ETHNOS، -a، m. (النصف الثاني من القرن العشرين). مجتمع اجتماعي مستقر تاريخياً من الناس؛ قبيلة، شعب، أمة. حالة المجموعة العرقية الألمانية في روسيا. وهذا أمر طبيعي بالنسبة لأي مجموعة عرقية..
اليونانية العرق - الناس والقبيلة.
إل إم. باش، أ.ف. بوبروفا، ج.ل. فياتشيسلوفا، ر.س. كيمياغاروفا، إي.م. سيندرويتز. القاموس الحديث للكلمات الأجنبية. التفسير، استخدام الكلمات، تكوين الكلمات، أصل الكلمة. م.، 2001، ص. 922.
العرق (جوميليف إل إن)
ETHNOS (مصطلح جوميلوف) هي مجموعة مستقرة ومتشكلة بشكل طبيعي من الناس، وتعارض جميع المجموعات المماثلة الأخرى، والتي يتم تحديدها من خلال الشعور بالتكامل، وتتميز بنمط نمطي غريب للسلوك الذي يتغير بشكل طبيعي في الوقت التاريخي. كل مجموعة عرقية هي، بدرجة أو بأخرى، غير متجانسة داخليا: ففي داخلها توجد مجموعات عرقية فرعية، واتحادات وقناعات، يمكن أن تنشأ وتتفكك، ولا يضيع الإحساس بوحدة المجموعة العرقية ككل بين أعضائها (انظر التسلسل الهرمي العرقي).
تصنيف المجموعات العرقية
تصنيف العرق - توزيع المجموعات العرقية في العالم إلى مجموعات دلالية اعتمادًا على خصائص ومعايير معينة لهذا النوع من مجتمع الناس. هناك عدة تصنيفات ومجموعات، ولكن أكثرها شيوعاً هي التصنيفات المساحية والإثنية اللغوية. في التصنيف المساحي، يتم تجميع الشعوب في مناطق كبيرة، تسمى المناطق التاريخية والإثنوغرافية أو المناطق الثقافية التقليدية، والتي تطور من خلالها مجتمع ثقافي معين في عملية التطور التاريخي طويل المدى. يمكن تتبع هذا القواسم المشتركة في المقام الأول في عناصر مختلفة من الثقافة المادية، وكذلك في الظواهر الفردية للثقافة الروحية. يمكن اعتبار تصنيف المناطق كنوع من تقسيم المناطق التاريخية والإثنوغرافية...
عِرق
العرقية هي فئة مستخدمة على نطاق واسع في العلوم تشير إلى وجود مجموعات وهويات (عرقية) مميزة ثقافيًا. في العلوم الاجتماعية المحلية، يستخدم مصطلح "Ethnos" على نطاق واسع في جميع الحالات عندما نتحدث عن المجتمعات العرقية (الشعوب) من مختلف الأنواع التاريخية والتطورية (القبيلة، الجنسية، الأمة). يفترض مفهوم العرقية وجود خصائص متجانسة ووظيفية وثابتة تميز مجموعة معينة عن غيرها التي لها معايير مختلفة لنفس الخصائص.
العرق (لوبوخوف، 2013)
ETHNOS هي مجموعة كبيرة من الناس نشأت تاريخيًا ومحلية ومستقرة ومتحدة بمناظر طبيعية مشتركة وإقليم ولغة وبنية اقتصادية وثقافة ونظام اجتماعي وعقلية، أي مجموعة عرقية تجمع بين الخصائص البيولوجية والاجتماعية، وهذه الظاهرة والطبيعية والأنثروبولوجية والاجتماعية والثقافية. يتم تصنيف القبائل والقوميات والأمم فقط كمجموعات عرقية. وقد سبقتهم سلسلة وراثية أخرى: العائلة والعشيرة والعشيرة.
العرقية (DES، 1985)
ETHNOS (من العرق اليوناني - المجتمع، المجموعة، القبيلة، الناس)، مجتمع مستقر تاريخيا من الناس - القبيلة، الجنسية، الأمة. الشروط الرئيسية لظهور العرقية هي المنطقة واللغة المشتركة، والتي عادة ما تكون بمثابة علامات على العرقية؛ غالبًا ما تتشكل المجموعات العرقية من مجموعات متعددة اللغات (على سبيل المثال، العديد من الدول الأمريكية). أثناء تطور العلاقات الاقتصادية، تحت تأثير خصائص البيئة الطبيعية، والاتصالات مع الشعوب الأخرى، وما إلى ذلك.
المجموعة العرقية (NiRM، 2000)
المجموعة العرقية، التسمية الأكثر شيوعًا في العلوم لمجتمع عرقي (الناس، )، والتي تُفهم على أنها مجموعة من الأشخاص الذين لديهم هوية عرقية مشتركة، ويشتركون في اسم مشترك وعناصر ثقافية ولهم روابط أساسية مع المجتمعات الأخرى، بما في ذلك مجتمعات الدولة. تعتبر الظروف التاريخية لظهور مجموعة عرقية (التكوين العرقي) هي وجود أرض مشتركة واقتصاد ولغة مشتركة.
