باختصار كيف عاش الفلاحون في العصور الوسطى. الفلاحين في العصور الوسطى

(يخدم، الأقنان) كانوا من نسل أو على الأقل خلفاء للعبيد الرومان القدماء (servi). لكن على مر القرون تحسن وضعهم تدريجياً. كان السيد في نفس الوقت مالكًا: لم ير في القن سوى أداة زراعية ولم يطلب منه شيئًا سوى الاستفادة من ممتلكاته. لم يعد يتم بيع الأقنان الريفيين. يمكنهم الزواج والبقاء بشكل دائم في نفس العقار، ويبدأون أجيالًا من المزارعين هنا. حصلت كل عائلة من الرب على منزل وقطعة أرض، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، لأن الرب رفض الحق في استعادتها. أصبح القن هو المالك. وهكذا، عندما تم نقل الأقنان إلى دور المزارعين وعندما توقف السيد عن مطالبتهم بالخدمة الشخصية، تحولت العبودية إلى قنانة، بينما، على العكس من ذلك، في روسيا في القرن الثامن عشر. ملاك الأراضي، الذين انتزعوا أقنانهم من الأرض وحولوهم إلى أتباع وخادمات، خلقوا مرة أخرى العبودية، مماثلة العتيقة. (لا نريد أن نقول إنه في العصور الوسطى لم يكن هناك عبيد يقومون بدور خدم المنازل، بل كان عددهم قليلًا جدًا، وهنا حيث نتحدث عن الأقنان، لا نحتاج إلى التطرق إلى مكانة الخدم .)

لم يتلق القن ممتلكاته كهدية مجانية؛ المالك، الذي ظل سيده، طالب منه بالخروج والسخرة، والذي غالبا ما يحدده بشكل تعسفي. بواسطة التعبير المناسبفي ذلك الوقت، كان القن "tailable et corvéable à merci" (ملزمًا بدفع المستحقات والسخرة وفقًا لإرادة السيد بأكملها). ومع ذلك، كانت قوة العادات في العصور الوسطى عظيمة جدًا لدرجة أنها غالبًا ما كانت تحدد في النهاية حجم واجبات الأقنان: لم يكن بإمكان المالك أن يطلب منهم أكثر مما كانوا يدفعونه تقليديًا. على العكس من ذلك، لم يكن من الضروري دائمًا أن تكون عبدًا لكي تُلزم بدفع الإيجار وفقًا لإرادة السيد بأكملها.

طبقات المجتمع الإقطاعي. فيديو تعليمي

من الواضح أن الواجبات الخاصة لفلاح الأقنان التي ميزت وضعه في العصور الوسطى هي تلك التي شهدت أيضًا على اعتماده الشخصي: الأجرة على الفرد(ضريبة الفرد) فورمارياج(رسوم الزواج) و مورت الرئيسي("يد ميتة")

الأجرة على الفردهناك ضريبة على كل رأس، تُدفع عادةً سنويًا؛ لقد فرض السيد هذا الواجب على أقنانه بحكم حقه المطلق؛ إنه يمثل من بقايا العبودية.

فورماريجهي ضريبة تدفع للمالك من قبل القن أو القن عند الزواج من شخص خارج عن سلطته. إذا تزوج أصحاب نفس المالك من بعضهم البعض، فإنهم لا يتركون اعتماده ويكون زواجهم غير مبال به؛ في هذه الحالة، يتم تحديد واجب صغير فقط في بعض الأحيان. ولكن من خلال الزواج من شخص غريب، تترك القن سلطة سيدها؛ ومن الواضح أنها لا تستطيع القيام بذلك إلا بموافقته. فورماريجويبدو أن هناك ثمناً يُدفع للسيد من أجل الحصول على موافقته على الزواج. (إن "حق السيادة في الليلة الأولى" سيئ السمعة، والذي أثار العديد من الخلافات القاسية بين المداحين والمنتقدين في العصور الوسطى، يشير بلا شك إلى العبودية. وفي الشكل الذي يمجده به الأدب الشعبي، يتم ذكره كثيرًا نادرًا، وفقط في وثائق العصر المبكر، مما يسمح بالإضافة إلى ذلك بتفسيرات معاكسة.)

مورت الرئيسيهناك حق للسيد في الاستحواذ على ميراث عبده في حالة عدم ترك الأخير وراءه أطفالًا يعيشون معه. تمتلك عائلة الأقنان منزلها وحقلها فقط بإذن من السيد، المالك الحقيقي الوحيد. ووفقاً للعرف المتبع، تُترك الحضانة للأسرة ما دامت تعيش معاً. ولكن بمجرد موت الأسرة أو تفرقها، تعود الحيازة إلى المالك، في حين أنه غير ملزم بمراعاة الأقارب من الدرجة الأولى أو حتى أبناء أقنانه الذين يعيشون في الجانب، لأن الحيازة تعود إليه. إذا وافق على إعطائها لأقارب عبده، فعندئذ فقط بشرط فدية كبيرة إلى حد ما. هذا هو الحق في ترك التركة ما يسمى مورت الرئيسي(يظهر المصطلح نفسه في القرن الحادي عشر). تم إنشاء اتفاقيات مخصصة أو خاصة حجم ثابتفدية. في العديد من البلدان الجرمانية (إنجلترا وألمانيا وفلاندرز) تم تقليص حق السيد إلى خصم شيء ما أو رأس ماشية من الميراث.

لنفس السبب الذي يمنع القن من توريث ممتلكاته عند الموت، لا يمكنه بيعها أو التصرف فيها خلال حياته دون الحصول على إذن خاص من سيده.

السمة الأكثر تميزًا هي سمة أخرى للعبودية الأصلية، والتي استمرت مع مرور الوقت. لا يمكن لفلاح القن الذي تم تثبيته على عقار أن ينتزع منه سيده؛ لكنه هو نفسه، بدوره، لم يكن له الحق في مغادرة التركة ليستقر في مكان ما على الجانب. بمغادرة دون إذن، تسبب في خسارة السيد، لأنه حرمه من خدماته؛ كان للسيد الحق في ملاحقة الهارب وإجباره على العودة: كان هذا هو حق الاضطهاد.

نعلم أن اللوردات يتخذون إجراءات ضد عمليات الهروب هذه من خلال إبرام اتفاقيات مع المالكين المجاورين وإلزام أنفسهم بشكل متبادل بإعادة أقنانهم الهاربين لبعضهم البعض. ويقوم آخرون بإجراء تحقيقات كاملة للعثور على أقنان يحاولون التملص منهم، إما عن طريق إخفاء رتبتهم، أو عن طريق الاستقرار في أراضي السادة الآخرين، أو عن طريق الدخول في رتبة روحية. قُتل الكونت تشارلز فلاندرز عام 1127 لقيامه بإجراء تحقيق تم فيه اختراق عائلة نبيلة تنحدر من أحد الأقنان.

وسرعان ما تم تخفيف حق الاضطهاد القاسي هذا. في فرنسا، في القرن الثاني عشر، كانت هناك عادة سائدة يمكن بموجبها للعبد أن يغادر ويستقر على الجانب، عادةً بشرطين: يجب عليه تحذير سيده رسميًا من هذا (التخلي عنه)، ويجب عليه التخلي عن كل الممتلكات التي كان يملكها في عقاراته .

تحت أسماء مختلفة، كانت العبودية موجودة في جميع أنحاء أوروبا. (في ألمانيا، كان يُطلق على الأقنان اسم "ليبيجن".) على ما يبدو، كان الأقنان يشكلون الجزء الأكبر من سكان الريف منذ زمن شارلمان، وكان أحفادهم يولدون أقنانًا. في النهاية، تبنى الحيازة نفسها جميع ميزات عبوديةها ونقلها إلى أي شخص أصبح مالكًا؛ العيش على العبودية، تحول الشخص الحر إلى عبد؛ أطلق عليها المحامون اسم العبودية المادية. المصادر الأخرى للعبودية هي الحرب، وأحكام المحكمة، والتبرعات للكنيسة، تمامًا مثل com.coliberti(صدر معًا) - كان لديه القليل جدًا أهمية عمليةيستحق أي شيء أكثر من مجرد ذكر.

لكن القن يمكن أن يصبح أيضًا رجلاً حرًا. مثل العبد القديم، يمكن أن يحرره سيده شخصيًا من خلال طقوس رمزية أو عمل مكتوب (ميثاق)؛ خلال العصور الوسطى، سيطر الشكل الثاني حصريًا. ولكن الافراج فرادىأصبحت نادرة أكثر فأكثر: دائمًا ما يحرر السيد جميع أقنان التركة مرة واحدة، ويغير موقع قرية بأكملها أو منطقة بأكملها في فعل واحد.

ومن الواضح أنه لم يتصرف بهذه الطريقة من باب الكرم. اشترى الأقنان حريتهم، ودفعوا أولاً مبلغًا معينًا، خاصة في القرن الثاني عشر، عندما أصبح المال أقل ندرة، وألزموا أنفسهم وأحفادهم لاحقًا بدفع رسوم خاصة إلى الأبد، والتي من شأنها أن تذكرهم بوضعهم السابق.

في مقابل ذلك، تخلى السيد عن حقه في فرض واجبات العبيد عليهم، على وجه الخصوص مورت الرئيسي. في كثير من الأحيان، تخلى أيضا عن الضرائب التعسفية وتعهد بتحصيل واجبات معينة فقط من الآن فصاعدا، لكن هذا لم يكن نتيجة لا غنى عنها لإطلاق سراحه. يعتمد موقف المحررين فقط على الشروط التي أبرموها مع المالك وتم تحديدها بدقة في عقد مكتوب (ميثاق). وعلى أية حال، فقد ظلوا أصحاب التركة. وبما أن الفارق الوحيد بين مالك القن والمالك الحر هو الفرق في مقدار الرسوم، فإن موقفهما لم يتغير بقدر ما قد يظن المرء، إذا حكمنا من خلال التعبيرات الفخمة لبعض المواثيق التي تمجد الآثار المفيدة للحرية. في بعض الأحيان، كان الأقنان يرفضون دفع الثمن الذي طلبوه مقابل هذه السلعة، وكان السيد نفسه يجبرهم على شرائها.

مقدمة

الفصل الأول. تكوين الفلاحين الإقطاعيين التابعين

§1. Seignoria ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر

§ 2. ملامح الهيكل التراثي ومكانة الفلاحين في إنجلترا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر

§ 3. سينيوريا. موضع الفلاحين الألمانفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر

§ 2. موقف الدولة تجاه الفلاحين

الفصل الرابع. الصراع الطبقيالفلاحين

خاتمة

مقدمة

ويظل وضع الفلاحين في أوروبا خلال العصور الوسطى أحد المواضيع الملحة في دراسة العصر الإقطاعي، لأن الفلاحين كانوا يشكلون آنذاك الطبقة الإنتاجية الرئيسية، أي الجزء الأكبر من السكان. وبطبيعة الحال، فإن مصير هؤلاء الملايين من العمال الريفيين الذين يزرعون الحقول، ويزيلون الغابات من أجل الأراضي الصالحة للزراعة، ويربون الماشية، ويزرعون الخضروات والفواكه، والذين في الوقت نفسه يغزلون وينسجون، ويخيطون الملابس والأحذية، يحظى باهتمام بالغ في الدراسة. من العلوم التاريخية.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه طوال فترة العصور الوسطى بأكملها، في النضال من أجل الحرية، عانى الفلاحون من عدد قليل من الهزائم في المعركة ضد الإقطاعيين، لكن على الرغم من ذلك ما زالوا قادرين على تحقيق النتائج، وإن كانت أصغرها. توفر هذه العملية برمتها تجربة اجتماعية هائلة للبشرية جمعاء.

قدم العلماء السوفييت البارزون مثل S.D Skazkin و A.I مساهمة متكاملة في دراسة تاريخ الفلاحين في أوروبا خلال فترة الإقطاع. نيوسيخين ، يو.إل. Bessmertny، A.Ya Gurevich وآخرون تقدم أعمالهم صورة واضحة عن وضع الفلاحين في أوروبا خلال فترة ولادة الإقطاع، والإقطاع المتطور وتحلله. أصبحت هذه الأعمال رصيدا حقيقيا للعلوم العالمية. هنا يمكنك ملاحظة ومقارنة فلاحي الشعوب والبلدان المختلفة، المأخوذة في نفس المرحلة من التطور، وفهم الأنماط الأوروبية للتاريخ الزراعي.

هدف هذه الدراسةهو مجتمع الفلاحين مثل الجزء الأكبر من السكان خلال العصور الوسطى، والموضوع هو تأثير التطور الإقطاعي على وضع الفلاحين والعلاقة بين الطبقات الممثلة في جميع المراحل الثلاث لتطورهم.

استخدمنا في هذا العمل أساليب مختلفة للمعرفة العلمية. طريقة المقارنة. عند كتابة العمل، استرشدنا بمصادر وأدبيات مختلفة، وقمنا بمقارنتها ومقارنتها من أجل استعادة الصورة الموضوعية الواقع التاريخي. استخدمنا طريقة الكتابة لتحديد أوجه التشابه والاختلاف بين المصادر والأدبيات من أجل تجميعها بشكل أكبر. طريقة أخذ العينات. لاستكشاف هذا الموضوع، من الضروري الاختيار من بين مجموعة واسعة من المصادر والأدبيات بالضبط تلك التي تقع ضمن إطار المشكلة المطروحة.

المشكلة التي نعتبرها لا تجعل من الممكن تحديد الفترة الزمنية بدقة، لأن كل مرحلة من المراحل الثلاث المدروسة لتطوير الإقطاع لم تبدأ وتنتهي في مناطق مختلفة في نفس الوقت. أظهر التحليل أن تكوين الفلاحين يبدأ فيما يتعلق ببعض المناطق بشدة فترات مبكرة- حتى قبل بداية عصرنا، وينتهي في بعض البلدان فقط في القرن التاسع عشر. ونتيجة لذلك، يمتد الإطار الزمني بشكل عام لأكثر من ألفي عام.

الغرض من هذا العمل هو دراسة وتحليل وضع الفلاحين الأوروبيين خلال العصور الوسطى بناءً على المصادر والأدبيات المتاحة. ولتحقيق هذا الهدف تم تحديد المهام التالية:

.تأمل المرحلة الأولية لتكوين الفلاحين المعتمدين على الإقطاع.

.استكشاف العلاقة بين أصحاب الأراضي والفلاحين خلال فترة الإقطاع المتقدمة.

.تحديد وضع الفلاحين ككل

.وصف عواقب الحالة المضطهدة للفلاحين.

وتكمن الجدة العلمية في صياغة مشكلة البحث وأهدافه وغاياته. في هذا المقرر الدراسي، تتم محاولة دراسة وإظهار الوضع الصعب والمهين للفلاحين خلال العصور الوسطى.

تكمن الأهمية العملية للعمل في حقيقة أنه يمكن استخدام نتائج هذه الدراسة عند المشاركة فيها المؤتمرات العلميةوالندوات وأيضا في دروس التاريخ.

هيكل العمل.

يتكون العمل من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة وقائمة المصادر والأدبيات المستخدمة.

الفصل 1. تشكيل الفلاحين الإقطاعيين المعتمدين

§1. أزمة نظام العبيد وظهور عناصر العلاقات الإقطاعية في الإمبراطورية الرومانية

في القرون الرابع إلى الخامس. كانت الدولة الرومانية في حالة تدهور عميق. شهدت الزراعة، التي كانت الفرع الرئيسي للاقتصاد، ركودًا وتدهورًا في كثير من النواحي: انخفض مستوى الزراعة، وأصبح جزء من الأراضي المزروعة سابقًا فارغًا. انخفض عدد مزارع العبيد التي تنتج المنتجات الزراعية للسوق تدريجياً. وفي الوقت نفسه، نما عدد العقارات الكبيرة، التي تم تخصيص مساحتها إلى حد كبير لتربية الماشية على نطاق واسع، والتي لم يكن لها سوى اتصال ضئيل بالسوق. وكانت التجارة تتراجع، والحرف تتراجع، ولم تجد مبيعات كافية لمنتجاتها. بدأت المدن تفقد أهميتها السابقة. مركز الجاذبية الحياة العامةانتقل من مدينة إلى قرية. العلاقات الاقتصاديةبين المحافظات، التي لم تكن قوية بما فيه الكفاية، أصبحت ضعيفة بشكل متزايد.

