جورافليف إيجور كونستانتينوفيتش مرشح الفلسفة، أستاذ مشارك المفهوم التاريخي لـ A. S. Pushkinنتحدث عن المفهوم التاريخيبوشكين، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار أنه هو نفسه شاعر عظيموكان المفكر، باعتباره معبرا للنظرة العالمية للأمة الروسية، ظاهرة تاريخية. وكان يعرف ذلك. ويصح القول إن بوشكين المؤرخ لا يمكن فصله عن بوشكين العظيم شخصية تاريخيةمن وقته. تشكل مفهوم بوشكين التاريخي والفلسفي تحت تأثير عدة مصادر أيديولوجية محلية وغربية. ويكفي أن نقول إن مكتبته كانت تحتوي على نحو 400 كتاب في التاريخ. كتاب N. M. ترك علامة ملحوظة بشكل خاص على وعي بوشكين. كرمزين "تاريخ الدولة الروسية". ومن خلال قراءة كرمزين، وكذلك من خلال المحادثات الشخصية معه، اكتسب بوشكين قناعة بأن ماضي روسيا أصبح ماضيًا. الحياة التاريخيةشعب قوي ومميز مع دولة بارعة وقادة دينيين ومحاربين وجنرالات. ولا يمكن للروس أن يكونوا أقل فخراً بتاريخهم من شعوب أوروبا. "أصاب" كرامزين الشاعر الشاب بحب التاريخ الروسي والرغبة في فهمه في أصوله وعملياته العميقة من أجل فهم حاضر روسيا ومستقبلها. في محاولة لتوضيح مكانة روسيا في العملية التاريخية العالمية، درس بوشكين بدقة أعمال المؤرخين والفلاسفة والاقتصاديين الأوروبيين: تييري، جيزو، مونييه، سان سيمون، فورييه، فولتير، روسو، هيغل، وتجدر الإشارة إلى الأفكار. لقد منحه هؤلاء المفكرون المتميزون غذاءً غنيًا للفكر، ولكنه كان مخيبًا للآمال من عدة جوانب. وفي الوقت نفسه، كان لوالتر سكوتس وفيكتور هوغو وخاصة شكسبير، بدراماهم التاريخية، تأثير هائل على تشكيل مفهوم بوشكين التاريخي، "الذي جلب نور الفلسفة إلى أرشيفات التاريخ المظلمة". وتمكن الشاعر من بلورة "نظرة شكسبيرية" خاصة للعملية التاريخية، تتناقض مع كل المفاهيم التاريخية المعروفة. من الضروري التأكيد على الفكرة الرئيسية لموقف بوشكين التاريخي والفلسفي، الذي تشكل تحت التأثير الهائل ليس للديالكتيكي العظيم هيجل، بل للكاتب المسرحي العظيم شكسبير. فالتاريخ، على عكس تأكيد هيجل، ليس عملية منطقية، بل درامية. يعتبر بوشكين أن المسار المنطقي للتاريخ، الذي "رأاه" هيجل في الدراما التاريخية، ليس سوى جانب خارجي رسمي غير مهم من العملية التاريخية. التاريخ، باعتباره المسار التقدمي للأشياء، اخترعه الناس. في الواقع، العملية التاريخية لا تسير في أي مكان، وليس لها أي آفاق. لذلك لا ينبغي أن نتحدث عن موضوعات العملية التاريخية، بل عن المشاركين فيها الدراما التاريخية. يبدو التاريخ "في عرضه المنطقي" للشاعر كنسيان تاريخي عام لمعنى الحياة. لا يشعر بوشكين بالحرج على الإطلاق من تعارض مفهومه التاريخي مع وجهة النظر المقبولة عمومًا للمؤرخين والفلاسفة الأوروبيين، والتي شاركها غالبية المفكرين الروس في الاتجاه الديمقراطي الثوري. يسمي بوشكين المشاركين في الدراما التاريخية بالأشخاص الذين يقاتلون من أجل تأكيد أنفسهم، وكذلك الشخصيات البارزة التي تقود الأمم. وفي سبيل الحرية يتحد الناس في مجتمعات صغيرة وكبيرة، وأكبرها الأمم والطبقات. تبدو الطبقات وكأنها مجتمعات ميكانيكية، تتجمع حول مصلحة مادية مشتركة، غالبًا ما تكون مؤقتة، وترتبط بالتقسيم الاجتماعي للعمل. إن الأمم، على عكس الطبقات، ليست نتيجة للنشاط المادي، بل للنشاط الروحي للناس، وليس بدون تأثير العوامل الطبيعية. الحالة الإثنوغرافية للشعب فوضوية وغير رسمية. الأمة هي تصميم حر للمواد الإثنوغرافية. المبدأ التكويني الأول هو العامل الجغرافي والبيئة التاريخية، ثم تكوين الدولة والثقافة الوطنية الواحدة التي تجسد الذاكرة التاريخية للشعب. تبدأ الثقافة بتكوين اللغة، المجازية والرمزية. اللغة كوسيلة للتعبير عن الحياة الروحية للأمة وهبها الله. ولهذا السبب فإن اللغة لا تحتوي على ذاكرة الماضي فحسب، بل تحتوي عليها أيضًا الكود الجينيالتنمية المستقبلية للأمة. وبالتالي الاهتمام بالنظافة اللغة الأمتعني أيضًا الاهتمام الصحة الروحيةوالحفاظ على الذات للأمة. كل الأمم عزيزة على بوشكين باعتبارها خلقًا مشتركًا بين الله والإنسان. في الوقت نفسه، يشعر بوشكين بشدة بالانتماء إلى الأمة الروسية ويسعى بوعي إلى المساهمة في تحقيق روسيا والشعب الروسي للمهمة الإلهية الموكلة إليهما. "في الأدب الأوروبي كان هناك عباقرة فنيون ذوو حجم هائل - شكسبير، وسرفانتس، وشيلرز. لكن أشر إلى واحد على الأقل من هؤلاء العباقرة العظماء الذين يتمتعون بقدرة على الاستجابة العالمية مثل بوشكين. وهذه هي القدرة، أهم قدرة لجنسيتنا، التي يتقاسمها مع شعبنا... نعم، هذه... روح الشعب الذي خلقها، وبالتالي، هناك القوة الحيوية لهذه الروح ... وهو عظيم وهائل. في كل مكان في بوشكين، يمكنك سماع الإيمان بالشخصية الروسية، والإيمان بقوتها الروحية، وإذا كان الإيمان، فهو أيضًا أمل، أمل عظيمللشعب الروسي." 1 الشاعر مقتنع بأن الشعب الروسي شعب تاريخي، وليس بالمعنى الرسمي بقدر ما هو بالمعنى الدرامي، لأن التاريخ دراما عالمية. لذلك، ينبغي النظر في نزاع بوشكين مع شاداييف حول الماضي التاريخي للشعب الروسي من وجهة نظر تصادم مفهومين تاريخيين: الأوروبي، الذي لم يستطع تشاداييف أن يتجاوزه، وبوشكين شكسبير، الذي يمثل عموم الإنسان حقًا ، والارتفاع فوق القيود الوطنية. كان أيضًا نزاعًا حول الشخصية الوطنية الروسية والقوة الروحية للشعب الروسي والدولة. إن مفهوم العزلة الذاتية لروسيا، الذي التزم به تشاداييف بالفعل، يدحضه المفهوم التاريخي لبوشكين، الذي يعتبر روسيا في تطورها الملموس عنصرًا مهمًا وضروريًا في المجتمع العالمي. إن الخصائص الوطنية للمصير التاريخي لروسيا لا تحجب أهميتها العالمية بالنسبة لبوشكين. يستكشف المؤرخ بوشكين أيضًا تأثير المسيحية على الإنسانية. ويذكر أن الأمة تتشكل نتيجة اختلاط القبائل المختلفة خلال حياتهم، وفقًا لنزوة العملية التاريخية الظاهرة، والتي، مع ذلك، تخفي وراءها إرادة العناية الإلهية التي لا هوادة فيها، والتي تؤثر على تشكيل الأمة من خلال النشاط الروحي للناس من خلال الدين. "إن أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية. وفي هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد. التاريخ القديم هو تاريخ مصر وبلاد فارس واليونان وروما. التاريخ الحديث هو تاريخ المسيحية." 