نحن جميعا نعرف عن وجود الأجناس. يمكن تمييز الصيني بسهولة عن الأفريقي من خلال لون البشرة وشكل العين والميزات الأخرى. ولكن هناك أيضًا انقسامات أصغر داخل الأجناس إلى دول وشعوب وأيضًا مجموعات عرقية. ما هذا؟
تصنيفات الناس
في أي بلد تقريبًا، يمكنك العثور على مجموعة كافية من الجنسيات. كقاعدة عامة، تعيش مجموعة متنوعة من الناس داخل حدود الدول الحديثة. ويمكن الجمع بينهما وفقاً لخصائص اقتصادية معينة، مثل مستوى الدخل، والميل إلى الادخار، وتوافر العمل، وما إلى ذلك؛ الاجتماعية، على سبيل المثال، العمر، والحالة الاجتماعية، والتعليم، وبعض الآخرين. وأخيرا، قد يكون المعيار الآخر هو الانتماء إلى مجموعة عرقية. لكن هذا لم يعد يتم تناوله من خلال الاقتصاد أو علم الاجتماع أو علم النفس، بل من خلال الإثنوغرافيا. أي نوع من العلم هذا ولماذا هناك حاجة لمثل هذا التقسيم؟
الاثنوغرافيا
لا يمكن للناس أن يعيشوا بمفردهم - لقد أصبح هذا واضحا منذ زمن طويل. ولهذا السبب بدأوا منذ العصور القديمة في تشكيل مجموعات مختلفة وصلت بشكل أو بآخر إلى يومنا هذا. الآن يطلق عليهم المجتمعات العرقية. قد يكون للناس هناك لغتهم وثقافتهم الخاصة، وهذا لا يمكن تجاهله عند محاولة السيطرة عليهم. هذا هو السبب في أن علم الاجتماع، من بين أمور أخرى، يتضمن اتجاها منفصلا تماما يدرس مجموعات من الناس ليس من وجهة نظر سلوكهم، ولكن في سياق انتمائهم إلى مجموعة معينة على أساس العرق.
في الواقع، ترتبط الإثنوغرافيا ارتباطًا وثيقًا في المقام الأول بالعلوم التاريخية، ولكن لديها أيضًا نقاط اتصال مع علم اللغة والأنثروبولوجيا وعلم النفس وحتى الفلسفة. يمكن أن يطلق عليه الانضباط الشاب نسبيا، لأنه نشأ فقط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقبل ذلك، تم إجراء المحاولات الأولى فقط لدراسة الأجانب، ولكن لم يكن هناك نظام في هذا. لذلك، وعلى الرغم من أن الاكتشافات الجغرافية العظيمة أعطت الأوروبيين الفرصة للدراسة بالتفصيل ووصف أشخاص مختلفين تمامًا عنهم، إلا أنهم لم يستفيدوا منها على الفور.
في الولايات المتحدة الأمريكية، غالبا ما يتم تقديم الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا كإتجاه علمي واحد، ولكن في العالم القديم يتم تمييزهما تقليديا. من الصعب أن نقول ما هو الصحيح: التجزئة، أو على العكس من ذلك، وجهة نظر أكثر عمومية.
قسم
يحدد العلم الحديث ويتعرف على عدة فئات لتقسيم الأشخاص، اعتمادًا على حجم مجموعتهم وبعض الميزات الأخرى:
- قبيلة؛
- جنسية؛
- أمة.
يعكس هذا التصنيف في المقام الأول التطور من وجهة نظر تاريخية، عندما انتقل الناس من أشكال الارتباط البدائية إلى أشكال أكثر تعقيدًا. إذا نظرنا إلى التصنيف، نحصل على صورة مختلفة قليلاً:
- عائلة؛
- المجموعات العرقية، أو المجموعات العرقية الفرعية؛
- المجموعات العرقية؛
- جمعيات الماكرو.
وهذا التصنيف أكثر تعقيدًا وأقل وضوحًا بالنسبة للشخص العادي. ليس من الواضح بالنسبة لغير المتخصصين كيف تختلف العرقية عن المجموعة العرقية. بالإضافة إلى ذلك، هناك ارتباك كبير ناجم عن حقيقة أن العلوم المحلية استخدمت لفترة طويلة مصطلحاتها وتصنيفاتها وأساليبها الخاصة التي تختلف بشكل حاد عن تلك العالمية. ويجري الآن توحيد تدريجي، لكن الاتفاق الكامل لا يزال بعيدا. وبكل بساطة، فإن المجموعات العرقية تعادل الجنسيات تقريبًا، على الرغم من أن الأخيرة لها بعض السمات الخاصة. لذلك، من المستحيل الحديث عن الهوية الكاملة لهذه المفاهيم. ومع ذلك، في الأدبيات منذ بعض الوقت، كان هناك ميل لاستخدام مصطلح "المجموعات القومية العرقية"، والتي، أولا، يمكن أن تجمع بين التصنيفين المذكورين أعلاه، وثانيا، إزالة الأسئلة غير الضرورية فيما يتعلق بالدلالات.
علامات
تشمل المجموعات العرقية مجموعات من الأشخاص الذين لديهم خصائص مشتركة معينة. وتشمل هذه الخصائص ما يلي:
- اللغة (بالمناسبة، قد لا تكون هي نفسها دائمًا، لكن الظروف يجب أن تكون متشابهة)؛
- مصير تاريخي
- عناصر الثقافة؛
- الوعي الذاتي وتحديد الهوية الذاتية.
وربما يكون الأخير حاسما. المجموعات العرقية هي تلك التي يعرف فيها الناس أنفسهم بوعي على أنهم ينتمون إلى مجتمع أو آخر. وفي الوقت نفسه، فإن تحديد الهوية الذاتية كممثل للشعب بطريقة أو بأخرى يشمل جميع العناصر الأخرى، أي معرفة اللغة والثقافة والتقاليد. على أساسها، يتم تشكيل عقلية معينة، والعادات، وخصائص النظرة العالمية.
بالمناسبة، الخصائص الإقليمية ليست هي العامل الحاسم. لفترة طويلة، من الممكن ملاحظة عمليات إعادة توطين الأشخاص من بعض الدول على أراضي بلدان أخرى. وهنا يمكنك أن تلاحظ ظاهرة غريبة مثل تكوين الشتات - المجموعات العرقية خارج وطنهم. لقد أصبح الأمر خطيرًا جدًا في بعض المدن لدرجة أن هناك أحياء بأكملها يسكنها مهاجرون من بلدان معينة حيث يتم الحفاظ على ثقافتهم.
ظهور
لا تنشأ المجموعات العرقية تلقائيا؛ وظهورها عملية طويلة - ربما تميل جميع المدارس الأنثروبولوجية الحديثة إلى هذا الرأي. فيما يتعلق بالطرق الرئيسية للتكوين، ظهر تصنيف عام إلى حد ما:
- المجموعة العرقية الإقليمية. هذا هو الاسم الذي يطلق على المجتمعات التي نشأت نتيجة الاتصال الوثيق بين الأشخاص الذين لديهم منطقة إقامة مشتركة.
