الذهاب إلى الناس. أول المنظمات الشعبوية والذهاب إلى الشعب

1 . إن الحركة العمالية، التي كانت آنذاك تخطو خطواتها الأولى، لا يمكن أن تؤخذ بعين الاعتبار هنا

3. استخدمت القيصرية القوات ضد الطلاب، وكذلك ضد الفلاحين، وأغلقت جامعتي سانت بطرسبرغ وكازان مؤقتًا. وكانت قلعة بطرس وبولس مليئة بالطلاب المعتقلين. نقشت يد شخص ما الشجاعة "جامعة سانت بطرسبرغ" على جدار القلعة.

4. تم القبض على تشيرنيشيفسكي من قبل العقيد في الدرك فيودور راكيف - وهو نفس الشخص الذي أخذ جثة أ.س في عام 1837 لدفنها سراً في دير سفياتوجورسك. وهكذا شارك بوشكين في الأدب الروسي مرتين.

5. من المدهش أن جميع المؤرخين السوفييت تقريبًا بقيادة الأكاديميين. م.ف. Nechkina، على الرغم من سخطهم على شهادة الزور كوستوماروف، اعتبر تشيرنيشفسكي مؤلف إعلان "إلى الفلاحين الرئيسيين" (من أجل شحذ روحه الثورية). وفي الوقت نفسه، "لا توجد حجة واحدة تقدم عادة لصالح تأليف تشيرنيشيفسكي تصمد أمام النقد" ( ديمتشينكو أ.ن.ج. تشيرنيشيفسكي. السيرة العلمية . ساراتوف، 1992. الجزء 3 (1859-1864) ص 276).

6. لمزيد من التفاصيل، راجع: قضية تشيرنيشيفسكي: السبت. مستندات / شركات. IV. مسحوق. ساراتوف، 1968.

7. شهادة الذكاء الاصطناعي ياكوفليف (طالب كليوتشيفسكي) من كلمات المؤرخ نفسه. يقتبس بواسطة: نيتشينا م.في. كليوتشيفسكي. قصة الحياة والإبداع. م، 1974. ص 127.

8. كان شعب إيشوتا هو من حاول تنفيذ المحاولات الأولى من أصل ثماني محاولات معروفة لتحرير تشيرنيشفسكي من سيبيريا.

9 . قبل إعدامه، استجوبه مورافيوف بنفسه وهدده: "سأدفنك حيًا في الأرض!" لكن في 31 أغسطس 1866، توفي مورافيوف فجأة، ودُفن قبل يوم واحد من كاراكوزوف.

10. تم نشر نصه عدة مرات. انظر على سبيل المثال: شيلوف أ.أ.التعليم المسيحي الثوري // صراع الطبقات. 1924. رقم 1-2. حتى وقت قريب، كان يعتبر M. A. مؤلف كتاب التعليم المسيحي. باكونين، ولكن، كما هو واضح من مراسلات باكونين مع نيتشاييف، التي نشرها لأول مرة عام 1966 المؤرخ الفرنسي م. كونفينو، قام نيتشاييف بتأليف "التعليم المسيحي"، حتى أن باكونين صدم به كثيرًا لدرجة أنه وصف نيتشاييف بأنه "أبريك". "، و"التعليم المسيحي" - "التعليم المسيحي للأبركس".

"الذهاب إلى الناس"

منذ بداية السبعينيات، شرع الشعبويون في التنفيذ العملي لشعار هيرزن "إلى الشعب!"، والذي كان يُنظر إليه في السابق على المستوى النظري فقط، مع التركيز على المستقبل. بحلول /251/ في ذلك الوقت، تم استكمال العقيدة الشعبوية لهيرزن وتشرنيشفسكي (بشكل أساسي فيما يتعلق بقضايا التكتيكات) بأفكار قادة الهجرة السياسية الروسية م. باكونينا، ب.ل. لافروفا، ب.ن. تكاتشيف.

وكان أكثرهم موثوقية في ذلك الوقت هو ميخائيل ألكساندروفيتش باكونين، وهو نبيل وراثي، صديق V.G. بيلينسكي وأ. هيرزن، معارض متحمس لـ K. Marx و F. Engels، مهاجر سياسي منذ عام 1840، أحد قادة الانتفاضات في براغ (1848)، دريسدن (1849) وليون (1870)، حكم عليه غيابيا من قبل المحكمة القيصرية إلى الأشغال الشاقة، ثم مرتين (من قبل محاكم النمسا وساكسونيا) - حتى الموت. وقد أوجز برنامج عمل الثوار الروس في ما يسمى بالملحق "أ" لكتابه "الدولة والفوضى".

اعتقد باكونين أن الشعب في روسيا كان مستعدًا بالفعل للثورة، لأن الحاجة أوصلتهم إلى مثل هذه الحالة اليائسة عندما لم يكن هناك مخرج آخر سوى التمرد. لقد اعتبر باكونين احتجاج الفلاحين العفوي بمثابة استعدادهم الواعي للثورة. وعلى هذا الأساس، أقنع الشعبويين بالرحيل إلى الناس(أي في الفلاحين، الذين تم التعرف عليهم بالفعل مع الناس) ودعوتهم إلى الثورة. كان باكونين مقتنعًا بأنه في روسيا "لا يكلف رفع أي قرية شيئًا" وأنك تحتاج فقط إلى "إثارة" الفلاحين في جميع القرى مرة واحدة حتى تنهض روسيا بأكملها.

لذلك، كان اتجاه باكونين متمردًا. السمة الثانية لها: أنها كانت فوضوية. كان باكونين نفسه يعتبر زعيم اللاسلطوية العالمية. لقد عارض هو وأتباعه أي دولة بشكل عام، حيث كانوا يرون فيها المصدر الأساسي للأمراض الاجتماعية. الدولة في نظر الباكونين هي عصا تضرب الشعب، ولا فرق عند الشعب بين أن تسمى هذه العصا إقطاعية أو برجوازية أو اشتراكية. لذلك، دعوا إلى الانتقال إلى الاشتراكية عديمة الجنسية.

ومن فوضوية باكونين تدفقت خاصة– السياسة الشعبوية. لقد اعتبر الباكونينيون مهمة النضال من أجل الحريات السياسية غير ضرورية، ولكن ليس لأنهم لم يفهموا قيمتها، ولكن لأنهم سعوا إلى التصرف، كما بدا لهم، أكثر جذرية وأكثر فائدة للشعب: تنفيذ ليس سياسة سياسية. بل ثورة اجتماعية تكون إحدى ثمارها نفسها "مثل دخان الفرن" والحرية السياسية. وبعبارة أخرى، فإن الباكونينيين لم ينكروا الثورة السياسية، بل حلوها في الثورة الاجتماعية.

ظهر إيديولوجي آخر للشعبوية في السبعينيات، وهو بيوتر لافروفيتش لافروف، على الساحة السياسية الدولية في وقت متأخر عن باكونين، لكنه سرعان ما اكتسب سلطة لا تقل عن ذلك. عقيد مدفعي وفيلسوف وعالم رياضيات يتمتع بموهبة رائعة لدرجة أن الأكاديمي الشهير إم.في. أعجب به أوستروجرادسكي: "إنه أسرع مني حتى". كان لافروف ثوريًا نشطًا، /252/ عضوًا في "الأرض والحرية" والأممية الأولى، ومشاركًا في كومونة باريس عام 1870، وصديقًا لماركس وإنجلز. . أوجز برنامجه في مجلة "إلى الأمام!" (رقم 1)، والتي نشرت من 1873 إلى 1877 في زيوريخ ولندن.

يعتقد لافروف، على عكس باكونين، أن الشعب الروسي لم يكن مستعدًا للثورة، وبالتالي، يجب على الشعبويين إيقاظ وعيهم الثوري. كما دعاهم لافروف إلى التوجه إلى الشعب، ولكن ليس على الفور، ولكن بعد الإعداد النظري، وليس من أجل التمرد، بل من أجل الدعاية. وباعتبارها اتجاهاً دعائياً، بدت اللافريفية في نظر العديد من الشعبويين أكثر عقلانية من الباكونية، على الرغم من نفور آخرين منها بسبب تخميناتها، وتركيزها ليس على إعداد الثورة نفسها، بل على إعداد المُعدين لها. "استعدوا واستعدوا فقط" - كانت هذه أطروحة أتباع لافريست. وكانت الفوضوية واللاسياسة من سمات أنصار لافروف، ولكن بدرجة أقل من الباكونينيين.

كان أيديولوجي الاتجاه الثالث هو بيتر نيكيتيش تكاتشيف، مرشح الحقوق، الدعاية الراديكالية التي فرت إلى الخارج في عام 1873 بعد خمسة اعتقالات ونفي. ومع ذلك، فإن اتجاه تكاتشيف يسمى البلانكية الروسية، حيث أن أوغست بلانكي الشهير دافع سابقًا عن نفس المواقف في فرنسا. وعلى عكس الباكونينيين واللافرستيين، لم يكن البلانكيون الروس فوضويين. لقد اعتبروا أنه من الضروري النضال من أجل الحريات السياسية، والاستيلاء على سلطة الدولة، وبالتأكيد استخدامها للقضاء على القديم وإقامة نظام جديد. لكن منذ. الدولة الروسية الحديثة، في رأيهم، لم يكن لها جذور قوية سواء في التربة الاقتصادية أو الاجتماعية (قال تكاتشيف إنها "معلقة في الهواء")، وكان البلانكيون يأملون في الإطاحة بها بالقوة حفلاتالمتآمرين، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء الدعاية أو ثورة الناس. في هذا الصدد، كان تكاتشيف كأيديولوجي أدنى من باكونين ولافروف، اللذين، على الرغم من كل الخلافات بينهما، اتفقا على الشيء الرئيسي: "ليس فقط من أجل الشعب، ولكن أيضًا من خلال الشعب".

مع بداية "التوجه الجماهيري إلى الشعب" (ربيع 1874)، انتشرت المبادئ التوجيهية التكتيكية لباكونين ولافروف على نطاق واسع بين الشعبويين. الشيء الرئيسي هو أن عملية تراكم القوة قد اكتملت. بحلول عام 1874، كان الجزء الأوروبي بأكمله من روسيا مغطى بشبكة كثيفة من الدوائر الشعبوية (200 على الأقل)، والتي تمكنت من الاتفاق على أماكن وتوقيت "التداول".