2 هذه النظرة للمسيحية يتقاسمها العديد من المفكرين الروس. ومع ذلك، يشير بوشكين أيضا إلى حقيقة أن تاريخ المسيحية يحمل في حد ذاته ليس عالميا فحسب، بل أيضا الخصائص الوطنية. هذا يتعلق في المقام الأول بروسيا، التي انفصلت بإرادة العناية الإلهية عن بقية العالم المسيحي. إن تاريخ المسيحية هو تاريخ حركة الشعوب نحو الحرية، والحرية هي تصور العالمي من خلال أعماق القومي، تتجلى فيه وحدة القومي والعالمي. "إن جوهر الروح الوطنية، مثل كل الكائنات الحية، يتغذى على المواد المستعارة من الخارج، والتي تقوم بمعالجتها واستيعابها، دون أن تفقدها، بل على العكس من ذلك، وبالتالي تطويرها. الهوية الوطنية... بدون التفاعل بين الشعوب فمن المستحيل التنمية الثقافيةلكن هذا التفاعل لا يهدم أصالتهم الأصلية، كما لا تهدم أصالة الإنسان بتواصله مع الآخرين. وقد عرف بوشكين ذلك بنفسه». 3. إن تاريخ روسيا، على الرغم من تفرده وانفصاله عن تاريخ أوروبا، له أساس روحي مشترك معه، وهو أساس مشترك. القوة الدافعة- المسيحية. يعتقد بوشكين أن المسيحية لا تستطيع تحقيق هدفها التاريخي السامي إذا لم تكن قادرة على التغيير وفقًا للظروف التاريخية المتغيرة. في رسالة إلى شادايف كتب: "إنك ترى وحدة المسيحية في الكاثوليكية، أي في البابا. ألا تكمن في فكرة المسيح التي نجدها أيضًا في البروتستانتية؟ في البداية كانت هذه الفكرة ملكية، ثم أصبحت جمهورية”. 4 المسيحية تتغير، ولكن فكرة المسيح لا يمكن أن تتغير، كما يبقى الإنجيل دون تغيير، ويحتوي على حكمة فترة ما قبل الثقافة للبشرية، والتي تم تلقيها مباشرة من الله ومحررة من سم الثقافة الخاطئة غير الدينية. ينظر بوشكين إلى فترة ما قبل الثقافة للإنسانية ليس على أنها بربرية، بل على أنها وحدة مع الطبيعة، ومن خلال الطبيعة، مع الله. تبدأ البربرية بانفصال الثقافة عن الدين. يرى بوشكين اختلافًا جذابًا بين الأرثوذكسية والكاثوليكية في حقيقة أن الكاثوليكية نطقت بأشكال "ثقافية"، كونها "دولة داخل الدولة" وبالتالي نسخ الهياكل الثقافية الرسمية، في حين أن الأرثوذكسية لها أشكال ما قبل ثقافية، أشكال الأسرة، أعرب في المقام الأول في التوفيق. الأرثوذكسية تعبر عن الحب الذي يشكل حياتنا من خلال الذاكرة المشتركة للمعاناة الأرضية والارتفاعات الروحية، من خلال الشعور بالذنب المشترك، من خلال المغفرة والفداء، من خلال الرغبة في الحصول على مستقبل مشترك على الأرض والخلاص في السماء. لقد جعل عام 1812 روسيا أقرب إلى أوروبا، وكان هذا التقارب أشبه بالزلزال، حيث هز الركود الذي دام قروناً في تفكير "المجتمع المتعلم" الروسي ووعيه الذاتي. ظهرت ظواهر اجتماعية مثل شاداييف وبوشكين والديسمبريين، على الرغم من أن الصداقة بينهما لم تستبعد على الإطلاق الاختلافات الأيديولوجية. يمكننا أن نقول بأمان أن نابليون، الذي غزا روسيا، هو الذي شكل بداية ثورة ثورية في الوعي الذاتي الروسي، ولم تكن هذه الثورة أقل من تلك التي قام بها بطرس الأكبر. إن تنمية الوعي الذاتي الوطني يمكن أن يتخذ أشكالا ثورية أو مدمرة أو مدمرة للأمة نفسها، أو أشكالا روحية واهبة للحياة. وبهذا المعنى، فإن بوشكين والديسمبريين هما استجابتان متعارضتان لأحداث 1812. تأثر المفكرون الروس، بما في ذلك بوشكين، بشكل كبير بالانهيار الثوري لجميع الأفكار السابقة حول مسار تطور المجتمع البشري، الذي حدث تحت تأثير الغرب. في هذا الوقت، في أوروبا، التي شهدت فورة عنيفة من الاضطرابات الثورية، تم ترسيخ رؤية تاريخية للمجتمع، على النقيض من وجهة نظر التنوير في القرن الثامن عشر. مظهر جديدجادل بأن الأحداث التاريخية لا تتبع بعضها البعض بالصدفة، بل تتدفق من بعضها البعض، وتشكل سلسلة واحدة التقدم الاجتماعي. في المجتمع الروسي المستنير، أثارت النظرة التاريخية مشاعر متضاربة. فمن ناحية، استحوذت على محرري أوروبا وأبطال عام 1812 والمجتمع بأكمله نشوة ناجمة عن الشعور بالإمكانية والحتمية التاريخية. التقدم الاجتماعي. ومن ناحية أخرى، كان الشعور المأساوي المتمثل في انفصال روسيا التام عن أوروبا السريعة التقدم محبطاً. وأصبح التناقض الحاد بين روسيا الإقطاعية وأوروبا "المحررة" في عام 1812 واضحاً للغاية. كان الانقسام الحتمي للنفس البشرية في ظل هذه الظروف لا يطاق بالنسبة للكثيرين لدرجة أنه أدى إلى أحداث عام 1825 التي لا معنى لها. لقد فهم بوشكين حتميتهم، وتعاطف مع المشاركين، ولكن لم يوافق عليهم بأي حال من الأحوال. لقد كان من أوائل المفكرين الروس الذين أدركوا أن النشوة التي اجتاحت المجتمع هي أحد الأعراض الأكيدة للإثارة المتزايدة لمجتمع مريض. ومن ثم - الطوباوية التاريخية، باعتبارها رغبة مؤلمة لا تقاوم في تمرير التمني على أنها حقيقة واقعة. "لم يتطور فهم بوشكين التاريخي للعالم على الفور إلى نظام محدد ومستقل من وجهات النظر؛ بل تطور وتعزز مع كل مرحلة جديدة من عمله. منذ إنشاء Onegin و Godunov، من الممكن التحدث بحق ليس فقط عن نظرة بوشكين التاريخية للعالم، ولكن أيضًا عن تاريخيته كمبدأ يتم تنفيذه بوعي في عمله. تتشكل تاريخية بوشكين تحت تأثير اتجاهات القرن التاسع عشر المضطرب، وريث الثورة الفرنسية، وتحت تأثير الأفكار المتقدمة والمهام الفلسفية والتاريخية والسياسية للفكر المحلي والأجنبي. 5 تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التفسير لتاريخية بوشكين لا يبسط فحسب، بل يشوه تمامًا مفهوم بوشكين الفلسفي والتاريخي. إن جوهر هذا المفهوم هو بالتحديد التغلب على التاريخانية الأوروبية باعتبارها مجردة وطوباوية. ويؤكد الشاعر أن تقدم أوروبا، الذي تسبب في نشوة المجتمع المتعلم الروسي، يتطلب تضحيات بشرية أكبر من أي وقت مضى، وليس تقدما للحرية، بل للديمقراطية كنوع من الديكتاتورية. يعتقد بوشكين أن طريق التنمية في أوروبا وصل إلى طريق مسدود. حتى الفلسفية الغربية و الفكر الاجتماعيهو في الاسر من مخططات مجردة ميتة. في أوروبا، هناك عبودية حقيقية للتحيزات الديمقراطية. وهذا يدل على تعمق الأزمة العامة التي تعاني منها «الحضارة الديمقراطية». إذا كانت الشعوب السابقة قاتلت مع الشعوب، فإن الشعوب الآن تتقاتل مع القادة والحكومات البلدان الخاصة. في هذا يرى بوشكين علامات واضحة على تدهور المجتمع. لم يفهم المفهوم التاريخي للشاعر معاصريه، بما في ذلك تشاداييف. يكتب إلى بوشكين: «إن رغبتي الأكثر حماسة، يا صديقي، هي أن أراك متعمقًا في سر الزمن. ليس هناك مشهد أكثر إيلامًا في العالم الأخلاقي من مشهد رجل لامع لا يفهم عمره ووظيفته. عندما ترى أن الشخص الذي يجب أن يحكم العقول يسلم نفسه لعادات الغوغاء وروتينهم، تشعر أنك متوقف في حركتك للأمام؛ فتقول في نفسك لماذا يمنعني هذا الشخص من المشي وهو يجب أن يقودني؟ هذا يحدث لي حقًا في كل مرة أفكر فيك، وأفكر فيك كثيرًا لدرجة أنني أشعر بالإرهاق التام. لا تمنعني من الذهاب، أتوسل إليك. إذا لم يكن لديك الصبر لمعرفة ما يحدث في هذا العالم، فانغمس في نفسك واستخرج من كيانك ذلك النور الذي يسكن لا محالة في كل نفس مثل روحك. أنا مقتنع بأنه يمكنك تحقيق فائدة لا حصر لها لهذا روسيا الفقيرةضاع على الأرض." 6 روسيا المفقودة على الأرض هي الصورة المركزية لأفكار تشاداييف حول وطنه. ويدرك كل من شاداييف وبوشكين على حد سواء أن روسيا ظلت بمعزل عن التقدم الاجتماعي الذي كان يحدث في أوروبا لعدة قرون. لكنهم الموقف المعاكسلهذا التقدم، وبالتالي لمكانة روسيا في المجتمع الدولي. يجادل شاداييف بأن الشعوب الغربية متحدة في دولة واحدة عائلة مسيحية، لقد اجتازوا بالفعل جزءًا كبيرًا من المسار المخصص لهم من قبل العناية الإلهية. نحن الروس لم نبدأ حتى الآن في السير على هذا الطريق. إن حياتنا اليومية فوضوية للغاية لدرجة أننا نبدو وكأننا حشدًا بريًا أكثر من كوننا مجتمعًا متحضرًا. ليس لدينا أي شيء راسخ ودائم ومنهجي؛ وليس لدينا أي استقرار أخلاقي، وحتى جسدي تقريبًا. ما أصبحت عليه الشعوب الأخرى منذ فترة طويلة مهارات ثقافية يتم اكتسابها دون وعي وتعمل كغرائز لا تزال نظرية بالنسبة لنا. إن أفكار النظام والواجب والقانون التي تشكل أجواء الغرب غريبة علينا. كل شيء في خصوصيتنا و الحياة العامةعشوائية ومفككة وسخيفة. ونفس الفوضى في الكلمات. لا يوجد شيء شائع في الأفكار - كل شيء فيها خاص، علاوة على ذلك، غير صحيح. ملكنا الشعور الأخلاقيسطحيون ومهتزون للغاية، ونكاد لا نبالي بالخير والشر والحقيقة والأكاذيب. هذا هو الحاضر. ليس من المستغرب أن ماضينا يشبه الصحراء. بينه وبين لا يوجد اتصال حقيقي. ما لم يعد حقيقيا يختفي بلا رجعة. هذه هي النتيجة الغياب التامالحياة الروحية الأصلية. وبما أن كل فكرة جديدة بالنسبة لنا لا تتبع الفكرة القديمة، بل تظهر من أين الله أعلم، فإنها تزيح الفكرة القديمة بلا أثر، كالقمامة. لذلك نعيش في حاضر واحد مكتظ، بلا ماض ومستقبل، نسير دون أن نذهب إلى أي مكان، وننمو دون أن ننضج. إن ماضي روسيا مليء بفوضى الأحداث، لأن تاريخها لم يكن تقدماً للتنوير والحضارة. أولاً - البربرية الوحشية، ثم - الجهل الفادح، ثم - الهيمنة الأجنبية الشرسة التي ورثتها قوتنا الوطنية. “في الوقت الذي وفي وسط الصراع بين شعوب الشمال والفكر الديني السامي، أقيم صرح الحضارة الحديثة، ماذا فعلنا؟ ... لجأنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع ... ازدراء هذه الشعوب ... في أوروبا، كان كل شيء حينها متحركًا بمبدأ الوحدة الواهب للحياة . كل شيء جاء منه، كل شيء اجتمع معه. الحركة العقلية بأكملها... سعت فقط إلى تأسيس الوحدة الفكر البشريوأي دافع جاء من الحاجة الملحة للعثور عليه فكرة العالم، هذا الملهم للأزمنة الجديدة. وبعيدًا عن هذا المبدأ المعجزي، أصبحنا ضحايا الغزو. وعندما تحررنا من النير الأجنبي، كان بإمكاننا الاستفادة من الأفكار التي ازدهرت خلال هذا الوقت بين إخواننا في الغرب، وجدنا أنفسنا معزولين عن العالم. عائلة مشتركةلقد وقعنا في العبودية الأكثر قسوة والأكثر تقديسًا بحقيقة تحريرنا. كم عدد الأشعة الساطعة التي تومض بالفعل وسط الظلام الواضح الذي يغطي أوروبا. إن معظم المعارف التي يفتخر بها العقل البشري الآن، كانت قد خمنتها العقول بالفعل؛ لقد تم بالفعل تحديد طبيعة المجتمع الجديد، وبالعودة إلى العصور القديمة الوثنية، اكتسب العالم المسيحي مرة أخرى أشكال الجمال التي كان لا يزال يفتقر إليها. لم يصل إلينا أي شيء مما كان يحدث في أوروبا، معزولين في انقسامنا. لم يكن لنا أي علاقة بالعمل العالمي العظيم... رغم اسم المسيحيين الذي حملناه، في الوقت الذي سارت فيه المسيحية بعظمة على الطريق الذي أشار إليه مؤسسها الإلهي، وحملتنا أجيالاً، لم نتحرك من مكانتنا. مكان. كان العالم كله يُعاد بناؤه من جديد، لكن لم يُخلق شيء لنا: ما زلنا نجتمع في أكواخنا المصنوعة من جذوع الأشجار والقش. باختصار، مصائر جديدة الجنس البشريلم يتم إنجازها بالنسبة لنا. ومع أننا مسيحيون، إلا أن ثمار المسيحية لم تنضج بالنسبة لنا”. 7. تم نشر أول "رسالة فلسفية" لتشادييف في روسيا، وفقًا لما ذكره أ. هيرزن، "مثل طلقة انطلقت في الليل"، مما أثار تقييمات متضاربة. كان بوشكين من أوائل من قدموا تقييم موضوعيأفكار شاداييف تظهر أن هذه هي الحقيقة، ولكن ليست الحقيقة الكاملة، وأن هذه نصف الحقيقة، وهي أسوأ من الكذبة، لأنها تعكس الواقع كما في مرآة مشوهة. من الواضح أن تشادايف بالغ في مزاياه الحضارة الأوروبيةووجه اتهامات باطلة إلى وطنه، بما في ذلك الأرثوذكسية. يكتب بوشكين إلى شاداييف: "أنت تعلم أنني لا أتفق معك في كل شيء. لا شك أن الانقسام قد فصلنا عن بقية أوروبا، وأننا لم نشارك في أي من الأحداث الكبرى التي هزتها، ولكن كان لنا مصيرنا الخاص. لقد كانت روسيا، وكانت مساحاتها الشاسعة هي التي ابتلعت الغزو المغولي. التتار لم يجرؤوا على عبورنا الحدود الغربيةويتركونا في الخلف. لقد تراجعوا إلى صحاريهم، وتم إنقاذ الحضارة المسيحية. ولتحقيق هذا الهدف كان علينا أن نعيش حياة خاصة تمامًا، والتي، بينما تركتنا كمسيحيين، جعلتنا غرباء تمامًا عن العالم المسيحي، بحيث أنه من خلال استشهادنا تطورت الطاقة. أوروبا الكاثوليكيةوتحررت من كل تدخل. أنت تقول إن المصدر الذي استقينا منه المسيحية كان نجساً، وأن بيزنطة كانت تستحق الاحتقار والاحتقار... آه يا ​​صديقي، ألم يولد يسوع المسيح نفسه يهودياً ولم تكن أورشليم مضرب المثل؟ فهل هذا يجعل الإنجيل أقل روعة؟ لقد أخذنا من اليونانيين الإنجيل والتقليد، ولكن ليس روح التفاهة الطفولية والنقاش حول الكلمات. لم تكن أخلاق بيزنطة أبدًا هي أخلاق كييف... أما بالنسبة لأهميتنا التاريخية، فأنا لا أستطيع أن أتفق معك على الإطلاق. حروب أوليغ وسفياتوسلاف وحتى نزاعات الأطراف - أليست هذه هي الحياة المليئة بالتخمير الهائج والنشاط المتحمس بلا هدف الذي يميز شباب جميع الشعوب؟ غزو ​​التتار- مشهد حزين وعظيم. إن صحوة روسيا، وتطور قوتها، وحركتها نحو الوحدة (نحو الوحدة الروسية بالطبع)، وكلا إيفانز، والدراما المهيبة التي بدأت في أوغليش وانتهت في دير إيباتيف - كل هذا ليس تاريخًا حقًا، بل مجرد حلم شاحب ونصف منسي؟ وبطرس الأكبر، الذي هو وحده تاريخ العالم كله! وكاترين الثانية التي وضعت روسيا على عتبة أوروبا؟ والإسكندر من أتى بنا إلى باريس؟ و (اليد على القلب) ألا تجد ما يذهل مؤرخ المستقبل؟ هل تعتقد أنه سيخرجنا من أوروبا؟ على الرغم من أنني شخصيا مرتبط بشدة بالسيادة، إلا أنني بعيد عن الإعجاب بكل ما أراه من حولي؛ ككاتب - أنا منزعج، كشخص لديه تحيزات - أشعر بالإهانة - لكني أقسم بشرفي أنني لا أريد أن أغير وطن آبائي، أو أن يكون لي تاريخ آخر غير تاريخ أسلافنا، بدون أي شيء في العالم. كما أعطانا الله." 8. يوافق بوشكين على أن الانقسام الذي فصلنا عن أوروبا كان مجرد حادث. ولكن ما هي الصدفة؟ هذا كل ما يحدث، لكنه لا يحدث بإرادة الناس، بل بإقامة العناية الإلهية. لذلك، فإن ما يبدو بلا هدف في النشاط البشري يؤدي في الواقع إلى تحقيق هدف محدد مسبقًا، إلى تحقيق مصير الفرد. وهذا الهدف غير معروف للإنسان ولا للبشرية. يعيش الإنسان مسترشدًا بالفطرة السليمة، بناءً على غريزة الحفاظ على الذات. إن غريزة الحفاظ على الذات، الثابتة في "الفطرة السليمة"، ضرورية لجميع الكائنات الحية، ولكن بالنسبة للإنسان كشخص روحي، فهي ليست غير كافية فحسب، بل يمكن أن تصبح أيضًا دليلاً زائفًا في الحياة. بوشكين لا يخاف من الموت، لكنه يخاف من الفراغ الروحي، مدركًا أن الإنسان لا يستطيع أن يدرك إمكاناته الروحية ومصيره على الأرض دون أن يثق في "الصدفة العمياء" للعناية الإلهية. تشاداييف، الذي بنى مفهومه التاريخي في المقام الأول على الفطرة السليمةيبدو الواقع الروسي، مثل التاريخ الروسي، جامحًا ولا معنى له. على الرغم من التقدم الواضح لمفهومه التاريخي، وربما على وجه التحديد بسبب هذا "التقدم" في فهمه الأوروبي، فإن تشاداييف، الذي تلقى التعليم الأوروبي، يشارك تمامًا التحيزات في عصره وطبقته، حيث تتشابك التحيزات المحلية والأوروبية بشكل وثيق. ومن هنا كان انتقاد بوشكين لكتاب "تاريخ الشعب الروسي" الذي أصدره زمالة المدمنين المجهولين. بوليفوي عادل إلى حد كبير فيما يتعلق بشاداييف. يقول السيد بوليفوي: "انتهى التاريخ القديم مع الإنسان الإلهي". عدل. أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية... الويل للدولة التي هي خارج النظام الأوروبي! لماذا كرر السيد بوليفوي، في بضع صفحات أعلاه، الرأي المتحيز للقرن الثامن عشر واعترف بالنهاية التاريخ القديمسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية - وكأن تفككها إلى شرقية وغربية لم يكن بالفعل نهاية روما ونظامها المتهالك؟ شرح جيزو أحد أحداث التاريخ المسيحي: التنوير الأوروبي. يجد جرثومتها، ويصف تطورها التدريجي، ويرفض كل شيء بعيد، وكل شيء غريب، وعشوائي، ويجلبها إلينا عبر القرون المظلمة والدموية والمتمردة، وأخيراً الفجر. أنت تفهم الكرامة العظيمة للمؤرخ الفرنسي. افهم أيضًا أن روسيا لم يكن لديها أي شيء مشترك مع بقية أوروبا؛ وأن تاريخه يتطلب فكرًا مختلفًا، وصيغة مختلفة، مثل الأفكار والصيغ التي استمدها جيزو من تاريخ الغرب المسيحي. ولا تقل: لم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. ولو كان هذا صحيحاً لكان المؤرخ عالماً فلكياً، ولتم التنبؤ بأحداث حياة الإنسان في التقويمات، مثل كسوف الشمس. لكن العناية الإلهية ليست جبراً. العقل البشري، في التعبير الشعبي، ليس نبيًا، بل هو حازر التقدم العامالأشياء ويمكنه أن يستنتج منها افتراضات عميقة، غالبًا ما يبررها الزمن، لكن من المستحيل عليه أن يتنبأ بالصدفة - وهي أداة قوية وفورية للعناية الإلهية. 9 يسلط الشاعر الضوء على وجه التحديد على الكلمات "عشوائية"، "حالة" باعتبارها مفتاحًا لمفهومه التاريخي، بينما يتجاهل بوليفوي القضية، وبالتالي ينكر دور العناية الإلهية في العملية التاريخية. العشوائية تحد من الحرية ضمن حدود معقولة، وبالتالي تحمي البشرية من الانحلال النهائي والموت. Chaadaev، استكشاف الدور التاريخي للمسيحية في أوروبا، يدعو العناية الإلهية القوة الدافعةالتقدم التاريخي في نسخته الغربية. بوشكين، الذي حرر نفسه في وقت مبكر من التحيز "المركزي الأوروبي"، يطلق على القوة الدافعة للتقدم التاريخي في أوروبا الرذائل البشرية، والتي تعارضها العناية الإلهية، وتعيد المجتمع باستمرار إلى ما كان عليه. الطريق الحقيقيالتجديد الروحي. إن العناية الإلهية تجعل تطور المجتمع لا يتحرك في خط مستقيم، بل في دوامة، وتحرره بشكل منهجي من الإملاء الاستعبادي المتمثل في "التطور التدريجي". وهكذا يكشف بوشكين عن آلية عمل قانون النفي الذي اكتشفه هيجل. إنها العناية الإلهية التي تمنع التاريخ من التحول إلى إنكار الذات التام، وإعادة المجتمع باستمرار إلى طريق التجديد الروحي، و"إغلاق" الجولة التالية من دوامة التنمية الاجتماعية. إن تفاؤل بوشكين التاريخي، المبني على تفسيره للديالكتيك، يرتبط بالمعجزة، كعامل موضوعي للتاريخ، وبالصدفة، كأداة للعناية الإلهية. ويشير الشاعر إلى أن سقوط روما، الذي يرمز إلى نهاية التاريخ القديم، بدأ بتقسيمها إلى شرق و الإمبراطورية الغربيةوكان مصحوبًا بالانحدار الأخلاقي للمسيحية التاريخية. ظهر فرعين مستقلين. لقد أعطى الفرع الغربي للعالم عصر النهضة، ومن ثم عصر التنوير، كمحاولة للتغلب على الانحدار الأخلاقي للكاثوليكية. ومع ذلك، أدى هذا إلى آخر انقسام الكنيسة، إلى الابتعاد العالمي عن الدين، إلى الإنسانية اللادينية والإلحاد. الفرع الشرقي للمسيحية، بحثاً عن التطهير الأخلاقي والتجديد الروحي، أعطى العالم، وليس فقط روسيا، الأرثوذكسية الروسية، مصمم لإنقاذ العالم من نقص الروحانية والفجور، لإحياء الفكرة المسيحية في نقاوتها الأصلية. ولهذا السبب لم يكن لدى روسيا أي شيء مشترك مع بقية أوروبا. إن تاريخ روسيا يتطلب فكراً وصيغة مختلفة عن تاريخ أوروبا. إن الصيغة التي ولدت في عصر بوشكين: "لا يمكن فهم روسيا بالعقل" لا تميز ضعفها وتخلفها، بل ضعف العقل البشري، غير القادر على تقييم ظواهر الروح الإنسانية بشكل مناسب. روسيا الأرثوذكسية هي في المقام الأول ظاهرة روحية. وهذا هو السبب في أنها مقدر لها أن تصبح "أداة للعناية الإلهية" للعالم المسيحي بأكمله: ليست حكم المصائر، وهو ما يعترض عليه بوشكين، بل منقذة الحضارة المسيحية، كما كان الحال مع الغزو المغوليوكيف سيحدث هذا أكثر من مرة. ودائما، من خلال إنقاذ أوروبا، تنقذ روسيا نفسها. وهذا وحده يجعل الأمر غير وارد خارج أوروبا، ولكن فقط إذا حافظ على مظهره الروحي الفريد. يؤكد بوشكين على أن الاستبداد الروسي، وهو حقيقة تاريخية، ليس له مع ذلك جذور وطنية، وهو استبداد ذو شكل أوروبي زائف (وجزئيًا آسيوي زائف)، يقف فوق المحتوى الوطني (الروحي والحر). كما يعتبر بوشكين أن الاتجاه الديمقراطي الروسي الناشئ هو شكل أوروبي زائف، غريب عن الروح الوطنية الروسية وله طابع دكتاتوري بحت. بشكل عام، يمكننا أن نتحدث عن الاستبداد الأوروبي الزائف مع لمسة من النزعة الآسيوية.