- المجموعة العرقية والاجتماعية. تم تشكيلها فيما يتعلق بالوضع الخاص لبعض الناس (على أساس الطبقات).
- الجماعات العرقية الطائفية. وتتميز بالاختلافات الدينية (على أساس عدم الاتساق في السلوك العرقي، على سبيل المثال، استخدام إصدارات مختلفة من لغتهم الأم أو التواصل مع المجتمعات الأخرى).
أمثلة
أما بالنسبة للمجموعات العرقية، فيمكن لأي تلميذ أن يتحدث عنها، على الرغم من أنه ليس من الواضح دائمًا ما يتحدثون عنه. تشمل الأمثلة السلاف والإسكندنافيين والآسيويين والهنود. ولا شك أن كل مجتمع من هذه المجتمعات يضم عددًا كبيرًا من الجنسيات. حتى بين السلاف يمكن للمرء أن يميز المجموعات الاجتماعية العرقية مثل بومورس أو المؤمنين القدامى. إنهم، كما هو واضح، متحدون في خصائص مختلفة تماما. لكن كلا المجتمعين لا يمكن تصنيفهما على أنهما وحدة كبيرة كمجموعة عرقية.
من المستحيل ببساطة التحدث عن المجموعات العرقية الرئيسية على نطاق عالمي. ولكن، على سبيل المثال، داخل الاتحاد الروسي، يمكن للمرء بسهولة تحديد الدول التي تحمل لقب رعاياها، مثل التوفان، والياكوت، والنينيتس، والموردوفيين، وما إلى ذلك. وفي المقابل، يمكن تقسيمهم إلى مجموعات أصغر.
ثقافة
تشكل المجموعات العرقية التنوع ليس فقط بالمعنى الوراثي والمظهري، ولكنها أيضا في كثير من الأحيان حاملة للتقاليد والمعتقدات واللغة الفريدة، وما إلى ذلك. وفي العالم الحديث، يمكن أن تفقد هذه الروابط تدريجيا، لأن الشباب لا يريدون دائما بوعي الحفاظ على ثقافة أسلافهم، والتخلي عنها لصالح قيم حديثة أقل إثارة للاهتمام وأكثر رتابة.
حتى أن هناك برامج خاصة تهدف إلى الحفاظ على التقاليد القديمة وغير العادية وتشجيعها؛ في بعض المناطق، تعقد مسابقات الأزياء الوطنية والموسيقى والرقصات وما إلى ذلك. كل هذا يهدف إلى تعميم عناصر الثقافة الفريدة في أماكن معينة الكوكب.
المعنى والقيمة
لا يمكن تجاهل المجموعات العرقية من الناس في أي مجال: اجتماعي، سياسي، روحي، اقتصادي. وفي بعض المناطق، تندلع الصراعات وحتى الحروب المحلية على أساس الهوية الوطنية. بالإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من رغبة اللاعبين في السوق في تبسيط وتوحيد ثقافة وقيم جميع الناس، إلا أن المسوقين يجب عليهم التركيز على أفكار معينة حول الجمال بين الشعوب المختلفة، مع مراعاة اختلاف حدود المسموح والأخلاق والإدراك. . في المجال الروحي، يكون الانقسام واضحا تماما: هناك عدد كبير من الأديان في العالم، سواء تلك التي نشأت مؤخرا أو تلك التي رافقت البشرية لفترة طويلة.
العرق في حد ذاته له قيمة حتى في ظروف العولمة العامة والتوحيد. كل شخص فريد في حد ذاته، ولكل شخص الحق في إبداء الرأي الخاص به. ماذا يمكننا أن نقول عن مجموعات كاملة من الناس، وخاصة إذا كان لديهم سمات فريدة من نوعها.
مقدمة
بالنسبة لكل شخص، يلعب انتمائه إلى مجموعة عرقية أو أخرى دورًا مهمًا للغاية في العثور على مكانه في الفضاء الاجتماعي ويؤثر على أعمق مشاعر السامي تجاه هويتهم العرقية (تحديد الهوية). ولكن ليس فقط بالنسبة للفرد، ولكن أيضًا بالنسبة للدولة بأكملها، تأتي العمليات العرقية في المقدمة وتكتسب أهمية قصوى. "التوتر" بدلا من "القاعدة" في تطوير العمليات العرقية هو مؤشر على الحرمان الاجتماعي، وهو شذوذ في حياة المجتمع. يمكن أن يؤدي هذا التوتر إلى أحداث مأساوية وحتى حرب بين المجموعات العرقية.
معرفة الخصائص النفسية لشعب معين، وفهم أهمية الوعي العرقي في تطوير العمليات الاجتماعية أمر ضروري لكل فرد في المجتمع من أجل المساهمة في استقراره، من أجل بناء علاقاتهم بشكل صحيح مع ممثلي المجموعات العرقية الأخرى . بل إن بعض علماء الاجتماع، الذين يتنبأون بالمستقبل، يجادلون بأن الهوية العرقية ستصبح الأيديولوجية الرئيسية في العالم. وهذا هو السبب في أن المشكلة العرقية مثيرة للاهتمام للغاية بالنسبة لعلماء الاجتماع.
1. العرق وعلاماته
هناك العديد من التعريفات لمفهوم "العرق"، والتي تتضمن نقاطًا مثل المعايير والقيم المشتركة، واللغة المشتركة والوعي الذاتي، وأسلوب الحياة، والأصل المشترك، والعلاقات بين الأجيال. أقوم بتحليل العرقيات كموضوع للعلاقات بين الأعراق؛ فهي تعتبر بمثابة هالة اجتماعية ونفسية تتطور من خلالها العلاقات بين الأشخاص.
في علم الاجتماع، من المقبول أن "المجموعة العرقية" هي مجتمع مستقر تاريخيًا من الأشخاص في منطقة معينة لديهم خصائص مماثلة ومستقرة نسبيًا للثقافة (بما في ذلك اللغة) والنفس، بالإضافة إلى الوعي الذاتي، أي: الوعي بوحدتهم واختلافهم عن جميع المجتمعات المماثلة الأخرى، والذي يتم التعبير عنه باسم المجموعة العرقية (الاسم العرقي).