كان التدهور الاقتصادي التدريجي، وخاصة الملحوظ في المقاطعات الغربية للإمبراطورية، بسبب أزمة نمط الإنتاج المملوك للعبيد، والتي بدأت في الإمبراطورية الرومانية في نهاية القرن الثاني الميلادي. كانت الأزمة ناجمة عن التناقضات الداخلية للمجتمع العبودي. تم استنفاد إمكانيات تطوير الإنتاج على أساس عمل العبيد، على علاقات ملكية العبيد، بشكل متزايد. أصبحت العبودية عائقا مزيد من التطويرالقوى المنتجة. إن عدم اهتمام العبيد بنتائج عملهم حال دون أي تقدم تقني جدي.

أدى نمو ملكية الأراضي الكبيرة، المميزة لفترة الإمبراطورية بأكملها، إلى انخفاض إنتاجية عمل العبيد غير المنتج بالفعل، حيث ضعفت حتما الإشراف على العبيد في العقارات الكبيرة. كما تم تعطيل إعادة إنتاج قوة العمل. كان شرط الوجود الطبيعي للنظام الاقتصادي لامتلاك العبيد هو التجديد المستمر للسوق الداخلية بالعبيد من الخارج، وذلك بالقوة بشكل رئيسي، من خلال الاستيلاء على سكان البلدان التي غزتها روما وتحويلهم إلى عبيد.

كان موقف العبيد المزروعين على الأرض غامضا. فمن ناحية، كانوا، مثل أقنان العصور الوسطى المستقبليين، يديرون أسرهم الخاصة، وكان لديهم معدات وماشية وممتلكات معينة لاستخدامهم الفردي. وقد خلق هذا بعض الاهتمام بعمل العبد وزاد إلى حد ما من إنتاجية مزرعته. من ناحية أخرى، كان وضع العبيد المزروعين على الأرض محفوفًا بالمخاطر، حيث كان للسيد حقوق ملكية العبيد أنفسهم وجميع ممتلكاتهم.

كما زاد عدد العبيد الذين تم تحريرهم. خلال الفترة الإمبراطورية المتأخرة، توسعت ممارسة تحرير العبيد بشكل كبير، وبدأت الدولة، التي كانت تحد في السابق من إطلاق سراح العبيد، في تعزيز تحريرهم. أصبح المعتقون عادةً الآن أصحاب الأراضي في عقارات الإمبراطور وأقطاب الأراضي والكنيسة. العبيد، عند تحريرهم، ظلوا في معظم الحالات تحت رعاية أسيادهم السابقين. وهذا يعني أنهم كانوا يعتمدون شخصيًا إلى حد ما على رعاتهم. كان إعتاق العبيد، فضلاً عن توفير قطع الأراضي للعبيد (العبيد المزروعين على الأرض)، إحدى المحاولات لزيادة إنتاجية عملهم. خصوصاً أهمية عظيمةفي اقتصاد الإمبراطورية الرومانية المتأخرة استحوذت على المستعمرة. المستعمرون - في القرون الأولى للإمبراطورية، أصحاب الأراضي الصغيرة من ملاك الأراضي الكبار والمتوسطة الحجم - دفعوا المستحقات وأحيانًا تحملوا بعض الرسوم العينية الأخرى لصالح أصحاب الأراضي، لكنهم ظلوا أشخاصًا أحرارًا كاملين.

في أواخر الإمبراطورية الرومانية، كانت الأعمدة تمثل الطبقة الأقرب من السكان الزراعيين إلى الأقنان في العصور الوسطى. لقد كانوا، على حد تعبير ف. إنجلز، "أسلاف أقنان العصور الوسطى"

تشكيل العلاقات الإقطاعية، وتشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية الكبيرة، وتحول صغار المنتجين الأحرار السلع الماديةفي الفلاحين المعتمدين على الإقطاع، وظهور المؤسسات السياسية وأيديولوجية المجتمع الإقطاعي - هذه هي عملية تشكيل التكوين الاجتماعي والاقتصادي الإقطاعي في أوروبا الغربية.

§2. الطبقات الرئيسية للمجتمع الإقطاعي. الفلاحين المعالين ووضعهم

المجتمع الفلاحي الإقطاعي التراثي

في معظم الدول أوروبا الغربيةبحلول القرن الحادي عشر كان المجتمع ينقسم بالفعل إلى طبقتين متعارضتين: طبقة ملاك الأراضي الإقطاعيين وطبقة الفلاحين المعتمدين على الإقطاع.

كان الأقنان في كل مكان في أصعب الوضع في بعض البلدان (على سبيل المثال، فرنسا) بالفعل في القرنين العاشر والحادي عشر. شكلت غالبية الفلاحين. لقد كانوا يعتمدون على سيدهم شخصيًا ومن حيث الأرض، وبما أن كل نوع من هذه الأنواع من الاعتماد يستلزم العديد من المدفوعات والواجبات، فقد تعرض الأقنان لاستغلال شديد بشكل خاص. كان من الممكن عزل هؤلاء الفلاحين، ولكن فقط مع الأرض التي كانوا يجلسون عليها والتي كانوا أصحاب الميراث فيها؛ وكانوا مقيدين في التصرف في ممتلكاتهم المنقولة، لأنها كانت تعتبر ملكًا للسيد الإقطاعي، وكانت تتحمل عددًا من الواجبات والمدفوعات المهينة التي أكدت اعتمادهم الشخصي. تم تضمين فئة الأقنان تدريجيًا عبيد سابقون. ومن المميزات أنه في عدد من البلدان، كانت هذه الطبقة الأكثر اعتمادا من الفلاحين تسمى "سيرفاس" (من كلمة لاتينية servus - عبد)، على الرغم من أنهم كانوا بالفعل أقنان، وليسوا عبيدا بالمعنى القديم للكلمة. كانت القنانة هي الشكل المحدد للتبعية خلال الفترة التي اكتمل فيها تشكيل العلاقات الإقطاعية، وفي وقت لاحق، على الأقل حتى نهاية القرن الثاني عشر. عندما يفسح المجال بشكل متزايد لأشكال أكثر اعتدالا من الإدمان.

كان الوضع أسهل إلى حد ما بالنسبة للفلاحين الأحرار شخصيا، وعددهم في بعض البلدان (إنجلترا، ألمانيا) بحلول منتصف القرن الحادي عشر. كانت لا تزال كبيرة جدًا. وكان بإمكانهم التصرف في ممتلكاتهم المنقولة بحرية أكبر، وكانوا يتمتعون في كثير من الحالات بحقوق الميراث في حصص أراضيهم. ومع ذلك، فإن كونهم في المحكمة، وأحيانا في الاعتماد على الأرض بالفعل من سيدهم - مالك الأرض الإقطاعي، فقد تعرضوا أيضا للاستغلال وفقدوا حريتهم الشخصية تدريجيا.

كان معظم الفلاحين الفرنسيين في القرن العاشر. استعبدوا وتعرضوا لاستغلال إقطاعي شديد. كان القن (الخادم) يعتمد شخصيًا وأرضيًا وقضائيًا على السيد، أي. مالك السيادة (كما كان يُطلق عادةً على العقارات الإقطاعية في فرنسا) التي كان يعيش فيها. بصفته شخصًا معالًا شخصيًا، دفع القن ضريبة رأس، ما يسمى بضريبة الزواج، في حالة زواجه من شخص حر أو من عبد من اللوردات الآخرين، ضريبة بعد الوفاة، أي. ابتزاز الميراث، لأن ممتلكاته تعتبر ملكا للرب. وكان على الفلاح أن يدفع هذه الرسوم إذا أراد أن يرث الممتلكات. من المؤازرة، يمكن للسادة أن يطلبوا رسومًا ومدفوعات غير محدودة.

باعتباره مالكًا وراثيًا لقطعة أرض، كان على الفلاح أن يعمل لدى السيد: خدمة السخرة الميدانية، التي كانت الشكل الرئيسي للاستغلال، وأداء البناء والنقل وغيرها من الواجبات، ودفع الضرائب العينية والنقدية، والتي كانت صغيرة نسبيًا فى ذلك التوقيت.

بصفته فلاحًا معتمدًا قضائيًا، كان عليه أن يرفع دعوى قضائية ويقاضي في كوريا السينورية، حيث تم فرض رسوم قانونية وغرامات عليه. ثم دفع لورد السوق والجسر والعبّارة والطرق وغيرها من الرسوم والضرائب. نظرًا لأن السيد كان يحتكر المطحنة والفرن ومعصرة العنب، كان على الفلاحين طحن الحبوب في مطحنته، وخبز الخبز في فرنه، وعصر العنب في معصرته، ودفع ثمنها عينًا أو نقدًا.

احتفظ بعض الفلاحين بالحرية الشخصية (الفلاحين)، لكنهم كانوا في الأرض وأحيانا الاعتماد القضائي على السيد الإقطاعي.

كان إضفاء الطابع الرسمي النهائي على العلاقات الإقطاعية مصحوبًا بزيادة في الاستغلال. تمت إضافة المزيد والمزيد من الواجبات الجديدة إلى الواجبات القديمة لصالح اللوردات. دفع الفلاحون رسومًا إضافية لمالك الأرض مقابل استخدام الغابات والمياه والمروج التي كانت مملوكة سابقًا لمجتمع الفلاحين، وفي القرنين العاشر والثاني عشر. تم الاستيلاء عليها من قبل اللوردات الإقطاعيين. إن ابتزاز اللوردات الإقطاعيين والمحاربين الإقطاعيين الدائمين الذين دمروا الاقتصاد جعل حياة الفلاحين غير آمنة للغاية. وكانت الإضرابات عن الطعام شائعة.

ساهم في خراب الفلاحين شروط عامةالحياة في أوائل العصور الوسطى. لم يتمكن الفلاحون من مقاومة العنف المباشر الذي مارسه كبار المزارعين الريفيين والكنيسة والمسؤولين الملكيين. كما أتيحت للكنيسة الفرصة لاستخدام سلطتها على وعي جماهير المؤمنين. كان هذا التأثير الأيديولوجي قويًا جدًا لدرجة أن الكنيسة تمكنت من تشجيع المزارعين على التضحية بمصالحهم المادية ومستقبل نسلهم من أجل الأعمال "التقوى".

كما ساهمت الكنيسة بكل الطرق الممكنة في الإقطاع. تنصير الأنجلوسكسونيين الذي بدأ في نهاية القرن السادس. (عام 597) والتي انتهت بشكل رئيسي فقط في النصف الثاني من القرن السابع، لبت مصالح الطبقة المهيمنة في المجتمع الأنجلوسكسوني، حيث عززت السلطة الملكية وتجمع نبلاء ملاك الأراضي حولها. ساهمت منح الأراضي التي منحها الملوك والنبلاء للأساقفة والأديرة العديدة التي نشأت في نمو ملكية الأراضي الكنسية الكبيرة. الكنيسة، المهتمة بمنح الأراضي التي يتم الحصول عليها من خلال الوصايا والتبرعات وغيرها من أشكال نقل ملكية الأرض، شجعت التطوير ملكية خاصةإلى الأرض، التي تم الكشف عنها من قبل المجتمع، وبكل طريقة تبرر استعباد الفلاحين. ليس من المستغرب إذن أن يقابل انتشار المسيحية بمقاومة عنيدة وطويلة الأمد من جانب الفلاحين الأنجلوسكسونيين الأحرار، الذين رأوا في طوائفهم السابقة التي سبقت المسيحية دعمًا للأوامر المجتمعية.

§ 3. الفلاحين والدولة

كانت أشكال تأثير الدولة الإقطاعية الناشئة على المنتجين المباشرين، التأثير الذي ساهم في تحولهم إلى طبقة من الفلاحين التابعين، متنوعة. ومن أهمها: استيلاء الدولة على جزء أو كل من فائض إنتاج الفلاح على شكل أتية وضرائب ورسوم واستخدام هذه الدخول لاحتياجات الدولة نفسها والطبقة الحاكمة الناشئة. ; المساعدة في عملية تحويل مختلف طبقات المنتجين المباشرين إلى فلاحين معتمدين على الإقطاع والعقوبات القانونية لهذا التحول؛ وإعطاء كبار ملاك الأراضي سلطة سياسية على فلاحي إقطاعياتهم؛ تنظيم العلاقات بين كبار ملاك الأراضيوالفلاحين، مع الأخذ بعين الاعتبار مصالح الطبقة الحاكمة الناشئة واحتياجات الدولة الإقطاعية المبكرة؛ استخدام صندوق أراضي الدولة لتوسيع الاستغلال الإقطاعي للفلاحين؛ قمع احتجاجهم على إقامة العلاقات الإقطاعية.

الهياكل الاجتماعيةوكانت الأنظمة السياسية في المناطق المختلفة تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض. اختلفت بلدان أوروبا في أوائل العصور الوسطى عن بعضها البعض في درجة مركزية جهاز الدولة، وفي نسبة ملكية الأراضي الملكية، وفي السمات الأخرى لهيكل الدولة. كل هذه الاختلافات أثرت على أشكال ووتيرة الإقطاع وتشكيل الفلاحين التابعين.

إن ظهور الدولة يصاحبه دائمًا ظهور الضرائب والرسوم الضرورية للحفاظ على السلطة العامة. على سبيل المثال، بين الألمان القدماء، كان الأشخاص الذين يقودون القبائل يتلقون هدايا من رجال قبائلهم، وجزءًا من غرامات المحكمة، بالإضافة إلى الجزية من القبائل المهزومة.

ومع ذلك، في الفترة الأولى من وجود الممالك البربرية، حدثت تغييرات في إجراءات تحصيل هذا النوع من الرسوم: اكتسبت هذه الرسوم طابعًا دائمًا. يتم تنظيم مبلغ الجزية التي يدفعها السكان. من الآن فصاعدا، يتم جمعها ليس فقط من قبل الملوك أنفسهم، ولكن أيضا من قبل وكلائهم وممثلي النبلاء العاملين.

في وقت لاحق، ظهرت مأكولات الفيلات في الممالك الأنجلوسكسونية - وهي النقاط التي كان الكتبة الملكيون يقبلون فيها الضرائب العينية من السكان. كان حجمها محدودًا في البداية - وهذا طعام يكفي لإطعام الملك وحاشيته لمدة 24 ساعة مرة واحدة في السنة. في النرويج، مؤسسة التغذية معروفة منذ القرن العاشر. وعادة ما يزور الملك كل منطقة مرة كل ثلاث سنوات. في السويد، كانت أقدم الجبايات الطبيعية هي أتغولد، والتي كانت تأتي من الهدايا التي كان رؤساء المجموعات العشائرية يجلبونها عادة إلى الملك.

في بعض الدول الأوروبية في أوائل العصور الوسطى حكومةوبعد أن تبنى النظام الروماني للضرائب والرسوم، استخدم أيضًا أساليب تحصيل الإيرادات الموروثة من المجتمع البربري. منذ البداية، ظلت الضرائب والرسوم الرومانية السابقة سارية هنا بالنسبة للمزارعين المحليين، أي. بالنسبة للأغلبية الساحقة من السكان، ثم امتدت بشكل كامل أو محدود إلى البرابرة. على الرغم من أن النظام الضريبي كان مبسطًا إلى حد ما، ومن الواضح أن عبء الضرائب انخفض إلى حد ما مقارنة بالعصر الروماني، إلا أن الضرائب ما زالت تحرم ملاك الأراضي المحليين ليس فقط من الفائض، بل في بعض الأحيان حتى جزءًا منه. المنتج المطلوب. يمكن تأكيد ذلك من خلال التقارير عن الحالات التي ترك فيها أصحاب الأراضي ممتلكاتهم بسبب العبء الضريبي الذي لا يطاق، والتهديدات الحكومية ببيع أراضي الأشخاص المذنبين بعدم دفع الضرائب، والإلغاء الدوري القسري للمتأخرات، وأعمال الشغب الضريبية، ومتطلبات الملكية القوانين التي لا يقوم المسؤولون بزيادة الضرائب بشكل تعسفي ونظرت في شكاوى السكان حول هذا النوع من الانتهاكات.

كان لنظام الضرائب الحكومي أهمية خاصة في تكوين فلاحين تابعين في بيزنطة. استغرق الانتقال من مجتمع العبيد إلى الإقطاعي شكلا طويلا هناك وتم تنفيذه، على عكس بلدان أوروبا الغربية، بحيث لم يتم كسر جهاز الدولة السابق.

بحلول القرن الثامن تم استبدال ضريبة الأراضي الرومانية السابقة بالعديد من الرسوم والرسوم المختلفة، التي تم فرضها عينًا ونقدًا. أجبر عدم القدرة على دفع الضرائب الفلاحين في بيزنطة على ترك أراضيهم والفرار إلى أراض جديدة، والاستسلام لرعاية الأقطاب.