تم إنشاء كل هذه الدوائر في 1869-1873. تحت انطباع النيخيفية. بعد أن رفضوا مكيافيلية نيتشاييف، ذهبوا إلى الطرف المعاكس ورفضوا فكرة التنظيم المركزي ذاتها، والتي كانت منكسرة بشكل قبيح في /253/ النيشيفية. لم يعترف أعضاء الدائرة في السبعينيات بالمركزية أو الانضباط أو أي مواثيق أو قوانين. منعت هذه الفوضوية التنظيمية الثوار من ضمان التنسيق والسرية وكفاءة أعمالهم، فضلاً عن اختيار الأشخاص الموثوق بهم في الدوائر. بدت جميع دوائر أوائل السبعينيات تقريبًا على هذا النحو - كل من الباكونينيين (دولجوشينتسيف ، إس إف كوفاليك ، إف إن ليرمونتوف ، "كومونة كييف" ، وما إلى ذلك) ولافريست (إل إس جينزبرج ، في إس إيفانوفسكي ، "القديسون زيبونيست" ، أي زيبونيف إخواني، الخ).

احتفظت واحدة فقط من المنظمات الشعبوية في ذلك الوقت (وإن كانت الأكبر) حتى في ظروف الفوضوية التنظيمية والدائرة المبالغ فيها، بموثوقية "Cs" الثلاثة، التي لا تقل أهمية: التكوين، والبنية، والاتصالات. لقد كانت جمعية الدعاية الكبرى (ما يسمى بـ "الشايكوفيين"). نشأت المجموعة المركزية للجمعية في سانت بطرسبرغ في صيف عام 1871 وأصبحت البادئ بالرابطة الفيدرالية للمجموعات المماثلة في موسكو وكييف وأوديسا وخيرسون. تجاوز التكوين الرئيسي للمجتمع 100 شخص. وكان من بينهم أكبر الثوار في ذلك العصر، الذين كانوا لا يزالون صغارًا، ولكنهم سرعان ما اكتسبوا شهرة عالمية: ب. كروبوتكين، م.أ. ناثانسون، S. M. كرافشينسكي، أ. جيليابوف، س.ل. بيروفسكايا، ن.أ. موروزوف وآخرون، وكان للجمعية شبكة من الوكلاء والموظفين في أجزاء مختلفة من الجزء الأوروبي من روسيا (قازان، أوريل، سمارة، فياتكا، خاركوف، مينسك، فيلنو، وغيرها)، وكانت تجاورها عشرات الدوائر، يتم إنشاؤها تحت قيادته أو تأثيره. أقام آل تشايكوف علاقات تجارية مع المهاجرين السياسيين الروس، بما في ذلك باكونين ولافروف وتكاشيف والقسم الروسي قصير العمر (في 1870-1872) من الأممية الأولى. وهكذا، كانت جمعية الدعاية الكبرى، من حيث هيكلها وحجمها، بداية منظمة ثورية لعموم روسيا، وسابقة المجتمع الثاني "الأرض والحرية".

بروح ذلك الوقت ، لم يكن لدى "الشايكوفيين" ميثاق ، ولكن ساد بينهم قانون لا يتزعزع ، وإن كان غير مكتوب: خضوع الفرد للمنظمة ، والأقلية للأغلبية. في الوقت نفسه، كان المجتمع مجهزًا ومبنيًا على مبادئ تتعارض مباشرة مع مبادئ نيتشاييف: لقد قبلوا فيه فقط الأشخاص الذين تم اختبارهم بشكل شامل (من حيث الصفات التجارية والعقلية والأخلاقية بالضرورة) الذين تفاعلوا باحترام وثقة تجاه بعضهم البعض - وفقًا لـ شهادة "الشايكوفيت" أنفسهم، في منظمتهم "كانوا جميعًا إخوة، وكان الجميع يعرفون بعضهم البعض كأفراد من نفس العائلة، إن لم يكن أكثر". لقد كانت مبادئ العلاقات هذه /254/ هي التي أرست منذ الآن فصاعدا الأساس لجميع المنظمات الشعبوية حتى "نارودنايا فوليا".

تم تطوير برنامج الجمعية بشكل شامل. تمت صياغته بواسطة كروبوتكين. وفي حين انقسم جميع الشعبويين تقريبًا إلى باكونينيين ولافريستيين، فقد طور «الشايكوفيون» بشكل مستقل تكتيكات، متحررة من التطرف الباكوني واللافريسية، ولم تكن مصممة لثورة متسرعة للفلاحين وليس من أجل «تدريب مُعدي» التمرد. ولكن لانتفاضة شعبية منظمة (للفلاحين تحت دعم العمال). ولتحقيق هذه الغاية، مروا بثلاث مراحل في أنشطتهم: "العمل الكتابي" (أي تدريب منظمي الانتفاضة المستقبليين)، "العمل العمالي" (تدريب الوسطاء بين المثقفين والفلاحين) و"الذهاب إلى الشعب" بشكل مباشر. التي قادها "الشايكوفيت" بالفعل.

كان "الذهاب إلى الشعب" الجماهيري عام 1874 غير مسبوق في حركة التحرير الروسية من حيث حجم وحماس المشاركين. وقد غطت أكثر من 50 مقاطعة، من أقصى الشمال إلى ما وراء القوقاز ومن دول البلطيق إلى سيبيريا. ذهبت جميع القوى الثورية في البلاد إلى الشعب في نفس الوقت - ما يقرب من 2-3 آلاف شخصية نشطة (99٪ فتيان وفتيات)، الذين ساعدهم ضعف أو ثلاثة أضعاف عدد المتعاطفين. لقد آمن جميعهم تقريبًا بالتقبل الثوري للفلاحين وبالانتفاضة الوشيكة: توقع أتباع لافريست ذلك خلال عامين أو ثلاثة أعوام، وكان الباكونينيون يتوقعون ذلك "في الربيع" أو "في الخريف".

ومع ذلك، تبين أن تقبل الفلاحين لدعوات الشعبويين كان أقل من المتوقع ليس فقط من قبل الباكونينيين، ولكن أيضًا من قبل أتباع لافريست. أظهر الفلاحون لامبالاة خاصة تجاه الخطب النارية للشعبويين حول الاشتراكية والمساواة العالمية. قال فلاح مسن للشاب الشعبوي: "ما المشكلة يا أخي، انظر إلى يدك: بها خمسة أصابع وكلها غير متساوية!" وكانت هناك أيضا مصائب كبيرة. قال س.م.: «كنت أنا وصديق نسير على طول الطريق». كرافشينسكي: هناك رجل يلحق بنا على الحطب. بدأت أشرح له أنه لا ينبغي دفع الضرائب، وأن المسؤولين يسرقون الناس، وأنه وفقًا للكتاب المقدس، كان من الضروري التمرد. قام الرجل بجلد الحصان، ولكننا قمنا أيضًا بزيادة سرعتنا. بدأ الحصان بالركض، لكننا ركضنا خلفه، وواصلت طوال الوقت أن أشرح له عن الضرائب والتمرد. أخيرًا، بدأ الرجل حصانه في العدو، لكن الحصان كان سيئًا، لذلك تابعنا الزلاجة ووعظنا الفلاح حتى انقطعت أنفاسنا تمامًا.

وبدلاً من مراعاة ولاء الفلاحين وإخضاع الشباب الشعبوي الرفيع لعقوبات معتدلة، هاجمت "الذهاب إلى الشعب" بأشد القمع. وشهدت روسيا كلها موجة غير مسبوقة من الاعتقالات، بلغ عدد ضحاياها /255/ بحسب أحد المعاصرين المطلعين، 8 آلاف شخص في صيف عام 1874 وحده. واحتُجزوا رهن الاحتجاز السابق للمحاكمة لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك مثل أخطرهم أمام محكمة مكتب المدعي العام.

جرت المحاكمة في قضية "الذهاب إلى الشعب" (ما يسمى "محاكمة 193") في أكتوبر 1877 - يناير 1878. وتبين أنها أكبر عملية سياسية في تاريخ روسيا القيصرية بأكمله. أصدر القضاة حكمًا على 28 مدانًا، وأكثر من 70 حكمًا بالنفي والسجن، لكنهم برأوا ما يقرب من نصف المتهمين (90 شخصًا). ومع ذلك، أرسل الإسكندر الثاني، بسلطته، إلى المنفى 80 من أصل 90 برأتهم المحكمة.

إن "الذهاب إلى الشعب" عام 1874 لم يثير حماسة الفلاحين بقدر ما أخاف الحكومة. كانت النتيجة المهمة (وإن كانت جانبية) هي سقوط ب. شوفالوفا. في صيف عام 1874، في خضم "المسيرة"، عندما أصبح عبث ثماني سنوات من محاكم التفتيش التي قام بها شوفالوف واضحًا، خفض القيصر رتبة "بيتر الرابع" من ديكتاتور إلى دبلوماسي، وقال له من بين أمور أخرى: "كما تعلم، أنا لقد عينتك سفيراً في لندن."

بالنسبة للشعبويين، لم تكن استقالة شوفالوف عزاءً كبيرًا. أظهر عام 1874 أن الفلاحين في روسيا ليس لديهم اهتمام بعد بالثورة، وبالثورة الاشتراكية على وجه الخصوص. لكن الثوار لم يريدوا تصديق ذلك. لقد رأوا أسباب فشلهم في الطبيعة التجريدية "الكتابية" للدعاية وفي الضعف التنظيمي "للحركة"، وكذلك في القمع الحكومي، وشرعوا بقوة هائلة في القضاء على هذه الأسباب.