من الصعب وصف آراء بوشكين التاريخية بأنها نظام كامل ومتماسك، حيث أن بوشكين كان في حالة حركة حتى نهاية أيامه، ولكن يمكن للمرء أن يحاول تحديد خط الحركة وتشكيلها.
لأوروبا " شاب"، ولد على حافة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. "إذا كان بسبب الظروف الاجتماعية والثقافية التي عاشها في شبابه ارتبط بها مجموعات المجتمع، والتي "صنعت التاريخ" بطريقة أو بأخرى، كانت اللحظة الحاسمة الحاسمة للنظرة العالمية هي الموقف من دائرة الأفكار والحقائق التي أعدت الثورة الفرنسية الكبرى وتلك التي ولدتها. متفرق الدول الأوروبيةلقد شارك "الشباب" في الثورة بدرجات متفاوتة، وشهد "الشباب" في بلد واحد، وقبل كل شيء، فرنسا نفسها، بشكل مباشر الانحدار التدريجي للثورة. ولم يشهد الجيل الأحدث من البلدان الأخرى سوى "تأملات"، مباشرة أو غير مباشرة، للتحول الاجتماعي العظيم الذي كانت فرنسا مركزه. وحتى روسيا التي تقع في أقصى شرق أوروبا، شاركت في نضال شعوب أوروبا. ولم تصل إلى روسيا سوى الموجة الأخيرة الضعيفة من البحر الثوري، مع فيالق نابليون، وكان التاريخ قد قُدر للإسكندر الأول أن يصبح مُعيد "القانون" و"النظام" في أوروبا.
كان على الشباب الثقافي الروسي في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، ومعظمهم من النبلاء، الذين نشأوا على أفكار وفن "عصر التنوير"، أن يأخذوا في الاعتبار مجرى التاريخ بأكمله والواقع الروسي تحت علامة الأحداث التي تجري في الغرب، وذلك في ضوء الأفكار التي تلقت شكلها الأولي هناك.
وجهات النظر التاريخية، بالأحرى وبشكل أكثر دقة - المشاعر الشاب بوشكينخلال سنوات المدرسة الثانوية وما بعد المدرسة الثانوية في سانت بطرسبرغ، تم تشكيلها تحت تأثير أفكار وخيال عصر التنوير.
منذ الطفولة، منذ سن التاسعة، بدأ شغفه بالقراءة، الذي لم يتركه طوال حياته. قرأ أولًا بلوتارخ، ثم الإلياذة والأوديسة بترجمة بيتوبي، ثم انتقل إلى مكتبة والده التي كانت مليئة بالكلاسيكيات الفرنسية في القرن السابع عشر وأعمال فلاسفة القرن اللاحق. أيد سيرجي لفوفيتش هذا الميل إلى القراءة لدى الأطفال وقراءة الأعمال المختارة معهم. قال أنينكوف، كاتب سيرة بوشكين الأول، إن سيرجي لفوفيتش نقل ببراعة موليير، الذي كان يعرفه عن ظهر قلب تقريبًا، ولكن حتى هذا لم يكن كافيًا لألكسندر بوشكين. قضى ليال بلا نوم، صعد سرًا إلى مكتب والده و"التهم" جميع الكتب التي وصلت إلى يده بشكل عشوائي. هذا هو السبب في ملاحظة ليف سيرجيفيتش أنه في السنة الحادية عشرة، مع ذاكرته الاستثنائية، كان بوشكين يعرف بالفعل عن ظهر قلب كل شيء الأدب الفرنسي، يمكن قبولها مع بعض القيود.2
وفي الوقت نفسه، كانت ذكرى الثورة الفرنسية لا تزال حاضرة في الأذهان، وكثيراً ما تحدث الناس، كالعادة، عن "أهوالها". على لسان الجميع كان نابليون، الذي سحق كل الأسس أوروبا الإقطاعيةجولة على الأقدام.
لعب النصر في حرب 1812 أيضًا دورًا مهمًا في وعي الشاعر، لأنه بدون هذا النصر على نابليون، لم يكن بوشكين، باعتباره شاعرًا ومؤرخًا وطنيًا عظيمًا، موجودًا، تمامًا كما لم يكن من الممكن أن يكون هناك ديسمبريست.
في مدرسة ليسيوم، ذكر العديد من زملائه في الفصل، وكذلك المعلمين، أن بوشكين كان يقرأ جيدًا في مجال الخيال وكان متذوقًا عظيمًا الأعمال التاريخية. درس بوشكين بعناية الأعمال التاريخيةكيف المؤلفين المحليين(فيوفان بروكوبوفيتش، تاتيشيف، جوليكوف، بولتين، شيرباتوف، كارامزين)، والأجانب (تاسيتوس، فولتير، هيوم، روبرتسون، شاتوبريان، جيبون، سيسموندي، ليمونتي، فيلمين، تييري، جيزو، مينير، بارانت، تيير، نيبورج). وكانت مكتبته تحتوي على أكثر من أربعمائة كتاب تاريخي!
لم تتشكل رؤية بوشكين التاريخية للعالم على الفور في نظام محدد ومستقل من وجهات النظر؛ بل تطورت وتعززت مع كل مرحلة جديدة من عمله.
بدأت أفكار بوشكين حول مسارات العملية التاريخية بالمحاضرات أساتذة الليسيوموخاصة عمل N. M. Karamzin "تاريخ الدولة الروسية" الذي وصفه الشاعر بالإنجاز المدني.
كان بوشكين مستمعًا متحمسًا لمحادثات نيكولاي ميخائيلوفيتش كارامزين في منزله سنوات الليسيوموبعد وقت قصير من مغادرته المدرسة الثانوية قرأ "بشغف" المجلدات الثمانية الأولى من "تاريخ الدولة الروسية".
صدمه الكتاب لأول مرة، حيث ظهر تاريخ روسيا كتاريخ شعب قوي وأصيل، مع رجال دولة ومحاربين وجنرالات بارزين. وقد تبين أن المرء يمكن أن يفخر بهذا التاريخ، مثلما كان الفرنسيون فخورين بتاريخهم، وكان البريطانيون فخورين بتاريخهم؛ كل هذا صوره كرمزين بألوان غنية ولغة أدبية ممتازة.
ومع ذلك، كلما فكر بوشكين في "التاريخ..."، أصبح موقفه تجاهه أكثر تناقضًا:
العبودية، كما قال كرمزين، أمر مخجل بالطبع. لكن لا يتم القضاء عليها من خلال أعمال الشغب والثورات. يجب أولاً أن يتم غزو الحرية في قلبك وجعلها حالة روحية أخلاقية. عندها فقط يمكن أن يكون التحرير الحقيقي “بحسب ضلال الملك” مفيدًا وحقيقيًا.
مثل هذه الإدانات لـ N. M. لم يستطع كرمزين إلا أن يسبب احتجاجًا بين الشباب ذوي العقلية المعارضة الذين انتقل بوشكين إلى دائرتهم. وقد عبر الشاعر عن هذا الموقف بقصيدة غاضبة ودقيقة عن معلمه:
في "تاريخه" الأناقة والبساطة
ويثبتون لنا، دون أي تحيز،
الحاجة إلى الاستبداد
و مسرات السوط .
بوشكين، بالطبع، ضرب الهدف، لكن هذا Epigram لم يستنفد موقفه من "تاريخ" كارامزين. كان الكثير من تفكير المؤرخ قريبًا من بوشكين، وشاركه كثيرًا. في وقت لاحق بكثير لسنوات عديدةفكرت في ذلك. مشيت لسنوات عديدة الحوار العقليمع "المؤرخ الأول لروسيا".
أصبح بوشكين أكثر وضوحا أنه على الرغم من عدم قبول بعض الاستنتاجات بالنسبة له، فإن عمل كارامزين هو ظاهرة عظيمة، ثمرة عقل قوي ومشرق، مشبع بحب الوطن، أنه ترك بصمة على الروحية بأكملها حياة روسيا، يمكن للمرء أن يتفق مع المؤرخ، ولكن من المستحيل التقليل من أهمية إنجازه العلمي لمجد روسيا.
كان كرمزين هو الذي "أصاب" الشاعر الشاب بحب التاريخ الروسي والرغبة في فهم أصوله وعملياته العميقة من أجل فهم حاضر روسيا ومستقبلها. بوشكين الآن وإلى الأبد "مريض" بالتاريخ. وتطور هذا "المرض" على مر السنين.
أعلن كرمزين في كتابه "تاريخ الدولة الروسية": "إن تاريخ الشعب ملك للملك". ولم تكن هذه عبارة، لقد كانت مفهوما تاريخيا وسياسيا وتاريخيا فلسفيا. الديسمبريست المستقبلي - اعترض مورافيوف "نيكيتا المضطرب": "التاريخ ملك للشعب". ووراء ذلك يكمن أيضًا موقف مبدئي - ديمقراطي ومناهض للملكية في جوهره.
يطرح بوشكين عقيدته: "تاريخ الشعب ملك للشاعر". وهذه بدورها ليست مجرد عبارة جميلة. ماذا يعني ذلك؟ الحق في الشعرية الذاتية للموضوعات التاريخية؟ بكل أعماله، يرفض بوشكين على وجه التحديد هذه الممارسة الموجودة بين الشعراء. يدعي أنه يفعل المزيد: الفهم ودراسة التاريخ من خلال الوسائل الأدبية والفنية. ويدعي أنه يكتشف بمساعدة هذه الوسائل فهما عميقا لتيارات الأحداث التاريخية، تلك الينابيع السرية التي تكون أحيانا مخفية عن أعين المؤرخين العقلانيين.
إن بوشكين هو الظاهرة الأولى، والوحيدة في جوهرها، التي لدينا: الشاعر المؤرخ.3 إن تاريخية تفكير بوشكين الشعري ليست غاية في حد ذاتها التوجه إلى الماضي. وهذه النزعة التاريخية، كما سنرى، حديثة دائمًا وحادة سياسيًا واجتماعيًا. بالنسبة له، إنها دائمًا وسيلة لفهم الحاضر، لفهم "إلى أين يأخذنا مصير الأحداث".
بدءًا من كتابه الشبابي "ذكريات في تسارسكوي سيلو" (1814!) ، صوت كليا (كليو)، إلهة التاريخ، إحدى الملهمات التسعة، راعية الفنون والعلوم، يبدو باستمرار في أعمال بوشكين. يستمع إلى هذا "الصوت الرهيب" طوال حياته، محاولًا فهم مجرى التاريخ، وأسباب الصعود والهبوط، ومجد وعار القادة والمتمردين العظماء، والقوانين التي تحكم مصائر الشعوب والملوك.
أنت مندهش من عدد الأعمال التاريخية التي لديه. يمر تاريخنا كله أمام قارئ بوشكين: لقد تم الكشف عن أقدم وأقدم روس لنا في "أغنية النبوي أوليغ"، في "فاديم"، في حكايات خرافية؛ Serf Rus - في "Rusalka"، في "Boris Godunov"، انتفاضة ستيبان رازين - في الأغاني عنه؛ أعمال بطرس العظيمة في "الفارس النحاسي"، في "بولتافا"، في "آراب بطرس الأكبر"؛ انتفاضة بوجاتشيف - في " ابنة الكابتن"؛ مقتل بولس 1، عهد الإسكندر 1، حرب 1812، تاريخ الديسمبريين - في عدد من القصائد، والقصائد، في الفصل الأخير"يوجين أونجين".
الأحداث التاريخ الأوروبي، المرتبطة بشكل خاص بالثورة الفرنسية وحروب بونابرت، هي أيضًا دائمًا في قلب تأملات بوشكين الشعرية.
تتجلى "تاريخية" بوشكين في الحركة من الشعر إلى "النثر"، في الحركة من قصائد بايرون، مروراً بـ "تاريخية" بوريس غودونوف، و"بولتافا"، إلى القصص التاريخية، إلى "ملكة البستوني"، إلى "حكايات بلكين" إلى "قصص بوجاتشيف".