وكان هناك شكل خاص من أشكال مساعدة الدولة في تحويل المنتجين المباشرين إلى فلاحين معتمدين - حتى قبل أن تصبح ضرائب الدولة ورسومها شكلاً مركزياً من الإيجارات الإقطاعية - كان نقل حق تحصيلها من السكان إلى شركات الكنيسة أو الأفراد.

بالفعل في القرن السادس. في الدولة الفرنجيةمنح الملك أعضاء منزله ومؤسسات الكنيسة والنبلاء ليس فقط الأرض مع الفلاحين، ولكن أيضًا الحق في الدخل من القرى والمدن بسبب الخزانة.

في القرن العاشر نقلت الدولة إلى الأديرة الحق في تحصيل مبلغ محدد بدقة من ضريبة الدولة من فلاحي القرية الحرة. هذا الأخير لم يعتبر ملكا للدير. لكنه أصبح راعيها. في بعض الأحيان تم منح الأديرة أو ملاك الأراضي العلمانيين أريثموس - الحق في تحصيل الضرائب منهم عدد معينالفلاحون الأحرار، الذين فقدوا أراضيهم بشكل رئيسي وأصبحوا مستوطنين.

كانت عشور الكنيسة من بين الواجبات الأكثر إرهاقًا للفلاحين في أوائل العصور الوسطى في أوروبا. كان جمعها من قبل الكنيسة مستحيلاً دون مساعدة من الدولة.

في مملكة الفرنجة، تم تقديم العشور في عهد الميروفنجيين، ولكن كان على الكنيسة تحقيق ذلك فقط من خلال وسائلها الخاصة (التهديد بالحرمان الكنسي). تم فرض العشور على محصول الحبوب والعنب وحدائق الخضروات والمحاصيل الصناعية. كما شملت الثروة الحيوانية ومنتجاتها. من أراضي الكنيسة، التي أعطاها الملك للأشخاص العلمانيين كمنفعة، كان من الضروري دفع العشور والتسعة، أي بشكل عام أكثر من خمس الدخل.

تم جمع ضرائب الكنيسة منذ القرن السابع. وفي إنجلترا ما قبل النورمانديين. لقد دفعها جميع الأحرار وفقًا لحجم ممتلكاتهم من الأراضي. واستتبع التهرب غرامة كبيرة ودفع ضريبة تبلغ 12 ضعف المبلغ. لفترة طويلة (في القرنين الثامن والتاسع) كانت الكنيسة تقوم بجمع العشور دون تدخل السلطات العلمانية. في القرن العاشر تغير الوضع بشكل كبير. بدأت الدولة في استخدام إجراءات قاسية لإجبار السكان على دفع العشور. إذا فشل الفلاح في الدفع، فإن موظفي الملك والأسقف، مع الكاهن، يتركون له عُشر دخله، ويُعطى العشر لكنيسة الرعية، ويتم تقسيم الباقي بين جلافورد ذلك المزارع و الأسقف.

وهكذا، في مختلف البلدان الأوروبية كان دور عشور الكنيسة في نظام استغلال الفلاحين مختلفا. معناها يعتمد على منظمة الكنيسةوالعلاقة بين الكنيسة والدولة وطبيعة عملية الإقطاع. كقاعدة عامة، كانت عشور الكنيسة عاملاً مهمًا بشكل خاص في سياسة الفلاحين للدولة في البلدان الكاثوليكية، في المقام الأول حيث تكشفت عملية الإقطاع بكثافة كبيرة (مملكة الفرنجة)، وكذلك حيث غزت الدولة الإقطاعية المبكرة مناطق جديدة، كان عدد سكانها أكثر انخفاضًا في مستوى التنمية الاجتماعية وحيث تم التنصير القسري (ساكسونيا، أراضي السلاف الغربيين)

تأثر تكوين الفلاحين التابعين بشكل كبير بملكية الحكام للأراضي البور واستعمار هذه الأراضي. في مملكة الفرنجة، كان لاستعمار المناطق المتاخمة لإسبانيا وساكسونيا أهمية كبيرة. كانت جماهير الفلاحين الأحرار الذين استقروا على هذه الأراضي في البداية في وضع قريب من وضع صغار الملحدين، لكن تدريجيًا حولهم كبار رجال الأعمال العلمانيين والشركات الكنسية، بمساعدة الدولة، إلى فلاحين تابعين.

وهكذا، استمرت العبودية في البلدان التي شملتها الدراسة طوال الفترة الإقطاعية المبكرة، على الرغم من أنها شهدت تغيرات كبيرة. أصبح معظم الأقنان الآن من أصحاب الأراضي الصغيرة ويتمتعون ببعض الاستقلال الاقتصادي. صحيح أن السمة المميزة لهم الوضع القانونيويبقى هناك انعدام للحرية، أي. أخطر أشكال الإدمان الشخصي.

خلال فترة ظهور الممالك البربرية، عندما لم يتم استبدال أشكال الملكية الجماعية والمتأخرة بشكل جديد للملكية، ولم تكن الدولة قد تشكلت بعد، لم يكن هناك استغلال إقطاعي (ولا في الفردي) ولا في شكل مركزي). بعد تعزيز الدولة الإقطاعية المبكرة وظهور الهيكل الاقتصادي الإقطاعي، تغير الوضع. مع تشكيل الملكية الإقطاعية، وكذلك طبقات الإقطاعيين والفلاحين التابعين، أصبحت الدولة إقطاعية، واكتسبت الضرائب طابع الإيجار الإقطاعي الذي تفرضه الدولة.

كان النضال من أجل مناطق جديدة هو الهدف الأكثر أهمية للسياسة الخارجية للدول الإقطاعية المبكرة. حقيقة أن الأراضي المحتلة أصبحت ملكًا للتاج، وليس للمجتمعات، كما كان الحال سابقًا، خلال الفتوحات البربرية، تعني أن النبلاء الملكيين ينفذون الفتوحات في المقام الأول كمتحدث باسم مصالح الطبقة الناشئة من اللوردات الإقطاعيين. من خلال تنفيذ استعمار الأراضي المحتلة، استخدم الملوك ملكيتهم للأراضي المكتسبة لمنح الأرض للنبلاء العاملين والكنيسة، وبالتالي تعزيز نمو ملكية الأراضي الإقطاعية وتحويل المزارعين الأحرار إلى فلاحين معتمدين.

الفصل 2. فلاحو أوروبا خلال فترة الإقطاع المتقدم

§ 1. السينيوريا ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر.

بحلول بداية الفترة قيد الاستعراض، ظهرت ثلاثة أنواع رئيسية من السادة في فرنسا، تختلف في نظام استغلال الفلاحين. في الإقطاعيات من النوع الأول - ما يسمى بالعقارات الكلاسيكية - كانت ممتلكات الفلاحين مرتبطة اقتصاديًا ارتباطًا وثيقًا باقتصاد السيد (كان الأخير كبيرًا جدًا هنا ويغطي ما يصل إلى النصف المساحة الكليةاللوردات)؛ كان جزء من المجال هو الحرث الذي يقوم به السيد، والذي تمت معالجته في المقام الأول على أساس السخرة التي يقوم بها أصحاب الفلاحين. غالبًا ما كانت أراضي السادة من هذا النوع كبيرة جدًا، على الرغم من أن العديد من المزارع متوسطة الحجم كان لها هيكل مماثل. كانت المنطقة الأكثر شيوعًا من النوع الأول موجودة في وسط وشمال حوض باريس.

تميزت العقارات من النوع الثاني، وخاصة المنتشرة في وسط وجنوب فرنسا، بحقيقة أن المجال فيها كان صغيرا: كان أساس نظام استغلال الفلاحين هو جمع المدفوعات العينية والمال من ممتلكات الأراضي. بالإضافة إلى ذلك، في ملكيات هذا الهيكل، لعب الدخل القضائي والإداري لأصحاب الميراث دورًا أكثر بروزًا، والذي احتل في الملكيات من النوع الأول مقعدًا خلفيًا مقارنة بالعناصر الأخرى من الإيرادات السيادية. ومن عقارات النوع الثاني كانت هناك حيازات كبيرة ومتوسطة وصغيرة من حيث عدد مالكي الفلاحين. أما النوع الثالث من السيادة، وهو الأكثر انتشارًا في الجنوب، فقد تميز بالغياب التام للحراثة التي يقوم بها السيد، ومحدودية رسوم الأراضي والدور المهيمن للاستغلال القضائي والسياسي للفلاحين.

منذ أوائل العصور الوسطى، تم أيضًا الحفاظ على العقارات الصغيرة في بعض المناطق، وكان المكون الرئيسي لها عبارة عن منطقة صغيرة، يزرعها بشكل أساسي خدم الفناء.

في القرنين العاشر والثالث عشر. إن هيكل العقارات بجميع هذه الأنواع ونظام استغلال الفلاحين فيها يشهد تغيرات مهمة. وكان أهمها التقليل من حرث السيد. هذا لا يعني الاختفاء الكامل لزراعة الحبوب في المنطقة وانخفاض كبير في اقتصاد المنطقة ككل: فعادةً ما ظلت مروج المنطقة والغابات وكروم العنب بنفس الحجم أو حتى توسعت، وحجم من الواضح أن تربية الماشية للسيد زادت. لكن حجم خدمات السخرة التي يتطلبها اقتصاد السيد، والتي كانت توفر في المقام الأول الحرث والحصاد، قد انخفض بشكل ملحوظ: أما حقول الحبوب المتبقية فقد تمت زراعتها الآن إلى حد كبير بواسطة عمال مأجورين وتحت قيادة خاصة الوزارات المعينة.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى التباين الأقل نسبيًا في البنية السيادية في جنوب فرنسا. نظرًا لعدم وجود أي زراعة لوردية واسعة النطاق في الفترة السابقة، فإن السيادة الفرنسية الجنوبية في ذلك الوقت لم تشهد الانهيار الذي حدث في شمال فرنسا. كان الاستغلال في الجنوب يعتمد على تحصيل الإيجارات، بالإضافة إلى الواجبات القضائية والتجارية المختلفة.

لقد فتحت الأنواع المختلفة من الاختصاص القضائي وغرامات المحاكم، ورسوم الطرق والتجارة، والحقوق القانونية في الغابات والأراضي البور والمراعي، وفرض الضرائب على الأسواق، والجسور، والأرصفة البحرية، و"المساعدة" الاستثنائية (taglia) والعديد من الحقوق الأخرى، إمكانيات واسعة أمام أباطرة عمليات الابتزاز الجديدة. ، وليس فقط من أصحاب الأراضي الموروثة، ولكن من جميع الذين عاشوا ومروا وجاءوا إلى المنطقة الخاضعة لمالك الأرض المحدد. وكان حجم هذه الابتزازات كبيرا. كانت رسوم التجارة والطرق والجسور المفروضة في عشرات ومئات الأماكن أعلى مرتين أو ثلاث مرات من رسوم الأرض التي يتلقاها هذا اللورد من فلاحيه. قدمت تاليا الإقطاعية دخلاً ضخمًا، حتى بعد مصادرتها، تجاوزت دخلها في القرن الثالث عشر. والعديد من أنواع الضرائب الأخرى. وكانت الإيرادات من الغابات والمراعي واسعة النطاق أيضًا، وقد تسببت زيادة الضرائب في استياء حاد بين الفلاحين. في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. نمت حقوق السيادة بشكل أكبر بسبب إنشاء احتكار أصحاب الميراث للمطاحن وأفران الخبز ومعاصر النبيذ، والحق في الصيد، والحق في الحصول على منتجين للتربية، وحق الشفعة في بيع النبيذ، وما إلى ذلك.

تم تمثيل شكل مماثل من أشكال الاستغلال من خلال التوظيف الإقطاعي، أي. العمل القسري مقابل أجر، وقد يؤدي رفضه إلى المثول أمام محكمة التراث ومعاقبته. أما بالنسبة للأقنان الذين لا يملكون أرضًا والذين عملوا في الحقل من قبل، فخلال الفترة قيد الاستعراض، حصلوا في كل مكان تقريبًا على قطع صغيرة من الأرض على الأقل، وإما "انحلوا" بين مالكي الفلاحين الآخرين أو شاركوا في اقتصاد السادة كعمال مأجورين.

كان التغيير المهم في نظام الاستغلال هو التوزيع الواسع النطاق في مجال ما يسمى بالحيازات الجديدة. ولم يتم نقل الكثير منها إلى الفلاحين بالوراثة، ولكن لفترات قصيرة فقط: تسع سنوات، وثلاث سنوات، وسنة واحدة. عند إعادة تأجير الأراضي، تم فرض رسوم دخول عالية. كان المستوى العام للضرائب هنا أعلى منه على قطع الأراضي التقليدية، ووصل في بعض الأحيان إلى نصف المحصول. إذا لم يتم دفع تشينشا من الحيازة الجديدة، كان من الأسهل على السيد أن يأخذ الأرض من الفلاح. وعلى الرغم من الظروف غير المواتية، اكتسب الفلاحون ممتلكات جديدة على نطاق واسع. وقد تم تفسير ذلك، أولاً، من خلال النقص المتزايد في الأراضي: فقد انخفض متوسط ​​مساحة الأرض خلال تجزئة الحيازات التقليدية بنحو أربع مرات ولم يتجاوز أربعة إلى ستة هكتارات؛ وهذا أجبر فقراء الأراضي على الموافقة على أي شروط. ثانياً، انجذبت القوى الجديدة إلى قدر أكبر من الحرية التي تتمتع بها في الوضع القانوني. عادةً ما يتم النص على إجراءات امتلاك ملكية جديدة بموجب اتفاقية خاصة (شفهية أو مكتوبة). يمكن للفلاح أن يترك الحيازة الجديدة في أي وقت ويبيعها لفلاح آخر. تم تحديد واجبات وحقوق الفلاحين في الممتلكات الجديدة بدقة. كانت الخلافات حول العديد منهم تخضع للاختصاص القضائي ليس من قبل محكمة السيادة، ولكن من قبل محكمة العد. كانت الممتلكات الجديدة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاقتصاد النقدي، مجالًا ملحوظًا بشكل خاص لعملية تكييف الاستغلال الإقطاعي للفلاحين مع العلاقات بين السلع والمال.

بشكل عام، هيكل السيادة ونظام استغلال الفلاحين في فرنسا في القرنين العاشر والثالث عشر. أدى إلى مشاركة واسعة إلى حد ما في العلاقات بين السلع والمال من قبل كل من الفلاحين أنفسهم والأباطرة. في الإنتاج الزراعي، أصبح الدور الحاسم لاقتصاد الفلاحين مقارنة باقتصاد السيد في القرنين العاشر والثالث عشر. حتى أكثر وضوحا من ذي قبل. ولكن في التجارة الريفيةوقد احتفظ اللوردات، الذين استولوا على جزء كبير من منتجات الاقتصاد الفلاحي، بهيمنتهم حتى نهاية الفترة قيد الاستعراض تقريبًا. كان جزء المنتجات الزراعية التي يبيعها الفلاحون أنفسهم أصغر من حيث الحجم من جزء المنتجات التي ينتجونها والتي دخلت بالفعل التدفق النقدي. وهذا يعكس الاستخدام النشط من قبل اللوردات الإقطاعيين للعلاقات بين السلع والمال لتحقيق مصالحهم الخاصة.

أهمية التغييرات في تنظيم وعمل السيادة الفرنسية في القرنين العاشر والثالث عشر. ولا يثير أي شك كما نرى. ومع ذلك، فإن هذه التغييرات لم تقوض، في رأينا، استمرارية السيادة في ذلك الوقت قيد النظر مع الإقطاعية الكارولنجية: كلا الشكلين ضمنا استغلال المزارع الصغير الذي يدير مزرعته بشكل مستقل من قبل مالك الأرض، الذي كان بمثابة السيد. سيده الشخصي؛ وكلاهما يمثل بالتالي أشكالا من الاستغلال الإقطاعي للفلاحين. من الضروري فقط، إلى حد أكبر مما تم القيام به حتى الآن، أن تأخذ في الاعتبار اختلافات المراحل الخاصة بهم، والتي يحددها الدخول إلى قرون X - XI. المجتمع الفرنسي إلى مرحلة جديدة نوعيا - مرحلة الإقطاع المتقدمة.

§ 2. ملامح الهيكل التراثي ومكانة الفلاحين في إنجلترا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.

كان نشأة السيادة الإقطاعية في إنجلترا بطيئًا لعدد من الأسباب. ومع ذلك، بحلول بداية القرن الحادي عشر. إن تشكيل ملكية الأراضي الإقطاعية، وعلى هذا الأساس، إشراك الجزء السائد من المزارعين في علاقات التبعية الإقطاعية، قد تقدم بالفعل إلى حد كبير.