أبدت أول منظمة شعبوية نشأت بعد "المسيرة بين الناس" في عام 1874 (المنظمة الاشتراكية الثورية لعموم روسيا أو "دائرة سكان موسكو") اهتمامًا بمبادئ المركزية والسرية والانضباط، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للحزب الشيوعي الثوري. المشاركون في "المسيرة"، بل واعتمدوا ميثاقًا. "دائرة سكان موسكو" هي أول جمعية للشعبويين في السبعينيات مسلحة بميثاق. مع الأخذ في الاعتبار التجربة الحزينة لعام 1874، عندما فشل النارودنيون في كسب ثقة الشعب، قام "سكان موسكو" بتوسيع التكوين الاجتماعي للمنظمة: إلى جانب "المثقفين"، قبلوا في المنظمة دائرة عمالية بقيادة بقلم بيوتر ألكسيف. وعلى نحو غير متوقع بالنسبة للشعبويين الآخرين، ركز "سكان موسكو" أنشطتهم ليس في بيئة الفلاحين، بل في الطبقة العاملة، لأنهم، تحت انطباع القمع الحكومي عام 1874، تراجعوا أمام صعوبات الدعاية المباشرة بين الفلاحين وعادوا إلى ما كان الشعبويون يفعلون قبل عام 1874، أي. لإعداد العمال ليكونوا وسطاء بين المثقفين والفلاحين. /256/

لم تدم "دائرة سكان موسكو" طويلاً. تم تشكيلها في فبراير 1875، وبعد شهرين تم تدميرها. تحدث بيوتر ألكسيف وصوفيا باردينا نيابة عنه في محاكمة "الخمسين" في مارس 1877 بخطب ثورية برنامجية. وهكذا، ولأول مرة في روسيا، تحول الرصيف إلى منصة ثورية. ماتت الدائرة، لكن تجربتها التنظيمية، إلى جانب الخبرة التنظيمية لجمعية الدعاية الكبرى، استخدمتها جمعية الأرض والحرية.

بحلول خريف عام 1876، أنشأ الشعبويون منظمة مركزية ذات أهمية روسية بالكامل، أطلقوا عليها اسم "الأرض والحرية" - تخليداً لذكرى سابقتها "الأرض والحرية" في أوائل الستينيات. لم يكن المقصود من "الأرض والحرية" الثانية ضمان التنسيق الموثوق للقوى الثورية وحمايتها من القمع الحكومي فحسب، بل كان الهدف منها أيضًا تغيير طبيعة الدعاية بشكل جذري. لقد قرر ملاك الأراضي تحريض الفلاحين على النضال ليس تحت راية الاشتراكية "الكتابية" والغريبة، بل تحت شعارات صادرة عن الفلاحين أنفسهم - أولا وقبل كل شيء، تحت شعار "الأرض والحرية"، كل الأرض والحرية الكاملة. .

مثل الشعبويين في النصف الأول من السبعينيات، ظل ملاك الأراضي فوضويين، لكنهم أقل ثباتًا. لقد أعلنوا فقط في برنامجهم: " محدودإن مثالنا السياسي والاقتصادي هو الفوضى والجماعية. لقد قاموا بتضييق المطالب المحددة "إلى تلك التي يمكن تحقيقها فعليًا في المستقبل القريب": 1) نقل جميع الأراضي إلى أيدي الفلاحين، 2) الحكم الذاتي الجماعي الكامل، 3) حرية الدين، 4) الحرية الذاتية. تحديد الدول التي تعيش في روسيا حتى انفصالها. ولم يحدد البرنامج أهدافا سياسية بحتة. وقد قسمت وسائل تحقيق الهدف إلى قسمين: التنظيمية(الدعاية والتحريض بين الفلاحين والعمال والمثقفين والضباط، وحتى بين الطوائف الدينية و"عصابات اللصوص") و غير منظم(هنا، ردًا على قمع عام 1874، قام الشعبويون لأول مرة بإضفاء الشرعية على الإرهاب الفردي ضد أعمدة الحكومة وعملائها).

واعتمدت، إلى جانب برنامج "الأرض والحرية"، ميثاقا مشبعا بروح المركزية والانضباط الصارم والسرية. كان للجمعية هيكل تنظيمي واضح: مجلس الجمعية؛ الدائرة الرئيسية، مقسمة إلى 7 مجموعات خاصة حسب نوع النشاط؛ المجموعات المحلية في ما لا يقل عن 15 مدينة رئيسية في الإمبراطورية، بما في ذلك موسكو، قازان، نيجني نوفغورود، سمارة، فورونيج، ساراتوف، روستوف، كييف، خاركوف، أوديسا. "الأرض والحرية" 1876-1879 – أول منظمة ثورية في روسيا بدأت في نشر جريدة "الأرض والحرية" الخاصة بها. لأول مرة تمكنت من تقديم وكيلها (N. V. Kletochnikov) إلى قدس أقداس التحقيق الملكي - في القسم الثالث. ولم يكاد تكوين "الأرض والحرية" يتجاوز 200 شخص، بل اعتمد على دائرة واسعة /257/ من المتعاطفين والمساهمين في كافة طبقات المجتمع الروسي.

كان منظمو "الأرض والحرية" هم "الشايكوفيت" ، أزواج م.أ. و أ.أ. ناثانسون: أطلق ملاك الأراضي على مارك أندرييفيتش اسم رئيس المجتمع أولغا ألكساندروفنا - قلبه. جنبًا إلى جنب معهم، وخاصة بعد اعتقالهم السريع، برز طالب التكنولوجيا ألكسندر دميترييفيتش ميخائيلوف، وهو أحد أفضل المنظمين بين الشعبويين، كزعيم لـ "الأرض والحرية" (في هذا الصدد، فقط M. A. Nathanson و A. I. Zhelyabov) وأبرزهم (لا يوجد من يضعه على قدم المساواة) المتآمر ، وهو كلاسيكي من المؤامرة الثورية. مثل أي من ملاك الأراضي، فقد قام بالتعمق في كل أعمال المجتمع حرفيًا، ووضع كل شيء في مكانه، وحرك كل شيء، ودافع عن كل شيء. أطلق الزمليوفولتسي على ميخائيلوف لقب "كاتو الرقيب" على المنظمة، و"درعها" و"درعها"، واعتبروه رئيس وزراء جاهزًا في حالة حدوث ثورة؛ في هذه الأثناء، بسبب اهتمامه المستمر بالنظام في الحركة السرية الثورية، أطلقوا عليه لقب "البواب" - الذي دخل به التاريخ: ميخائيلوف البواب.

ضمت الدائرة الرئيسية لـ "الأرض والحرية" ثوريين بارزين آخرين، بما في ذلك سيرجي ميخائيلوفيتش كرافشينسكي، الذي أصبح فيما بعد كاتبًا مشهورًا عالميًا تحت الاسم المستعار "ستيبنياك"؛ ديمتري أندريفيتش ليزوغوب، الذي كان معروفًا في الدوائر المتطرفة باسم "القديس" (صوره إل إن تولستوي في قصة "الإلهي والإنسان" تحت اسم سفيتلوجوب)؛ فاليريان أندرييفيتش أوسينسكي هو المفضل الساحر للغاية لـ "الأرض والحرية"، "أبولو الثورة الروسية"، وفقًا لكرافشينسكي؛ جورجي فالنتينوفيتش بليخانوف - فيما بعد أول ماركسي روسي؛ قادة المستقبل في "نارودنايا فوليا" أ. جيليابوف، س.ل. بيروفسكايا، ن.أ. موروزوف، ف.ن. فيجنر.

وأرسلت "الأرض والحرية" معظم قواتها لتنظيم المستوطنات القروية. اعتبر ملاك الأراضي (عن حق) الدعاية “المتجولة” في عام 1874 عديمة الفائدة وتحولوا إلى الدعاية المستقرة بين الفلاحين، وأنشأوا مستوطنات دائمة لدعاة الدعاية الثورية في القرى تحت ستار المعلمين والكتبة والمساعدين الطبيين، وما إلى ذلك. وكانت أكبر هذه المستوطنات اثنتان في ساراتوف في عام 1877 و1878-1879، حيث كان م. ميخائيلوف، أ. ناثانسون، ج.ف. بليخانوف، ف.ن. فيجنر، ن.أ. موروزوف وآخرون.

ومع ذلك، لم تكن المستوطنات القروية أيضًا ناجحة. ولم يظهر الفلاحون روحا ثورية أمام الدعاة المستقرين أكثر مما أظهروا أمام الدعاة "المتجولين". ألقت السلطات القبض على مروجي الدعاية المستقرين بنجاح لا يقل عن "المتشردين" في كثير من النواحي. وشهد الصحافي الأميركي جورج كينان، الذي كان يدرس روسيا في ذلك الوقت، أن الشعبويين الذين حصلوا على وظائف كتبة “سرعان ما تم القبض عليهم، وخلصوا إلى أنهم ثوريون من حقيقة أنهم لم يشربوا /258/ ولم يأخذوا رشاوى” (اتضح على الفور أن الكتبة لم يكونوا حقيقيين).

بعد أن أحبطهم فشل مستوطناتهم، أجرى الشعبويون مراجعة جديدة لتكتيكاتهم بعد عام 1874. ثم فسروا فشلهم الذريع بأوجه القصور في طبيعة وتنظيم الدعاية، و(جزئيًا!) بالقمع الحكومي. الآن، بعد القضاء على أوجه القصور الواضحة في تنظيم وطبيعة الدعاية، ولكن بعد فشلها مرة أخرى، اعتبروها السبب الرئيسي للقمع الحكومي. وهذا يشير إلى نتيجة: من الضروري تركيز الجهود على مكافحة الحكومة، أي. جاهز على سياسيكفاح.

من الناحية الموضوعية، كان للنضال الثوري للشعبويين دائما طابع سياسي، لأنه كان موجها ضد النظام القائم، بما في ذلك نظامه السياسي. ولكن من دون تسليط الضوء على المطالب السياسية بشكل خاص، مع التركيز على الدعاية الاجتماعية بين الفلاحين، وجه الشعبويون رأس حربة روحهم الثورية إلى ما هو أبعد من الحكومة. والآن، بعد أن انتخبوا الحكومة كهدف رقم 1، قام ملاك الأراضي بإحضار الجزء المدمر، الذي ظل في البداية احتياطيًا، إلى الواجهة. أصبحت الدعاية والتحريض على "الأرض والحرية" حادة سياسيا، وبالتوازي معها، بدأت الأعمال الإرهابية ضد السلطات.

