطفال الفصل. الذاكرة الجماعية في الاتحاد السوفييتي

في عام 1948، قال، وهو مدرس تاريخ شاب، في درس للصف الخامس في صالة للألعاب الرياضية الفرنسية في مدينة وهران الجزائرية إنه "بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية والممالك البربرية، حلت الحضارة العربية محلها". تبع ذلك موجة من الضحك تصم الآذان.

تحدد دراسة المؤرخ الفرنسي وجهة نظر تبدو من خلالها معارضة "التعددية الثقافية - التكامل التام" محدودة وذات معنى قليل

إن كتاب المؤرخ الفرنسي مارك فيرو (مواليد 1924) منظم للوهلة الأولى بكل بساطة. يتحدث عن كيفية تبسيط التاريخ الوطني والعالمي وتغييره في الكتب المدرسية للمدارس الابتدائية في بلدان مختلفة من العالم - جنوب أفريقيا، الجزائر، مصر، إيران، الولايات المتحدة الأمريكية، الهند، روسيا، أرمينيا، بولندا، الصين، اليابان... أ إن الفكرة التي يمكن استخلاصها من هذه المقارنة تبدو تافهة إلى حد الوضوح ولا تحتاج إلى الكثير من الأمثلة لتأكيدها. في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان المعلمون والسياسيون مقتنعين بأن «الكتب المدرسية هي التي تشكل الأمة» (تصريح لأحد رجال الدولة الفرنسيين في عصر الجمهورية الثالثة). ولذلك، قام مؤلفو الكتب المدرسية في كل مكان بتعديل التاريخ ليتناسب مع القالب الذي حددته الدولة. في جميع البلدان، تعلم تلاميذ المدارس أن بلادهم كانت الأقدم، أو عانت أكثر من غيرها من الأجانب أو أظهرت أكبر شجاعة في الحروب. ما الذي يثير الدهشة هنا؟

ومع ذلك، يبدو الكتاب وكأنه رواية مثيرة للاهتمام، فمن المستحيل التوقف حتى تنتهي من قراءته. والسبب في هذا الانبهار ليس فقط أسلوب فيرو الرائع، الذي حافظت عليه إيلينا ليبيديفا بعناية. ولا يقتصر الأمر على أن أمامنا سلسلة طويلة من الثقافات التي بالكاد نعرف عنها شيئًا. وليس فقط في اقتباسات من الكتب المدرسية للأطفال: بغض النظر عن الثقافة التي ولدوا فيها، فإن هذه الكتب تأسر دائما بضغطها التعليمي والتجويد السري المنمق. إن مهمة هذا البحث هي أكثر غرابة وجديدة مما تبدو في البداية. المؤلف مهتم تنوعو التكاملإصدارات وطنية مبسطة من التاريخ.

على سبيل المثال، يتم سرد قصة الاكتشافات الجغرافية الكبرى للأطفال في المغرب العربي بشكل مختلف تمامًا عن الأطفال في الصين القارية. لكن كلاهما يتلقى أفكارًا مختلفة حول هذا العصر في دروس التاريخ عن تلك التي يتعلمها أطفال دول أوروبا الغربية في المدرسة (إذا تعلموا). كان المراهقون في شمال أفريقيا في سبعينيات القرن العشرين يقرأون في كتبهم المدرسية: في حين ابتليت أوروبا في العصور الوسطى باستغلال السخرة للفلاحين والمجاعة والأوبئة الجماعية، فإن ما يعرف الآن بجمهورية مالي كان دولة إقطاعية متطورة تتمتع بقوانين مقننة، وضرائب منخفضة، وتجارة مزدهرة. حقا لقد كان كذلك). لكن بالنسبة للكتب المدرسية الأوروبية، فإن هذه الدولة - ما يسمى بإمبراطورية غانا - غير موجودة.

يتم التعبير عن "التغريب" الذي يقدمه المنظور غير الأوروبي بأكبر قدر من الفعالية في العبارة الملحمية الجامدة التي تختتم الحكاية الشعبية الأنجولية عن اكتشاف البلاد من قبل الملاحين الأوروبيين في القرن الخامس عشر. هذا التقليد نقله أحد المؤلفين الذي اقتبسه فيرو في قصته عن أفريقيا: "منذ تلك الأوقات وحتى يومنا هذا، لم يجلب لنا البيض سوى الحروب والمصائب، والذرة، والكسافا وطريقة زراعتها".

لا شك أن إغراء إعادة كتابة الماضي ينشأ أيضاً في البلدان الديمقراطية المستنيرة. وهكذا، يتذكر فيرو كيف أنه بعد محاولة اغتيال الرئيس ديغول التي نفذها عام 1962 في فرنسا من قبل اليمين المتطرف المعارض لتصفية استعمار الجزائر، جورج بيدو، الذي كان متورطا في تنظيم عملية الاغتيال (أحد القادة المتطرفين) خلال الحرب العالمية الثانية - بطل المقاومة وأحد رفاق الرئيس المستقبلي). هناك الكثير من القصص المشابهة في كل مكان، ولكن في روسيا، كما يوضح فيرو، أصبحت هذه القصص "مضمنة" في سياق مخيف بشكل خاص. في بلادنا، يعتبر التقليد السوفييتي المتمثل في تأميم التاريخ وإدراك النسخة الأكثر انتشارًا من الماضي باعتبارها النسخة الوحيدة الممكنة مؤثرًا للغاية. وفي تسعينيات القرن العشرين، بُذل الكثير للتغلب على هذا الجمود، ولكن كما تظهر نتائج البحث الاجتماعي وتحليل محتوى الكتب المدرسية الجديدة، فإن هذا ليس كافيا بعد.

لم يفقد كتاب فيرو أهميته، على الرغم من أن هذا العمل قديم جدًا.

باللغة الفرنسية، كيف تحكي قصة للأطفال... نُشرت عام 1981؛ وفي الثمانينيات تُرجم إلى أكثر من عشر لغات، ونُشر الكتاب لأول مرة باللغة الروسية في عام 1992، مع مقتطفات: كانت ترجمة إيلينا ليبيديفا قيد الإعداد للنشر في العهد السوفييتي. بالنسبة للطبعة الجديدة، قامت ليبيديفا بترجمة الكتاب مرة أخرى، وتمت استعادة جميع الإغفالات فيه. تمت الترجمة من طبعة 2004، التي أضاف عليها فيرو، لكنها كانت صغيرة جدًا ولم تغير الصورة الرئيسية. لقد غرقت الكتب المدرسية التي تمت مناقشتها في الكتاب والأيديولوجيات التي أدت إلى ظهورها في غياهب النسيان منذ فترة طويلة. لقد تم إلغاء نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا منذ عشرين عاما؛ لقد انتهت الحرب الإيرانية العراقية، ومن ناحية أخرى، ينظم الإيرانيون مظاهرات مستوحاة من الثورة المصرية. فقد تم استبدال أرمينيا السوفييتية، التي خصصت لها فيرو فصلاً منفصلاً، بدولة مستقلة، وفي روسيا ظلت الكتب المدرسية السوفييتية غير صالحة للاستعمال لفترة طويلة. في بعض الأحيان، تغوص فيرو في أعمال أكثر "مثالية" مما كانت عليه في السبعينيات: الكتب المدرسية اليابانية في فترة ما قبل الحرب أو مؤلفات الدعاية الألمانية من الحقبة النازية. ولكن على الرغم من هذا النقص شبه الكامل في البيانات الحديثة، فإن الكتاب لا يبدو أنه قديم على الإطلاق.