يُنصح بالتمييز بين العوامل الموضوعية التي تحدد أصل العرق والخصائص التي تنشأ في عملية تكوين المجتمعات العرقية. تشمل عوامل التكوين العرقي: وحدة الأراضي، والظروف الطبيعية، والروابط الاقتصادية، وما إلى ذلك، ولكن هذه ليست فئات عرقية. الخصائص العرقية بالمعنى الضيق للكلمة، والتي تعكس الاختلافات الحقيقية بين المجتمعات العرقية، تشمل ميزات في مجال الهوية العرقية وثقافة العرقية.
الميزة العرقية الأكثر أهمية هي الوعي الذاتي العرقي. إنه يمثل نظامًا يحتوي على عناصر من نوعين - التكوينات المستقرة (المواقف تجاه القيم والمثل العليا) وكذلك الجوانب الاجتماعية والنفسية المتحركة (المشاعر والعواطف والمزاج والأذواق والتعاطف). لذا، فإن الوعي الذاتي العرقي له بنية معقدة: فهو يشمل كلا من المكونات المعرفية - فكرة عن صورة المجموعة العرقية التي ينتمي إليها الفرد - والمكونات العاطفية والسلوكية. يشمل الوعي الذاتي العرقي حكم أعضاء المجموعة العرقية على طبيعة تصرفات مجتمعهم وخصائصه وإنجازاته. في الوعي الذاتي لمجموعة عرقية ما، سنجد أفكارًا حول الماضي التاريخي لشعبنا، وحول أراضيه، ولغته، وثقافته، وعالمه، وبالضرورة أحكامًا حول المجموعات العرقية الأخرى. ويجب التأكيد على أن مقارنة الذات مع شعب آخر، وفي بعض الأحيان مع المعارضة، هي أساس اجتماعي ونفسي ضروري لكي تفهم المجموعة العرقية خصائصها. إن صورة "نحن" وصورة "الكائنات الفضائية" تشكل الوعي بالانتماء إلى مجموعة عرقية، وكذلك "نحن مشاعر". وهذا يعني أن صورة "نحن" مشحونة عاطفياً ومتغيرة للغاية.
في المجتمع الحديث، العديد من الروس ليس لديهم فهم يذكر لماضي شعبهم، وأصبحت مجموعة المعرفات أضيق (عادةً ما تتضمن السمات اللغوية والثقافية). لا يستطيع كل روسي، على سبيل المثال، إعادة إنتاج النص بأكمله - من البداية إلى النهاية - لأغنية شعبية روسية واحدة على الأقل. يتضمن الوعي الذاتي العرقي أيضًا عنصرًا مهمًا يحدد سلوك المجموعة العرقية - المصالح. إن المصالح، التي تُفهم على أنها عرقية، هي التي تنظم سلوك المجموعة العرقية وتعتبر "محرك الوعي الذاتي العرقي". هناك عدة طبقات تاريخية في بنية الوعي الذاتي، بما في ذلك الطبقة القديمة، التي لا تختفي تمامًا بمرور الوقت، ولكنها محفوظة في الكتب المقدسة، في الذاكرة الجماعية والأساطير والخرافات.
إن العنصر الهيكلي الأكثر أهمية للوعي الذاتي العرقي هو تفرد شخصيته. إن شخصية المجموعة العرقية ليست شخصية الفرد، ولكنها مجموعة من السمات النفسية المحددة المتأصلة في المجتمع الاجتماعي العرقي. وهذا يعني أنه ليس كل فرد يتمتع بجميع السمات الشخصية المتأصلة في المجموعة العرقية. ومع ذلك، يجب أن تحمل في داخلها بعض السمات الأساسية للمجموعة العرقية بشكل أو بآخر. لصالح حقيقة شخصية الناس، فإن خصوصيات نفسية المجموعة العرقية هي حقيقة أن ممثلي المجموعات العرقية المختلفة غالبًا ما يعانون من نفس المشاعر - الحزن والفرح والمفاجأة وما إلى ذلك. شكل خاص. تم تقديم تقييم شامل ودقيق للخصائص الاجتماعية والنفسية للشعب الروسي من قبل فلاسفة بارزين مثل ن. بيردييف، س. فرانك، في.س. سولوفيوف وآخرون نسبوا إلى الخصائص الاجتماعية والنفسية للشعب الروسي سمات مثل الصبر والشجاعة والمثابرة الرائعة وكذلك الميل إلى التطرف واللامبالاة بالقانون والقانون وربط الشر والعنف بسلطة الدولة. الرغبة في الحرية وازدراء الليبرالية، والانجذاب إلى اعتناق نوع ما من الإيمان الأرثوذكسي.
في سيكولوجية المجموعة العرقية، تحتل الصور النمطية العرقية مكانًا كبيرًا، والتي تتراكم الخبرة الجماعية. الصور النمطية العرقية هي إسناد سمات معينة إلى شعب ما. ومع ذلك، يمكن أن تكون الصور النمطية صحيحة أو خاطئة. الصور النمطية العرقية التي تنص على أن الفرنسيين يتميزون بالفكاهة، والألمان بالالتزام بالمواعيد، واليابانيين بالاتزان في مواجهة الخطر، ليست واضحة تمامًا، والسؤال الذي يطرح نفسه هو: هل هذه السمات موثوقة؟ تعكس الصور النمطية العرقية في الوعي الذاتي سمات حقيقية ومتخيلة. تحتوي الصور النمطية العرقية الموجودة في كل ثقافة عرقية، كقاعدة عامة، على موقف إيجابي تجاه "خاصتنا" وموقف سلبي تجاه "الغرباء". يمكن لكل واحد منا أن يثير في أذهاننا صورة نمطية سلبية عن المظهر الخارجي للأجنبي. الدافع النفسي لمثل هذا التمييز هو شكل من أشكال تأكيد الذات على أساس وعي الفرد بتفوقه. تعيش الصور النمطية السلبية لفترة طويلة وما زالت موجودة حتى يومنا هذا، على الرغم من أن نتيجة تفاعل الشعوب والثقافات أضعفت تأثيرها بشكل كبير. كل مجتمع عرقي لديه الصور النمطية السلوكية الخاصة به. في السلوك النمطي، يتم إعطاء نفس الإجراءات محتوى مختلفًا في الثقافات العرقية، أو يتم التعبير عن نفس المحتوى في أفعال مختلفة. أهم شيء يجب فهمه من التعرف على مشكلة الصور النمطية العرقية هو أن موثوقيتها نسبية، ويمكنها إعادة إنتاج السمات الموضوعية لمجموعة عرقية، وبعض حقائقها، لكن لا يمكن اعتبارها سمة مميزة للشعب. من المحددات العرقية المهمة الأخرى هي اللغة، التي تلعب دور عامل تعزيز في الحفاظ على المجموعة العرقية.