كم تكلفة كتابة ورقتك؟

اختر نوع الوظيفة أُطرُوحَة(بكالوريوس / متخصص) جزء من الأطروحة دبلوم الماجستير الدورات الدراسية مع الممارسة نظرية الدورة مقالة مجردة اختبار العمل المهام أعمال التصديق(VAR/VKR) أسئلة خطة العمل للامتحان أطروحة دبلوم ماجستير إدارة الأعمال (الكلية / المدرسة الفنية) حالات أخرى العمل المختبري، RGR مساعدة عبر الإنترنت تقرير تدريبي ابحث عن المعلومات عرض تقديمي لـ PowerPoint ملخص لمدرسة الدراسات العليا المواد المصاحبة للدبلوم رسومات اختبار المقال المزيد »

شكرا لك، لقد تم إرسال بريد إلكتروني إليك. تحقق من بريدك الإلكتروني.

هل ترغب في الحصول على رمز ترويجي للحصول على خصم 15%؟

تلقي الرسائل القصيرة
مع الرمز الترويجي

بنجاح!

?قم بتوفير الرمز الترويجي أثناء المحادثة مع المدير.
يمكن تطبيق الرمز الترويجي مرة واحدة على طلبك الأول.
نوع الرمز الترويجي - " أُطرُوحَة".

الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين

إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. إن فكرة انتظام الأحداث التاريخية وترابطها الداخلي العميق تتخلل جميع أعمال بوشكين. دعونا نحاول من خلال تحليل أعمال بوشكين أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي.

في أعمال بوشكين المبكرة، نحن مفتونون بـ "رسلان وليودميلا"، "أغنية النبي أوليغ". روس القديمةتم إعادة إنشاء أوقات الأمراء فلاديمير وأوليغ بالألوان، مليئة بالحياةلوحات. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. أي أن المؤلف لا يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، بل إلى فهم أساطيره وأساطيره وحكاياته: لفهم سبب الحفاظ عليه الذاكرة الشعبيةتسعى هذه القصص إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد للعثور على الجذور. سيتم تطوير هذا الخط بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية، والمبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي فهم قوانين تطور التاريخ الروسي.

الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين موجودة بالضرورة في مطلع العصر: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث، رافضة وجهة النظر القدرية بشأن تطور العالم.

كان العمل الأول الذي تم فيه الكشف عن مفهوم بوشكين للقارئ هو مأساة "بوريس جودونوف" - وهي واحدة من أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس غودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ – ولا يأخذ مكان مركزي. لا ينصب تركيز المؤلف على الأفراد أو الأشخاص، بل على ما يحدث لهم جميعًا. وهذا هو التاريخ.

بوريس الذي ارتكب خطيئة رهيبةقتل الأطفال، محكوم عليه بالفشل. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس بالصعود إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا:

ارحمنا يا والدنا! حكمنا!

كن أبانا وملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" الذين يلعبون دور الأشخاص في هذا الأداء. هذه امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، عندما تكون هناك حاجة إلى الصمت، ثم "ترميه على الأرض" فيبدأ في البكاء: "كما ينبغي أن تبكي هكذا هدأ!" هنا رجال يفركون البصل في أعينهم ويلطخونها باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. العبوديةعلمت الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. إن العمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا. لا يمكنك أن تتوقع أن يكون الجمهور في حالة من الرهبة المبادئ الأخلاقية- إنها بلا روح. الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. وسيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمين والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين لا يتدخلون أبدًا في الحشد. لقد قصر المؤرخ حياته عمدا على زنزانته: فهو منفصل عن صخب العالم، ويرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وسيكون أول من يتحدث عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي:

يا للحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل!

لقد أغضبنا الله وأخطأنا:

حاكم لنفسه قاتل الملك

لقد أطلقنا عليه اسم.

والأهم من ذلك أنه، بيمن، لم يكن في الساحة، ولم يصلي "... أبانا!" - ومع ذلك يتقاسم الذنب مع الشعب ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية.

وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. هذا واضح بشكل خاص دور مزدوجيتجلى في مصائر "المحتالين". يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ويشعر بشكل مدهش بوضوح بازدواجية موقفه: فهو راهب غير معروف، بقوة إرادته، والشجاعة، التي تحولت إلى تساريفيتش ديمتري الذي تم إنقاذه في ظروف غامضة وموضوع الألعاب السياسية: "... أنا موضوع فتنة وحرب"، وسلاح في يد القدر.

وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إيميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، شخص غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف ارتكب جريمة قتل جماعية، من أجل دماء لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي رغبة بدائية صفة شعبية. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة هي أن بطل الرواية يبحث عنه القصر الملكيشيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، وبالتالي الهدف النهائيالمسارات والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة.

لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يدوم لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. في وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يمكن مقارنة سوى القليل بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بطرس من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي".

تمت كتابة "بولتافا" عام 1828، وهذه هي المحاولة الأولى قصيدة تاريخيةعند بوشكين. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" يبدو أن سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة:

ثم مستوحاة من فوق

وسمع صوت بطرس الرنان...

دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بطرس على سماته الخارقة: فهو يُبهج ويرعب الناس العاديين بعظمته. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولم يكن فخوراً بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية:

في خيمته يعالج

قادتنا، قادة الآخرين،

ويداعب الأسرى المجيدين،

و لمعلميك

يرفع كأس الصحة.

إن شغف بوشكين بشخصية بيتر مهم للغاية: فالشاعر يسعى جاهداً لفهم وتقدير دور هذا المتميز رجل دولةفي تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة:

وجهه فظيع.

الحركات سريعة. انه رائع. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، رهيب في عظمته:

إنه فظيع في الظلام المحيط.

في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير شخص صغير على الأقل مثل يوجين، وسعادته البسيطة المتواضعة، وعقله؟ هل يبرر ضرورة تاريخيةمثل هؤلاء الضحايا؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأنه أسئلة مماثلةيجب على كل شخص أن يجيب على هذا بنفسه.

ملخصات مماثلة:

تصف أعمال بوشكين أحداثًا تاريخية مختلفة ومختلفة العصور التاريخية: بدءًا من الأحداث شبه الأسطورية الموصوفة في النصب التذكاري الروسي القديم"حكاية السنوات الماضية" تنتهي طازجة جدًا في ذاكرة الشاعر.

تمت كتابة القصة عام 1836، وأنهى بوشكين كتابه "التاريخ" قبل ذلك بعامين. عمل الشاعر بأعلى إذن في الأرشيفات المغلقة ودرس بعناية الوثائق المتعلقة بتمرد بوجاتشيف.

تصور بوشكين "بوريس جودونوف" على أنه مأساة تاريخية وسياسية. عارضت الدراما "بوريس جودونوف". التقليد الرومانسي. باعتبارها مأساة سياسية، تناولت القضايا المعاصرة: دور الشعب في التاريخ وطبيعة السلطة الاستبدادية.

نشأ نوع الرسائل، وهو نوع الكتابة باللغة الروسية، في القرن السادس عشر. بالطبع، كما تثبت الأدلة المكتوبة التي عثر عليها علماء الآثار، فإن "الكتابة" باعتبارها إحدى وسائل الاتصال كانت موجودة قبل ذلك بكثير.

اكتسب بوشكين معرفة موسوعية تحسد عليها ومخزنًا كبيرًا من انطباعاته الخاصة. ألا يمكن أن يؤدي هذا إلى الرغبة في قول كلمته عن التاريخ الروسي؟

مقال امتحان حول موضوع: "الموضوع التاريخي في أعمال ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين" أكمله: طالب الصف التاسع "ب" .مدرسة ثانوية № 1921

كتبت قصيدة "الفارس النحاسي" عام 1833. في ذلك، يتناقض بوشكين في شكل مجازي معمم بين الدولة، التي تم تخصيصها في بيتر الأول (ثم في الصورة الرمزية للنصب التذكاري الذي تم إحياؤه)، والشخص مع تجاربه الشخصية والخاصة.