"كيف يروون قصة للأطفال..." هو مثال جيد لدراسة نشأت في سياق محلي بحت وبمرور الوقت تكتسب المزيد والمزيد من المعنى. إن عمل فيرو، كما هو واضح من الكتاب، ولد لأسباب تتعلق بالسيرة الذاتية والسياسية. يتذكر المؤلف كيف قال، وهو مدرس تاريخ شاب، في عام 1948، في درس للصف الخامس في صالة للألعاب الرياضية الفرنسية في مدينة وهران الجزائرية، إنه “بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية والممالك البربرية، حلت الحضارة العربية محلها”. ". "وتبع ذلك موجة من الضحك تصم الآذان. في رؤوس تلاميذ المدارس العربو الحضارةلا يتناسبان مع بعضهما البعض على الإطلاق." أتساءل ماذا سيحدث إذا تم استخدام عبارة "الثقافة الطاجيكية" أثناء الدرس في مدرسة روسية عادية في مكان ما في المناطق النائية؟

ومن الناحية السياسية، فإن كتاب فيرو، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم، ولد كرد فعل على انتشار نسخ التاريخ الفرنسي التي حدثت في سنوات ما بعد الحرب. بدأ السيناريو "الباريسي" الموحد في التنافس مع النسخ "المناهضة للاستعمار" التي تم إنشاؤها في بريتاني أو كورسيكا أو الجزء الفرنسي من كاتالونيا. «... شيئًا فشيئًا ظهرت رؤى مختلفة للتاريخ، كل منها يختلف بطريقة ما عن الرؤى التقليدية التي يتم تدريسها في المدرسة. لكنهم جميعا يجسدون ذاكرة الفرنسيين».

إن "الترقية الدلالية" لكتاب فيرو في وعي القارئ أصبحت ممكنة اليوم لأن الدافع السياسي الآخر الذي أدى إلى ظهور كتاب المؤرخ الفرنسي أصبح ملحوظًا بشكل متزايد - الرغبة في إيجاد مكان للثقافات الفردية في عالم معولم. إن مقارنة الإصدارات المختلفة للتاريخ أمر ضروري لأنه، كما قال سلمان رشدي، "... من الآن فصاعدا، كل شخص وكل شيء جزء من شيء آخر. روسيا، أمريكا، لندن، كشمير. حياتنا، وقصصنا الخاصة تتدفق في بعضها البعض مثل الأنهار، ولم تعد تنتمي إلينا وحدنا، لقد فقدت فرديتها، تمامًا كما فقدت تعريفها الواضح” (رواية “شاليمار المهرج”). ويبدو من كتاب فيرو ذلك الفرديةولم تضيع هذه القصص، بل ضاعت كل واحدة منها حقوق ل التفرد. بالتزامن مع اشتداد العولمة، يستمر انهيار الإمبراطوريات (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) وبعض الدول المتعددة الجنسيات (إثيوبيا ويوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا). بدأت "حروب الذاكرة" بين الشعوب التي عاشت بالقرب منها لسنوات عديدة. من الأمثلة التي لا تنسى لمثل هذه الحروب في نظر الكثيرين، المناقشة الدائرة حول المجاعة الكبرى (هولودومور) بين السلطات الروسية والأوكرانية (وبين المدونين من البلدين). ولكن بشكل أقل فضيحة، بدأت مثل هذه المناقشات حول التاريخ في وقت مبكر، في أوروبا الموحدة في الثمانينيات. ينتهي كتاب فيرو بالفصل "كيف ينبغي أن يكون تاريخ أوروبا؟" هذه أطروحات مختصرة حول كيفية كتابة الكتب المدرسية للأطفال الذين يرغب آباؤهم في إعادة تنظيم حياتهم معًا في مساحة اقتصادية وثقافية واحدة.

تبدو النقطة الثانية غير تافهة بالنسبة لروسيا اليوم:

"إن المجتمعات البشرية المختلفة، بما في ذلك الأمم بأكملها، تنسب لنفسها عن طيب خاطر أزمات معينة من الماضي، معتبرة إياها أزماتها الخاصة، التي تعاني منها هذه المجتمعات أو الشعوب في المقام الأول. ومع ذلك، في الواقع، العديد من هذه الأزمات - من الإصلاح وما يسمى بالحروب الدينية إلى التنوير والثورات والأيديولوجيات والحروب والأنظمة الشمولية في القرن العشرين. - أثر على أوروبا بأكملها "من المحيط الأطلسي إلى جبال الأورال". سيكون من الجيد أن نبدأ بعزل هذا الماضي المشترك بين الجميع.

إن أطروحات فيرو مناسبة ليس فقط لأوروبا التي تتوحد سياسياً، بل وأيضاً لأوروبا التي أصبحت على نحو متزايد مهاجرين. ومن الشائع الاعتقاد ـ وخاصة بين السياسيين اليمينيين الأوروبيين ـ بأن التعددية الثقافية تقوم على هذا المبدأ صحن سلطة: عاشت الثقافات المختلفة جنبًا إلى جنب دون اختلاط، وتم الاعتراف بالحق في العزلة الذاتية افتراضيًا للمجتمعات الوطنية. في الآونة الأخيرة، تحدث رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل بروح مفادها أن سياسة التعددية الثقافية لم تبرر نفسها لأن الأصولية الإسلامية تنضج في مجتمعات معزولة ذاتياً من شعوب الشرق الأوسط. هذه التصريحات مبنية على فخ عقلي. ووفقاً لمنطق كاميرون وميركل، فإن التعددية الثقافية لا يمكن مواجهتها إلا من خلال التكامل الوطني داخل دولة واحدة محددة.

يوضح كتاب فيرو كيف يمكن تجنب مثل هذا المأزق. إن فكرة التاريخ التي تم إنشاؤها فيه لا تستجيب بشكل مباشر لتصريحات كاميرون وميركل، ولكنها تضع منظوراً تبدو من خلاله "التعددية الثقافية - التكامل التام" المعارضة محدودة وذات معنى قليل. يوضح فيرو أنه لا يمكن أن يكون هناك تاريخ بدون إغفالات وإغفالات، لكن مقارنة الإصدارات المختلفة لنفس الأحداث تجعل من الممكن إبقاء هذه التشوهات تحت السيطرة وإنشاء نوع من التأثير المجسم. في العالم الحديث عفا عليه الزمن بشكل عامأي تاريخ عرقي ثقافي يتخيل نفسه على أنه التاريخ الوحيد أو الرئيسي، وبالتالي ينظم الوعي الذاتي لمن يقرأونه على أنه «نهر» منعزل لا «يجري» في أي مكان (تذكر استعارة رشدي).