من المستحيل النظر بالتفصيل في جميع الخصائص الثقافية للعرق. بالنسبة لعلم الاجتماع، تعتبر عناصر ثقافة المجموعة العرقية مهمة، والتي تصبح دعما واعيا في الاختلافات بين الأعراق. وبعبارة أخرى، بالنسبة لعلم الاجتماع العرقي، فإن تلك الخصائص الثقافية التي تستخدم كعلامات للتمييز بين المجتمعات العرقية لها أهمية أساسية.
2. أيديولوجيات الهوية العرقية
"صورة" الشعب، والأفكار حول الشعوب الأخرى، تتشكل إلى حد كبير تحت تأثير أيديولوجية الدولة، وتأثير النخب والقادة. لا يمكن المبالغة في تقدير دور الأيديولوجية في وضع الهوية العرقية.
الفلاسفة والمؤرخون والسياسيون والفنانون والكتاب وصانعو الأفلام والصحفيون والمحامون والاقتصاديون - هذه النخبة هي التي تطور أفكارًا حول أولوية العرق وتقترح طرقًا لتنفيذها.
إن الأحداث التي وقعت في الاتحاد السوفييتي السابق هي دليل على الدور العملي الهائل الذي لعبته النخب المحلية في انهيار الاتحاد السوفييتي. ما هي الأيديولوجيات التي تبين أنها الأكثر شعبية في الوعي الذاتي العرقي هنا، على أراضي قوة عظمى ماضية؟
أولاً، أيديولوجية الهيبة وأهمية اللغة والثقافة. لكن هذا الموضوع العرقي الثقافي واللغوي، للوهلة الأولى، اكتسب معنى سياسيا بسرعة لا تصدق. كان أول من طرح هذه القضية للمناقشة ممثلو المثقفين الإستونيين (الذين طالبوا بمنح اللغة الإستونية مكانة لغة الدولة). أصبحت معرفة اللغة مطلبًا ليس فقط عند شغل منصب قيادي، ولكن أيضًا عند الحصول على الجنسية.
ثانيا، أيديولوجية الضرر الذي يلحق بالناس. لم يُطلق على الجناة في ترحيل الشعوب، الخاضعين لرقابة سياسية صارمة، وانتهاك الشعور بكرامة مجموعة عرقية، سلطة الدولة، وليس أصحابها، بل الشعب الروسي.
ثالثًا، أيديولوجية الدولة الخاصة بالفرد. وطالبت الجمهوريات السوفييتية السابقة بالاستقلال، وطالب الاتحاد الروسي بالسيادة. تحولت نخبة المجتمعات العرقية إلى تعبئة الذاكرة التاريخية، في محاولة لإثبات شرعية ادعاءاتها. علاوة على ذلك، حدثت عمليات مماثلة في كل مكان. إن المستوى الأيديولوجي للوعي الذاتي العرقي يقع تحت السيطرة الفريدة لأي دولة.
3. أصل العرق
تم تطوير المفهوم الأصلي لأصل وتطور المجموعات العرقية من قبل العالم الروسي إل.ن. جوميلوف، الذي أسماه النظرية العاطفية للتكوين العرقي. وفقا لموقفه، تنشأ العرقية نتيجة للتكيف البشري في التكاثر الحيوي، أي. مجموعة من النباتات والحيوانات التي تنتمي إلى نفس الموطن – المناظر الطبيعية. المناظر الطبيعية هي السبب والشرط لتشكيل العرقية. وهكذا، تنشأ العرقية هنا كظاهرة فيزيائية حيوية، كجزء من الطبيعة. المتحمسين، هؤلاء "الأفراد المتطرفون" - غزاة الأراضي، مبدعو الثقافة، الذين يحققون أهدافهم، يشكلون وحدة العرقية، جوهرها. تساهم الغريزة العاطفية أو غريزة النشاط في توحيد المجموعة العرقية وتنميتها في جميع المجالات. وبالتالي، يعتقد L. Gumilyov أن المجموعات العرقية تعيش وتموت ليس بقدر ما هي مجتمعات اجتماعية، ولكن كمجتمعات فيزيائية حيوية.
وجهة نظر أخرى حول أصل المجموعة العرقية عبر عنها فان دن بيرج. ويعتقد أن المجموعات العرقية نشأت على أساس القرابة الوراثية في الماضي. يعزز الانتقاء الطبيعي وحدة الكائنات الحية، لأنه من خلال دعم نوعها الخاص بها، فإنه يعزز البقاء على قيد الحياة. يشرح هذا الباحث العرقية على أنها "شكل ممتد من اختيار الأقارب والارتباط". يتحدث فان دن بيرج عن العمق الاستثنائي للجذور العرقية ويجادل بأنه لا يمكن للطبقة ولا للانتماء الديني أن يضاهيها في القوة.