كان مركز الاستغلال الإقطاعي للفلاحين هو ما يسمى بالملكية. يشير هذا المصطلح في نفس الوقت إلى كل من منزل السيد والإقليم الخاضع له. يمكن أن يتطابق القصر مع حدود الفيلا القرية (يخضع سكان الفيلا لسيد واحد)، ويمكن أن يشمل جزءًا فقط من الفيلا (في هذه الحالة، يخضع لسيدين على الأقل)، وأخيرًا يمكن أن يشمل أجزاء من عدة فيلات أو حتى عدد من القرى. وهكذا كانت القصور ذات أحجام مختلفة - كبيرة ومتوسطة وصغيرة.

كانت درجة إضفاء الطابع الريفي على مناطق مختلفة من إنجلترا متفاوتة. في الشمال الشرقي من البلاد، كانت القصور الفردية لا تزال محاطة بقرى تسمى في الجرد بالعصائر، أي. المخصصة لهذه العزبة بموجب حقوق الولاية القضائية التي يمارسها أسياد هذه العزبة. لم يخضع سكان هذه السوكا للقصر لا من الناحية الشخصية ولا من حيث الأرض.

انعكس عدم اكتمال وعدم انتظام عملية التبعية الإقطاعية للفلاحين بحلول عام 1086 في تنوع علاقات التبعية الإقطاعية للمزارعين. كان شكلها الأكثر شيوعًا هو الفيلانية. وبحسب كتاب الدينونة الأخيرة، كان هناك 109 آلاف فيلال في إنجلترا، أي 41% من إجمالي المالكين، وكانوا يمتلكون 45% من المساحة الصالحة للزراعة. كان القرويون فلاحين كاملين يعتمدون على الأرض. كانت الطبقات الفقيرة وغير الأرضية، المثقلة بالواجبات - بورداري وكوتاري - تمثل 32٪ من السكان (87 ألفًا)، وكانت تمثل 5٪ فقط من المساحة الصالحة للزراعة. 37 ألفًا من الأحرار والسوكمين - 14٪ من سكان الريف - يمتلكون 20٪ من المنطقة الموصوفة عام 1086.

تم تخريج مفهوم حرية الفلاحين وعدم الحرية في إنجلترا عام 1086. إذا كان معيار عدم الحرية هو منصب القن - العبد، الذي كان نوعًا من الممتلكات المنقولة للسيد، فإن معيار الحرية - عدد قليل من الأحرار والسوكمين، الذين، بحكم طبيعة خدماتهم، كانوا قريبين من الفرسان وأصحاب اللود - الأراضي التي لم تعرف بعد قوة اللوردات. احتل الأشرار موقعًا متوسطًا بين هذين القطبين: من ناحية، كانت خدماتهم وواجباتهم تجاه اللوردات "منخفضة"، لأنها تضمنت مدفوعات السخرة و"العبودية" بطبيعتها، ومن ناحية أخرى، كان ممثلوهم لا يزالون يُستدعون إلى اجتماعات المئات، كانوا يخضعون لضرائب الدولة، من وجهة نظر قانونية عامة، كانوا لا يزالون أحرارا شخصيا، على الرغم من أن هذه الحرية كانت معيبة بالفعل. تشير هذه السمات المتناقضة في موقف هذه الفئة من ملاك الأراضي بوضوح إلى أن المصير التاريخي للفيلانية يعتمد على سياسة السلطات الجديدة في إنجلترا (نظرًا لأنها كانت دولة مركزية سياسيًا)، والتي، كما كان متوقعًا، لم يتم تنفيذها لصالح الفلاحين.

تبين أن العواقب المباشرة للغزو النورماندي كانت مأساوية بالنسبة لجماهير الأشرار: فقد مات البعض، وأجبر آخرون على الفرار، وتم أخذ آخرين قسراً من منازلهم، وفقد آخرون ممتلكاتهم. في العديد من العقارات، تم التقليل من حالة ملكية أصحابها: فبدلاً من سوكمين، ظهر الفيلون، وبدلاً من الساحات ذات المخصصات الكاملة، ظهر نصف المخصصات أو حتى أصحاب أصغر قطع الأراضي (كوتاري وبورداري)، والأراضي "المحررة" تم استخدامها لتشكيل أو توسيع مساحة المجال.

أما بالنسبة للعواقب طويلة المدى للغزو النورماندي على مصير الفلاحين الإنجليز، فقد تمثلت في "الإدراج" المتسارع للأشكال المتعددة الجوانب من الروابط بين المزارعين والأرض الموروثة (القضائية، والمالية، والثناء الشخصي، وما إلى ذلك). .) تحت العنوان العالمي للتبعية السيادية. (غطى الأخير كلا من الهيمنة الاقتصادية الخاصة على الفلاحين وتبعيتهم القضائية والسياسية للسيد). وتنعكس بداية هذه العملية في كتاب يوم القيامة. ونتيجة لمزيد من التطوير، فقدت المعارضة الخالية من العبيد معناها: كان عدد العبيد يتناقص باستمرار، وفي الوقت نفسه، تضاءلت الوضع العام للشرير لدرجة أنه في هذه المعارضة أخذ القن مكانه بشكل متزايد. وهذا يعني أنه بدلاً من الأساس القانوني العام لهذه المعارضة، برز الأساس السيادي إلى الواجهة.

من بين الأشرار، برزت نخبة ثرية صغيرة، أصبحت غنية بالتجارة. حصل ممثلو هذه المجموعة في بعض الأحيان على فرصة شراء حريتهم. بل على العكس من ذلك، أفلس العديد من الفلاحين المتوسطين والصغار، لعدم قدرتهم على دفع الإيجار النقدي المتزايد في الوقت المحدد. من بين الأشرار، زاد عدد الفلاحين الفقراء في الأراضي، الذين أجبروا على العمل مقابل أجر من أسيادهم أو غيرهم.

لقد استمر التقسيم الطبقي للفلاحين الأحرار بشكل أسرع: بحلول القرن الثالث عشر. تم التعرف بوضوح على نخبة الفلاحين الأثرياء، التي كانت في وضعها الاجتماعي تجاور الطبقات الدنيا من الطبقة الإقطاعية وكانت واحدة من الاحتياطيات لتجديدها، والجزء الأكبر من صغار الملاك الأحرار، الذين غالبًا ما يكونون فقراء لدرجة أنهم لا يستطيعون التمتع بامتيازات الطبقة الإقطاعية. أحرار وفي وضعهم الاجتماعي اقتربوا من الأشرار.

وقد تفاقم القمع الشديد الذي كان يقع على الجزء الأكبر من الفلاحين الإنجليز بسبب الزيادة المستمرة في ضرائب الدولة، التي فُرضت على كل من الفلاحين الأحرار والفلاحين في إنجلترا.

استجاب الفلاحون للاستغلال المتزايد بالمقاومة. في القرن الثالث عشر. كانت ذات طبيعة محلية في الغالب وسلبية في كثير من الأحيان. تجمع الأشرار مع الفلاحين الفقراء الأحرار في مجموعات كبيرة - ما يصل إلى 100-200 شخص وغالبًا ما كانوا يحملون أسلحة في أيديهم وقاموا بتدمير الأسوار التي أقامها اللوردات على الأراضي المشتركة، وقادوا الماشية إلى مناطق المراعي والغابات المسيجة من قبل اللوردات. رفضت قرى بأكملها دفع الإيجارات المتزايدة، خاصة من أداء السخرة الإضافية المكروهة، وحاولت التماس العدالة في المحاكم الملكية، وعندما لم تنجح بسبب قاعدة استبعاد القرويين السائدة هناك، أبدت في بعض الأحيان مقاومة مسلحة ليس فقط ضدها. سيدهم أو وكيله، ولكن للمسؤولين الملكيين الذين حاولوا إجبارهم على الخضوع. في جميع تصرفات الفلاحين، لعب المجتمع دورا كبيرا، والذي ظل في كل مكان تقريبا في إنجلترا في شكل مجتمع الأقنان.

تم التعبير عن الاحتجاج السلبي للأشرار ضد الاضطهاد الإقطاعي في القرن الثاني عشر من خلال الهروب إلى المدن، وكذلك إلى الغابات، حيث فر الفلاحون الأحرار في كثير من الأحيان من اضطهاد اللوردات الإقطاعيين.

§ 3. سينيوريا. وضع الفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

أدى التغيير في أشكال الريع الإقطاعي إلى تغييرات كبيرة في وضع الفلاحين الألمان. لقد اختفت أشد أشكال العبودية، وحصل العديد من الفلاحين على الحرية الشخصية. على هذا الأساس، يمكننا التحدث عن تحسن معين في وضع الفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثاني عشر. لكن هذا التحسن أثر في المقام الأول على الوضع القانوني للفلاحين ولا يمكن المبالغة فيه. غالبًا ما كان التحرر من العبودية مصحوبًا بالحرمان من أراضي الفلاحين. وأدى انتشار الإيجارات قصيرة الأجل إلى تفاقم حقوق الملكية للفلاحين، مما أدى إلى زيادتها باستمرار واجبات الفلاحين: مع كل تجديد متتالي لعقد الإيجار، أتيحت الفرصة للسيد الإقطاعي لزيادة الإيجار. في مناطق معينة من ألمانيا (على وجه الخصوص، في الشمال الغربي)، استولى الإقطاعيون العلمانيون وخاصة الروحيون على الأراضي المجتمعية وأحيانًا طردوا الفلاحين من أراضيهم. المصادر الثاني عشر - الثالث عشر قرون. مليئة بشكاوى الفلاحين حول الاضطهاد وجميع أنواع الانتهاكات من جانب المسؤولين في العقارات الإقطاعية (في عقارات الكنيسة، هذه شكاوى في المقام الأول حول Vogts). لقد وضع الصراع الإقطاعي الذي لا نهاية له عبئا ثقيلا على اقتصاد الفلاحين، مما أدى في كثير من الأحيان إلى إفقاره وتدميره، ناهيك عن الحالات المتكررة للدمار المباشر والنهب من قبل الفرق الإقطاعية. تسببت كل هذه التغييرات في النظام الزراعي في البلاد في تمايز كبير بين الفلاحين. وبرز الفلاحون الأثرياء، فوحدوا في أيديهم عدة قطع من أراضي الفلاحين (guf) أو استأجروا عقارات بأكملها، وقاموا بزراعتها بأيدي زملائهم القرويين الفقراء. ومن ناحية أخرى، تضاعف عدد الفلاحين فقراء الأراضي، الذين لا يملكون سوى جزء من مخصصات الأراضي العادية. هناك حالات معروفة تم فيها تقسيم الجوفة الواحدة إلى 16 جزءًا. تظهر طبقة من الفلاحين المعدمين. تظهر واحدة جديدة في القرية النوع الاجتماعي- عامل يومي يُجبر، بالإضافة إلى أداء واجبات إقطاعية عادية، على تعيينه من قبل سيد إقطاعي أو فلاح ثري مقابل أجر خاص. يتضح مدى انتشار هذا النوع من خلال حقيقة أنه موجود بالفعل منتصف الثالث عشرالخامس. يبدأ تحديد الحد الأقصى لأجور العمال الزراعيين بموجب القانون. من المؤكد أن انتشار العمل اليومي في القرية الألمانية في القرن الثالث عشر لم يغير طبيعتها الإقطاعية. العامل المياوم هو فلاح إقطاعي، كقاعدة عامة، ملزم لسيده بمدفوعات وواجبات مختلفة؛ تم استغلالها بأساليب إقطاعية وبمساعدة وسائل الإكراه الإقطاعية.

حتى القرن الثالث عشر. تشهد الإقطاعية في ألمانيا مرحلتها الأولى - الإقطاعية -. في هذه المرحلة، كانت السيادة تشمل، أولاً، اقتصاد اللوردات، أي الاقتصاد اللوردات. فناء السيد وأراضي المجال، وثانيًا، مزارع الفلاحين، التي قام أصحابها بزراعة أراضي السيد وتسليم الضرائب إلى فناء السيد. كان للرب السلطة على الأشخاص الذين يعتمدون على الأرض وعلى المستوى الشخصي، كما كان له ممارسة بعض الحقوق القضائية فيما يتعلق بهم. كان سكان الريف في ذلك الوقت لا يزالون متنوعين للغاية في وضعهم القانوني. كان يسكن الساحات خدم الفناء، الذين يمتلكون أحيانًا قطعًا صغيرة من الأرض. كان الافتقار الشخصي للحرية لدى هؤلاء الفلاحين وراثيًا بطبيعته. في المقابل، بقي أصحاب الأراضي من الفلاحين يعتمدون على سيد معين طالما أنهم يمتلكون ممتلكات منه.

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك فئات من الفلاحين الذين يتمتعون ببعض الحقوق والحريات الإضافية، ولهذا السبب تم تسميتهم "أحرارًا" (على سبيل المثال، في شمال غرب ألمانيا كان هناك "أحرار"، و"أحرار إمبراطوريون"، و"مستعمرون أحرار" ، "الهاجر الأحرار" (المجذّرون) والفليمنج الأحرار"). لم تكن أي من هذه الفئات من الفلاحين خالية تمامًا من الحكم الإقطاعي. لكنهم تميزوا بقدر أكبر من الحرية في التصرف في الأراضي. ومع ذلك، لم تكن هذه حرية كاملة، لأنه قبل التصرف في مخصصاتهم، كان على "الأحرار الكونت" إبلاغ محكمة المقاطعة بهذا الأمر، وكان على "الأحرار الإمبراطوريين" دعوة الزعيم إلى فعل التصرف ونقل المخصصات فقط إلى نوعهم الخاص؛ كان على "الهاجر الأحرار"، عند التصرف في المخصصات، أن يأخذوا في الاعتبار الحق التفضيلي للهاجر الأكبر. ولم يُكفل رسميًا سوى "الفلامنكيين الأحرار" الحق في نقل ملكية الأراضي بحرية؛ وبمرور الوقت، اختفت هذه الحقوق أيضًا. الاتجاه العام في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان هناك تسوية لجميع الفئات، والتي اندمجت تدريجيا في فئة واحدة من الفلاحين المعالين.

من الصعب حساب حجم واجبات الفلاحين. ولا توجد وثيقة واحدة تحتوي على بيانات كاملة عن جميع أنواع المستحقات النقدية والغذائية، وعن عدد وأنواع أعمال السخرة والرسوم والمدفوعات الأخرى. كقاعدة عامة، عند الدخول في الاعتماد على الأرض عن طريق الميراث أو كمستأجر، يتحمل الفلاح جميع الالتزامات المرتبطة بالحيازة الوراثية أو الأرض المستأجرة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للسيد أن يفرض عليه أنواعًا جديدة من الإيجارات والابتزاز. بشكل عام، يمكن تمييز الأشكال التالية من الالتزامات الإقطاعية الفلاحية: 1) الالتزام تجاه السيد الشخصي؛ 2) إيجار الأرض نفسها؛ 3) العشور. 4) المدفوعات القانونية وغيرها إلى Vogt؛ 5) الضريبة على الأمير الإقليمي؛ 6) مدفوعات تافهة. 7) رسوم حق الأفضلية للسيد عند بيع قطع الأراضي والعقارات.

على الرغم من التمايز الاقتصادي للفلاحين الألمان، كانت طبقاتها متحدة في الشيء الرئيسي - لقد تعرضوا جميعا للاستغلال الإقطاعي. ظل التناقض الاجتماعي الرئيسي هو التناقض بين طبقة اللوردات الإقطاعيين والطبقة الوحيدة من الفلاحين الإقطاعيين والأقنان.

من خلال تلخيص نتائج البحث الذي تم إجراؤه، من الممكن التعرف على التطور المعقد الذي عاشه الفلاحون الأوروبيون خلال المرحلتين الرئيسيتين لتطور الإقطاع. أثناء الاستعمار الداخلي، تم وضع كامل الأراضي الرئيسية للدول الأوروبية تحت حكم اللوردات الخاصين أو الملوك الإقطاعيين. أصبحت ملكية الأراضي الإقطاعية هي النوع السائد تمامًا. جميع مجالات حياة الفلاحين، وجميع أشكال عمل أسرة الفلاحين، أصبحت الآن تحت سيطرة الإقطاعيين.

الفصل الثالث. فلاحو أوروبا خلال فترة تحلل الإقطاع وظهور العلاقات الرأسمالية

§ 1. الفلاحين في النظام الاجتماعي والسياسي للإقطاع المتأخر

تغطي الفترة الثالثة من تاريخ العصور الوسطى قرنًا ونصفًا زمنيًا - من بداية القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر. في أوروبا في هذا الوقت، استمر النظام الإقطاعي في الهيمنة. ووفقا لهذا، حافظت الطبقة الإقطاعية أيضا على الهيمنة السياسية.