أخيرًا، يجدر الحديث عن هوية مارك فيرو. عندما كان مراهقًا، شارك في المقاومة الفرنسية، ثم، كما ذكرنا سابقًا، قام بالتدريس وعمل كعالم جامعي. وهو اليوم محرر مشارك في المجلات الأكثر موثوقية "حوليات" و مجلة التاريخ المعاصر، (-تصر-) أحد قيادات مدرسة باريس للبحوث الاجتماعية العليا (إيهيس).إن نطاق اهتماماته العلمية ليس واسعًا بشكل تافه: تاريخ الاستعمار الأوروبي والمجتمعات الاستعمارية، وتاريخ الأنظمة الشمولية في القرن العشرين، وتاريخ فرنسا، وتاريخ روسيا في القرن العشرين، وتمثيل التاريخ في القرن العشرين. السينما، منهجية البحث التاريخي... بالإضافة إلى ذلك، كان مخرجًا للعديد من الأفلام الوثائقية التليفزيونية - عن النازية الألمانية، عن لينين، عن المارشال بيتان... لماذا، مع كل هذا، لم تتم ترجمة سوى كتاب واحد من كتبه إلى اللغة الإنجليزية الروسية، لا يسع المرء إلا أن يتساءل.

مارك فيرو. كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم. م: نادي الكتاب 36’6، 2010
الترجمة من الفرنسية بواسطة E. Lebedeva

___________________
اقتباس ترجمه أنطون نيستيروف.

كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم فيرو مارك

لقد أصبح فهم العملية التاريخية كتاريخ للأشخاص البيض عفا عليه الزمن، لكنه لا يزال على قيد الحياة. التاريخ "الأبيض" يحتضر، لكن التاريخ "الأبيض" لم يمت بعد.

تم تجميع قائمة الصور النمطية لمثل هذا التاريخ "الأبيض"، بناءً على دراسة منهجية للكتب المدرسية في العديد من البلدان الأوروبية، بواسطة R. Preiswerk وD. Perrault (I.1). تمثل هذه الصور النمطية، التي تحدد فترة التاريخ، القيم الأساسية للأوروبيين في العلاقات مع بقية العالم: احترام النظام والقانون، والوحدة الوطنية، والتوحيد، والديمقراطية، وتفضيل نمط الحياة المستقر والاقتصاد الصناعي، الإيمان بالتقدم، وما إلى ذلك. في جميع الدول الأوروبية، هذه القيم هي نفسها تقريبًا.

ومع ذلك، في نصف القرن الماضي، توقفت هذه القصة عن إلهام الثقة. من الممكن أن تأتي الشكوك بالطبع من البيض، لكن من الواضح أن الدافع الرئيسي للمراجعة كان نضال شعوب المستعمرات من أجل الاستقلال. وتدريجيا، مع تقدم عملية إنهاء الاستعمار، وتحت الضغط القوي للعملية التاريخية، أفسح التاريخ "الأبيض" المجال لمواقفه.

في خمسينيات القرن العشرين، لم تتضمن الكتب المدرسية سوى عدد قليل من التنازلات الطفيفة فيما يتعلق بإفريقيا السوداء. وهكذا، لم يعد التوكولور والحاج عمر يطلق عليهم لقب "المتعصبين المسلمين". عمر الآن لم يعد "يسرق الخيزران"، بل "ينتصر عليه..." (III.6.7).

إن متطلبات الدبلوماسية والشعور بالوقت تجبر حتى العواصم السابقة على التكيف بطريقة ما. على سبيل المثال، في عام 1980، اختفى الرسم التوضيحي "الشارع بعد مرور الفرنسيين" (1907) من كتاب اللغة الفرنسية للصف الثالث: في هذا الرسم التوضيحي توجد جثث لمغاربة في شارع الدار البيضاء.

ومع ذلك، إذا اختفى التاريخ "الأبيض" في الغرب من الكتب، فإنه يظل عنيدًا جدًا في الوعي الجماعي؛ سوف نقتنع بهذا أكثر من مرة.

ومع ذلك، في أوروبا، وحتى خارج حدودها، لم يعد التاريخ "الأبيض" في شكله النقي موجودًا في أي مكان في الثمانينيات، باستثناء جنوب إفريقيا، دولة الفصل العنصري. على الأقل هذا ما يُقال للأطفال البيض في جوهانسبرج.

تاريخ أفريقيا الأفريكانية هو في أصوله تاريخ الرجل الأبيض. إنه يعود إلى التقليد "المسيحي". كان رفيق الخوف والشعور بالوحدة لدى البوير في المساحات الشاسعة من أفريقيا دائمًا هو الكتاب المقدس والبندقية.

إن أهداف التدريس "المسيحية" والعنصرية في نفس الوقت محددة بوضوح في الوثيقة المذكورة، والتي يعود تاريخها إلى عام 1948 وتتبنى صيغ وأفكار ظهرت في وقت مبكر من بداية القرن التاسع عشر.

“يجب أن يعتمد تعليم وتربية أطفال الآباء البيض على أفكار الوالدين؛ لذلك يجب أن تقوم على الكتب المقدسة... حب ما هو وطننا ولغته وتاريخه.

يجب أن يُدرّس التاريخ في ضوء سفر الرؤيا، وأن يُفهم على أنه تحقيق لإرادة الله للعالم وللبشرية. نحن نؤمن بأن خلق يسوع المسيح وسقوطه وقيامته هي حقائق تاريخية أساسية وأن حياة يسوع المسيح كانت نقطة تحول عظيمة في تاريخ العالم.

نعتقد أن الله قصد وجود أمم منفصلة وشعوب منفصلة وأعطى كل واحد منهم دعوته ومهامه وقدراته. ولا يقبل الشباب عهود كبارهم بإيمان إلا إذا كانوا يعرفون التاريخ، أي أن لديهم فهمًا واضحًا للأمة وتراثها. نحن نؤمن أنه بعد دراسة اللغة الأم، فإن الطريقة الوحيدة لغرس الحب بين البعض تجاه الآخرين هي التدريس الوطني للتاريخ الوطني” (III.3).

يتنبأ علماء الاجتماع والمستقبليون بالعولمة المطلقة وفضاء معلوماتي واحد، لكن الواقع حتى الآن بعيد عن المدينة الفاضلة. إن النظرة العالمية والعقلية والأيديولوجية السياسية للدول الفردية تؤثر ليس فقط على تصور الحاضر، بل أيضًا على الماضي. لقد قمنا بجمع الاختلافات الرئيسية في تدريس التاريخ في بلدان مختلفة.

روسيا

منهج التاريخ المدرسي في بلادنا هو كما يلي: الصف الخامس - تاريخ العالم القديم الصف السادس - تاريخ العصور الوسطى الصف السابع والثامن - العصر الحديث الصف التاسع - العصر الحديث (من الحرب العالمية الأولى إلى يومنا هذا). في المدرسة الثانوية عادة ما يكررون ما تعلموه. في الوقت نفسه، يتم تدريس التاريخ الروسي نفسه من الصف السادس إلى الصف التاسع، وينفق عليه 70٪ من وقت البرنامج بأكمله.

من السمات الرئيسية لتعليم التاريخ في روسيا التركيز على حب الوطن. ويرجع ذلك أساسًا إلى الأوصاف الطويلة للمآثر البطولية للغزاة والجنود الروس. ليس سرا أن تاريخ الحرب العالمية الثانية متحيز نحو مسار الحرب الوطنية العظمى التي استمرت من عام 1941 إلى عام 1945. وهنا يكون للرغبة الصحية في تثقيف المواطنين المخلصين أثر جانبي: إذ يعتقد العديد من تلاميذ المدارس الروس أن المواجهة العالمية مع ألمانيا النازية بدأت وانتهت في نفس الوقت.