في 24 يناير 1878، أطلقت المعلمة الشابة فيرا زاسوليتش النار على عمدة سانت بطرسبرغ ف. تريبوف (المساعد العام والصديق الشخصي للإسكندر الثاني) وأصابه بجروح خطيرة لأنه، بناءً على أوامره، تعرض السجين السياسي، مالك الأرض أ.س، لعقوبة بدنية. إميليانوف. في 4 أغسطس من نفس العام، ارتكب محرر الأرض والحرية، سيرجي كرافشينسكي، عملاً إرهابيًا أكثر شهرة: في وضح النهار، أمام قصر القيصر ميخائيلوفسكي في سانت بطرسبرغ (المتحف الروسي الآن)، طعن حتى الموت رئيس الدرك ن.ف. Mezentsov، المسؤول شخصيا عن القمع الجماعي ضد الشعبويين. تم القبض على زاسوليتش في مكان محاولة الاغتيال وتقديمه للمحاكمة، وهرب كرافشينسكي.

وقد قوبل تحول النارودنيين إلى الإرهاب بالموافقة غير المقنعة بين دوائر واسعة من المجتمع الروسي، التي تخوفتها القمع الحكومي. وقد تجلى ذلك بشكل مباشر من خلال المحاكمة العلنية لفيرا زاسوليتش. كشفت المحاكمة عن مثل هذه الانتهاكات الصارخة للسلطة من جانب تريبوف لدرجة أن هيئة المحلفين وجدت أنه من الممكن تبرئة الإرهابي. وأشاد الجمهور بكلمات زاسوليتش: "من الصعب أن ترفع يدك على شخص ما، لكن كان علي أن أفعل ذلك". أحدثت البراءة في قضية زاسوليتش ضجة كبيرة ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الخارج. ومنذ صدورها في 31 مارس 1878، وتحدثت عنها الصحف في 1 أبريل، اعتبرها كثيرون كذبة إبريل، ومن ثم سقطت البلاد كلها، على حد تعبير /259/ ب.ل. لافروف إلى "التسمم الليبرالي". وكانت الروح الثورية تنمو في كل مكان وكانت الروح القتالية على قدم وساق، وخاصة بين الطلاب والعمال. كل هذا حفز النشاط السياسي لجماعة Zemlya Volyas وشجعهم على ارتكاب أعمال إرهابية جديدة.

ومع نموه، دفعه الرعب "الأحمر" لـ "الأرض والحرية" إلى قتل الملك. تذكرت فيرا فيجنر قائلة: "أصبح من الغريب ضرب الخدم الذين فعلوا إرادة من أرسلهم، وعدم لمس السيد". في صباح يوم 2 أبريل 1879، مالك الأرض أ.ك. دخل سولوفيوف بمسدس إلى ساحة القصر، حيث كان ألكسندر الثاني يسير برفقة الحراس، وتمكن من تفريغ مقطع كامل من خمس خراطيش على القيصر، لكنه أطلق النار فقط من خلال معطف القيصر. تم القبض على سولوفييف على الفور من قبل الحراس، وسرعان ما تم شنقه.

رفض بعض ملاك الأراضي، بقيادة بليخانوف، الإرهاب، ودافعوا عن أساليب الدعاية السابقة في الريف. لذلك، تسببت الأعمال الإرهابية التي قام بها زاسوليتش وكرافشينسكي وسولوفيوف في أزمة في "الأرض والحرية": ظهر فيها فصيلان - "السياسيون" (الإرهابيون بشكل رئيسي) و"القرويون". ومن أجل منع الانقسام في المجتمع، تقرر عقد مؤتمر لملاك الأراضي. عقدت في فورونيج في الفترة من 18 إلى 24 يونيو 1879.

في اليوم السابق، 15-17 يونيو، اجتمع "الساسة" كفصائل في ليبيتسك واتفقوا على تعديلهم لبرنامج "الأرض والحرية". كان معنى التعديل هو الاعتراف بضرورة وأولوية النضال السياسي ضد الحكومة، لأنه "لا يوجد أي نشاط عام يهدف إلى مصلحة الشعب مستحيل بسبب التعسف والعنف السائد في روسيا". وقد أجرى "السياسيون" هذا التعديل في مؤتمر فورونيج، حيث أصبح من الواضح أن كلا الفصيلين لا يريدان الانقسام، على أمل التغلب على المجتمع من الداخل. لذلك، اعتمد المؤتمر قرارًا وسطًا سمح بالجمع بين الدعاية غير السياسية في الريف والإرهاب السياسي.

وهذا الحل لا يمكن أن يرضي أياً من الجانبين. وسرعان ما أدرك "السياسيون" و"القرى" أنه من المستحيل "الجمع بين الكفاس والكحول"، وأن الانقسام أمر لا مفر منه، وفي 15 أغسطس 1879، اتفقوا على تقسيم "الأرض والحرية" إلى منظمتين: "إرادة الشعب" و"إعادة التوزيع الأسود". لقد كانت منقسمة، على حد تعبير زمالة المدمنين المجهولين. موروزوف، واسم "الأرض والحرية": أخذ "القرويون" لأنفسهم " أرض"، و"السياسيون" - " سوف"، وذهب كل فصيل في طريقه. /260/

ومهما كان الأمر، ففي عام 1873 شعر كل من "اللافرستيين" و"الباكونينيين" بشدة بالحاجة إلى البدء بأي نوع من النشاط العملي. ومن جانبها سارعت الحكومة باتخاذ إجراءاتها. ثم وصلت شائعات إلى الحكومة مفادها أنه في زيورخ، حيث تراكمت العناصر الشبابية الموصوفة، فقد هؤلاء الشباب، تحت تأثير الدعاية الخبيثة، كل الولاء بسرعة ليس فقط لنظام الدولة الحالي، ولكن أيضًا للنظام الاجتماعي، و وبالمناسبة، فقد تم استخدام تلميحات مختلفة فيما يتعلق بالحرية والاختلاط في العلاقات الجنسية بين شباب زيورخ، وما إلى ذلك.

قررت الحكومة بعد ذلك أن تطالب هؤلاء الشباب بالتوقف عن الاستماع إلى المحاضرات في جامعة زيورخ وأن يعود هؤلاء الشباب إلى ديارهم بحلول الأول من يناير عام 1874، وهددت الحكومة بحرمان من عادوا بعد هذه الفترة من أي فرصة للاستقرار في البلاد. روسيا، تحصل على أي دخل وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى، أشارت الحكومة إلى أنها كانت لديها نية تنظيم التعليم العالي للنساء في روسيا، ويمكن للمرء أن يعتقد حقًا أن هذه الظروف قد تفسر إلى حد كبير الموقف المتساهل نسبيًا من جانب الحكومة الروسية. وزير التعليم العام الرجعي تولستوي، الذي قام بعد ذلك، بعد الرفض الحاسم الأول، بمحاولات جديدة من قبل مختلف المنظمات العامة لتنظيم، بطريقة أو بأخرى، دورات نسائية عليا ودورات مختلطة في روسيا. في ضوء التهديد المتمثل في أن الشباب سيجدون مخرجًا في المؤسسات التعليمية في الخارج، يبدو أن الحكومة آنذاك قررت السماح بالتعليم العالي للنساء، وهو الأمر الذي لم تتعاطف معه على الإطلاق، في روسيا باعتباره "أهون الشرين". وبفضلها ظهرت تلك الدورات الأولى في موسكو وسانت بطرسبرغ والتي ذكرتها في إحدى المحاضرات السابقة.

ومهما كان الأمر، فقد قرر الشاب، بعد أن تلقى تحذيرًا من الحكومة، التعامل معه بطريقة فريدة جدًا؛ قررت أنه لا يستحق الاحتجاج على هذا الانتهاك لحقوقها بأي شكل آخر، وبما أن كل أفكارها تتلخص في نهاية المطاف في خدمة احتياجات الناس، فقد أدرك طلاب زيورخ أن اللحظة قد حانت عندما يحتاجون إلى الاحتجاج من خلال الذهاب إلى الناس، وعلى وجه التحديد، ليس للفوز بالحق في الحصول على التعليم العالي، ولكن لتحسين مصير الناس. باختصار، شعر الشباب أن هذه الأوامر الحكومية أعطتهم إشارة للتحرك بين الناس، وبالفعل نرى أنه في ربيع عام 1874 تمت حركة عامة بين الشباب على عجل، كما لو كان ذلك بأمر، وإن كان في البداية. مجموعات متفرقة.

بحلول هذا الوقت، كما قلت من قبل، كانت روسيا قد أعدت أيضًا كوادر كبيرة من الشباب ذوي العقلية الثورية إلى حد ما والذين أرادوا بدء حياة جديدة بين الناس، حيث كان البعض يحلمون بالقيام بالدعاية بمساعدة أعمال الشغب، والبعض الآخر ببساطة القيام بالدعاية للأفكار الاجتماعية التي، في رأيهم، كانت متسقة تمامًا مع وجهات النظر والمطالب الأساسية للشعب نفسه، والتي كان لا بد من توضيحها والدعوة إليها بشكل أفضل. ومع ذلك، بدأت الأغلبية في التصرف بسلام تماما في البداية، والتي تم تحديدها في المقام الأول من خلال عدم استعداد الناس لقبول أفكارهم التي واجهوها بشكل غير متوقع. في هذه الأثناء، كانوا يتنقلون بين الناس، يمكن القول، بأكثر الطرق سذاجة، دون اتخاذ أي إجراءات احترازية ضد اكتشاف الشرطة لحركتهم، وكأنهم يتجاهلون وجود الشرطة في روسيا. على الرغم من أن جميعهم تقريبًا كانوا يرتدون ملابس فلاحية، وبعضهم كان يحمل جوازات سفر مزورة، إلا أنهم تصرفوا بطريقة غير كفؤة وساذجة لدرجة أنهم جذبوا انتباه الجميع منذ اللحظة الأولى لظهورهم في القرية.

بعد شهرين أو ثلاثة أشهر من بدء الحركة، كان التحقيق ضد هؤلاء الدعاة قد بدأ بالفعل، مما أعطى الكونت بالين المناسبة والمواد لتأليف مذكرة موسعة، نرى منها أن كادر الشباب الذين تنقلوا بين الناس كانوا واسعة جدا. عدد قليل جدًا من الأشخاص انتقلوا للعمل كمساعدين طبيين وقابلات وموظفين ويمكنهم الاختباء بشكل أو بآخر وراء هذه الأشكال من التدخل الفوري لقوة الشرطة، بينما انتقلت الأغلبية كعمال متجولين، وبطبيعة الحال، لم يكن لديهم سوى القليل جدًا من التشابه مع العمال الفعليين، و طبعا الناس الذين شعرت بهم ورأيتهم. ومن هنا ظهرت أحيانًا مشاهد سخيفة وصفها لاحقًا ستيبنياك-كرافشينسكي.