في الوقت نفسه، تتميز الفترة الثالثة من تاريخ العصور الوسطى بوتيرة متسارعة لتطوير القوى المنتجة، وظهور وتطوير تدريجي للهيكل الرأسمالي في أحشاء المجتمع الإقطاعي المتدهور.

كتب ماركس: «إن البنية الاقتصادية للمجتمع الرأسمالي انبثقت من البنية الاقتصادية للمجتمع الإقطاعي. إن تحلل الأخير حرر عناصر الأول ".

ليس كل شيء الدول الأوروبيةتأثرت بنفس القدر بهذه العمليات. في بعض منهم التطور الرأسماليلم تحقق نجاحات ملحوظة، واستخدم النبلاء نمو العلاقات بين السلع والمال والعلاقات التجارية الخارجية لإثراء أنفسهم من خلال العودة إلى أبشع أشكال الاستغلال الإقطاعي للفلاحين - السخرة والقنانة.

إن عدم وجود امتيازات للفلاحين على الطبقات الأخرى لا يعني على الإطلاق الافتقار إلى الحقوق، على الرغم من أن حجمها في مناطق وبلدان مختلفة، وكذلك بالنسبة لفئات مختلفة من الفلاحين، كان مختلفًا تمامًا. طالما كان للفلاح مزرعته الخاصة، حتى لو كان فلاحًا من الأقنان - عامل السخرة، حقوق محددةكان لا يزال يتمتع (الحق في المشاركة في اجتماع القرية، واختيار إدارة مجتمعية، وما إلى ذلك). وكان عدم الاستقرار المتزايد في الوضع القانوني للفلاحين سمة مميزة للفترة الإقطاعية المتأخرة، عندما أدى خراب العديد من الفلاحين إلى زيادة حصة الفلاحين بشكل كبير في مجتمع "الطبقات الهامشية" - الفقراء، الذين يعيشون على التسول، ووظائف غريبة، وحتى السرقة. إذا كان الفلاح، وإن لم يكن كامل العضوية، عضوا ضروريا في المجتمع الإقطاعي، فإن الفقراء لم يجدوا مكانا فيه إلى حد أن حالة "المتسول السليم" تبدأ في المساواة مع جريمة جنائية وتصبح يعاقب وفقا لذلك. إن وضع العامل المأجور، مقارنة بوضع الفقير المباشر، لم يمنح سوى "الحق" في عدم اعتباره مجرمًا، لكنه حرم الفلاح السابق من أي حقوق في التضامن التقليدي للشركات.

تتميز العلاقة بين الإقطاعيين والأقنان في معظم الحالات بمفهوم "المواطنة". طالما أننا لا نتحدث عن المواقف اليومية الاستثنائية، حول الجرائم الجنائية، فإن الفلاح الفردي ليس كيانًا قانونيًا للدولة. في الظروف العادية، يستبدل السيد الإقطاعي الدولة بأكملها بالأقنان: فهو ينفذ المحاكمات والانتقام، ويجمع الضرائب المستحقة للدولة، وينظم التوظيف، بل ويتعامل مع "التشريعات"، ويضع اللوائح الخاصة بممتلكاته. إن رجل الأعمال الكبير الذي يعيش بعيدًا عن "رعاياه" يبدو بالفعل وكأنه سيد حقيقي في أعينهم: يأتي إليه المشاة بشكاوى بشأن المديرين، ويصبح الإيمان بـ "السيد الجيد" معادلاً للأوهام الملكية.

إذا تحدثنا عن العلاقة بين الفلاحين والكنيسة، تجدر الإشارة إلى أن أمراء الكنيسة الإقطاعيين، تمامًا مثل العلمانيين، كانوا أسياد فلاحيهم في الغرب وأسيادهم السياديين في شرق أوروبا. لم تكن ممتلكات الكنيسة من الأراضي كبيرة الحجم فقط. لقد امتلكت مؤسسات الكنيسة الأراضي الجيدة منذ فترة طويلة، حيث كانت موجودة، واحتلت مناطق مدمجة. عاش العديد من الفلاحين في عقارات الكنيسة. تختلف ملكية أراضي الكنيسة عن ملكية الأراضي النبيلة العلمانية فقط من حيث أنها لم تكن خاصة، بل كانت مشتركة وغير قابلة للتصرف. كانت إدارة أراضي الكنيسة أفضل تنظيمًا من إدارة طبقة النبلاء؛ وكان الموظفون الأدنى يتحكمون فيها بشكل أكبر من قبل أشخاص معينين خصيصًا من بين رجال الدين، لكن استغلال صندوق الأراضي كان يتم بشكل أكثر منهجية.

يتم جمع العشور سنويًا من قبل الفلاحين عند الحصاد أو مع جامعي الكنيسة. أو مع مزارعي الضرائب. تم أخذ عُشر المحصول، وأحيانًا معظمه، من الحقل أمام أعين المزارع، مما تسبب في صراعات صغيرة لا نهاية لها، وغالبًا ما تتحول إلى صراعات طويلة الأمد. المحاكماتحيث تم التنازع على حجم العشور وجميع أنواع "الابتكارات" ، على سبيل المثال جمعها من المحاصيل الجديدة. كما تم تفسير الكراهية العامة للعشور من خلال حقيقة أنهم ذهبوا "إلى أين لا أحد يعرف" أي. خارج القرية - إلى سيد الكنيسة الكبيرة، عاصمة المدينة، إلخ. كانت أبرشية كنيسة القرية موجودة على دخل آخر (الإيجار والرسوم)؛ بمعنى آخر، دفع الفلاحون أيضًا مقابل كل ما يتعلق بخدمة الكنيسة.

§ 2. موقف الدولة تجاه الفلاحين

من حيث المبدأ، كان لفلاحي الدولة فقط، الذين يشكلون طبقة خاصة هناك، الحق في المشاركة في اجتماعات الفصل. ولكن حتى في هذه الحالة، في إطار الجمعية العقارية، غالبا ما شعرت بالوضع الأدنى لغرفة الفلاحين: على سبيل المثال، نواب الفلاحين في Rikstag السويدية في القرن الثامن عشر. ولم يُسمح لهم بالدخول إلى "اللجنة السرية" للاجتماعات التي تقرر فيها أهم شؤون الدولة. وفي جمهورية التشيك والمجر وبولندا، لم يكن فلاحو الدولة ممثلين على الإطلاق في المجالس الطبقية. أعلى فئات الفلاحين المعتمدين على القطاع الخاص في أوروبا الغربية - أصحاب الأحرار الإنجليز الأثرياء، والمعاقبين الفرنسيين - لم يكن لديهم سوى حق سلبي في المشاركة في انتخابات المجالس التمثيلية العقارية في بلدانهم، لكن لم يكن لديهم مجلسهم الخاص أو ممثليهم هناك. وهكذا في محض سياسياكان موقف الفلاحين المعتمدين على القطاع الخاص إما عاجزًا تمامًا أو قريبًا منه.

الاستبداد، ينمو تدريجياً من الطبقة - ملكية تمثيلية، يحمي ويضيء كلاً من النظام الاجتماعي القديم، وبالتالي الاضطهاد الطبقي والدونية الطبقية للفلاحين. إن وسائل حماية النظام القديم أصبحت أكثر قوة وأفضل تنسيقا بما لا يقاس. لعبت الزيادة الباهظة في ضرائب الدولة في العديد من البلدان في الواقع دور الأداة الأكثر أهمية لمصادرة ملكية الفلاحين أثناء التراكم البدائي، على الرغم من أن هذا كان يتعارض مع مصالح المالية نفسها. في الوقت نفسه، مع نمو الاستغلال المباشر للفلاحين من قبل الدولة، زادت إمكانية الصراعات بين الدولة والإقطاعيين الفرديين في النزاعات حول توزيع الإيجار الإقطاعي؛ تم دمج التوجه المحافظ العام للسياسة الاجتماعية للاستبداد بشكل متناقض مع محاولات الانتقال إلى ضرائب أكثر عقلانية وموحدة، مما قوض الامتيازات المالية للطبقات العليا.

تدافع الحكم المطلق عن المصلحة العامة للطبقة الإقطاعية الحاكمة، وهي المصلحة في الحفاظ على نظام الاستغلال الإقطاعي والوضع المميز للإقطاعيين. انه يقمع بلا رحمة الحركات الشعبيةوعندما لا يكون هناك تهديد مباشر للنظام القائم، فإنه يقدسه بسلطة التقاليد والإرادة الملكية. كانت الطبقة الإقطاعية مهتمة بتغيير الوضع الحالي لصالحها، على وجه الخصوص، في زيادة مقدار الإيجار الإقطاعي المستلم من الفلاحين.

لذلك، كانت سياسة الحكم المطلق فيما يتعلق بطبقات المجتمع المختلفة مختلفة، وتباين وضع الفلاحين في الملكيات المطلقة في مختلف البلدان وفقًا لذلك. ما كان شائعًا هو المجتمع التكويني، الذي بفضله يتوافق الحكم المطلق بجميع أشكاله مع المرحلة المتأخرة من النظام الاجتماعي الإقطاعي ويحميه. ويجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه، مهما كانت شروط تشكيل الحكم المطلق، فإن علاقات القوى الطبقية في كل مكان، في تطورها اللاحق، فيما يتعلق بنضج العناصر البرجوازية، كانت تميل إلى التطور نحو صيغة التوازن للحكم المطلق "الكلاسيكي". .

لم تدَّع الحكم المطلق أنه حكم في الصراعات بين الطبقات فحسب، بل كان أيضًا مستغلًا مباشرًا لجماهير الفلاحين. في هذا الصدد، يتم الكشف عن القواسم المشتركة للوضع المضطهد للفلاحين في مختلف البلدان بشكل واضح للغاية.

ونظرًا لتفوقهم العددي الحاسم، كان الفلاحون هم الدافع الرئيسي للضرائب المباشرة، وإلى حد كبير، الضرائب غير المباشرة. كما أنها زودت الوحدات العسكرية الرئيسية. نشأ "تخصصها" في هذه الوظائف الأكثر أهمية للدولة قبل القرن السادس عشر، لكنه بدأ يظهر نفسه بشكل كامل على وجه التحديد خلال الفترة قيد الدراسة.

لم يكن ظهور ضرائب الدولة شيئًا جديدًا بأي حال من الأحوال. ومع ذلك، الآن فقط بدأت آلة الدولة المعقدة في التطور، حيث قامت بالاستغلال المالي للسكان المحرومين. لم تتمكن الحكومة المركزية من استغلال كامل كتلة السكان، وخاصة الفلاحين، إلا منذ ظهور التمثيل الطبقي. وقبل ذلك، لم يكن لديها إمكانية الوصول المباشر إليهم.

دفع الفلاح رسومًا غير مباشرة مختلفة عند شراء الحرف اليدوية والسلع المصنعة في المناطق الحضرية. وبالتالي، كان شراء الأجزاء المعدنية للأدوات الزراعية ضرورة، ولكن كان من الممكن التخلي عن أشياء أخرى كثيرة (الأقمشة والأحذية وغيرها) لفترة من الوقت. هذا هو السبب في أن عائلة الفلاحين، حتى لو كانت ثرية، تزود نفسها في كثير من الأحيان بالملابس المنزلية، والجلود الخشنة محلية الصنع والأحذية الخشبية، والقبعات محلية الصنع. وهذا بدوره لا يمكن إلا أن يؤثر على تطور إنتاج الحرف اليدوية والتصنيع في البلاد ككل.

تركت الزيادة في الضرائب على الفلاحين بصمة ملحوظة للغاية على علاقات الفلاحين بالطبقات والعقارات الأخرى والدولة. أدت الزيادة في ضريبة الأراضي مع الرسوم الإقطاعية الثابتة وإيجار الأراضي المستقر إلى تهديد دخل أصحاب الأراضي. ومن هنا كانت مقاومتهم الصريحة للضغوط المالية على الفلاحين، والتي تجلت في الاحتجاجات الجماعية للهيئات العقارية المركزية والمحلية وغيرها من المؤسسات الإدارية والقضائية. نفس الاعتبارات أملت الدفاع عن أصحابها ومستأجريها في المحاكم وحتى دعم مقاومة الفلاحين للإصلاح.

وهكذا، لعب الفلاحون دورًا حاسمًا في تجديد الخزانة وتجنيد الجيش، مما يضمن عمل عنصرين مهمين منظمة حكومية. إذا أخذنا في الاعتبار، بالإضافة إلى ذلك، كما هو موضح أعلاه، أن العلاقات الاجتماعية للفلاحين مع الطبقات الأخرى تحدد إلى حد كبير تفرد بلد معين، فإن الدور الحصري لهذه الطبقة في النظام الاجتماعي والسياسي للإقطاع المتأخر سوف يتغير. تصبح واضحة تماما.

الفصل الثالث. الصراع الطبقي للفلاحين

§ 1. انتفاضات الفلاحين في إنجلترا

تشكيل فئة من الفلاحين المعتمدين على الإقطاع، حدثت تغييرات أساسية في العلاقات الاجتماعية في ظروف حادة النضال الاجتماعي.

بحلول نهاية القرن الرابع عشر. يصبح وضع الفلاحين الإنجليز صعبًا بشكل خاص. كان هناك غضب من المطالب الضريبية الجديدة التي فرضت على البلاد بعد استئناف حرب المائة عام في عهد ريتشارد الثاني. في عام 1377، فرض البرلمان ضريبة الرأس لمرة واحدة، ثم تم جمعها مرة أخرى في عام 1379 وتضاعفت ثلاث مرات في عام 1380. وكانت هذه الضريبة والانتهاكات في تحصيلها هي السبب المباشر للانتفاضة. اندلعت في ربيع عام 1381، حيث طرد الفلاحون جباة الضرائب وقتلوا بعضهم. بدأت الانتفاضة كاحتجاج على الضرائب الباهظة، واتخذت على الفور طابعًا واضحًا مناهضًا للإقطاع. أثارت كراهيتهم الخاصة أمراء الكنيسة الإقطاعيون - الأساقفة ورؤساء الدير، وكذلك القضاة الملكيون والمحامون والكتبة وغيرهم من ممثلي جهاز الدولة؛ اعتبرهم فلاحونهم المتواطئين الرئيسيين مع الإقطاعيين في قمع الشعب.

كان الزعيم الرئيسي للانتفاضة هو حرفي القرية، وهو سقف وات تايلر، الذي عادة ما يسمى الانتفاضة بأكملها باسمه. كان على دراية بالشؤون العسكرية وأظهر القدرة على أن يكون منظمًا جيدًا ويتمتع بسلطة كبيرة بين المتمردين.

كان مطلب الفلاحين هو: إلغاء القنانة والسخرة وإنشاء إيجار نقدي موحد منخفض، والتجارة الحرة في جميع مدن وبلدات إنجلترا والعفو عن المتمردين. يعكس برنامج المطالب مصالح الجزء الأكثر ازدهارًا واعتدالًا من الفلاحين. لم تتعدى على النظام الإقطاعي ككل، ولكن كان في ذهنها فقط القضاء على السخرة والقنانة. وكان على الملك أن يوافق على هذه المطالب، وأمر بإصدار شهادات التثبيت للفلاحين. صدق بعض الفلاحين كلمة الملك، وغادروا لندن وعادوا إلى منازلهم. لكن العديد من المتمردين، وخاصة فقراء كينت، غير راضين عن هذه التنازلات، بقوا في لندن مع وات تايلر وجون بول. وفي الوقت نفسه، بدأ فقراء الحضر في لندن في اتخاذ إجراءات صارمة ضد المخالفين والمضطهدين. خاف أثرياء لندن وبدأوا في حشد القوات ضد المتمردين.

أُجبر الملك على الظهور مرة أخرى للقاء الفلاحين في سميثفيلد.

والآن طالب الفلاحون من الملك إلغاء "جميع القوانين"، أي "تشريعات العمل" بشكل أساسي، ومصادرة أراضي الأساقفة والأديرة والكهنة وتقسيمها بين الفلاحين، وأصروا على إعادة الأراضي التي استولى عليها اللوردات إلى الملك. الفلاحين. لقد طرحوا مطلبا لإلغاء جميع امتيازات اللوردات ومساواة العقارات، وكذلك إلغاء القنانة. تم توجيه هذا البرنامج ضد الأشكال الرئيسية للاستغلال الإقطاعي والقنانة والنظام الطبقي.