الكتب المدرسية الأمريكية تشوه بشكل كبير المعلومات حول الشخصيات والأحداث التاريخية، كما يقول عالم الاجتماع جيمس لوين في كتابه أكاذيب المعلم: كتب التاريخ المدرسية الخاصة بك خاطئة. كأمثلة - تاريخ المستعمرين الأوائل. تفضل الولايات المتحدة التزام الصمت بشأن الغزوات الدموية والإبادة الجماعية للسكان الأصليين أو تقديم العلاقات بين القبائل الهندية وعمال مناجم الذهب على أنها هادئة إلى حد ما. في الوقت نفسه، بشكل عام، وفقًا للعالم، فإن التاريخ في الكتب المدرسية الأمريكية متشائم ويخلق لدى الأطفال تصورًا بأن أفضل وقت في البلاد قد انتهى بالفعل.

يقول هارولد كينسبيرج، وهو طالب من نيو جيرسي، إن تاريخ البلدان الأخرى يُدرَّس بطلاقة شديدة في الولايات المتحدة: «لقد تعلمنا أن هناك أمريكا الشمالية، وهناك أوروبا، وهناك بلدان أخرى يمكن اعتبارها في كومة واحدة. لقد سمعنا شيئًا عن الدول الاسكندنافية، وقرأنا شيئًا عن الإمبراطورية العثمانية وروسيا. تتحدث دورة تاريخ العالم أيضًا قليلاً عن أفريقيا، وخاصة عن الأهرامات. أمريكا الجنوبية ليست سوى الأزتيك والمايا والإنكا والاستعمار الإسباني واثنين من حركات التحرير. ويبدو الأمر كما لو أن وسط وجنوب شرق آسيا لم يكن موجودًا على الإطلاق قبل الاستعمار البريطاني.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المعلومات حول الحرب العالمية الثانية مشوهة أيضًا. أظهر استطلاع حديث بين المواطنين الأمريكيين أن الأغلبية تعتقد أن الولايات المتحدة هي التي هزمت النازيين.

ألمانيا

من الصف الخامس إلى الصف التاسع، يدرس الأطفال العصر الحجري والإمبراطورية الرومانية والحروب الصليبية وعصر النهضة والتنوير. يشكل المعلمون مجموعات منفصلة من طلاب الصف العاشر الذين يدرسون هذا الحدث أو ذاك بمزيد من التفصيل. بشكل عام، المادة تقدم بشكل حر ومن دون الكثير من التعمق، لكن هناك أخلاقية واضحة: "على المجتمع أن يتعلم من أخطاءه وأخطاء الآخرين".

كتب المؤرخ الفرنسي مارك فيرو أنه في ألمانيا النازية، بدأ التاريخ في المدارس في العصر الحديث - حيث درسوا بشكل أساسي سيرة وأنشطة هتلر والسياسيين المقربين منه. وبعد هزيمة الفاشية مباشرة، تم استبعاد تاريخ الحرب العالمية الثانية بالكامل من البرنامج، حتى الستينيات. اليوم يتم تدريس هذه الحلقة بتفصيل كبير. يفضل الألمان المعاصرون استخلاص النتائج من أخطاء أسلافهم.

فرنسا

يتحدث فيرو عن فرنسا كبلد يتشكل فيه الكتّاب فكرة التاريخ: في الروايات والصور والقصص المصورة. ومن المثير للاهتمام أن الكتب المدرسية الفرنسية الحديثة لا تحتوي عمليا على أي تواريخ، ولكنها مليئة بالنسخ والرسوم التوضيحية.

يقول المؤرخ الأمريكي جورج هوبيرت إن بعض الحقائق التاريخية قد تم قمعها بشكل متكرر في الماضي. وهكذا، لم يتحدث المؤلفون الفرنسيون عن الأحداث المتعلقة بمحاكمة جان دارك حتى القرن السادس عشر، ولم يذكر دور الكنيسة، بل كانت الرواية بأكملها تقريبًا مخصصة للملك. بالإضافة إلى ذلك، في القرن العشرين، بدأوا في تجاهل "تحالف الزواج" مع بريتاني، والذي تبين أنه عنيف بالنسبة لفرنسا.

ب يايركز معظم البرنامج في إسبانيا على التجارب الثقافية والدينية. على سبيل المثال، في أحد الكتب المدرسية الأكثر شعبية لأنطونيو ألفاريز بيريز، "الموسوعة، المرحلة الأولى"، تم تخصيص أكثر من نصف المواد لتاريخ الروحانية. يتم إيلاء اهتمام كبير لتاريخ الأعياد الشعبية التي لدى الإسبان أكثر من ثلاثة آلاف منها.

يبدو التمثيل العام للعملية التاريخية في إسبانيا وكأنه نضال البلاد الطويل من أجل الحرية. ومع ذلك، حتى يومنا هذا، تم التكتم على أحداث مثل غزو المكسيك وبيرو، وتدمير الهنود والعبودية.

بريطانيا العظمى

كما أن النهج البريطاني لا يخلو من الذاتية. وقال ريتشارد إيفانز، الأستاذ بجامعة كامبريدج: "إذا أردنا غرس الروح المدنية في الشباب، فيجب عليهم أن يتشبعوا بالأساطير الوطنية". يعتمد المنهج الدراسي في بريطانيا العظمى على تكريم الانتصارات السابقة للدولة. لا يتم إيلاء أي اهتمام تقريبًا للمشاكل التي تواجهها البلدان الأخرى.

ومن ناحية أخرى، تعرضت هذه الأفكار لانتقادات متكررة. ويخرج معارضو البرنامج الوطني بشعارات "المزيد من الحقائق" و"الذاتية الأقل". وإذا حكمنا من خلال استطلاعات الرأي، فإنهم يفوزون: لقد أحب تلاميذ المدارس البريطانية التاريخ مؤخرًا لإتاحة الفرصة له للكشف عن إمكاناتهم البحثية ومقارنة عدة وجهات نظر مختلفة حول عمليات معينة.

الصفحة الحالية: 1 (يحتوي الكتاب على 14 صفحة إجمالاً)

مارك فيرو
كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم

من المؤلف

لقد مرت عشر سنوات على نشر كتاب "كيف يحكي الأطفال التاريخ". بين أيديكم نسخة سوفيتية منه. قبل ذلك، نُشرت ترجمات الكتاب في إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية واليابان وإيطاليا والبرتغال والبرازيل وهولندا. ويجري الآن إعداد الطبعتين الألمانية والإسبانية.

لكن، بطبيعة الحال، فإن نشر هذا الكتاب باللغة الروسية هو الأكثر أهمية بالنسبة لي. إن المخاطر التاريخية في بلدكم اليوم، أكثر من أي مكان آخر، مرتفعة. لا يمكنك بناء مستقبل بلد دون أن تتخيل ماضيه بشكل صحيح ودون معرفة أي شيء عن كيفية رؤية المجتمعات الأخرى لتاريخها.