يشرح إي سميث أصل المجموعات العرقية على أساس "اللاوعي الجماعي"، تلك النماذج الأولية (الأساطير والرموز والذكريات والقوالب النمطية) التي تطورت على مدى ألف عام من تاريخ كل شعب وأثرت في تكوين المجموعات العرقية المختلفة. تتراكم لدى كل مجموعة عرقية طوال تاريخها الأساطير والذكريات والصور النمطية المرتبطة بتصور صور الشعوب الأخرى. إن جذور العداء تجاه الشعوب الأجنبية، بحسب إي. سميث، تكمن في مستوى هذا "اللاوعي الجماعي".
على الرغم من الاختلافات والظلال في وجهات النظر المقدمة حول مشكلة أصل المجموعات العرقية، إلا أن لديهم جميعًا شيئًا مشتركًا. وهو يتألف من الاعتراف بموضوعية عمليات ولادة وتكوين الكيانات العرقية.
العرقية هي نتاج الوعي الإنساني، ولها طبيعة غير عقلانية.
4. العرق وبنيته
العرق هو الوحدة الأساسية للتصنيف العرقي للإنسانية، والذي توجد معه مجتمعات عرقية من مختلف الرتب (القبيلة، الجنسية، الأمة، إلخ).
يمكن أن يكون للعرق هيكل مختلف. قد يتكون من 1) جوهر عرقي - الجزء الرئيسي من مجموعة عرقية تعيش بشكل مضغوط في منطقة معينة، 2) محيط عرقي - مجموعات مدمجة من ممثلي عرقية معينة، منفصلة بطريقة أو بأخرى عن الجزء الرئيسي منها، و، أخيرا، 3) الشتات العرقي - أفراد من العرقيات منتشرون عبر الأراضي التي تشغلها المجتمعات العرقية الأخرى.
يمكن تقسيم المجموعة العرقية بالكامل إلى مجموعات فرعية عرقية - مجموعات من الأشخاص تتميز بثقافتهم الفريدة ولغتهم ووعيهم الذاتي. في هذه الحالة، يتم تضمين كل فرد من أعضاء المجموعة العرقية في إحدى المجموعات العرقية الفرعية المكونة لها. وهكذا، ينقسم الجورجيون إلى كارتليان، وكاخيتيين، وإيمريتيين، وغوريا، وموخيف، ومتيولس، وراشينز، وتوشينس، وبشاف، وخيفسور، وما إلى ذلك. أعضاء هذه المجموعة العرقية لديهم وعي ذاتي عرقي مزدوج: وعي الانتماء إلى مجموعة عرقية ووعي الانتماء إلى مجموعة عرقية فرعية.
لا ينقسم الجزء الرئيسي من المجموعة العرقية الروسية إلى مجموعات عرقية فرعية. لم يكن شعب روسيا العظمى الشمالي وشعب روسيا العظمى الجنوبي على هذا النحو من قبل، على الرغم من الاختلافات الثقافية واللغوية. لم يكن لدى أي منهما أي وعي ذاتي خاص بهم. هذه ليست مجموعات عرقية فرعية، ولكنها مجرد مجموعات إثنوغرافية. كانت هناك عدة مجموعات عرقية فرعية، ولا تزال موجودة إلى حد ما، خاصة على هامش المجموعة العرقية الروسية. هؤلاء هم بومورس ودون وتيريك وأورال القوزاق وسكان كوليما والروس أوستينتس في إنديجيركا وما إلى ذلك. لكن الغالبية العظمى من الروس أصبحت الآن مندرجة بشكل مباشر في مجموعتهم العرقية، متجاوزة المجموعات الإثنوغرافية والمجموعات العرقية الفرعية.
العرقية - عام الهوية العرقية أو اللغوية أو الوطنيةمجموعة اجتماعية. يمكن للعرق أن يوحد الناس وفقًا لعدة خصائص: ثقافية(اللغة، التقاليد، العادات)، ديني(إيديولوجي)، وطني(سياسي)، الوراثية(عنصري) (على سبيل المثال، يقولون "إنه من أصل روسي"، أي من أصل روسي، على الرغم من أن الفرد نفسه قد لا يكون على علم بذلك).
المجتمع العرقي - مجموعة من الناس متحدين الخصائص العرقية المشتركةو على علم بانتمائهملهذه المجموعة العرقية. المجموعة العرقية - مستقر مجموعة من الناس، وجود مشترك التاريخ والعادات والهوية، وفي معظم الحالات لغة، و دِين، على علم بأنفسهم كما جميع .
في الماضي القريب، عندما كانت المجموعات العرقية المختلفة موجودة محليًا نسبيًا، في العزلمن بعضها البعض (كانت الحدود الوطنية والاختلافات الثقافية (اللغوية والدينية وما إلى ذلك) بمثابة عقبة أمام الاختلاط، النزعة العرقية (الميل إلى الحكم حول سلوك المجموعات الأخرىوفقا للمعايير المجموعة الخاصة والتعصبإلى المجموعات العرقية والثقافات الأخرى))، وكان المجتمع العرقي والمجموعة العرقية تطابقلبعضهم البعض. نتائج الهجرات الجماعية لشعوب العالم في القرن العشرين. أصبح ذلك المجتمع العرقي الذي يحتضنه حاليًا جميع ممثلي مجموعة عرقية أو أخرىأينما يعيشون، حتى لو لم يكن لديهم أي شيء مشترك سوى أصلهم ووعيهم الذاتي بالانتماء إلى هذه المجموعة العرقية؛ المجموعة العرقية موجودة عادة داخل الدولة القومية، أو في منطقة معينةكجزء من دولة (جمهورية ذات حكم ذاتي، منطقة، منطقة، منطقة)، والتي تسمح لممثليها تتفاعل بنشاطواللعب في كل جيل لاحقهيكل المجموعة العرقية.