اعتقال داعية. لوحة للفنان آي.ريبين، ثمانينيات القرن التاسع عشر

وبفضل عدم الاستعداد التام وعدم إخفاء هذه الحركة عن أعين الشرطة، كان العديد منهم في السجن بالفعل في مايو/أيار. ومع ذلك، تم إطلاق سراح البعض بسرعة إلى حد ما، لكن البعض الآخر ظل في السجن لمدة عامين أو ثلاثة أو أربعة أعوام، وأدت هذه الاعتقالات في النهاية إلى محاكمة كبيرة للـ 193، والتي تم التعامل معها فقط في عام 1877.

من مذكرة الكونت بالين، يمكن للمرء أن يحكم تقريبًا على حجم الحركة: في غضون شهرين إلى ثلاثة أشهر، شارك 770 شخصًا في القضية في 37 مقاطعة، منهم 612 رجلاً و158 امرأة. تم سجن 215 شخصًا وخدم معظمهم لعدة سنوات، بينما ترك الباقون أحرارًا؛ وطبعاً البعض هرب تماماً، لذلك يجب اعتبار عدد الذين انتقلوا بين الناس أكبر مما هو عليه بحسب التحقيق الرسمي.

هنا شارك المنظمون الرئيسيون للحركة. Kovalik، Voinaralsky، سلسلة كاملة من الفتيات من العائلات النبيلة، مثل صوفيا بيروفسكايا، V. N. Batyushkova، N. A. Armfeld، Sofia Leshern von Hertzfeld. كانت هناك بنات تاجرات، مثل الأخوات الثلاث كورنيلوف، وعدد من الأشخاص الآخرين من مختلف الدول والرتب - من الأمير. كروبوتكين يصل إلى العمال العاديين ويشملهم.

لاحظت بالين بالرعب أن المجتمع لم يقاوم هذه الحركة فحسب، وأن العديد من آباء وأمهات العائلات المحترمين لم يظهروا ضيافة الثوار فحسب، بل ساعدوهم ماليًا في بعض الأحيان. كانت بالين مندهشة للغاية من هذا الوضع. لم يفهم أن المجتمع لا يستطيع أن يتعاطف مع رد الفعل الذي تجذر في روسيا، والذي عانى منه كل أنواع الإحراج، وبالتالي، فإن عددًا من الأشخاص، حتى في الأعمار المحترمة والمناصب المحترمة، عاملوا الدعاة بمودة ولطف. بضيافة، حتى بدون مشاركة آرائهم على الإطلاق.

المشي بين الناس ("المشي بين الناس")

حركة جماهيرية للشباب الديمقراطي إلى الريف في روسيا في سبعينيات القرن التاسع عشر. لأول مرة شعار "للشعب!" هيرزن فيما يتعلق بالاضطرابات الطلابية عام 1861 (انظر "الجرس"، ص 110). في ستينيات القرن التاسع عشر وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر. جرت محاولات للتقرب من الناس والدعاية الثورية بينهم من قبل أعضاء "الأرض والحرية" (انظر الأرض والحرية)، ودائرة إيشوتين (انظر دائرة إيشوتينسكي)، و"مجتمع الروبل" (انظر مجتمع الروبل)، ودولجوشينتسي . الدور الرائد في الإعداد الأيديولوجي للحركة لعبه "الرسائل التاريخية" التي كتبها ب. إل. لافروف (1870)، والتي دعت المثقفين إلى "دفع الدين للشعب"، و"وضع الطبقة العاملة في روسيا". بقلم V. V. Bervi (N. Flerovsky). التحضير للحدث الضخم "X. ُخمارة." بدأت في خريف عام 1873: تكثف تشكيل الدوائر، من بينها الدور الرئيسي ينتمي إلى تشايكوفيتس (انظر تشايكوفتسي) , تم إنشاء نشر الأدبيات الدعائية (مطبعة آل تشيكوفيتس في سويسرا، آي إن ميشكين وموسكو)، وتم إعداد ملابس الفلاحين، وكان الشباب يتقنون الحرف اليدوية في ورش عمل مُنشأة خصيصًا. الضخمة "ح. ُخمارة." كانت ظاهرة عفوية لم يكن لها خطة أو برنامج أو تنظيم واحد. وكان من بين المشاركين أنصار P. L. Lavrov، الذين دافعوا عن الإعداد التدريجي لثورة الفلاحين من خلال الدعاية الاشتراكية، وأنصار M. A. باكونين. , تسعى إلى التمرد الفوري. كما شاركت المثقفون الديمقراطيون في الحركة، محاولين التقرب من الناس وخدمتهم بمعرفتهم. أدى النشاط العملي "بين الناس" إلى محو الاختلافات بين الاتجاهات، وفي الواقع، قام جميع المشاركين "بدعاية طائرة" للاشتراكية، حيث تجولوا في القرى. كانت المحاولة الوحيدة لإثارة انتفاضة الفلاحين هي "مؤامرة شيغيرين" (1877).

الحركة، التي بدأت في المقاطعات الوسطى من روسيا (موسكو، تفير، كالوغا، تولا)، سرعان ما امتدت إلى منطقة الفولغا (ياروسلافل، سمارة، نيجني نوفغورود، ساراتوف وغيرها من المقاطعات) وأوكرانيا (كييف، خاركوف، خيرسون، تشيرنيغوف). المحافظات). وفقا للبيانات الرسمية، غطت الدعاية 37 مقاطعة في روسيا الأوروبية. كانت المراكز الرئيسية هي: ملكية بوتابوفو في مقاطعة ياروسلافل (A.I. Ivanchin-Pisarev) , ن.أ.موروزوف) , بينزا (دي إم روجاتشيف) , ساراتوف (P. I. Voinaralsky)، أوديسا (F. V. Volkhovsky , الإخوة زيبونيف)، "كومونة كييف" (ف. ك. ديبوغوري-موكرييفيتش , E. K. Breshko-Breshkovskaya) وآخرون. في "H. ُخمارة." شارك O. V. Aptekman بنشاط , إم دي مورافسكي , د.أ. كليمنتس , إس إف كوفاليك , إم إف فرولينكو , إس إم كرافشينسكي وغيرهم الكثير، وبحلول نهاية عام 1874، تم القبض على معظم الدعاة، لكن الحركة استمرت في عام 1875. في النصف الثاني من سبعينيات القرن التاسع عشر. "X. ُخمارة." اتخذت شكل "المستوطنات" التي نظمتها "الأرض والحرية" (انظر الأرض والحرية) , تم استبدال الدعاية "الطائرة" بـ "الدعاية المستقرة" (إقامة المستوطنات "بين الناس"). من عام 1873 إلى مارس 1879، شارك 2564 شخصًا في التحقيق في قضية الدعاية الثورية، وأدين المشاركون الرئيسيون في الحركة بواسطة"عملية 193" (انظر عملية 193) . "X. ُخمارة." هُزمت في المقام الأول لأنها كانت مبنية على فكرة الشعبوية الطوباوية (انظر الشعبوية) ياإمكانية انتصار ثورة الفلاحين في روسيا. "X. ُخمارة." لم يكن هناك مركز قيادة، ولم يكن لدى معظم الدعاة مهارات التآمر، مما سمح للحكومة بسحق الحركة بسرعة نسبية. "X. ُخمارة." كانت نقطة تحول في تاريخ الشعبوية الثورية. لقد أعدت تجربته الابتعاد عن الباكونية وسرعت عملية نضج فكرة الحاجة إلى نضال سياسي ضد الاستبداد، وإنشاء منظمة مركزية سرية للثوريين.

المصدر: عملية الثلاثينيات، م، 1906: الشعبوية الثورية في السبعينيات. التاسع عشر في السبت. وثائق، المجلد 1-2، م.-ل، 1964-65؛ الأدب الدعائي للشعبويين الثوريين الروس، لينينغراد، 1970؛ إيفانشين-بيساريف أ.ي.، المشي بين الناس، [م. - ل.، 1929]؛ كوفاليك س.ف.، الحركة الثورية في السبعينيات وعملية الثلاثينيات، م.، 1928؛ لافروف، الدعاة الشعبويون 1873-1878، الطبعة الثانية، لينينغراد، 1925.

أشعل.: Bogucharsky V. Ya.، الشعبوية النشطة في السبعينيات، م، 1912؛ إيتنبرغ ب.س.، حركة الشعبوية الثورية، م.، 1965؛ Troitsky N. A.، جمعية الدعاية الكبرى 1871-1874، ساراتوف، 1963؛ فيليبوف ر.ف.، من تاريخ الحركة الشعبوية في المرحلة الأولى من "الذهاب إلى الشعب"، بتروزافودسك، 1967؛ جينيف في.ن.، الحركة الشعبوية في منطقة الفولجا الوسطى. السبعينيات من القرن التاسع عشر، م. - ل، 1966؛ زاخارينا ف.ف.، صوت روسيا الثورية، م، 1971؛ Kraineva N. Ya.، Pronina P. V.، الشعبوية في أعمال الباحثين السوفييت للفترة 1953-1970، M.، 1971.

بي إس إيتنبرغ.

الموسوعة السوفيتية الكبرى. - م: الموسوعة السوفيتية. 1969-1978 .