لم أغير شيئًا في نص الكتاب، رغم أن مسار التاريخ نفسه يتغير كثيرًا في الحياة. فقط في الفصل الخاص بالاتحاد السوفييتي أضفت عدة صفحات حول مشاكل التاريخ خلال فترة البيريسترويكا. كما تمت إضافة فصل عن الحرب العالمية الثانية؛ لقد تم كتابته مؤخرًا. وفي أماكن أخرى، يظل كل شيء على حاله كما كان قبل عشر سنوات. علاوة على ذلك، يجب أن أحذر القارئ من أنه إذا كان تاريخ أوروبا الغربية يحتل مكانا محدودا في الكتاب، فقد تم ذلك عمدا. لقد حان الوقت للتخلي عن الفهم الأوروبي المركزي للتاريخ. ولقد سعت من أجل هذا.

يبقى أن نضيف أنه لولا المساعدة المؤهلة والذكية من إيلينا ليبيديفا، لم يكن هذا المنشور ليرى النور. وأقدم لها امتناني.

مارك فيرو

من المترجم

كانت ترجمة عمل مارك فيرو صعبة. "إن المفهوم العملاق للكتاب، الذي تفوح منه رائحة أوهام العظمة"، وهو ما يبرره المؤلف في المقدمة، يطرح العديد من المشكلات للمترجم في إتقان المواد غير المتجانسة والواسعة: الدراسات التاريخية والثقافية والسينمائية والتربوية. إن مساعدة المتخصصين في مختلف مجالات التاريخ، الذين أجابوا على أسئلتي، وقدموا مراجع ببليوغرافية، وأخيرًا، كلفوا عناء قراءة نصوص الفصول الفردية المترجمة وإبداء تعليقاتهم، كانت لا تقدر بثمن على الإطلاق في هذا العمل. أتقدم بخالص امتناني إلى M. S. Alperovich، A. S. Balezin، I. A. Belyavskaya، Yu. L. Bessmertny، O. I. Varyash، A. A. Vigasin، R. R Vyatkina، A. Ya Gurevich، M. V. Isaeva، A. V. Korotaev، S. I. Luchitskaya، A. N. Meshcheryakov، A. S. Namazova ، S. V. Obolenskaya، B. N. Flora، G. S. Chertkova .

سيواجه قارئ هذا الكتاب أيضًا العديد من المشاكل. مشهد من التواريخ والأسماء والعناوين والأحداث التاريخية والمقالات العلمية والكتب المدرسية للأطفال والأفلام والرسوم الهزلية - سمها ما شئت. وليس من السهل إدراك كل شيء دون مساعدة التعليقات. إلا أنه كان من المستحيل تماما التعليق على كل اسم، كل حقيقة، حدث، قد لا يكون معروفا للقارئ غير المتخصص. سيكون كتابا آخر. يتم تقديم التعليقات (المشار إليها بالعلامات النجمية في النص) فقط عندما تكون ضرورية لإدراك دقيق لأفكار المؤلف، وخاصة في الحالات التي يصعب فيها العثور على معلومات في المنشورات المرجعية السوفيتية.

وعلى الرغم مما سبق، فإن كتاب مارك فيرو ليس مخصصًا للمؤرخين والمعلمين المتخصصين فقط. وهو مخصص في المقام الأول للقارئ العام. لا يقيد المؤلف نفسه بقواعد المقال العلمي الصارم، فهو مقال مكتوب بطريقة مريحة تمامًا، تمامًا كما يكون تكوينه نفسه مريحًا.

بعض إنشاءات المؤلف قد تثير الشكوك والرغبة في الجدال؛ نص الكتاب يثير الوعي باستمرار ويثير الفكر. إنه يجعلك تفكر، وليس فقط في معنى علم التاريخ، بل في كيفية ارتباط العلم بالتاريخ، والذي "يُطلق" للجميع. تفكر أيضًا في دورها في تكوين العلاقات بين الناس، ومجموعات الأشخاص، وبين الأمم. والعديد من أفكار مؤلف هذا الكتاب مثيرة للاهتمام على وجه التحديد بالنسبة لنا، أولا وقبل كل شيء بالنسبة لنا. ولهذا السبب، رغم كل الصعوبات، كان العمل على الترجمة ممتعًا. وأتمنى أن يشاركني القراء ذلك.

إي ليبيديفا

مقدمة

مخصص لفوني

ليست هناك حاجة لخداع نفسك: إن صورة الشعوب الأخرى أو صورتنا التي تعيش في أرواحنا تعتمد على الطريقة التي تعلمنا بها التاريخ في مرحلة الطفولة. هذا مطبوع مدى الحياة. بالنسبة لكل واحد منا، هذا هو اكتشاف العالم، واكتشاف ماضيه، والأفكار التي تشكلت في مرحلة الطفولة يتم فرضها لاحقا على كل من الانعكاسات العابرة والمفاهيم المستقرة حول شيء ما. لكن ما أشبع فضولنا الأول، وأيقظ عواطفنا الأولى، يبقى لا يمحى.

يجب أن نكون قادرين على التمييز والتمييز بين هذا الذي لا يمحى، سواء كنا نتحدث عنا أو عن الآخرين - عن ترينيداد، وكذلك عن موسكو أو يوكوهاما. ستكون هذه رحلة في الفضاء، ولكن بالطبع أيضًا في الزمن. خصوصيتها هي انكسار الماضي في صور غير مستقرة. هذا الماضي ليس مشتركًا بين الجميع فحسب، بل إنه يتحول في ذاكرة الجميع بمرور الوقت؛ تتغير أفكارنا مع تحول المعرفة والأيديولوجيات، مع تغير وظائف التاريخ في مجتمع معين.

لقد أصبحت مقارنة كل هذه الأفكار في غاية الأهمية اليوم، لأنه مع اتساع حدود العالم، ومع الرغبة في توحيده اقتصاديًا مع الحفاظ على عزلته السياسية، أصبح ماضي المجتمعات المختلفة أكثر من أي وقت مضى أحد رهانات الصراعات. الدول والأمم والثقافات والمجموعات العرقية. بمعرفة الماضي، من الأسهل السيطرة على الحاضر، وإعطاء الأسباب القانونية للسلطة والمطالبات. ففي نهاية المطاف، فإن الهياكل المهيمنة: الدولة، والكنيسة، والأحزاب السياسية والجماعات المرتبطة بالمصالح الخاصة هي التي تمتلك وسائل الإعلام ونشر الكتب، وتمولها من إنتاج الكتب المدرسية أو القصص المصورة إلى السينما أو التلفزيون. الماضي الذي يطلقونه للجميع يصبح موحدًا أكثر فأكثر. ومن هنا جاء الاحتجاج الصامت من أولئك الذين "تم حظر" تاريخهم.

ومع ذلك، أي أمة وأي مجموعة من الناس لا تزال قادرة على إعادة خلق تاريخها؟ حتى بين الشعوب القديمة التي كانت لها جمعيات ودول في زمن سحيق (مثل فولغا خزر أو مملكة أريلات)، تبين أن هوية مجموعتهم قد تلاشت في الماضي المجهول. في الشرق، من براغ إلى أولان باتور، تم تفسير جميع الصراعات العرقية والقومية حتى وقت قريب وفقًا لنفس النموذج، الذي يُزعم أنه ينتمي إلى ماركس، ولكن بتفسير موسكو. وجميع مجتمعات الجنوب تقوم بتصفية استعمار تاريخها، وغالباً بنفس الوسائل التي استخدمها المستعمرون، أي. بناء قصة معاكسة لتلك التي فُرضت عليهم من قبل.