إن تاريخ روسيا مليء بذكريات الاضطرابات الشعبية، التي تكون أحيانًا صامتة وغير معروفة، وأحيانًا دموية وتصم الآذان. ومن أشهر هذه الأحداث انتفاضة إميليان بوجاتشيف.

تقدم القصة التاريخية "ابنة الكابتن" صورة واسعة وشاملة لانتفاضة الفلاحين بقيادة بوجاتشيف. تتناول القصة أسئلة حول العلاقة بين ملاك الأراضي والفلاحين، وأسباب اضطرابات الفلاحين.

مقال بوشكين أ.س. - الموضوع التاريخي في أعمال بوشكين

الموضوع: - الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين

إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. الفكرة، وأنماط الأحداث التاريخية، وترابطها الداخلي العميق تتخلل كل أعمال بوشكين. دعونا نحاول من خلال تحليل أعمال بوشكين أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي. العمل المبكر تبهرنا "رسلان وليودميلا" و "أغنية النبي أوليغ" لبوشكين. تم إعادة إنشاء مدينة روس القديمة من عهد الأمراء فلاديمير وأوليغ في لوحات ملونة مليئة بالحياة. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. وهذا يعني أن المؤلف يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، ولكن أساطيره وأساطيره وحكاياته الخيالية: لفهم سبب الحفاظ على هذه القصص في ذاكرة الشعب، يسعى إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد، للعثور على الجذور. سيتم تطوير هذا الخط بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية، والمبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي فهم قوانين تطور التاريخ الروسي. الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين هي بالضرورة عند نقطة تحول في العصور: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث التي ترفض وجهة النظر القدرية حول تطور العالم، أصبح العمل الأول الذي تم فيه الكشف عن المفهوم للقارئ بوشكين، مأساة "بوريس جودونوف" - أحد أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس جودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ - ولا يشغل مكانا مركزيا. لا ينصب تركيز المؤلف على الأفراد أو الأشخاص، بل على ما يحدث لهم جميعًا. وهذا هو التاريخ. بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس أن يصعد إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا: أوه، ارحم، والدنا! حكمنا! كن أبانا، ملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، في الواقع، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" الذين يلعبون دور الأشخاص في هذا الأداء. ها هي امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، وعندما يلزم الصمت، "ترميه على الأرض" فيبدأ بالبكاء: "كما يجب أن تبكي، فهو هادئ!" "هنا رجال يفركون أعينهم بالبصل ويلطخون أعينهم باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. القنانة علم الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم، فالعمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل حشدًا من الناس حشد من الناس، كل فرد بمفرده بضميره وصوته. سيصبح المؤرخ بيمين والأحمق المقدس نيكولكا ضمير الشعب - أولئك الذين لا يختلطون أبدًا مع الحشد، حيث يقتصر المؤرخ على زنزانته عمدًا: منفصل عن صخب العالم يرى ما هو غير مرئي للأغلبية وسيكون أول من يقول عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي: أوه، حزن غير مسبوق، لقد أغضبنا الله، لقد أخطأنا: لقد اتصلنا قتل الرب، والأهم من ذلك، أنه، بيمن، لم يكن في الساحة، ولم يصلي، "خطيئة اللامبالاة". تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية. وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. ويتجلى هذا الدور المزدوج بشكل خاص في مصير «المحتالين». يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ويشعر بشكل مدهش بوضوح ازدواجية موقفه: فهو راهب غير معروف، بقوة إرادته، والشجاعة، التي تحولت إلى تساريفيتش ديمتري الذي تم إنقاذه في ظروف غامضة ، وموضوع الألعاب السياسية: “: أنا موضوع فتنة وحرب”، وسلاح في يد القدر. وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، شخص غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف ارتكب جريمة قتل جماعية، من أجل دماء لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي سمة شعبية أصلاً. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة أن بطل الرواية يبحث في القصر الملكي عن شيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، مما يعني أن كلا من الهدف النهائي للمسار والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة. لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يدوم لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. في وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يمكن مقارنة سوى القليل بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بيتر من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي". تمت كتابة "بولتافا" عام 1828، وهذه هي المحاولة الأولى لبوشكين لقصيدة تاريخية. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" يبدو أن سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة: فسمع صوت بطرس الرنان، الموحى به من فوق: دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بطرس على سماته الخارقة: فهو يُبهج ويرعب الناس العاديين بعظمته. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولا يفتخر بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية: في خيمته يعامل قادته، قادة الغرباء، ويداعب الأسرى المجيدين، ويرفع كأس صحي لمعلميه. إن افتتان بوشكين بشخصية بطرس مهم للغاية: فالشاعر يسعى إلى فهم وتقدير دور رجل الدولة المتميز هذا في تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة: وجهه فظيع وحركاته سريعة. انه رائع. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، فظيع في عظمته: إنه فظيع في الظلام المحيط، في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير شخص صغير على الأقل مثل يوجين، وسعادته البسيطة المتواضعة، وعقله؟ فهل الضرورة التاريخية تبرر مثل هذه التضحيات؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأن كل شخص يجب أن يجيب على مثل هذه الأسئلة بنفسه.

مقال الامتحان

حول الموضوع:

"الموضوع التاريخي في أعمال الكسندر سيرجيفيتش بوشكين"

مكتمل:طالبة الصف التاسع "ب"

المدرسة الثانوية رقم 1921

جلازونوفا فيرونيكا

مراجع المعلم:بلاختينكو ناتاليا أناتوليفنا

موسكو 2002

يخطط

أولاً – “تاريخ الشعب للشاعر” (مقدمة)………………..3

ثانيا. "أغنية النبي أوليغ"................................................................3

ثالثا. "الفذ الأدبي" ("بوريس جودونوف") ...........................4

رابعا. "المتمرد" والمصلح.................................................................6

1) "الشرير المتردد"................................................................................................6

أ) "تاريخ بوجاتشيف" ...........................................................6

ب) "ابنة القبطان"................................................................................................................ 8

2) "الربان العظيم" ........................................................................................... 9

أ) "عربة بطرس الأكبر"................................................................9

ب) "بولتافا" ........................................ 10

ج) "الفارس النحاسي" ........................................ 10

د) "تاريخ بطرس"................................................................11

خامساً: الاستنتاج…………………………………………………….12

""تاريخ الشعب للشاعر..."" (مقدمة)

أعلن نيكولاي ميخائيلوفيتش كارامزين في كتابه "تاريخ الدولة الروسية": "إن تاريخ الشعب ملك للملك". ولم تكن هذه مجرد عبارة، بل كانت مفهوما تاريخيا وسياسيا وتاريخيا فلسفيا. اعترض الديسمبريست المستقبلي نيكيتا مورافيوف قائلاً: "إن تاريخ الشعب ملك للشعب". ووراء هذا أيضًا يكمن الشعر - الديمقراطي والمناهض للملكية.

يطرح بوشكين في إحدى رسائله عقيدته: "تاريخ الشعب ملك للشاعر". وهذه أيضًا ليست مجرد عبارة لطيفة. لكن هذا لا يعني على الإطلاق حق الشاعر في الشعرية الذاتية البسيطة للتاريخ من خلال الخيال. بكل أعماله، يرفض بوشكين على وجه التحديد هذه الممارسة الموجودة بين الشعراء. يتحدث عن المزيد: عن فهم التاريخ ودراسته من خلال الوسائل الأدبية والفنية، وعن اكتشاف التيارات العميقة للتاريخ بمساعدة هذه الوسائل، تلك الينابيع السرية التي تكون أحيانًا مخفية عن أعين المؤرخين العقلاء.

بوشكين هو الظاهرة الأولى، والوحيدة في جوهرها، التي لدينا: الشاعر والمؤرخ. وهذا ما جعلني أختار هذا الموضوع بالذات للمقال، لأنني كنت دائمًا مهتمًا بفهم تاريخ المشاهير. إن تاريخية تفكير بوشكين الشعري ليست غاية في حد ذاتها للتحول إلى الماضي. هذه التاريخية دائما حديثة وحادة اجتماعيا؛ بالنسبة لبوشكين، فهي دائما وسيلة لفهم الحاضر.

بدءًا من "مذكراته في Tsarskoye Selo" الشابة (1814) ، فإن صوت كليو - أحد الملهمات التسعة وراعية التاريخ - يظهر باستمرار في أعمال بوشكين. يستمع إلى هذا "الصوت الرهيب" طوال حياته، محاولًا فهم مجرى التاريخ، وأسباب الصعود والهبوط، ومجد وعار القادة والمتمردين العظماء، والقوانين التي تحكم مصائر الشعوب والملوك.