ولكن بحلول وقت اجتماع سميدفيلد، كان الإقطاعيون قد تمكنوا بالفعل من الاستعداد للمقاومة. ومن خلال الخداع والخيانة تمكنوا من مواجهة الانتفاضة. خلال مفاوضات الملك مع الفلاحين، قتل عمدة لندن وات تايلر غدرا. لقد قدموا كل أنواع الوعود للفلاحين وأقنعوهم بالعودة إلى ديارهم. بعد حرمان الفلاحين من زعيمهم، سمحوا لأنفسهم بالخداع مرة أخرى. غادرت آخر قواتهم لندن. مفارز الفرسان، التي كانت قد تجمعت في ذلك الوقت بأمر من الملك في لندن، اتبعت مفارز الفلاحين وهزمتهم. وفي جميع مناطق الانتفاضة، نفذ القضاة الملكيون أعمال انتقامية وحشية. تم إعدام قادة الانتفاضة، بما في ذلك جون بول، بوحشية. أرسل الملك، بعد أن تخلى عن جميع وعوده، أمرًا بأن يقوم الفلاحون دون أدنى شك بجميع الواجبات التي كانت لديهم قبل الانتفاضة لصالح اللوردات.

هُزمت انتفاضة عام 1381، لكن كان لا يزال لها تأثير كبير على التطور الزراعي اللاحق في إنجلترا. وعلى الرغم من المذبحة الوحشية، استمرت اضطرابات الفلاحين في أجزاء مختلفة من البلاد حتى التسعينيات. القرن الرابع عشر رفض الأشرار بعناد خدمة السخرة، أو دفع إيجارات متزايدة، أو اعتبار أنفسهم أقنانًا. تحت ضغط هذه الظروف، اضطرت الطبقة الحاكمة والدولة الإقطاعية إلى تقديم تنازلات - لتخفيف الضرائب الثقيلة إلى حد ما، وتخفيف "تشريعات العمل" الشرسة. كانت النتيجة الأكثر أهمية للانتفاضة هي أنها أخافت اللوردات الإقطاعيين وبالتالي تسارعت في تحرير الفلاحين من العبودية، وهو ما كان يستعد له بالفعل مسار التنمية الاقتصادية بأكمله في إنجلترا في القرن الرابع عشر.

وهكذا وجه تمرد وات تايلر الضربة القاضية لنظام السخرة في الاقتصاد. لقد وضع حدًا لظاهرة رد الفعل الإقطاعي وحدد انتصار هذا المسار الأكثر تقدمًا في تنمية الريف الإنجليزي، مما أدى إلى تعزيز زراعة الفلاحين على نطاق صغير وتفكك ضيعة سخرة الأقنان.

الفلاحون الإنجليز في القرن السادس عشر. كثف النضال ضد الإقطاع وثورة النبلاء والبرجوازية الزراعية المناهضة للفلاحين من أجل الأرض ومن أجل "تطهير الأرض" للفلاحين من العلاقات الإقطاعية. في 1536 - 1537 في المقاطعات الشمالية من إنجلترا، كان هناك تمرد ضد الإصلاح، حيث كانت القوة الدافعة الرئيسية هي الفلاحين الذين قاتلوا ضد المسيجات. في صيف عام 1549، اندلعت انتفاضتان كبيرتان للفلاحين - أحدهما في جنوب غرب إنجلترا، في مقاطعتي ديفونشاير وكورنوال، والآخر في شرق أنجليا، في مقاطعتي نورفولك وسوفولك أهم حركة فلاحية في إنجلترا منذ تمرد وات تايلر.

كان نضال الفلاحين ضد التسييجات ​​نضالا تقدميا من أجل الفلاحين الثورة الزراعية، النضال من أجل تمهيد الطريق لتطور الرأسمالية في إنجلترا دون النبلاء وملكية الأراضي النبيلة، من أجل زراعة الفلاحين الحرة. وهذا، بالمقارنة مع الملاكين العقاريين في ظل الريع الرأسمالي، من شأنه أن يضمن تطورا أسرع لقوى الإنتاج في البلاد ويخلق للفلاحين أفضل ظروف العيش الممكنة في حالة إنتاج السلع. لكن نضال الفلاحين الإنجليز ضد الانغلاق كان له سمات مشتركة بين كل حركة فلاحية: العفوية، والافتقار إلى الوعي والتنظيم، والطبيعة المحلية للأفعال. وفي الوقت نفسه، دعمت البرجوازية السياجات. بالإضافة إلى ذلك، بين الفلاحين في القرن السادس عشر. تكثفت عملية التقسيم الطبقي للممتلكات. وبسبب هذه الظروف، هُزم نضال الفلاحين الإنجليز ضد الحصار.

§ 2. الحركات الفلاحية في ألمانيا

خاض الفلاحون نضالا يوميا ضد الاستغلال الإقطاعي. وفي المناطق التي انتشرت فيها الإيجارات قصيرة الأجل، ناضلوا من أجل الحفاظ على الطبيعة الوراثية للممتلكات. لقد قاوموا بعناد التعديات على أراضيهم. عارض الفلاحون في كل مكان عنف اللوردات ضد وزرائهم وسعوا إلى تخفيض الرسوم والضرائب الإقطاعية.

وكانت أشكال المقاومة الفلاحية متنوعة. هنا يوجد رفض أداء الواجبات، وأداءها بإهمال متعمد، وإلحاق الضرر بمباني السيد الإقطاعي وأسرته، وأخيرا قتل السادة الأكثر كرهًا ومسؤوليهم. أصبح هروب الفلاحين منتشرًا على نطاق واسع بشكل خاص، والذي اتخذ خلال هذه الفترة أبعادًا كبيرة لدرجة أن الإقطاعيين دخلوا في اتفاق فيما بينهم بشأن تسليم الهاربين، وحاولوا الحصول من المدن على التزام بعدم قبول الفلاحين الذين لم ينضموا إلى أسوارهم. لديهم الأذونات المناسبة من أسيادهم. وطالبوا باتخاذ الإجراءات التشريعية في هذا الشأن.

الصراع الطبقي للفلاحين الألمان في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لا يزال يتمتع بطابع محلي عميق. انتفاضات الفلاحين لم تعبر حدود قرية واحدة أو ملكية منفصلة. فقط في نهاية القرن الثالث عشر. أكثر أهمية انتفاضات الفلاحينموجهة ضد السرقة النبيلة الجامحة في ظروف النمو التجزئة الإقطاعية. إحداها، بقيادة فريدريك الحذاء الخشبي عام 1285، وبدعم من سكان المدينة، غطت مساحة كبيرة في شمال ألمانيا ولم يتم قمعها إلا من خلال الجهود المشتركة للإمبراطور والأمراء.

في القرن السادس عشر وصلت الحركة الاجتماعية إلى ذروتها في حرب الفلاحين 1524-1525.

زيادة عمليات الابتزاز من الفلاحين، وتوسيع حقوق "السيد" على الأرض سكان الريف، التغييرات غير المواتية في الظروف الاجتماعية العامة لحياة الفلاحين، والتي حدثت في نهاية القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، وهياج العقول الناجم عن الإصلاح - كانت هذه الأسباب الرئيسية لحرب الفلاحين. وتظهر مطالب الفلاحين بوضوح في البرامج المختلفة التي ظهرت بأعداد كبيرة في ذلك الوقت، وخاصة في ما يسمى بـ "المقالات الاثني عشر" وفي مشروع هايلبرون. "المقالات الاثني عشر" التي نُشرت عام 1524 تحت عنوان: "المقالات الرئيسية الجوهرية والحقيقية، التي يعتبر فيها جميع القرويين والعمال الريفيين التابعين للسلطات الروحية والعلمانية أنفسهم قد تعرضوا للإهانة"، كانت بمثابة بيان فلاحي يؤكد وحدت مطالب الغالبية العظمى. كانت هذه المطالب معتدلة وعادلة واستندت فقط إلى موقف القديس يوحنا. الكتب المقدسة. ودون التطرق إلى قضايا البنية الاجتماعية على الإطلاق، سعت "المقالات" فقط إلى حرية الوعظ الإنجيلي، وإلغاء القنانة، وإلغاء الواجبات الإقطاعية الأكثر إرهاقا، وإلغاء الامتيازات التي كانت تضطهد جماهير الشعب. تم وضع مشروع هايلبرون من قبل لجنة من النواب المتمردين، تحت إشراف تأثير قويويندل هيبلر وفريدريش وينجاند. الفكرة الرئيسية لهذا المشروع هي تحرير الفلاحين من سلطة النبلاء، مع تعويض الأخيرين من ممتلكات الكنيسة، وإصلاح المحاكم، على أساس مبدأ الطبقة الانتخابية والاجتماعية.

تمثل حرب الفلاحين الكبرى والإصلاح في ألمانيا المحاولة الأولى للثورة البرجوازية في أوروبا. وأظهرت هذه الأحداث ذلك القوة الرئيسيةفي النضال ضد الإقطاع في ألمانيا كان هناك معسكر فلاحي عام. لماذا فشلت هذه الحركة القوية؟ أدى النهب والعنف إلى نفور العديد من المتعاطفين مع الحركة من الفلاحين. التشرذم التام للفلاحين المتمردين، والأسلحة الرديئة للغاية، وغير المعتادين على الانضباط والتنظيم، فضلاً عن الافتقار إلى القادة ذوي الخبرة والمهارة - كل هذا أعاق نجاح المتمردين، خاصة بعد أن اتحد الحكام الإنجيليون والكاثوليك لقمع التمرد . ألحق ناخب ساكسونيا جون الشركة، بالتحالف مع فيليب هيسن، والدوقين الساكسونيين جورج وهنري، والكونت ألبريشت من مانسفيلد وأمراء آخرين، هزيمة حاسمة بالفلاحين في فرانكنهاوزن. تم القبض على منزر وإعدامه. ولقي نفس المصير زعماء الجماعات الفلاحية الأخرى في المركز. ألمانيا، المهزومة والمشتتة على يد الأمراء المتحالفين. أدت إبادة القرويين تحت حكم زابيرن وشفايلر إلى إنهاء حركة الفلاحين في الألزاس. في فورتمبيرغ وفرانكونيا، قام القائد الأعلى لجيش رابطة شفابن، تروشسيس فون فالدبورغ، جنبًا إلى جنب مع ناخب بالاتينات، بعد عدة معارك (في بيدلينغن، نيكارغارتاش، كونيغشوفن وإنغولشتات)، بقمع الانتفاضة تمامًا. تم تنفيذ تهدئة الفلاحين في كل مكان بأقصى قدر من القسوة. صمد الفلاحون لفترة أطول إلى حد ما في جنوب شوابيا، وأسقفية سالزبورغ وتيرول: في المنطقتين الأخيرتين، كان على الحكام تقديم بعض التنازلات. بشكل عام، أدت حرب الفلاحين إلى تفاقم وضع الفلاحين؛ منذ أن بدأ النبلاء المريرون بحماسة خاصة في فرض الضرائب والرسوم على الفلاحين. إن تدمير مناطق بأكملها، والتفكك المتزايد لأجزاء من الأمة، وإضعاف تطلعات الإصلاح، وقمع الحياة السياسية، وانعدام الثقة المتبادل بين الشعب والحكومة - كانت هذه النتائج المحزنة للحركة الفاشلة.

كانت حرب الفلاحين العظيمة 1524-1525، التي كانت أعلى نقطة في الحركة الاجتماعية والسياسية، واحدة من أهم الأحداث في تاريخ ألمانيا. وصف ماركس حرب الفلاحين بأنها "الحقيقة الأكثر جذرية في التاريخ الألماني". الانتفاضة الثورية للجماهير العريضة من الفلاحين وعامة المدن ضد الإقطاع، والتي كانت ذات أهمية حاسمة لمزيد من تطوير ألمانيا والتي، وفقا لتعريف ف. إنجلز وف. آي. لينين، كانت أول عمل للبرجوازية الأوروبية هُزمت الثورة في بيئة من التفتت الاقتصادي والسياسي، وعدم النضج الاقتصادي الاجتماعي في ألمانيا. ظلت مشكلة وحدة الدولة في ألمانيا، والتي كانت بالفعل أهم مشكلة في تطورها التاريخي التدريجي، دون حل، وتعرض المجتمع الوطني الناشئ لضربة ساحقة، ولم يتم توحيد عواقبها إلا من خلال الأحداث اللاحقة في التاريخ الألماني.

احتجاجات الفلاحين ضد الاضطهاد الإقطاعي، المتشابكة مع الوطنية - صراع التحريرغالبًا ما كان له تأثير كبير على النتيجة الإيجابية للأخيرة. وأخيرا، فإن مشاركة جماهير الفلاحين في العديد من الحركات الاجتماعية والسياسية تركت دائما بصمة على مسارها ونتائجها، مما أجبر الجماعات الإقطاعية المقاتلة على تقديم تنازلات متبادلة. ويجب ألا ننسى أيضًا أنه في النضال ضد الإقطاعيين، اكتسبت جماهير الفلاحين خبرة تنظيمية وسياسية معينة وتلقت تدريبًا أيديولوجيًا. مما ساهم في تنمية وعيهم الاجتماعي والوعي الطبقي بشكل خاص.

خاتمة

في عملية البحث، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أنه في جميع المناطق، في تشكيل فئة الفلاحين الإقطاعيين المعتمدين، كانت عمليات تشكيل الملكية الإقطاعية والدولة الإقطاعية ذات أهمية أساسية. وقد تجلى مسار هذه العمليات في تاريخ الفلاحين، من ناحية، في تغيير طبيعة حقوق الأرض للمنتجين المباشرين، ومن ناحية أخرى، في تبعيتهم الشخصية لكبار ملاك الأراضي. كانت أشكال الاستغلال الإقطاعي للفلاحين متنوعة: إيجار المنتجات مكملاً بعمل السخرة الفردي والمدفوعات النقدية الصغيرة والضرائب. المحاربون المدمرون، وفشل المحاصيل، كل هذا أجبر الفلاحين على التفكير فقط في البقاء على قيد الحياة. طوال فترة العصور الوسطى بأكملها، أصبح وضع الفلاحين أكثر صعوبة في كل مرة، وازدادت عمليات الابتزاز من الإقطاعيين، وكل هذا أدى إلى الانتفاضات والمحاربين الفلاحين، حيث كان الفلاحون يأملون في الحصول على بعض التنازلات على الأقل من أصحاب الأرض والدولة على السواء.

جميع مجالات حياة الفلاحين، وجميع أشكال عمل الفناء كانت تحت سيطرة الإقطاعيين. بدأت السيادة الخاصة في استخدام أشكال الهيمنة القضائية والسياسية على نطاق أوسع، بالإضافة إلى الأشكال الاقتصادية الخاصة. كما أصبح الاستغلال الإقطاعي من جانب الهيئات المركزية للدول الإقطاعية، والذي عزز سيطرتها على كل من الأنشطة الاقتصادية والحياة الداخلية لمجتمعات فلاحي الدولة، أكثر كثافة.

يبدو أنه من الممكن البقاء على قيد الحياة في مثل هذه الظروف وأين تبحث عن الخلاص، لكن الفلاحين وجدوا ذلك الكتاب المقدس- الكتاب المقدس، لأن الإيمان هو الذي أعطاهم القوة ووعدهم بالمكافآت في " الحياة الأبدية"على صبرهم. زعم كتاب الكنيسة أن الفلاحين لديهم أفضل فرصة للذهاب إلى الجنة: فهم، بعد كل شيء، ينفذون وصايا الله، ويكسبون خبزهم اليومي بعرق جبينهم، ويتحملون الإذلال على أمل الحصول على نصيب أفضل.

قائمة المصادر والأدب المستخدم

1. المصادر

1.1. أستون تي إتش أصل الضيعة في إنجلترا. - آر. R.H.S.، 1958، سر. الخامس، المجلد.8.

1.2. Abel W. Geschichte der deuschen Landwirtschaft im fruhen Mittelalter dis zum 19. Jahrhundert. شتوتغارت، 1962.

3. ليون إتش.آر. إنجلترا الأنجلوسكسونية والنورمان كونغويست لونجمان. ل.، 1962

4. ميلر إي.، هاتشر آي. إنجلترا في العصور الوسطى: المجتمع الريفي والتغيير الاقتصادي، 1086-1348. ل.، 1978 ص 22

5. الأحفوري R.Paysans dOccident (القرنين الحادي عشر والرابع عشر). ص، 1984 ص. 154

1.6. القاموس الموسوعي F. بروكهاوس وآي. إيفرون. - S.-Pb .: بروكهاوس إيفرون. 1890-1907.

7. ماركس و ف. إنجلز، مرجع سابق، المجلد 1، ص 393

8. القرية الإنجليزية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وتمرد وات تايلر. شركات. أ. كوزمينسكي ود.م. بتروشيفسكي. استهلالي فن. أ. كوزمينسكي. م.-ل، 1935

9. ك. ماركس، رأس المال، المجلد الأول، 1953، ص 720

10. القاموس الموسوعي ف.أ. بروكهاوس وآي. إيفرون. - S.-Pb .: بروكهاوس إيفرون. 1890-1907

11. زيمين، 1965، ص 240-241

12. أشادي الأول. تاريخ فلاحي الأقنان المجريين. م، 1956.