واليوم، تتمتع كل أمة، أو كل دولة تقريبًا، بالعديد من التواريخ، المتداخلة والمتجاورة مع بعضها البعض. في بولندا، على سبيل المثال، يختلف التاريخ الذي تم تدريسه مؤخرًا في المدرسة بشكل ملحوظ عن التاريخ الذي تم تدريسه في المنزل. لم يلعب الروس بالضبط نفس الدور في هذه القصص... نجد هنا صراعًا بين الذاكرة الجماعية والتأريخ الرسمي، وربما تتجلى فيه مشاكل العلوم التاريخية بشكل أكثر وضوحًا مما كانت عليه في أعمال المؤرخين.

إن التاريخ، كما يُروى للأطفال، وللكبار في الواقع، يسمح لنا بمعرفة رأي المجتمع في نفسه وكيف يتغير موقفه بمرور الوقت. ما عليك سوى ألا تقتصر على دراسة الكتب المدرسية والقصص المصورة، بل حاول مقارنتها بافتراضات العلم الحديث. على سبيل المثال، تاريخ الشعب الأرمني، ذلك الذي يتم تدريسه في أرمينيا السوفييتية، والذي يتم تدريسه لأطفال الشتات (والكثير من الأطفال في أرمينيا، ولكن في المنزل، في دائرة المنزل)، والذي يقدمه الكتاب المقبول عمومًا تفسير تاريخ العالم هو ثلاث نسخ مختلفة من التاريخ. علاوة على ذلك، لا يمكن القول بأن الأخير أكثر واقعية أو أكثر شرعية من الآخرين.

وفي الواقع فإن التاريخ، بغض النظر عن رغبته في المعرفة العلمية، له وظيفتان: الشفاء والنضال. تم تنفيذ هذه المهام بطرق مختلفة في أوقات مختلفة، لكن معناها لم يتغير. وسواء كان تمجيد يسوع المسيح في أسبانيا فرانكو، أو الأمة والدولة في فرنسا الجمهورية، أو الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي أو الصين، فإن التاريخ يظل تبشيرياً بنفس القدر: فالعلمية والمنهجية لا تخدمان أكثر من مجرد ورقة توت للإيديولوجية. كتب بينيديتو كروس في بداية القرن العشرين أن التاريخ يطرح مشاكل في عصره أكثر من العصر الذي من المفترض أن يدرسه. وهكذا فإن فيلمي "ألكسندر نيفسكي" لأيزنشتاين و"أندريه روبليف" لتاركوفسكي، اللذين يعيدان إحياء العصور الوسطى الروسية، يخبراننا أحدهما عن روسيا الستالينية ومخاوفها المرتبطة بألمانيا، والآخر عن الاتحاد السوفييتي في زمن بريجنيف ورغبته في الكسب. الحرية ومشاكلها في العلاقات مع الصين. إن التاريخ الذي يتم تدريسه للأفارقة الصغار اليوم يتحدث عن المشاكل المعاصرة التي تواجهها القارة السوداء بقدر ما يتحدث عن ماضيها. إن كتب الأطفال موجودة لتمجيد الإمبراطوريات الأفريقية العظيمة في الماضي، والتي يقترن روعتها بانحدار وتخلف أوروبا الإقطاعية في نفس العصر. وهذا بالتأكيد يؤدي وظيفة الشفاء. أو هناك - وهذا أمر وثيق الصلة أيضًا - يتم التكتم على تشابك القضايا المثيرة للجدل الناتجة عن الصراع مع الإسلام، أو يتم التقليل من أهميتها، أو حتى بمساعدة المزاج الشرطي يتم التشكيك في شرعيتها.

في منطقة البحر الكاريبي، حيث يتم اقتلاع السكان (السود، والصينيين، والهنود، وما إلى ذلك)، فإن التاريخ، المترجم للأطفال، يحول أحفاد العبيد السابقين والحمقى إلى مواطنين في العالم يتمتعون وحدهم بامتياز الانتماء إلى جميع الشعوب. ثقافات البشرية . يتم تقديم تاريخ العبودية بطريقة تجعل الطفل الأسود في جامايكا أقل تعاطفًا مع مصير أسلافه من تعاطفه مع مصير الإنجليز البائسين الذين أُرسلوا إلى إيطاليا في زمن قيصر والذين كانوا العبيد الأوائل.

أما بالنسبة لوظيفة التاريخ كمقاتل، فإن ما يتبادر إلى الذهن قبل كل شيء هو التلاعبات التي كانت تمارس في الاتحاد السوفييتي. لفترة طويلة، سقط تروتسكي في غياهب النسيان، ولم يتم الحديث إلا عن ستالين، ثم اختفى اسم ستالين أو كاد يختفي، وبدأ اقتباس تروتسكي كثيرًا، ولكن فقط من أجل الإدانة. مع بداية البيريسترويكا، ظهر بوخارين مرة أخرى، وبدأوا في الكتابة بهدوء أكثر عن تروتسكي، وتذكروا مارتوف... كان تطور التعليم في الولايات المتحدة أكثر جذرية. وهي تتألف من انتقال من إيديولوجية بوتقة الانصهار (أمريكا مثل "بوتقة الانصهار" حيث تمتزج الشعوب وتتحول إلى كيان واحد) إلى إيديولوجية وعاء السلطة، والتي بموجبها تحتفظ كل ثقافة بأصالتها.

ومع ذلك، على الرغم من كل التغييرات، هناك نوع من المصفوفة لتاريخ كل بلد: هذه هي المهيمنة، المطبوعة في الذاكرة الجماعية للمجتمع. ومن المهم جدًا معرفة جوهر هذه المصفوفة. القصص والأساطير التي تتكون منها، سواء كانت مآثر شيفاجي البطولية في الهند، أو مغامرات يوشيتسون في اليابان، أو مغامرات تشاكا ملك الزولو، أو قصص جان دارك، تتفوق دائمًا في اللون والتعبير. أي تحليل وهذه مكافأة للمؤرخ، وهو قارئ أيضًا.

ولذلك لا أريد أن أعرض في هذا الكتاب حقيقة مقبولة لدى الجميع، فذلك أمر سخيف وخيالي. أود إعادة إنشاء صور مختلفة للماضي الذي عاشته العديد من المجتمعات في عالمنا. بالطبع، قد يحدث أن تكون إحدى الصورتين معاكسة تمامًا لأخرى؛ هذه ستكون "الحقائق" المعاكسة. في هذه الحالة، اسمحوا لي أن أسامح: إن العادة المهنية للمؤرخ تجبرني دائمًا على محاولة استعادة الحقيقة.

بالطبع، في هذه الرحلة حول العالم عبر الصور البعيدة للماضي المقدمة لأطفال الاتحاد السوفييتي أو أطفال ترينيداد، لن أفكر في تاريخ هذه البلدان بأكمله. ومع ذلك، سأحاول أن أعطي فكرة عامة عن المجتمعات أو الأمم التي تدخل في مجال رؤيتي، بأكبر قدر ممكن من الصحة، لأنها وجهة نظر عامة تكمن وراء أفكار كل شخص. لن أفوّت فرصة مقارنة التفسيرات المختلفة لنفس المشكلة، لكنني لن أبالغ في ذلك أيضًا، لأنني في هذا الكتاب أهتم بكل تاريخ وطني بهويته المتكاملة، ورؤية الماضي المتأصلة في كل ثقافة.