وانظر ما هو "الذهاب بين الناس" في القواميس الأخرى:

الحركة بين الشباب الطلابي الروسي في السبعينيات. القرن التاسع عشر في تلك السنوات، نما الاهتمام بالتعليم العالي، وخاصة في العلوم الطبيعية، بشكل ملحوظ بين الشباب. لكن في خريف عام 1861، رفعت الحكومة الرسوم الدراسية وحظرت... ... قاموس الكلمات والتعابير الشعبية

حركة جماعية للشباب إلى القرية. بدأت في ربيع عام 1873، وكان النطاق الأعظم في ربيع وصيف عام 1874. الأهداف: دراسة الشعب، وتعزيز الأفكار الاشتراكية، وتنظيم انتفاضات الفلاحين. المراكز: دوائر سانت بطرسبرغ وموسكو تشايكوفسكي... القاموس الموسوعي الكبير

حركة جماعية للشباب المتطرف إلى القرية. بدأت في ربيع عام 1873، ووصلت إلى أقصى حد لها في ربيع وصيف عام 1874 (تغطي 37 مقاطعة في روسيا). كان أتباع لافريت يهدفون إلى نشر أفكار الاشتراكية، وحاول الباكونينيون تنظيم جماهير مناهضة... التاريخ الروسي

- "المشي إلى الشعب"، حركة جماهيرية للشباب إلى القرية. بدأت في ربيع عام 1873، وكان النطاق الأعظم في ربيع وصيف عام 1874. الأهداف: دراسة الشعب، وتعزيز الأفكار الاشتراكية، وتنظيم انتفاضات الفلاحين. المراكز: سانت بطرسبرغ و... ... القاموس الموسوعي

"المشي بين الناس"- "المشي إلى الشعب"، حركة جماهيرية للشباب الثوري والديمقراطي إلى القرى. بدأت في ربيع عام 1873، وكان النطاق الأعظم في ربيع وصيف عام 1874. الأهداف: دراسة الشعب، وتعزيز الأفكار الاشتراكية، وتنظيم انتفاضات الفلاحين. مراكز… القاموس الموسوعي المصور

الحركة الثورية الشعبويين بهدف إعداد الصليب. الثورة في روسيا. في عام 1861، تحول A. I. Herzen في Kolokol (الصفحة 110) إلى الروس. الثوار مع دعوة للذهاب إلى الناس. في الستينيات محاولات التقرب من الشعب والثوار. الدعاية في بلده ...... الموسوعة التاريخية السوفيتية

حركة جماهيرية للشباب الراديكالي إلى الريف، في محاولة لتطبيق الأفكار الشعبوية. بدأت في ربيع عام 1873، ووصلت إلى أقصى حد لها في ربيع وصيف عام 1874 (تغطي 37 مقاطعة في روسيا). "اللوريون" هدفهم نشر الأفكار... ... القاموس الموسوعي

المشي بين الناس- شرق. حركة المثقفين المختلفين إلى الريف في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر. لغرض التثقيف والدعاية الثورية بين الناس. كان كورولينكو في الأساس أنقى داعية لأفكار ومشاعر السبعينيات، عصر حب الشعب والحركة... ... القاموس العباراتي للغة الأدبية الروسية

المشي، المشي، راجع. 1. وحدات فقط العمل تحت الفصل. انتقل إلى 1 و6 و7 و11 و12 و17. يتجول في الغرفة. الذهاب إلى المحاضرات. المشي في رداء وحذاء. "لقد شاركت في مسائل التقاضي." أ. تورجنيف. المشي بين الناس (انظر اذهب). بواسطة… … قاموس أوشاكوف التوضيحي

المشي بين الناس- حركة الشباب الطلابي والثوار - شعبويون بهدف تثقيف الشعب والتحريض الثوري مباشرة بين جماهير الفلاحين. بدأت المرحلة الأولى الطلابية والتعليمية عام 1861، ووصلت الحركة إلى أقصى نطاق لها في شكل تحريض ثوري منظم عام 1874. أثر "الذهاب إلى الشعب" على التنظيم الذاتي للحركة الثورية، لكن لم يكن له تأثير كبير على الجماهير. دخلت هذه العبارة اللغة الروسية وتستخدم اليوم بشكل مثير للسخرية.

يوتيوب الموسوعي

1 / 3

استجواب استخباراتي: بافيل بيرتس حول صعود المثقفين بين الناس

الحركة الثورية في روسيا يوم الثلاثاء. أرضية. القرن التاسع عشر نارودنايا فوليا.

كشف احتيال البنك! (الجزء 3) رمز الروبل 810 RUR أم 643 RUB؟! تحليل أكاذيب البنك المركزي للاتحاد الروسي

المرحلة الأولى

في منتصف القرن التاسع عشر، نما الاهتمام بالتعليم العالي، وخاصة في العلوم الطبيعية، في روسيا. لكن في خريف عام 1861، رفعت الحكومة الرسوم الدراسية وحظرت صناديق المساعدة المتبادلة للطلاب. ردا على ذلك، حدثت اضطرابات طلابية في الجامعات، وبعدها تم طرد العديد من الطلاب من المؤسسات التعليمية. وجد جزء كبير من الشباب النشط أنفسهم مطرودين من الحياة - حيث لم يتمكن الطلاب المطرودون من الحصول على وظيفة في الخدمة المدنية بسبب "عدم الموثوقية" أو مواصلة دراستهم. كتب هيرزن في صحيفة "بيل" عام 1861:

وفي السنوات اللاحقة، زاد عدد "المنفيين من العلم"، وأصبح الذهاب إلى الناس ظاهرة جماهيرية. خلال هذه الفترة، أصبح الطلاب السابقون والفاشلون معلمين ومسعفين ريفيين.

أصبحت الأنشطة الدعائية للثوري زايشنفسكي، مؤلف إعلان "روسيا الشابة"، الذي ذهب إلى الشعب في عام 1861، مشهورة للغاية. ومع ذلك، بشكل عام خلال هذه الفترة كان للحركة طابع اجتماعي وتعليمي يتمثل في "خدمة الشعب"، وكان التحريض اليعقوبي الراديكالي الذي قام به زايشنفسكي استثناءً إلى حد ما.

المرحلة الثانية

في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، حدد الشعبويون مهمة إشراك الناس في النضال الثوري. كان القادة الأيديولوجيون للحركة الثورية المنظمة بين الشعب هم الشعبوي ن. ف. تشايكوفسكي، والفوضوي ب. أ. كروبوتكين، والمنظر الثوري "المعتدل" ب. ل. لافروف، والفوضوي الراديكالي م. أ. باكونين، الذي كتب:

تم تطوير وجهة نظر نظرية لهذه المشكلة من قبل المجلة غير القانونية "إلى الأمام!" "، نُشر منذ عام 1873 تحت رئاسة تحرير لافروف. ومع ذلك، سعى الشباب الثوري إلى اتخاذ إجراءات فورية، وحدث تطرف في وجهات النظر بروح أفكار الفوضوي باكونين. طور كروبوتكين نظرية مفادها أنه من أجل القيام بالثورة، يجب على المثقفين المتقدمين أن يعيشوا حياة الشعب وأن يخلقوا دوائر من الفلاحين النشطين في القرى، يليها توحيدهم في حركة الفلاحين. جمعت تعاليم كروبوتكين بين أفكار لافروف حول تنوير الجماهير والأفكار الفوضوية لباكونين، الذي أنكر النضال السياسي داخل مؤسسات الدولة، الدولة نفسها، ودعا إلى ثورة وطنية.

في أوائل السبعينيات، كانت هناك حالات كثيرة لثوريين فرديين ذهبوا إلى الشعب. على سبيل المثال، أثار كرافشينسكي الفلاحين في مقاطعتي تولا وتفير في خريف عام 1873 بمساعدة الإنجيل، الذي استخلص منه استنتاجات اشتراكية. استمرت الدعاية في الأكواخ المزدحمة لفترة طويلة بعد منتصف الليل ورافقها غناء الأناشيد الثورية. لكن النارودنيين طوروا وجهة نظر عامة حول الحاجة إلى التواصل الجماهيري مع الشعب بحلول عام 1874. بدأ العمل الجماهيري في ربيع عام 1874، وارتبط بانتفاضة اجتماعية، وظل عفويًا إلى حد كبير وشارك فيه فئات مختلفة من الناس. استلهم جزء كبير من الشباب فكرة باكونين لبدء الثورة على الفور، ولكن نظرًا لتنوع المشاركين، تنوعت الدعاية أيضًا، من الدعوات لانتفاضة فورية إلى المهام المتواضعة المتمثلة في تثقيف الناس. غطت الحركة حوالي أربعين مقاطعة، معظمها في منطقة الفولغا وجنوب روسيا. تقرر إطلاق الدعاية في هذه المناطق فيما يتعلق بمجاعة 1873-1874 في منطقة الفولغا الوسطى، كما اعتقد الشعبويون أن تقاليد رازين وبوجاتشيف كانت حية هنا.

في الممارسة العملية، بدا الذهاب إلى الناس على النحو التالي: الشباب، عادة الطلاب، واحدًا تلو الآخر أو في مجموعات صغيرة تحت ستار وسطاء التجارة والحرفيين وما إلى ذلك، ينتقلون من قرية إلى أخرى، ويتحدثون في الاجتماعات، ويتحدثون مع الفلاحين ، في محاولة لبث عدم الثقة في السلطات، ودعا الناس إلى عدم دفع الضرائب، وعدم طاعة الإدارة، وأوضح الظلم في توزيع الأراضي بعد الإصلاح. تم توزيع الإعلانات على الفلاحين المتعلمين. وفي دحض الرأي السائد بين الناس بأن السلطة الملكية كانت من الله، روج الشعبويون في البداية للأرض ــ وقرروا تغيير تكتيكاتهم وأعلنوا عن "زيارة ثانية للشعب". تقرر الانتقال من الممارسة غير الناجحة المتمثلة في "فرق الطيران" إلى تنظيم مستوطنات دائمة للمحرضين. افتتح الثوار ورش عمل في القرى، وحصلوا على وظائف كمدرسين أو أطباء، وحاولوا إنشاء خلايا ثورية. ومع ذلك، أظهرت تجربة ثلاث سنوات من التحريض أن الفلاحين لم يقبلوا لا الدعوات الثورية والاشتراكية الراديكالية، ولا تفسيرات للاحتياجات الحالية للشعب، كما فهمها الشعبويون. لم تحقق محاولات إيقاظ الناس للقتال أي نتائج جدية، واهتمت الحكومة بالدعاية الثورية للشعبويين وشنت عمليات القمع. تم تسليم العديد من الدعاة إلى السلطات من قبل الفلاحين أنفسهم. وتم اعتقال أكثر من 4 آلاف شخص. ومن بين هؤلاء، شارك 770 داعية في التحقيق، وتم تقديم 193 شخصًا للمحاكمة في عام 1877. ومع ذلك، حُكم على 99 متهمًا فقط بالأشغال الشاقة والسجن والنفي، أما الباقون فقد حُكم عليهم بالحبس الاحتياطي أو تمت تبرئتهم تمامًا.