13. حياة فيلاريت الرحيم، 1900، ص. 66

1.14. جريج. تورون. إتش إف-غريغوريوس إبيسكوبوس توروننسيس. هيستوريا فرانكوروم. 1951. تي.

15. ويتز، 1870، ق. 577، 632-633

1.16. سيمينوف ف. انتفاضة كيت نورفولك عام 1549 وحصارها. "الملاحظات العلمية موسكو. ولاية بيد. انست. لينين "T.37.1946. قسم التاريخ. العدد 3، ص 91 - 105.

17. سيمينوف ف. المبارزة و حركات الفلاحينفي إنجلترا في القرن السادس عشر. من تاريخ حرمان الفلاحين من الأراضي في إنجلترا. م - ل. 1949.

الأدب

1. جوتنوفا إي.في. الصراع الطبقي والوعي الاجتماعي للفلاحين في العصور الوسطى في أوروبا الغربية (القرنين الحادي عشر والخامس عشر). م، 1984.

2. نيوسيخين أ. مشاكل الإقطاع الأوروبي. م، 1974.

3. بتروشيفسكي د.م. تمرد وات تايلر. م، 1937.

4. تاريخ العصور الوسطى في المجلد الثاني SD. سكازكينا. م، 1966.

5. تاريخ الفلاحين في أوروبا في المجلد الثالث Z.V. أودالتسوف "العلم"، 1985، المجلد.

6. تاريخ الفلاحين في أوروبا. في المجلد الثالث يو.ل. بيسمرتني ، أ.يا. جورفيتش. "العلم" م، 1985

7. سكازكين إس.دي. مقالات عن تاريخ فلاحي أوروبا الغربية في العصور الوسطى، م، 1968

8. بيسميرتني يو.إل. القرية والسوق الإقطاعية في أوروبا الغربية، القرنين الثاني عشر والثالث عشر. (على أساس المواد الفرنسية الشمالية وألمانيا الغربية). م، 1969.

9. بيسميرتني يو.إل. "الثورة الإقطاعية" العاشر - الحادي عشر - السادس ، 1984.

10. نيوسيخين أ. ظهور الفلاحين التابعين كطبقة من المجتمع الإقطاعي المبكر في الغرب أوروبا السابع- الثامن قرون م، 1956.

11. تاريخ الفلاحين في أوروبا. عصر الإقطاع. في 3 مجلدات - م: التربية، 1985-1986. - 299 ص.

12. سيمينوف ف. العبوات وحركات الفلاحين في إنجلترا في القرن السادس عشر. M.-L.، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1949. - 236 ص.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

اعتبر الفرسان الفلاحين أشخاصًا من الدرجة الثانية: منخفضون وغير متعلمين ووقحين. لكن في الوقت نفسه، لعب الفلاحون دورًا حيويًا في الحياة مجتمع القرون الوسطى. كان يعتقد أن الفلاحين، مثل الزنادقة واليهود، هم من نسل كنعان العهد القديم، الذي كان ابن حام. وكان حام بدوره أحد أبناء نوح الذي سخر من أبيه نوح عندما كان في حالة سكر. وتكلم نوح بكلمات نبوية لكنعان: «يكون عبد العبيد لإخوته». وهكذا أصبح أحفاد كنعان فلاحين احتلوا أدنى منصب في مجتمع العصور الوسطى.

وفي الوقت نفسه، ووفقاً للأخلاق المسيحية التي كانت سائدة في العصور الوسطى، الفلاحون هم الأشخاص الذين ستصل أرواحهم بسهولة إلى ملكوت الله، لأن الفلاحين فقراء.

والواقع أن فقر الفلاحين في العصور الوسطى لم يكن يعرف حدودا. لقد كانوا يتضورون جوعًا باستمرار ويموتون بسبب العديد من الأمراض أثناء الأوبئة. لقد حاولوا الاحتجاج على الإقطاعيين، لكن قوى الفلاحين الفقراء والفرسان المسلحين تسليحا جيدا كانت غير متكافئة. كان الفلاحون محتقرين. قيل لهم إنهم يعيشون على أرض سيد إقطاعي أو على أرض تابعة للدير. وبالتالي، فإن كل ما هو موجود في مزرعتهم ينتمي أيضًا إلى السيد الإقطاعي. فقط حياته ملك للفلاح.

غالبًا ما كان الفلاحون يسرقون المحاصيل من حقول أسيادهم ويشعلون النار فيها من أجل الانتقام من الرشوة، ويصطادون في غابات أسيادهم دون إذن، ويصطادون في خزانات أسيادهم، وهو ما عوقبوا عليه بشدة.

ولم يكن للفلاحين الحق في مغادرة أراضي أسيادهم دون إذن. تم القبض على الفلاحين الهاربين ومعاقبتهم بشدة. واضطر الفلاحون إلى اللجوء إلى سيدهم إذا كانت هناك حاجة لحل أي نزاع. كان على السيد أن يحكم على الفلاحين بإنصاف.

يوم واحد في حياة فلاح (مقالة)

في الصباح، مع أول أشعة الشمس، استيقظ الفلاح في منزله الصغير الذي يقع في قرية صغيرة تتكون من 11 أسرة. اجتمعت عائلة فلاحية كبيرة وودودة على طاولة منحوتة تقريبًا لتناول الإفطار: فلاح مع زوجته وأربع بنات وستة أبناء.

وبعد الصلاة جلسوا على مقاعد خشبية. لتناول الإفطار كانت هناك حبوب مسلوقة في وعاء على نار المنزل. بعد تناول وجبة غداء سريعة - الذهاب إلى العمل. أنت بحاجة إلى دفع المستحقات المطلوبة في الوقت المحدد والعمل على إنهاء السخرة الخاصة بك.

لقد عمل جميع أطفال الفلاحين تقريبًا مثل البالغين. فقط الابن الأصغر، الذي كان بالكاد يبلغ من العمر 5 سنوات، يمكنه فقط تربية الأوز.

كان الخريف. وكان الحصاد على قدم وساق. أخذ جميع أفراد الأسرة المنجل الذي ورثوه عن جدهم وذهبوا ليقطعوا سنابل الذرة.

عملت الأسرة طوال اليوم في الحقل، ولم تأخذ سوى استراحة واحدة لتناول طعام الغداء.

في المساء عادوا إلى المنزل متعبين. أعدت الجدة العصيدة واللفت ومشروب العنب اللذيذ لتناول العشاء. بعد العشاء، ذهبت زوجة الفلاح لإطعام الخنازير وحلب البقرة.

كانت حياة الفلاحين في العصور الوسطى قاسية ومليئة بالمصاعب والتجارب. غالبًا ما حرمت الضرائب الباهظة والحروب المدمرة وفشل المحاصيل الفلاح من أهم الأشياء وأجبرته على التفكير فقط في البقاء على قيد الحياة. قبل 400 سنة فقط أغنى دولةأوروبا - فرنسا - صادف المسافرون قرى كان سكانها يرتدون الخرق القذرة، ويعيشون في نصف مخابئ، وحفروا ثقوبًا في الأرض، وكانوا متوحشين لدرجة أنهم ردًا على الأسئلة لم يتمكنوا من نطق كلمة واحدة واضحة. ليس من المستغرب أنه في العصور الوسطى كانت نظرة الفلاح على أنه نصف حيوان ونصف شيطان منتشرة على نطاق واسع. الكلمات "فيلان"، "فيلانيا"، التي تشير إلى سكان الريف، تعني في نفس الوقت "الوقاحة والجهل والبهيمية".

ليست هناك حاجة للاعتقاد بأن جميع الفلاحين في أوروبا في العصور الوسطى كانوا مثل الشياطين أو الرغاموفيين. لا، كان لدى العديد من الفلاحين عملات ذهبية مخبأة في صدورهم وملابس أنيقة كانوا يرتدونها في أيام العطلات؛ عرف الفلاحون كيف يستمتعون بحفلات الزفاف في القرية، عندما كانت البيرة والنبيذ تتدفق مثل النهر وكان الجميع يأكلون في سلسلة كاملة من الأيام نصف الجائعة. كان الفلاحون أذكياء وماكرون، ورأوا بوضوح مزايا وعيوب هؤلاء الأشخاص الذين كان عليهم مواجهتهم في حياتهم البسيطة: فارس، تاجر، كاهن، قاض. إذا نظر الإقطاعيون إلى الفلاحين على أنهم شياطين يزحفون من الثقوب الجهنمية، فإن الفلاحين يدفعون لأسيادهم بنفس العملة: فارس يندفع عبر الحقول المزروعة مع مجموعة من كلاب الصيد، ويسفك دماء شخص آخر ويعيش على دماء شخص آخر. بدا لهم العمل ليس شخصًا بل شيطانًا.

من المقبول عمومًا أن السيد الإقطاعي هو العدو الرئيسي للفلاح في العصور الوسطى. وكانت العلاقة بينهما معقدة بالفعل. انتفض القرويون أكثر من مرة للقتال ضد أسيادهم. لقد قتلوا اللوردات وسرقوا وأضرموا النار في قلاعهم واستولوا على الحقول والغابات والمروج. وكانت أكبر هذه الانتفاضات هي انتفاضة جاكيري (1358) في فرنسا، والانتفاضات التي قادها وات تايلر (1381) والأخوة كيت (1549) في إنجلترا. واحدة من أهم الأحداث في تاريخ ألمانيا كانت حرب الفلاحين عام 1525.

كانت مثل هذه الانفجارات الهائلة من استياء الفلاحين نادرة. لقد حدث ذلك في أغلب الأحيان عندما أصبحت الحياة في القرى لا تطاق حقًا بسبب الفظائع التي ارتكبها الجنود أو المسؤولون الملكيون أو هجوم اللوردات الإقطاعيين على حقوق الفلاحين. عادة ما يعرف القرويون كيفية الانسجام مع أسيادهم؛ كلاهما عاش وفقًا للعادات القديمة القديمة التي نصت على جميع النزاعات والخلافات المحتملة تقريبًا.

تم تقسيم الفلاحين إلى ثلاث مجموعات كبيرة: أحرار، يعتمدون على الأرض، ويعتمدون بشكل شخصي. كان هناك عدد قليل نسبيا من الفلاحين الأحرار؛ لم يعترفوا بسلطة أي سيد على أنفسهم، معتبرين أنفسهم رعايا مجانيين للملك. لقد دفعوا الضرائب للملك فقط وأرادوا أن يحاكموا أمام الديوان الملكي فقط. غالبًا ما كان الفلاحون الأحرار يجلسون على أراضي "لا أحد" السابقة؛ يمكن إزالة هذه الغابات أو تجفيف المستنقعات أو الأراضي المستصلحة من المغاربة (في إسبانيا).

كان الفلاح الذي يعتمد على الأرض يعتبر أيضًا حرًا بموجب القانون، لكنه جلس على أرض مملوكة للسيد الإقطاعي. الضرائب التي دفعها للسيد لم تكن تُعتبر بمثابة مدفوعات "من شخص"، بل "من الأرض" التي يستخدمها. في معظم الحالات، يمكن لمثل هذا الفلاح أن يترك قطعة أرضه ويترك السيد - في أغلب الأحيان لن يعيقه أحد، لكنه لم يكن لديه مكان يذهب إليه في الأساس.

وأخيرا، لا يستطيع الفلاح المعتمد شخصيا أن يترك سيده عندما يريد ذلك. لقد كان ملكًا لسيده جسدًا وروحًا، وكان عبدًا له، أي شخصًا مرتبطًا بالسيد برباط مدى الحياة لا ينفصم. تم التعبير عن الاعتماد الشخصي للفلاح في العادات والطقوس المهينة، مما يدل على تفوق السيد على الغوغاء. كان الأقنان مجبرين على أداء السخرة للسيد - للعمل في حقوله. كانت السخرة صعبة للغاية، على الرغم من أن العديد من واجبات الأقنان تبدو غير ضارة تمامًا بالنسبة لنا اليوم: على سبيل المثال، عادة إعطاء السيد إوزة لعيد الميلاد، وسلة من البيض لعيد الفصح. لكن عندما نفد صبر الفلاحين وحملوا المذراة والفؤوس، طالب المتمردون، إلى جانب إلغاء السخرة، بإلغاء هذه الواجبات التي أذلت كرامتهم الإنسانية.

بحلول نهاية العصور الوسطى، لم يكن هناك الكثير من الفلاحين الأقنان في أوروبا الغربية. تم تحرير الفلاحين من العبودية من قبل مجتمعات المدن والأديرة والملوك الحرة. كما أدرك العديد من الإقطاعيين أنه من الحكمة بناء علاقات مع الفلاحين على أساس المنفعة المتبادلة، دون اضطهادهم بشكل مفرط. فقط الحاجة الشديدة وإفقار الفروسية الأوروبية بعد عام 1500 أجبر اللوردات الإقطاعيين في بعض الدول الأوروبية على شن هجوم يائس على الفلاحين. كان الهدف من هذا الهجوم هو استعادة القنانة، "النسخة الثانية من العبودية"، ولكن في معظم الحالات كان على اللوردات الإقطاعيين أن يكتفوا بطرد الفلاحين من الأرض، والاستيلاء على المراعي والغابات، واستعادة بعض العادات القديمة. استجاب فلاحو أوروبا الغربية لهجوم اللوردات الإقطاعيين بسلسلة من الانتفاضات الهائلة وأجبروا أسيادهم على التراجع.

لم يكن الأعداء الرئيسيون للفلاحين في العصور الوسطى هم الإقطاعيين، بل الجوع والحرب والمرض. وكان الجوع الرفيق الدائم للقرويين. مرة واحدة كل 2-3 سنوات، كان هناك دائمًا نقص في المحاصيل في الحقول، ومرة ​​كل 7-8 سنوات كانت القرية تزور المجاعة الحقيقية، عندما كان الناس يأكلون العشب ولحاء الأشجار، المنتشرة في كل الاتجاهات، ويتسولون. مات جزء من سكان القرية في مثل هذه السنوات؛ كان الأمر صعبًا بشكل خاص على الأطفال وكبار السن. ولكن حتى في السنوات المثمرة، لم تكن طاولة الفلاح مليئة بالطعام - كان طعامه يتكون بشكل أساسي من الخضار والخبز. أخذ سكان القرى الإيطالية معهم وجبة غداء إلى الحقل، والتي كانت تتكون في أغلب الأحيان من رغيف خبز وشريحة جبن وبصلتين. لم يأكل الفلاحون اللحوم كل أسبوع. لكن في الخريف، تُسحب عربات محملة بالنقانق ولحم الخنزير وعجلات الجبن وبراميل النبيذ الجيد من القرى إلى أسواق المدينة وإلى قلاع الأمراء الإقطاعيين. كان لدى الرعاة السويسريين عادات قاسية إلى حد ما، من وجهة نظرنا: أرسلت الأسرة ابنهم المراهق وحده إلى الجبال لقطيع الماعز طوال الصيف. لم يعطوه أي طعام من المنزل (فقط في بعض الأحيان كانت الأم الحنونة، سراً من والده، تضع قطعة من الخبز المسطح في حضن ابنه في الأيام الأولى). كان الصبي يشرب لعدة أشهر حليب الماعز، أكل العسل البري والفطر وكل ما يمكن أن يجده صالحًا للأكل في مروج جبال الألب. أولئك الذين نجوا في ظل هذه الظروف أصبحوا رجالًا كبارًا بعد بضع سنوات لدرجة أن جميع ملوك أوروبا سعوا إلى ملء حراسهم بالسويسريين حصريًا. ربما كانت الفترة من 1100 إلى 1300 هي الفترة الأكثر إشراقًا في حياة الفلاحين الأوروبيين، حيث حرث الفلاحون المزيد والمزيد من الأراضي، واستخدموا ابتكارات تقنية مختلفة في الحقول الزراعية، وتعلموا البستنة والبستنة وزراعة الكروم. كان هناك ما يكفي من الغذاء للجميع، وتزايد عدد سكان أوروبا بسرعة. وكان الفلاحون الذين لم يجدوا ما يفعلونه في الريف يذهبون إلى المدن ويمارسون التجارة والحرف هناك. ولكن بحلول عام 1300، تم استنفاد إمكانيات تطوير اقتصاد الفلاحين - لم تعد هناك أراض غير مطورة، وتم استنفاد الحقول القديمة، وأغلقت المدن أبوابها بشكل متزايد أمام الوافدين الجدد غير المدعوين. أصبح من الصعب بشكل متزايد إطعام أنفسهم، وأصبح الفلاحون، الذين أضعفتهم سوء التغذية والجوع الدوري، أول ضحايا الأمراض المعدية. أظهرت أوبئة الطاعون التي عصفت بأوروبا من عام 1350 إلى عام 1700 أن عدد السكان قد وصل إلى الحد الأقصى ولم يعد بإمكانه الزيادة.