لذا، فإن الأمر يتعلق بالتشكيك في فكرة "تاريخ العالم" التقليدي. ولا أقدم رواية تبدأ بزمن الفراعنة وتنتهي بتشييع الخميني أو هدم جدار برلين، لأن مثل هذا الترتيب السردي يعني قبولا ضمنيا لرؤية أيديولوجية للتاريخ تحت شعار المسيحية، الماركسية، أو مجرد التمسك بفكرة التقدم. وعلى نحو مماثل، فإن مثل هذا النظام يعني اعترافاً ضمنياً بالمركزية الأوروبية، لأنه في هذه الحالة لا "تدخل" الشعوب التاريخ إلا عندما "يكتشفها" الأوروبيون. لكن في هذا الكتاب كل شيء مختلف تمامًا.

سوف نواجه مرارا وتكرارا وجهة النظر الأوروبية للتاريخ، ولكن فيما يتعلق بتاريخ بقية العالم. أما الجوانب الأخرى من هذه القصة، المألوفة لنا، فلن نتمكن على صفحات هذا الكتاب من التعرف إلا على بعضها.

وبعد كل شيء، يكفي أن نتذكر أن هذه القصة ستكون هي نفسها، أو تقريبا هي نفسها، سواء نظر إليها المرء من باريس أو ميلانو، من برلين أو برشلونة، أو حتى من زغرب. يتم تحديد التاريخ مع تاريخ الغرب، وهنا يتم الكشف عن مظهر من مظاهر نفس المركزية العرقية، فقط على مستويات مختلفة. الأول هو عندما نعني العلاقة بين أوروبا وشعوب آسيا وإفريقيا، أو عندما يدرسون داخل أوروبا نفسها في التاريخ الروسي، على سبيل المثال، بشكل رئيسي الفترة التي تلت بطرس الأكبر، أي الفترة التي "تأوربت فيها" هذه البلاد. " ومن ثم، فإن كلاً من المسيحية والتقدم التكنولوجي يرتبطان بشكل أساسي بأوروبا.

ويتجلى المستوى الثاني من النزعة العرقية في علاقة كل دولة مع جيرانها. على سبيل المثال، في فرنسا، بعد ظهور اسم شارلمان، لم تعد الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية تذكر عمليا، ومع ذلك فهي موجودة لمدة تسعة قرون أخرى. وإذا تذكروها فلن تكون إلا نهايتها عام 1806 من أجل التأكيد على الدور الذي لعبه نابليون في انهياره. وعلى نفس المنوال، يقلل الفرنسيون من دور الرومانسية التي ازدهرت في ألمانيا، وتأثيرها على أوروبا، لكنهم يصرون على أهمية عواقب الثورة الفرنسية عام 1789 بالنسبة لألمانيا. تم تطوير هذا النوع الثاني من النزعة العرقية بشكل خاص في فرنسا وإسبانيا وإنجلترا. وهو أقل شيوعا في إيطاليا، حيث تشكلت الدولة الوطنية في وقت لاحق. لكن في إيطاليا (كما هو الحال في فرنسا)، يُمارس النهج العرقي من النوع الثالث في التاريخ، حيث يتم المبالغة في دور شمال إيطاليا أو شمال فرنسا فيما يتعلق بالمقاطعات الجنوبية. في بريطانيا العظمى، تم التغلب على هذه الخصوصية منذ فترة طويلة: يتم تحليل تاريخ ويلز واسكتلندا وأيرلندا في حد ذاتها، وليس فقط فيما يتعلق بلندن، بل بالحكومة الإنجليزية. ووراء "تاريخ العالم"، سواء كتب في فرنسا، أو إيطاليا، أو أي مكان آخر، تكمن النزعة العرقية بأشكال مختلفة. كل ما فيها "ينشأ" من مصر القديمة، الكلدانية وإسرائيل، ويتلقى تطوره في الحضارات العظيمة لليونان وروما. تبدأ "العصور الوسطى" بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 والغزوات البربرية الكبرى، وتنتهي بسقوط الإمبراطورية الرومانية الشرقية عام 1453 والغزو التركي. إن الاكتشافات الجغرافية العظيمة والإنسانية والإصلاح تفتح "عصرًا جديدًا"، وتفسح المجال أمام العصر الحديث، الذي يبدأ بثورة عام 1789.

أما أنا، كما سيرى القارئ، فقد اتبعت منطقاً مختلفاً. لن أدعي أن طريقي هو الأفضل. لكني أدعو القارئ إلى السير معي. وبالطبع لا أستطيع منعه من أن يبدأ بفصل عن الإسلام أو فصل عن اليابان. أعلم أن القارئ سيقلب صفحات الكتاب، ويتجول بين الصفحات، لذلك وضعت نوعًا من المعالم التاريخية في كل مكان تقريبًا في بداية الفصل كتذكير بسيط. وكلمة أخرى للقارئ.

إن التصميم الضخم لهذا الكتاب ينم عن أوهام العظمة، ويجب أن أشرح نفسي وأبرر نقاط الضعف الحتمية في تنفيذه.

بعد اختيار خمسة عشر إلى عشرين مجتمعًا يظهر هنا، كان من الضروري البحث في عدد كبير من الكتب المدرسية والأفلام والقصص المصورة والروايات التاريخية وما إلى ذلك، في من يعرف عدد اللغات، ناهيك عن التعرف على كل من هذه الثقافات، مع تقلبات ومنعطفات تاريخ كل أمة، بكل تنوع تاريخها. لكن هذا لم يخيفني، لم أتخلى عن الفكرة، بل تخليت عن فكرة أن يصبح كل فصل "أطروحة دكتوراه": حياة كاملة لن تكفي لذلك. وسيكون العمل عبثًا تمامًا، لأنه بالكاد قطع المسافة حتى النهاية، سأضطر إلى الجلوس مرة أخرى مع الكتب والأفلام وشيء آخر أنشأه جيل جديد، كائن جديد. تفسر وفرة المواد وتنوعها الاختلافات الخطيرة في أساليب العرض في الفصول المختلفة من الكتاب. إنني أدرك تمامًا أن بعض بنياتي أكثر حرية من غيرها، وبعض الأقسام وصفية فقط، وأن المشكلات التربوية تثار بشكل أقل مما أرغب. ولكن، آمل أن أكون قد تمكنت على الأقل من تحديد الخطوط العريضة للبانوراما دون أي ثغرات مهمة، وبعد ذلك سأتمكن من تحويل ما يتم تقديمه هنا إلى فصول فقط في شكل أكثر تواضعًا من الملاحظات.

دع القارئ يعرف فقط أنني شعرت بالمتعة، والعاطفة الحقيقية، عندما عملت على هذا الكتاب، عندما كتبته.

نرجو أن تساعدك، يا صديقي، مثلي، على فهم جارك بشكل أفضل.

1. بقايا التاريخ "الأبيض": جوهانسبرغ

"أخبريني يا أمي، لماذا لا يحبون اليهود؟

- لأنهم قتلوا يسوع وسمموا الآبار: عندما كنت صغيراً، تعلمت هذه الطريقة بحسب التعليم المسيحي...

هايدريش: أعلم أن الأمر كله كذب، لكن من يهتم؟ هذا التقليد يمكن أن يكون مفيدًا لنا”.