إن عقم الدعاية الثورية بين الناس، والاعتقالات الجماعية، ومحاكمة الثلاثينيات ومحاكمة الخمسين في 1877-1788، وضعت حدًا للحركة.

اختبار عن تاريخ روسيا في القرن التاسع عشر.

أول المنظمات الشعبوية والذهاب إلى الشعب

الشعبوية هي عقيدة أيديولوجية وحركة اجتماعية وسياسية لجزء من المثقفين في الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان أنصارها يهدفون إلى تطوير نموذج وطني للتطور غير الرأسمالي وتكييف غالبية السكان تدريجياً مع ظروف التحديث الاقتصادي. كنظام أفكار، كان من سمات البلدان التي يهيمن عليها الاقتصاد الزراعي خلال عصر انتقالها إلى المرحلة الصناعية من التنمية (بالإضافة إلى روسيا، شمل ذلك بولندا، وكذلك أوكرانيا، ودول البلطيق والقوقاز التي كانت جزء من الإمبراطورية الروسية). ويعتبر نوعًا من الاشتراكية الطوباوية، مقترنًا بمشاريع محددة (قد تكون واقعية في بعض الجوانب) لإصلاح المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لحياة البلاد.

في التأريخ السوفييتي، ارتبط تاريخ الشعبوية ارتباطًا وثيقًا بمراحل حركة التحرير التي بدأتها حركة الديسمبريين واكتملت بثورة فبراير عام 1917.

يعتقد العلم الحديث أن جاذبية الشعبويين للجماهير لم تمليها المنفعة السياسية للتصفية الفورية للاستبداد (هدف الحركة الثورية آنذاك)، ولكن الحاجة الثقافية والتاريخية الداخلية للتقريب بين الثقافات - ثقافة الطبقة المتعلمة والشعب. ومن الناحية الموضوعية، ساهمت الحركة والمذهب الشعبوي في توحيد الأمة من خلال إزالة الفوارق الطبقية وشكلت المتطلبات الأساسية لخلق مساحة قانونية واحدة لجميع شرائح المجتمع.

كان للشعبوية وجوه عديدة في مفاهيمها ونظرياتها واتجاهاتها، والتي نشأت في وقت واحد تقريبًا. إن رفض الحضارة الرأسمالية المقتربة، والرغبة في منع تطورها في روسيا، والرغبة في الإطاحة بالنظام القائم وتنفيذ الإنشاء الجزئي للملكية العامة (على سبيل المثال، في شكل صندوق للأراضي العامة) وحد هؤلاء "المقاتلين" المثاليين. من أجل سعادة الناس." وكانت أهدافهم الرئيسية هي: العدالة الاجتماعية والمساواة الاجتماعية النسبية، حيث أنهم يعتقدون أن "أي سلطة تميل إلى التدهور، وأي تركيز للسلطة يؤدي إلى الرغبة في الحكم إلى الأبد، وأي مركزية هي إكراه وشر". كان النارودنيون ملحدين مقتنعين، لكن الاشتراكية والقيم المسيحية تعايشت بحرية في أذهانهم (تحرير الوعي العام من الكنيسة تمليه "المسيحية بدون المسيح"، ولكن مع الحفاظ على التقاليد المسيحية الثقافية العامة). نتيجة للوجود في عقلية المجتمع الروسي في النصف الثاني من القرن العشرين. أصبحت الأفكار الشعبوية نتيجة لعدم حساسية الحكم المطلق في روسيا تجاه البدائل المعقولة والمتوازنة لليبرالية الدولة. اعتبرت السلطات أي ليبرالي متمردا، وتوقف الاستبداد عن البحث عن أي حلفاء خارج البيئة المحافظة. أدى هذا في النهاية إلى تسريع وفاته.

في إطار الحركة الشعبوية، كان هناك تياران رئيسيان - معتدل (ليبرالي) وراديكالي (ثوري). سعى ممثلو الحركة المعتدلة إلى إحداث تغييرات اجتماعية وسياسية واقتصادية غير عنيفة. سعى ممثلو الحركة الراديكالية، الذين اعتبروا أنفسهم أتباع تشيرنيشيفسكي، إلى الإطاحة بسرعة وبعنف بالنظام الحالي وتنفيذ مُثُل الاشتراكية على الفور.

أيضًا، وفقًا لدرجة التطرف في الشعبوية، يمكن تمييز الاتجاهات التالية: المحافظ، الليبرالي الثوري، الاجتماعي الثوري، الفوضوي.

كان الجناح المحافظ (الأيمن) من الشعبوية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسلافوفيليين (Ap. Grigoriev، N. N. Strakhov). تتمثل أنشطته بشكل أساسي في عمل الصحفيين وموظفي مجلة The Week P.P. تشيرفينسكي وإي. كابليتسا، الأقل دراسة.

كان الجناح الليبرالي الثوري (الوسطي) في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر يمثله ج.ز. إليسيف (محرر مجلة "المعاصرة"، 1846-1866)، ن.ن. زلاتوفراتسكي، إل. أوبولينسكي، ن.ك. ميخائيلوفسكي، ف.ج. كورولينكو ("ملاحظات عن الوطن"، 1868-1884)، إس.إن. كريفينكو ، إس.إن. يوزهاكوف، ف.ب. فورونتسوف، ن.ف. دانيلسون، في. ليسيفيتش، جي. أوسبنسكي، أ.ب. شابوف ("الثروة الروسية"، 1876-1918). كان الأيديولوجيون الرائدون لهذا الاتجاه في الشعبوية (المشار إليهم باسم "الدعاية" في التأريخ السوفييتي، و"المعتدلين" في تاريخ ما بعد الاتحاد السوفييتي) هم ب. لافروف ون.ك. ميخائيلوفسكي. كلاهما كانا حكام أفكار جيلين على الأقل من الشباب الروسي وقدموا مساهمة هائلة في الحياة الفكرية لروسيا في النصف الثاني من القرن العشرين. كلاهما سعى إلى توحيد التطلعات الشعبية وإنجازات الفكر الأوروبي، وكلاهما علق آماله على "التقدم"، وعلى "الأفراد ذوي التفكير النقدي" من بين المثقفين والمثقفين، على غرار هيغل.

ظهر بيوتر لافروفيتش لافروف على الساحة السياسية الدولية في وقت متأخر عن باكونين، لكنه سرعان ما اكتسب سلطة لا تقل عن ذلك. عقيد مدفعي وفيلسوف وعالم رياضيات يتمتع بموهبة رائعة لدرجة أن الأكاديمي الشهير إم.في. أعجب به أوستروجرادسكي: "إنه أسرع مني حتى". كان لافروف ثوريًا نشطًا، وعضوًا في منظمة الأرض والحرية والأممية الأولى، ومشاركًا في كومونة باريس عام 1870، وصديقًا لماركس وإنجلز. وعرض برنامجه في مجلة "إلى الأمام!" (رقم 1)، والتي نشرت من 1873 إلى 1877 في زيوريخ ولندن.

لم يكن أنصار الجناح الاشتراكي الثوري الثالث للشعبوية الروسية (الذي يطلق عليه في التأريخ السوفييتي "البلانكية" أو "التآمرية") راضين عن تركيز الليبراليين على سنوات طويلة من الدعاية للأفكار الثورية، وعلى الإعداد طويل الأمد لثورة اجتماعية. الانفجار من أجل التخفيف من عواقب ضربته. لقد انجذبت إليهم فكرة تسريع الأحداث الثورية، والانتقال من انتظار الثورة إلى القيام بها، وهو ما تجسد بعد ربع قرن في نظرية وممارسة الديمقراطية الاجتماعية على النمط البلشفي. المنظرون الرئيسيون للتيار الاجتماعي الثوري للشعبوية الروسية هم ب.ن. تكاتشيف وإلى حد ما ن. موروزوف.

بيوتر نيكيتيش تكاتشيف - مرشح الحقوق، الدعاية الراديكالية، الذي فر إلى الخارج في عام 1873 بعد خمسة اعتقالات والنفي. ومع ذلك، فإن اتجاه تكاتشيف يسمى البلانكية الروسية، حيث أن أوغست بلانكي الشهير دافع سابقًا عن نفس المواقف في فرنسا. وعلى عكس الباكونينيين واللافرستيين، لم يكن البلانكيون الروس فوضويين. لقد اعتبروا أنه من الضروري النضال من أجل الحريات السياسية، والاستيلاء على سلطة الدولة، وبالتأكيد استخدامها للقضاء على القديم وإقامة نظام جديد. لكن بما أن الدولة الروسية الحديثة، في رأيهم، لم تكن لها جذور قوية، لا في التربة الاقتصادية أو الاجتماعية (قال تكاتشيف إنها “معلقة في الهواء”)، فقد أمل البلانكيون في الإطاحة بها بقوى التآمر. الحزب، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء نشر الناس أو التمرد عليهم. في هذا الصدد، كان تكاتشيف كأيديولوجي أدنى من باكونين ولافروف، اللذين، على الرغم من كل الخلافات بينهما، اتفقا على الشيء الرئيسي: "ليس فقط من أجل الشعب، ولكن أيضًا من خلال الشعب".

الشعبوية الليبرالية الراديكالية الثورية

كان الجناح الرابع للشعبوية الروسية، وهو الجناح اللاسلطوي، هو عكس الاشتراكية الثورية في تكتيكاتها لتحقيق "سعادة الشعب": إذا كان تكاتشيف وأتباعه يؤمنون بالتوحيد السياسي للأشخاص ذوي التفكير المماثل باسم خلق نوع جديد من الشعبوية. الدولة، ثم عارض الفوضويون الحاجة إلى التحولات داخل الدولة. يمكن العثور على الافتراضات النظرية لمنتقدي الدولة الروسية المفرطة في أعمال الفوضويين الشعبويين - ب. كروبوتكين وم.أ. باكونين. وكلاهما كان متشككا في أي سلطة، إذ اعتبراها تقمع حرية الفرد وتستعبده. كما أظهرت الممارسة، أدت الحركة الأناركية وظيفة مدمرة إلى حد ما، على الرغم من أنها من الناحية النظرية كان لديها عدد من الأفكار الإيجابية.