بناءالمجموعة العرقية تشمل: 1) لغة(الكلام، طريقة التواصل، تعبيرات الوجه، الإيماءات)؛ 2) الثقافة اليومية(الملابس والطبخ والمظهر ومفروشات المنزل)؛ 3) العادات والتقاليد(العطلات والطقوس وأنماط السلوك النموذجية والعمل والترفيه وغيرها من الأنشطة)؛ 4) الهوية العرقية ( تحديد الهوية الذاتية- إدراك الذات على أنها تنتمي إلى مجموعة معينة, في هذه الحالة – عرقي); 5) القرابة العرقية(الشعور العرقي تكافل- وعي مجتمعالأصل والاهتمامات والاحتياجات مع الممثلين الآخرين لهذه المجموعة)؛ 6) الاسم الذاتي (الاسم العرقي، على سبيل المثال، الروس). نشأت المجموعات العرقية في العصور القديمة، وهي موجودة اليوم، ومن الواضح أنها سوف تستمر في المستقبل المنظور، العطاء أصالةالمجتمعات الاجتماعية والثقافية للناس.
يسلط الباحثون الضوء على ثلاثة أشكال تاريخيةوجود المجموعات العرقية: 1) قبيلة- الناس متحدون الأجدادو اجتماعيالروابط (أهم سمات القبيلة: المجتمع العرقي الثقافي، والهوية العرقية، والاسم الذاتي)؛ 2) الناس- مجتمع متحد في المقام الأول الاجتماعية والاقتصاديةاتصالات وتتميز مستوى أعلىتطوير اللغة والثقافة المادية والروحية؛ 3) أمة- أعلى شكل تاريخي لمجموعة عرقية حتى الآن، متحد بشكل رئيسي اقتصاديو سياسياتصالات. أمة يميز: 1) محددة الهوية الوطنية; 2) المتقدمة، الأدبيةلغة؛ 3) احترافيثقافة؛ 4) مستدامة الطبقة الاجتماعيةتكوين يتوافق مع عصر التطور الصناعي والعلمي؛ 5) الوطنية الدولةأو حركة متطورة لتحقيقه؛ 6) اقتصاديمجتمع قائم على الدولة الوطنية.
تاريخياً، نشأت القبيلة خلال هذه الفترة تشكيل النظام القبليويتحول إلى شعب في مرحلة ظهور الدولة. إلا أن بعض المجموعات العرقية موجودة حتى يومنا هذا على شكل قبيلة (في بلدان آسيا الوسطى وإفريقيا وأمريكا اللاتينية). كانت هناك مجموعة عرقية على شكل شعب في الدول التقليدية عصر ما قبل الرأسمالية. خلال فترة الرأسمالية (في أوروبا الغربية - من القرنين السادس عشر والسابع عشر) ظهرت الأمم الأولى متحدة داخل حدود الدول النوع الحديث. ومع ذلك، حتى يومنا هذا، لم تصبح جميع شعوب العالم أممًا. عملية تحويلشعب في أمة هو الميزة الأكثر أهميةالمرحلة الحالية من تطور العلاقات العرقية القومية (6.2).
مفهوم أمة – واحدة من الأكثر تعقيدا في علم الاجتماع الحديث. موجود نهجين مختلفينإلى تفسيره. أولاًالعائدات من حقيقة أن الأمة هي مجموع مواطني دولة معينة. في هذا التفسير وطنيوسائل - ولاية(على سبيل المثال، المصالح الوطنية = مصالح الدولة)، القومية– الحب والاحترام لأمته ودولته (القومية في هذا السياق = الوطنية). أنصار النهج الثاني يفهمون بالأمة شكل المجموعة العرقية، والذي يمثل المجتمع السياسيمواطني أي دولة أو جمهورية أو حكم ذاتي داخل دولة أو مجتمع، التعبير عن الرغبةلتصميمها السياسي للدولة. وبهذا الفهم للأمة وطنيينبغي تفسيرها على أنها عرقي(مثل العلاقات الوطنية، السؤال الوطني (6.3)). القومية في دولة متعددة الجنسيات (متعددة الأعراق) - الرغبة في ذلك هيمنةالمجموعة العرقية الخاصة بها فيما يتعلق بالمجموعات الأخرى، ازدراءلمصالح واحتياجات الدول الأخرى، كفاحلتعليم له دولة مستقلة والخروجمن تركيبة البلاد (القومية = الانفصالية). في بعض البلدان، بسبب التفوق العددي والمكانة المهيمنة في المجتمع، هناك مجموعة عرقية واحدة يهيمن بموضوعيةعلى الآخرين، قد تنشأ الشوفينية - شكل متطرف من أشكال القومية يتكون من الوعظ التفرد الوطنيتهدف إلى التحريض العداوة والكراهية الوطنية .
إن وجود تفسيرين مختلفين لمفهوم الأمة قد وجد تعبيرا عنه في الظهور مؤخرا اثنان جديدانشروط: الدولة القوميةو الأمة العرقية(أو العرقية ). وفي نفس الوقت مفهوم واحد لا يتعارضإلى آخر. على سبيل المثال، في روسيا، الدولة القومية هي جميع مواطنيها، الروس، الأمم العرقية - المجموعات العرقيةالذين لديهم كياناتهم الحكومية الخاصة (الروس في روسيا، والياكوت في جمهورية ساخا (ياكوتيا)، وتشوكشي في منطقة تشوكوتكا ذاتية الحكم، وما إلى ذلك).
في التسعينيات. في روسيا، نشأ نقاش حول جوهر الأمة. عدد من الباحثين ( إي.في. تاديفوسيان، ف.أ. تيشكوفوآخرون) شككوا في وجودها، معتقدين أن مفهوم "الأمة" قد ولد في وقت ما بشكل بحت أيديولوجيالاعتبارات و لأغراض سياسية– ساهم في توحيد مجموعات عرقية معينة تحت رايات وطنية وساهم في صعود القادة والجماعات إلى السلطة، استغلال الشعور بالتضامن العرقيالمواطنين. ووفقاً لهؤلاء الباحثين، فإن الأمة لا توجد إلا كما هي المجتمع السياسي لمواطني دولة معينة(بغض النظر عن عرقهم)، العرقية - اختراع خطير للسياسيين، محفوفة بالصراعات العرقية الحادة والحروب وانهيار الدول المتعددة الجنسيات الموحدة وما إلى ذلك. يمكن للمرء أن يتفق مع هذا الرأي، ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار فكرة ب. متجذرة في الوعيالملايين من الناس وما زالت المشاعر العرقية تحكم سلوكهم الاجتماعي والسياسي، الأمم عناصر حقيقيةالبنية الاجتماعية للمجتمع الحديث.