في هذا الوقت، كان الفلاحون الأوروبيون يدخلون فترة صعبة في تاريخهم. تأتي المخاطر من جميع الجهات: بالإضافة إلى التهديد المعتاد بالمجاعة، هناك أيضًا أمراض وجشع جباة الضرائب الملكية ومحاولات الاستعباد من قبل الإقطاعي المحلي. يجب على القروي أن يكون حذرًا للغاية إذا أراد البقاء على قيد الحياة في هذه الظروف الجديدة. من الجيد أن يكون لديك عدد قليل من الأفواه الجائعة في المنزل، ولهذا السبب تزوج الفلاحون في أواخر العصور الوسطى في وقت متأخر وأنجبوا أطفالًا في وقت متأخر. في فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت هناك مثل هذه العادة: لا يمكن للابن أن يحضر عروسه إلى منزل والديه إلا عندما يموت والده أو أمه. لم يكن من الممكن لعائلتين الجلوس على نفس قطعة الأرض - فالحصاد كان بالكاد يكفي لزوجين مع ذريتهما.

لقد تجلى حذر الفلاحين ليس فقط في التخطيط لهم حياة عائلية. فالفلاحون، على سبيل المثال، كانوا لا يثقون في السوق ويفضلون إنتاج الأشياء التي يحتاجون إليها بأنفسهم بدلا من شرائها. من وجهة نظرهم، كانوا بالتأكيد على حق، لأن ارتفاع الأسعار وحيل التجار الحضريين جعلت الفلاحين يعتمدون بشكل مفرط على شؤون السوق ويخاطرون بها. فقط في المناطق الأكثر تطوراً في أوروبا - شمال إيطاليا، هولندا، أراضي على نهر الراين، بالقرب من مدن مثل لندن وباريس - فلاحون منذ القرن الثالث عشر. تداولوا بنشاط المنتجات الزراعية في الأسواق واشتروا الحرف اليدوية التي يحتاجونها هناك. في معظم مناطق أوروبا الغربية الأخرى، كان سكان الريف حتى القرن الثامن عشر. أنتجوا كل ما يحتاجونه في مزارعهم الخاصة؛ كانوا يأتون إلى الأسواق من حين لآخر فقط لدفع الإيجار للسيد مع العائدات.

قبل ظهور المؤسسات الرأسمالية الكبيرة التي تنتج ملابس وأحذية وأدوات منزلية رخيصة وعالية الجودة، لم يكن لتطور الرأسمالية في أوروبا تأثير يذكر على الفلاحين الذين يعيشون في المناطق النائية في فرنسا أو إسبانيا أو ألمانيا. كان يرتدي أحذية خشبية محلية الصنع، وملابس منزلية، ويضيء منزله بالشعلة، وغالبًا ما يصنع الأطباق والأثاث بنفسه. بدأت هذه المهارات الحرفية المنزلية، التي ظلت محفوظة لفترة طويلة بين الفلاحين، في القرن السادس عشر. المستخدمة من قبل رجال الأعمال الأوروبيين. غالبًا ما كانت لوائح النقابات تحظر إنشاء صناعات جديدة في المدن؛ ثم قام التجار الأثرياء بتوزيع المواد الخام للمعالجة (على سبيل المثال، تمشيط الخيوط) على سكان القرى المجاورة مقابل رسوم رمزية. لقد كانت مساهمة الفلاحين في تطوير الصناعة الأوروبية المبكرة كبيرة، وقد بدأنا الآن فقط في تقديرها حقًا.

على الرغم من حقيقة أنه كان عليهم التعامل مع تجار المدينة، طوعا أو كرها، كان الفلاحون حذرين ليس فقط من السوق والتاجر، ولكن أيضا من المدينة ككل. في أغلب الأحيان، كان الفلاح مهتما فقط بالأحداث التي وقعت في قريته الأصلية، وحتى في قريتين أو ثلاث قرى مجاورة. خلال حرب الفلاحين في ألمانيا، تصرفت مفارز القرويين في إقليم منطقتهم الصغيرة، والتفكير قليلا في وضع جيرانهم. وبمجرد أن اختبأت قوات الإقطاعيين خلف أقرب غابة، شعر الفلاحون بالأمان، وألقوا أسلحتهم وعادوا إلى مساعيهم السلمية.

كانت حياة الفلاح مستقلة تقريبًا عن الأحداث التي وقعت فيها عالم كبير"، - الحروب الصليبية ، تغير الحكام على العرش ، الخلافات بين اللاهوتيين المتعلمين. لقد تأثرت أكثر بكثير بالتغيرات السنوية التي حدثت في الطبيعة - تغير الفصول والأمطار والصقيع ووفيات وذرية الماشية. الدائرة التواصل البشريكانت حياة الفلاح صغيرة ومقتصرة على اثني عشر أو وجهين مألوفين، لكن التواصل المستمر مع الطبيعة أعطى القروي تجربة غنية بالتجارب العاطفية والعلاقات مع العالم. شعر العديد من الفلاحين بمهارة بسحر الإيمان المسيحي وتأملوا بشكل مكثف في العلاقة بين الإنسان والله. لم يكن الفلاح أحمقًا غبيًا وأميًا على الإطلاق، كما صوره معاصروه وبعض المؤرخين بعد عدة قرون.

لفترة طويلة، تعاملت العصور الوسطى مع الفلاح بازدراء، كما لو أنها لا تريد أن تلاحظه. اللوحات الجدارية والرسوم التوضيحية للكتب في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. نادرا ما يتم تصوير الفلاحين. ولكن إذا رسمهم الفنانون، فيجب أن يكونوا في العمل. الفلاحون نظيفون ويرتدون ملابس أنيقة. وجوههم أشبه بوجوه الرهبان النحيلة الشاحبة. يصطف الفلاحون ويتأرجحون بمعاولهم أو مضاربهم برشاقة لدرس الحبوب. بالطبع، هؤلاء ليسوا فلاحين حقيقيين بوجوههم التي نجا من العمل المستمر في الهواء وأصابعهم الخرقاء، بل رموزهم ترضي العين. لاحظت اللوحة الأوروبية الفلاح الحقيقي منذ حوالي عام 1500: حيث بدأ ألبريشت دورر وبيتر بروغل (الملقب بـ "الفلاح") في تصوير الفلاحين كما هم: بوجوه خشنة نصف حيوانية، يرتدون ملابس فضفاضة ومثيرة للسخرية. الموضوع المفضل لدى Bruegel و Dürer هو رقصات الفلاحين البرية التي تشبه دوس الدببة. وبطبيعة الحال، هناك الكثير من السخرية والازدراء في هذه الرسومات والنقوش، ولكن هناك شيء آخر فيها. سحر الطاقة والحيوية الهائلة المنبعثة من الفلاحين لا يمكن أن يترك الفنانين غير مبالين. تبدأ أفضل العقول في أوروبا في التفكير في مصير هؤلاء الأشخاص الذين دعموا على أكتافهم مجتمعًا رائعًا من الفرسان والأساتذة والفنانين: ليس فقط المهرجون الذين يستمتعون بالجمهور، ولكن أيضًا الكتاب والدعاة يبدأون في التحدث بلغة الفلاحين. وداعًا للعصور الوسطى ، أظهرت لنا الثقافة الأوروبية للمرة الأخيرة فلاحًا لم يكن منحنيًا على الإطلاق في العمل - في رسومات ألبريشت دورر نرى فلاحين يرقصون ويتحدثون سرًا عن شيء ما مع بعضهم البعض وفلاحين مسلحين.

تم تقسيم أراضي الإقطاعيين بين الفلاحين. فقط جزء صغير من العقارات الإقطاعية في العصور الوسطى - السادة - كان في الاستخدام الاقتصادي المباشر لمالك الأرض (أرض السيد)، وكان معظمها يزرعها الفلاحون كمالكين مستقلين. تميزت السمات المهمة بالوضع القانوني لمخصصات الفلاحين. كان الفلاحون يمتلكون قطعًا من أراضي السيد بالوراثة، ويستخدمونها كمالكين مستقلين بشرط دفع الإيجارات وأداء أعمال السخرة، وكانوا خاضعين لمحكمة السيد وحكومته.

يمكن للفلاحين أن يكونوا مزارعين أحرار شخصيًا أو يعتمدون بدرجات وأشكال متفاوتة على ملاك الأراضي. تم تقسيم الفلاحين إلى ثلاث مجموعات رئيسية (فئات) وفقًا للواجبات التي يتحملونها لصالح الأمراء الإقطاعيين: الفلاحون المعتمدون شخصيًا، والفلاحون المعتمدون على الأرض، والفلاحون الأحرار - الملاك (المُلَّاك).

ميز فقهاء العصور الوسطى ثلاثة أنواع من خضوع الفلاح للسيد. وكانت هذه الاعتماد الشخصي والأرضي والقضائي. وكانت العلامات القانونية للاعتماد الشخصي على النحو التالي. لم يكن للفلاح الذي يعتمد شخصيًا الحق في وراثة مخصصاته لأي شخص دون أن يدفع لسيده مساهمة خاصة تتكون من أي جزء من الممتلكات - أفضل رأس ماشية، وزينة زفاف زوجته ولباسها، أو فيما بعد مرات، من مبالغ معينة. لقد دفع ضريبة "عالمية". تم حظر الزواج بين الأشخاص المعتمدين على أمراء مختلفين. وكان مطلوبا دفع رسوم خاصة للحصول على إذن لمثل هذا الزواج. لم يتم تحديد جميع الواجبات الأخرى بدقة وتم جمعها بإرادة الرب، متى وأين وبقدر ما يشاء.

ينبع الاعتماد على الأرض من حقيقة أن قطعة أرض الفلاحين مملوكة للسيد. كانت الأراضي التي خصصها الفلاحون تشكل قانونيًا جزءًا من التركة، حيث كان على الفلاح أن يتحمل واجبات مختلفة - في شكل السخرة أو السخرة، والتي عادة ما تتناسب مع حجم الحصة ووفقًا للقانون العرفي.

ينبع التبعية القضائية للفلاحين من حقوق الحصانة التي يتمتع بها الرب. أعطى ميثاق الحصانة السيد الإقطاعي الحق في تحقيق العدالة على الأراضي المحددة فيه، والتي كانت أكبر من الحوزة. تم التعبير عن هذا الاعتماد في حقيقة أنه كان لا بد من محاكمة السكان في محكمة مناعية. جميع الغرامات القضائية، وكذلك تلك الواجبات التي كانت في السابق تقع على عاتق الملك أو ممثليه لممارسة الوظائف القضائية والإدارية، لم تعد لصالح الملك، بل لصالح اللورد. كممثل للسلطة الإدارية، حافظ اللورد على النظام في الأماكن العامة، على سبيل المثال، في الأسواق، الطرق الكبيرةووفقًا لهذا قام بجمع واجبات السوق والطرق والعبّارات والجسور وغيرها من الواجبات وكان له الحق في الحصول على دخل مما يسمى بالتفاهات - الاحتكارات الإقطاعية.

الأكثر شيوعًا كانت ثلاثة أنواع من التفاهات - تفاهات الفرن والمطحنة ومعصرة العنب. كان الأشخاص الذين يعتمدون قضائيًا على الرب ملزمين بخبز الخبز فقط في فرن مخصص خصيصًا من قبل الرب أو ينتمي إليه، وكانوا ملزمين بعصر النبيذ فقط تحت معصرة الرب وطحن الحبوب فقط في مطحنته.

كان حق اللورد المرتبط بالحقوق القضائية والإدارية في المطالبة بالسخرة لإصلاح الطرق والجسور وما إلى ذلك. قام اللوردات الإقطاعيون بنقل السخرة لإصلاح الطرق المؤدية إلى حقولهم وحولوا الخدمة العامة إلى سخرة عادية للورد.

حيازة الأراضي للفلاحين المعتمدين شخصيا

كان الفلاحون المعتمدون شخصيًا - الأقنان في فرنسا والأشرار في إنجلترا والغروندغولد في ألمانيا - يعتمدون شخصيًا وأرضيًا وقضائيًا على سيدهم. كان لهم فقط الحق في امتلاك واستخدام قطعة أرض، تم الاعتراف بمالكها كمالك لهذا الفلاح. من أجل ملكية واستخدام قطعة الأرض، كان على الفلاحين المعتمدين شخصيًا أن يدفعوا للرب إيجارًا سنويًا عينيًا على شكل حيوانات منزلية، أو محاصيل، أو خبز الحبوب، أو طعام، أو نقدًا، يحدد اللورد مبلغه.

تم إنشاء Corvée أيضًا من قبل السيد وفقًا لتقديره الخاص. السخرة هي عمل حر إلزامي في الاقتصاد الإقطاعي، حيث كانت هناك حاجة للعمال لزراعة أرض السيد الإقطاعي - الحرث، البذر، الرعي، الحصاد، الدرس. كانت هذه هي زراعة أرض السيد من قبل الفلاحين تحت إشراف كاتب. تضمن عمل السخرة واجب الفلاحين في توفير العربات ونقل بضائع السيد من عقار إلى آخر أو إلى المدينة للبيع. كانت العلامة الأكثر تميزًا للاعتماد الشخصي هي عدم اليقين بشأن واجبات السخرة وإمكانية زيادتها التعسفية من قبل السيد الإقطاعي.

حُرم الفلاحون المعتمدون شخصيًا من حق مغادرة الأرض التي يعملون فيها دون موافقة السيد. في حالة هروب فلاح يعتمد شخصيًا، كان للسيد الإقطاعي الحق في ملاحقته وإعادته. وكان هذا الحق مقيدًا بالتقادم الذي تم تحديده في كثير من الحالات بسنة واحدة ويوم واحد. يُطلق أحيانًا على الفلاحين المعتمدين شخصيًا اسم الأقنان، وهو أمر غير دقيق. على عكس الفلاحين المعتمدين شخصيًا، تعرض الأقنان لتفتيش غير محدد من قبل سلطات الدولة وإعادتهم إلى أصحابهم السابقين. بمرور الوقت، حصل الفلاحون المعالون شخصيا على الحق في مغادرة السيد الإقطاعي، ولكن بعد أن حذروه من ذلك مقدما، تركوا مؤامراتهم وممتلكاتهم المنقولة لصالحه.

كان من الممكن بيع الفلاحين المعتمدين بشكل شخصي أو التخلي عنهم مع أسرهم، لكن لم يكن من الممكن قتلهم أو تشويههم. لقد كانوا خاضعين لحكم سيدهم، الذي كان له الحق في معاقبتهم جسديًا. لقد حرموا من فرصة طلب الحماية ضد سيدهم في البلاط الملكي.

لا يمكن للفلاح المعتمد شخصيًا إجراء أي معاملات مع قطعة الأرض دون موافقة السيد. بعد وفاة فلاح يعتمد شخصيا، يمكن أن يأخذ السيد جميع ممتلكاته، أي أنه كان هناك ما يسمى بحق اليد الميتة. كانت يد الفلاح ميتة لنقل الميراث إلى ابنه، ولكن تبين أن يد السيد الإقطاعي كانت على قيد الحياة. لا يمكن لورثة المتوفى التخلص من هذا الوضع إلا من خلال الفدية، ونقل أفضل ممتلكاتهم إلى سيدهم، وعادة ما يكون أفضل رأس للماشية. لكي يتزوجوا، كان الفلاحون المعتمدون شخصيًا يحتاجون إلى إذن السيد، لذلك دفعوا رسوم الزفاف للرب.

كان الفلاح المعتمد شخصيًا هو مالك الأشياء المنقولة - حيوانات الجر، والأدوات، وأعلاف الماشية، وبذور البذر، ومنتجات العمل، ويمكنه عزلها، حتى لو كان ذلك يتطلب في بعض الأحيان إذنًا من سيده. كان هذا الإذن مجرد تقييد لحق التصرف في فلاح يعتمد شخصيا على ممتلكاته المنقولة، ولكن ليس إنكارا كاملا لهذا الحق له. كان "الحق الميت" أيضًا قيدًا على حقوق الملكية.

وهكذا، كان الفلاحون المعتمدون شخصيًا أشخاصًا أحرارًا، ورعايا للقانون، لكن أهليتهم وأهليتهم القانونية كانت محدودة. وكان هذا بسبب قوة السيد على شخصية المزارع.