"محرقة"

بروكسل أثناء الاحتلال الألماني

« عضو في منظمة إغاثية– ومع ذلك، لماذا لا تريد إخفاء الطفل بعد الآن؟

مواطن- لأنه سارق..

عضو في منظمة إغاثية- اللص...ولكنه لم يبلغ الرابعة من عمره بعد...

مواطن- ومع ذلك فهو سارق..

عضو في منظمة إغاثية- حسنا، اسمع، هل هذا ممكن؟ ماذا سرق؟

مواطن- سرق الطفل يسوع...

عضو في منظمة إغاثية- سرق الطفل يسوع؟

مواطن- نعم، كنت أنا وزوجتي نجهز مذود عيد الميلاد، وقد سرق الطفل يسوع سرًا.

عضو في منظمة إغاثية(لطفل يهودي)– هل صحيح أنك سرقت الطفل يسوع؟

طفل(بعناد)- هذا غير صحيح، أنا لم أسرق، لم أسرق...

عضو في منظمة إغاثية- اسمع يا صموئيل، أخبرنا بالحقيقة. هذا العم والعمة يريدون الأفضل لك فقط؛ كما تعلم، إنهم يخفونك من الألمان...

طفل(في الدموع)"لم أسرق... لم أسرق... ففي نهاية المطاف، الطفل يسوع... إنه يهودي... أخفيته... أخفيته عن الألمان..."

مستوحى من سيناريو فيلم إي هوفنبرج وإم أبراموفيتش "كما لو كان بالأمس" عام 1980.

التسلسل الزمني

1488 - بارتولوميو دياس يصل إلى رأس الرجاء الصالح.

1652 (6 أبريل) – هبوط جان فان ريبيك؛ وهو يمثل شركة الهند الشرقية الهولندية.

1658 – أول تسليم للعبيد من أنغولا.

1685 – إلغاء مرسوم نانت في فرنسا؛ بداية هجرة الهوغونوت الفرنسيين.

القرن الثامن عشر - بداية صراع البوير ضد قبائل الخوسا والزولو ثم قبائل البانتو الأخرى.

1795 – إنهاء شركة الهند الشرقية. تشكيل الجمهورية الباتافية. البريطانيون يحتلون الغطاء.

1806-1814 – جنوب أفريقيا تذهب إلى إنجلترا.

1833 - البريطانيون يلغون العبودية.

1837-1857 - مسار عظيم 2
الرحلة الكبرى (1830-1840) – من الهولنديين. رحلة - نقل. إعادة التوطين التدريجي للبوير من مستعمرة الكيب الإنجليزية إلى الشمال، ونتيجة لذلك تشكلت جمهوريتي ترانسفال وأورانج. كان السبب الدافع للرحلة هو التناقضات بين البريطانيين والهولنديين (البوير) في جنوب إفريقيا. كانت الرحلة الكبرى مصحوبة بتهجير القبائل الأفريقية الأصلية من الأراضي التي احتلتها.

البوير تحت قيادة أ. بريتوريوس.

1838 - انتصار البوير على الزولو عند النهر الذي سمي نهر الدم (النهر الدموي) تخليدا لذكرى هذه المعركة.

1839 – إعلان جمهورية ناتال من قبل البوير.

1843 - البريطانيون يضمون جمهورية ناتال.

1853 - تأسيس جمهورية الترانسفال على يد البوير.

1877 - أول هجوم بريطاني على الترانسفال.

1879 – نهاية مملكة الزولو.

نعم. 1880 – اكتشاف الماس في كيمبرلي.

1881 - حرب استقلال الترانسفال الأولى. انتصار كروجر على البريطانيين في ماجوبا.

1885 – اكتشاف الذهب في ويتواترسلاند؛ الوصول الجماعي للمهاجرين الإنجليز.

1890 - سيسيل رودس، حاكم مستعمرة كيب، ورئيس شركة دي بيرز، التي كانت تعمل في مجال استخراج الماس، يتولى مهمة إخضاع كروغر ترانسفال.

1887 - سيسيل رودس يضم زولولاند.

1899-1902 - الحرب الأنجلو بوير الثانية. بعد ثلاث سنوات من النضال، انتصر اللورد كيتشنر واللورد روبرتس.

1910 - ظهور اتحاد جنوب أفريقيا، الذي كان تحت السيطرة البريطانية.

1913 - قانون أراضي السكان الأصليين يحظر على الأفارقة الحصول على الأراضي خارج المحميات.

1925 - الهولندية (الأفريكانية) تصبح لغة رسمية إلى جانب اللغة الإنجليزية.

سر. العشرينات – سياسة “حاجز اللون”. ووفقا لقانون "العمل المتحضر"، لا ينبغي السماح للأفارقة بالعمل في الوظائف التي تتطلب مؤهلات عالية.

1931 – اعتماد قانون وستمنستر من قبل البرلمان الإنجليزي: توسع كبير في حقوق السيادة، بما في ذلك اتحاد جنوب أفريقيا.

1948 - الحزب القومي يفوز في الانتخابات. يعلن زعيم الحزب مالان برنامج الفصل العنصري، أي الوجود المنفصل المنفصل للأعراق المختلفة، وعدم قبول أي نوع من التكامل العنصري.

1959 – قانون تطوير الحكم الذاتي للبانتو. بدء إنشاء البانتوستانات، "الوطن الوطني" لقبائل البانتو. وفي بقية أنحاء البلاد، حُرم الأفارقة من حقوقهم المتبقية. ظهور المؤتمر الأفريقي، وهو منظمة قومية سوداء.

1960 – أول العروض الكبرى للأفارقة في جوهانسبرغ. مظاهرة في شارلفيل، إحدى ضواحي العاصمة، بدعوة من المؤتمر الأفريقي. الشرطة تطلق النار على المتظاهرين. ونتيجة لذلك، توفي 69 شخصا.

1976 - الانتفاضة في سويتو، إحدى الضواحي الأفريقية لجوهانسبرج، قمعت بوحشية من قبل السلطات. وقد أدانت الأمم المتحدة سياسة الفصل العنصري.

يتحدث كتاب المؤرخ الفرنسي الشهير مارك فيرو عن كيفية دراسة التاريخ في المدارس في أفريقيا وأستراليا والشرق الأوسط وألمانيا واليابان والولايات المتحدة الأمريكية والصين وبولندا وروسيا وغيرها. ويتم تقديم المادة بشكل شعبي. الكتاب مزود بجداول زمنية، وببليوغرافيا، وتعليقات.

مارك فيرو
كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم

من المؤلف

مارك فيرو

من المترجم

إي ليبيديفا

مقدمة

مخصص لفوني

ماكس فيرو كيف يتم سرد القصة لأطفال الفصل. الذاكرة الجماعية في الاتحاد السوفييتي

تحدد دراسة المؤرخ الفرنسي وجهة نظر تبدو من خلالها معارضة "التعددية الثقافية - التكامل التام" محدودة وذات معنى قليل

روسيا

ألمانيا

فرنسا

بريطانيا العظمى

مارك فيرو كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم

من المؤلف

من المترجم

مقدمة

1. بقايا التاريخ "الأبيض": جوهانسبرغ

التسلسل الزمني

مارك فيرو كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم

من المؤلف

من المترجم

مقدمة

مارك فيرو
كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم

مارك فيرو
كيف تُروى القصة للأطفال حول العالم