5. العلاقة بين مفهومي "العرقية" و"الأمة"
في أغلب الأحيان، في الكلام اليومي، يتم استخدام مفاهيم "العرق" و "الأمة" كمرادفات، كمفاهيم مكافئة. هكذا يتحدثون عن الشعب البولندي، ويتحدثون عنه كأمة، والشعب الألماني عرقي، وشعب، وهو أيضًا أمة. ويطرح سؤال طبيعي: هل يمكن تحقيق المساواة بينهما؟
وإذا تحدثنا عن الممارسة السياسية، فإن كلمة "الأمة" ومشتقاتها "الجنسية" تستخدم بمعنى "الشعب" وسكان البلد بأكمله. واليوم يُطلق على مواطني الدولة اسم "الأمة". ولم يكن هناك وضوح في استخدام هذا المفهوم في القرن العشرين، بما في ذلك في العلوم المحلية. تنشأ من وقت لآخر مناقشات حول استخدام مفهومي "المجموعة العرقية" و"الأمة". ويشير العقد الأخير من القرن العشرين إلى شدة المشاعر حول هذه المشكلة.
وجهة نظر أخرى يتبناها الباحثون هي الفرق بين هذه الكائنات الاجتماعية التاريخية، التي هي عرقية وأمة.
هذا، على سبيل المثال، موقف يو. وهو يعتقد أن هذه المفاهيم تتعلق بمجالات اجتماعية مختلفة وتعكس عمليات مختلفة. نشأت المجموعات العرقية في العصور القديمة خلال فترة تحلل المجتمع البدائي. بدأت الأمم تتشكل أثناء ولادة المجتمع البرجوازي.
عند النظر في مجموعة عرقية، فإنهم يلجأون إلى تحليل خصائصها العرقية الثقافية - مثل اللغة والتقاليد والعادات والبنية العقلية والروحية للشعب (العقلية)، والقوالب النمطية العرقية، وما إلى ذلك.
يتجلى جوهر الأمة بشكل واضح في الحركات الوطنية المرتبطة بالمجال السياسي. الحركات الوطنية هي قوة اجتماعية ضخمة - تهدف إلى تحقيق أهداف معينة، وكقاعدة عامة، سياسية. الأمة تعني مجموعة من الناس لديهم وطن واحد مشترك. الوطن هو الإقليم الذي يعيش فيه سكان البلاد، والأمة في هذه الحالة هي مواطنون. ولا يمكن أن يولد مثل هذا الوعي إلا في النضال من أجل إنشاء دولة مركزية واحدة.
ونتيجة للصراع، تصبح المجموعة العرقية التي تتعرض للتمييز أمة، تعارض نفسها مع بقية السكان. هكذا تبدأ عملية "تأميم" مجموعة عرقية ما، مما يؤدي إلى الانفصال وتكوين دولة مستقلة. داخل حدود الدول المركزية، غالبًا ما يكون السكان متعددي الأعراق، ويختلفون في اللغة والثقافة. وهكذا، في فرنسا، لم يتم استيعاب المجتمعات العرقية المختلفة بعد، لكن هذا لا يمنع الكلت، والباسك، والكورسيكيين من أن يصبحوا جزءًا من الأمة الفرنسية.
التمييز ضد أي مجموعة عرقية، وافتقارها إلى بعض الحقوق مقارنة بالمجموعات العرقية الأخرى، يمكن أن يؤدي إلى مكافحة هذا التمييز. ومع ذلك، فإن الفكرة القومية في الديمقراطية يستخدمها السياسيون لأغراضهم الخاصة، ويمكن أن تؤدي أطروحة حق الأمة في تقرير مصيرها إلى انهيار دولة متعددة الأعراق، وإلى صراعات بين الشعوب، إلى التحول. من أيديولوجية استقلال الدولة الخاصة بالفرد إلى أيديولوجية ذات أولوية المجموعة العرقية الفخرية.
لقد كان مسار العمل هذا بالتحديد هو ما أكدته تجربة انهيار الاتحاد السوفييتي السابق برمتها.
خاتمة
في المرحلة الحالية من التنمية البشرية، هناك عدد من المشاكل الوطنية التي تفاقمت في العديد من البلدان. على الرغم من وجود سمات لمظاهر العلاقات الوطنية والعرقية في مختلف البلدان، بالطبع، إلا أن هناك شيئًا مشتركًا يثير اهتمام علم الاجتماع العرقي - الوضع الاجتماعي للشخص كممثل للأمة، وهويته الوطنية ، الثقافة الوطنية، اللغة، أي. كل ما يحدد الهوية الوطنية للناس. ولكن هذه العمليات اكتسبت أهمية خاصة بالنسبة لروسيا وكل جمهوريات الاتحاد السوفييتي السابقة، التي أصبحت الآن دولاً مستقلة، وذلك لأن تفاقم التناقضات العرقية والعرقية يهدد بالتسبب في اضطرابات اجتماعية خطيرة.
بالنظر إلى العلاقات الوطنية والأعراق، تجدر الإشارة إلى أنه في المجال الروحي لا توجد قضايا ثانوية. إن تجاهل المشكلات التي تبدو صغيرة، يمكن أن يحولها، في ظل ظروف معينة، إلى حالة صراع خطيرة. إن موقع هذه الصراعات لا يتناسب مع أهميتها من الناحية الأيديولوجية: فهي سرعان ما تصبح ملكًا للوعي العام بأكمله وتؤثر على سير الحياة الاجتماعية بأكملها.
قائمة المراجع المستخدمة
1. علم الاجتماع، سلسلة "الكتب المدرسية والوسائل التعليمية" / ت.ل. كونشانين، S.Ya. بودوبريجورا، إس.إن. ياريمينكو.
2. المقالات العرقية والاجتماعية الروسية. / إد. يو في هاروتيونيان
3. أروتيونيان يو في، دروبيزيفا إل إم، سوسوكولوف أ.أ.\ علم الاجتماع العرقي.