أنت مندهش من عدد الأعمال التاريخية التي لديه. يمر التاريخ الروسي كله أمام قراء بوشكين: روس القديمة تنكشف لنا في "أغنية النبي أوليغ"، في "فاديم"، في القصص الخيالية؛ Serf Rus - في "Rusalka"، في "Boris Godunov"؛ انتفاضة ستيبان رازين - في الأغاني عنه؛ أعمال بطرس العظيمة - في "الفارس البرونزي"، "بولتافا"، "أراب بطرس الأكبر"؛ انتفاضة بوجاتشيف - في "ابنة الكابتن"؛ اغتيال بولس الأول، عهد الإسكندر الأول، حرب 1812، تاريخ الديسمبريين - في سلسلة كاملة من القصائد والقصائد القصيرة في الفصل الأخير من "يوجين أونجين".

وأخيرا، يعلن نفسه كمؤرخ محترف. كانت ثمرة بحثه الأرشيفي الدقيق، ورحلاته، واستجواب كبار السن، ودراسة أدب المذكرات، "تاريخ بوجاتشيف".

أعقب "تاريخ بوجاتشيف" العمل على "تاريخ بطرس" - وهو عظيم من حيث المفهوم والنطاق. توقف العمل في هذا العمل بسبب مبارزة قاتلة. بالإضافة إلى ذلك، تضمنت أوراق بوشكين رسومات تخطيطية لتاريخ أوكرانيا وتاريخ كامتشاتكا. كان بوشكين ينوي أيضًا كتابة تاريخ الثورة الفرنسية وتاريخ بول الأول. وقد تم الحفاظ على الرسومات التخطيطية المتعلقة بتاريخ روسيا ما قبل البترين.

ضمت مكتبة بوشكين أكثر من أربعمائة كتاب في التاريخ، منها: فيوفان بروكوبوفيتش، تاتيشيف، شيرباتوف، كرامزين، تاسيتوس، فولتير، شاتوبريان، تييري، جيزو، وغيرهم. ونتيجة لهذه الدراسات التاريخية، طور بوشكين الناضج وجهة نظره الخاصة في التاريخ. مسار التنمية الحضارة الإنسانيةبشكل عام، وعلى وجه الخصوص، على مصير روسيا.

"أغنية النبي أوليغ"

في 1 مارس 1822، أعاد بوشكين كتابة "أغنية النبي أوليغ" التي تم الانتهاء منها للتو - وهي واحدة من أولى الأعمال التاريخية للشاعر.

في نهاية يوليو 1821، رسم بوشكين الخطة التالية في دفتر ملاحظات تقريبي: "حملة أوليغ - إلى بيزنطة - إيغور وأولغا". تم تصوير صور أوليغ وإيجور في الجزء العلوي من نفس الورقة وتتداخل جزئيًا مع بداية بعض الحروف باللغة الفرنسية.

قام النقد الديسمبري بتقييم "أغنية النبي أوليغ" بتحفظ شديد، وأدان فيها خروج بوشكين عن تمجيد بطولات الماضي. وفي الوقت نفسه، لا يمكن إنكار شفقة أغنية بوشكين المحبة للحرية، على الرغم من أنها لا تكمن في وصف مآثر الأمير الأسطوري، ولكن في تمجيد "اللغة النبوية الصادقة والحرة" للشعر، والتي لا تخضع لحكم معاصريه.

"الإنجاز الأدبي"

لقد أصبحت الحداثة تاريخاً بسرعة مذهلة. كانت مثل هذه الاضطرابات الهائلة، مثل حرب عام 1812 وانتفاضة الديسمبريين في عام 1825، بمثابة أحداث تاريخية من حيث حجمها وأهميتها بالنسبة لمصائر الناس. لقد تمت تجربة التاريخ - حتى البعيد منه - بشكل حاد، مثل الحداثة، كشيء يحدث الآن، ويمكن الآن أن يكرر نفسه مرة أخرى.

من المميزات أن تكثيفًا حادًا لاهتمام بوشكين بالأحداث المأساوية في تاريخ البلاد يحدث عشية انتفاضة ديسمبر: أنهى الشاعر «بوريس غودونوف» في 7 نوفمبر 1825. أي أن مأساة بوشكين التاريخية لم تكن شيئاً من الماضي؛ ولم يكن خلقها ناجماً عن الرغبة في الهروب من هموم الحياة الحديثة الملحة. هذا العمل، على الرغم من بقائه تاريخيًا بالمعنى الحقيقي للكلمة، كان في نفس الوقت موضوعيًا للغاية. يبدو أن الشاعر يتنبأ ويتوقع ويتنبأ بنهاية عهد الإسكندر الأول، واصفًا نهاية عهد بوريس جودونوف. إنه متأكد من ذلك لدرجة أنه قرر تقديم نبوءة مباشرة، وتحديد تاريخ عودته من المنفى في ظل الحكم الجديد. في 19 أكتوبر 1825، عندما كانت مخطوطة "بوريس جودونوف" أمامه شبه جاهزة، كتب إلى أصدقائه في المدرسة الثانوية:

تذكر قول الشاعر:

سوف يمر عام وسأكون معك مرة أخرى ،

سيتحقق عهد أحلامي.

سوف يمر عام وسوف آتي إليك!

لقد تحقق التنبؤ بدقة مذهلة: في خريف عام 1826، عاد بوشكين من المنفى.

ولكن دعونا ننتقل إلى مأساة "بوريس غودونوف". في رسالة إلى فيازيمسكي بتاريخ 13 يوليو 1825، وصف بوشكين، الذي كان ينتقد أعماله في السابق، "بوريس جودونوف" بأنه "عمل أدبي"، ولم يكن هذا مبالغة. تبدأ المأساة بحوار البويار شيسكي وفوروتينسكي: هل سيصعد بوريس غودونوف إلى المملكة؟ بوريس بوشكين، مثل ألكسندر الأول، قبل صعوده إلى العرش، يقدم عرضًا، ويضع كوميديا، ويتظاهر بأن السلطة تثير اشمئزازه. وشويسكي، الذي يدرك جيدا ازدواجية غودونوف، على يقين من أنه يطمع في العرش، ولهذا السبب ارتكب جريمة قتل الوريث الشرعي للعرش تساريفيتش ديمتري. ينطق بيمن بكلمات قاتمة:

لقد أغضبنا الله وأخطأنا:

حاكم لنفسه قاتل الملك

لقد أطلقنا عليه اسم.

ويظهر هذا أيضًا تشابهًا مع الإسكندر - فقد اعتلى العرش بقتل والده الملك. في المقطع الذي استبعده بوشكين من الطبعة المطبوعة، يُطلق على بوريس لقب "الشرير" ("الويل لك، بوريس الشرير")، وفي إحدى قصائده أطلق بوشكين أيضًا على ألكسندر ("الحاكم الضعيف والشرير").

بالطبع، عندما ابتكر الشاعر "بوريس غودونوف"، لم يقف أمام عينيه قاتل الملك ألكسندر الأول فحسب. فخطته أوسع بلا حدود من القياس الأخلاقي بين الملكين. يهتم بوشكين في المقام الأول بمسألة طبيعة التمرد الشعبي والرأي العام - وهي مسألة ذات أهمية كبيرة بالنسبة له، والتي تم تسليط الضوء عليها لاحقًا في "ابنة الكابتن".

الرأي العام، وليس الملوك والمحتالين، هو الذي يحكم على التاريخ - هذه هي فكرة بوشكين العظيمة في "بوريس غودونوف". وهي فكرة تعارض إلى حد كبير فكرة كرمزين (انظر المقدمة) وتجادلها. الرأي العام هو "صوت كليو الرهيب" الذي أصدر حكم الإعدام على جودونوف. كما تلقي اللعنة على ابنه ثيودور. ولذلك فإن البويار بوشكين واثق من انتصار الدجال ديمتري. عندما يقول باسمانوف، قائد قوات ثيودور، بابتسامة تفوق على البويار بوشكين إن ديمتري لديه "ثمانية آلاف فقط" من القوات، يجيب بوشكين دون أن يشعر بالحرج على الإطلاق:

أنت مخطئ: لن تتمكن من تجنيد هؤلاء أيضًا -

وأنا بنفسي سأقول أن جيشنا قمامة،

أن القوزاق ينهبون القرى فقط،

أن البولنديين يتباهون ويشربون فقط،

والروس...ماذا أقول...

لن أكذب أمامك؛

لكن هل تعرف ما الذي يجعلنا باسمانوف أقوياء؟

ليس بالجيش، لا، ليس بالمساعدة البولندية،

وبالرأي؛ نعم! الرأي الشعبي.

أعاد بوريس هذا الرأي ضد نفسه بقتل تساريفيتش ديمتري.

دعني أذكرك مرة أخرى: انتهت المأساة قبل شهر من اندلاع الانتفاضة ساحة مجلس الشيوخ. بالطبع، لم يكن الشاعر يعرف تاريخ الانتفاضة، لكنه لم يستطع إلا أن يشعر أنها كانت تختمر. لم يستطع إلا أن يفكر في نجاحها أو فشلها، وما إذا كانت ستحظى بدعم الرأي العام، وما إذا كان الجنرالات القيصريون سيكونون مع المتمردين؟