اعتقد باكونين أن الشعب في روسيا كان مستعدًا بالفعل للثورة، لأن الحاجة أوصلتهم إلى مثل هذه الحالة اليائسة عندما لم يكن هناك مخرج آخر سوى التمرد. لقد اعتبر باكونين احتجاج الفلاحين العفوي بمثابة استعدادهم الواعي للثورة. وعلى هذا الأساس، أقنع الشعبويين بالذهاب إلى الشعب (أي إلى الفلاحين، الذين تم تحديدهم بعد ذلك مع الشعب) ودعوتهم إلى الثورة. كان باكونين مقتنعًا بأنه في روسيا "لا يكلف رفع أي قرية شيئًا" وأنك تحتاج فقط إلى "إثارة" الفلاحين في جميع القرى مرة واحدة حتى تنهض روسيا بأكملها.

كما تدفقت نزعة سياسية شعبوية محددة من فوضوية باكونين. لقد اعتبر الباكونينيون مهمة النضال من أجل الحريات السياسية غير ضرورية، ولكن ليس لأنهم لم يفهموا قيمتها، ولكن لأنهم سعوا إلى التصرف، كما بدا لهم، أكثر جذرية وأكثر فائدة للشعب: تنفيذ ليس سياسة سياسية. بل ثورة اجتماعية تكون إحدى ثمارها نفسها "مثل دخان الفرن" والحرية السياسية. وبعبارة أخرى، فإن الباكونينيين لم ينكروا الثورة السياسية، بل حلوها في الثورة الاجتماعية.

أولى الدوائر والمنظمات الشعبوية. وجدت الأحكام النظرية للشعبوية منافذ لها في أنشطة الدوائر والجماعات والمنظمات غير القانونية وشبه القانونية التي بدأت العمل الثوري "بين الشعب" حتى قبل إلغاء العبودية في عام 1861. وفي أساليب النضال من أجل الفكرة، كانت هذه أولاً اختلفت الدوائر بشكل ملحوظ: كانت الاتجاهات المعتدلة (الدعاية) والراديكالية (الثورية)) موجودة بالفعل في إطار حركة "الستينيات" (الشعبويون في ستينيات القرن التاسع عشر).

حلت دائرة الدعاية الطلابية في جامعة خاركوف (1856-1858) محل دائرة الدعاية التي أنشأها بي.إي. أجريروبولو وبي جي. زايشنفسكي في موسكو. واعتبر أعضاؤها أن الثورة هي الوسيلة الوحيدة لتغيير الواقع. لقد تصوروا الهيكل السياسي لروسيا في شكل اتحاد فيدرالي للمناطق برئاسة جمعية وطنية منتخبة.

في 1861-1864، كانت الجمعية السرية الأكثر نفوذا في سانت بطرسبرغ هي أول "الأرض والحرية". أعضاؤها (A. A. Sleptsov، N. A. and A. A. Serno-Solovievich، N. N. Obruchev، V. S. Kurochkin، N. I. Utin، S. S. Rymarenko)، مستوحاة من أفكار A. .AND. هيرزن ون.ج. كان تشيرنيشيفسكي يحلم بخلق "الظروف الملائمة للثورة". لقد توقعوا ذلك بحلول عام 1863 - بعد الانتهاء من توقيع وثائق ميثاق الفلاحين للأرض. قامت الجمعية، التي كان لديها مركز شبه قانوني لتوزيع المواد المطبوعة (مكتبة A.A.Serno-Solovyevich ونادي الشطرنج)، بتطوير برنامجها الخاص. وأعلن نقل الأراضي إلى الفلاحين مقابل فدية، واستبدال المسؤولين الحكوميين بمسؤولين منتخبين، وخفض الإنفاق على الجيش والديوان الملكي. لم تحظ أحكام البرنامج هذه بدعم واسع النطاق بين الناس، وتم حل المنظمة، وبقيت غير مكتشفة من قبل السلطات الأمنية القيصرية.

من الدائرة المجاورة لـ "الأرض والحرية" نشأت الجمعية الثورية السرية لزمالة المدمنين المجهولين في موسكو في 1863-1866. Ishutin ("Ishutintsy")، الذي كان هدفه التحضير لثورة فلاحية من خلال مؤامرة الجماعات الفكرية. في عام 1865، أعضاؤها ب. إرمولوف، م. زاجيبالوف ، ن.ب. ستراندن، د.أ. يوراسوف ، د. كاراكوزوف ، ب.ف. نيكولاييف ، ف.ن. شاجانوف ، أ.أ. أقام موتكوف اتصالات مع مترو أنفاق سانت بطرسبرغ من خلال إ. خودياكوف، وكذلك مع الثوار البولنديين، والهجرة السياسية الروسية والدوائر الإقليمية في ساراتوف، ونيجني نوفغورود، ومقاطعة كالوغا، وما إلى ذلك. كما اجتذبوا أيضًا عناصر شبه ليبرالية إلى أنشطتهم. في محاولة لتنفيذ أفكار تشيرنيشيفسكي حول إنشاء الفنون وورش العمل، مما يجعلها الخطوة الأولى في التحول الاشتراكي المستقبلي للمجتمع، أنشأوا في عام 1865 في موسكو مدرسة مجانية، وورش تجليد الكتب (1864) والخياطة (1865)، ومصنع للقطن في موسكو. تفاوضت منطقة Mozhaisky على أساس جمعية (1865) على إنشاء بلدية مع عمال مصانع الحديد Lyudinovsky في مقاطعة كالوغا. المجموعة ج.أ. جسد لوباتين و"مجتمع الروبل" الذي أنشأه بشكل واضح اتجاه الدعاية والعمل التعليمي في برامجهم. بحلول بداية عام 1866، كان هناك بالفعل هيكل صارم في الدائرة - قيادة مركزية صغيرة ولكنها موحدة ("الجحيم")، والجمعية السرية نفسها ("المنظمة") و"جمعيات المساعدة المتبادلة" القانونية المجاورة لها. أعد "الإيشوتينيون" هروب تشيرنيشفسكي من الأشغال الشاقة (1865-1866)، لكن أنشطتهم الناجحة توقفت في 4 أبريل 1866 بسبب محاولة اغتيال غير معلنة وغير منسقة قام بها أحد أعضاء الدائرة، د. كاراكوزوف عن الإمبراطور ألكسندر الثاني. وخضع أكثر من ألفي شعبوي للتحقيق في "قضية قتل الملك". منهم، 36 حكم عليهم بعقوبات مختلفة (D. V. Karakozov شنق، Ishutin نفذ في الحبس الانفرادي في قلعة شليسلبورغ، حيث أصيب بالجنون).

في عام 1869، بدأت منظمة "القصاص الشعبي" (77 شخصا برئاسة S. G. Nechaev) العمل في موسكو وسانت بطرسبرغ. وكان هدفها أيضًا التحضير لـ "ثورة فلاحية شعبية". وتبين أن الأشخاص المتورطين في "مذبحة الشعب" كانوا ضحايا الابتزاز والتآمر لمنظمها سيرجي نيتشاييف، الذي جسد التعصب والديكتاتورية وعدم المبادئ والخداع. P. L. عارض علانية أساليبه في النضال. لافروف، معتبراً أنه “ما لم يكن ذلك ضرورياً للغاية، لا يحق لأحد أن يخاطر بالنقاء الأخلاقي للنضال الاشتراكي، وأنه لا ينبغي أن تسقط قطرة دم إضافية، ولا وصمة عار واحدة من الممتلكات المفترسة على راية مقاتلي الاشتراكية”. عندما طالب I.I. وكان إيفانوف، وهو نفسه عضو سابق في منظمة "انتقام الشعب"، يعارض زعيمها الذي دعا إلى الإرهاب والاستفزازات لتقويض النظام وتحقيق مستقبل أكثر إشراقا؛ وقد اتهمه نيتشاييف بالخيانة فقُتل. اكتشفت الشرطة الجريمة الجنائية، وتم تدمير المنظمة، وفر نيتشاييف نفسه إلى الخارج، ولكن تم القبض عليه هناك، وتم تسليمه إلى السلطات الروسية وحوكم كمجرم.

ورغم أن بعض أنصار "الأساليب المتطرفة" (الإرهاب) ظلوا بين المشاركين في الحركة بعد "محاكمة نيتشاييف"، إلا أن غالبية الشعبويين نأوا بأنفسهم عن المغامرين. وعلى النقيض من الطبيعة غير المبدئية لـ "النيخيفية"، نشأت دوائر ومجتمعات أصبحت فيها مسألة الأخلاق الثورية إحدى القضايا الرئيسية. منذ أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، عملت العشرات من هذه الدوائر في المدن الروسية الكبرى. واحد منهم، تم إنشاؤه بواسطة S.L. انضمت بيروفسكايا (1871) إلى "جمعية الدعاية الكبيرة" برئاسة ن.ف. تشايكوفسكي. أعلنت شخصيات بارزة مثل M. A. لأول مرة عن نفسها في دائرة تشايكوفسكي. ناثانسون، S. M. كرافشينسكي، ب. كروبوتكين، ف.ف. فولكوفسكي، س.س. سينجوب، ن.أ. تشاروشين وآخرون.

بعد قراءة ومناقشة أعمال باكونين كثيرًا، اعتبر "التشيكوفيون" الفلاحين "اشتراكيين عفويين" لا بد من "إيقاظهم" فقط - لإيقاظ "غرائزهم الاشتراكية"، والتي تم اقتراح إجراء الدعاية من أجلها. كان من المفترض أن يكون مستمعوها هم عمال otkhodnik في العاصمة الذين عادوا أحيانًا من المدينة إلى قراهم.

أول "الذهاب إلى الناس" حدث في عام 1874. منذ بداية السبعينيات، شرع الشعبويون في التنفيذ العملي لشعار هيرزن "إلى الشعب!"، والذي كان يُنظر إليه في السابق على المستوى النظري فقط، مع التركيز على المستقبل. بحلول ذلك الوقت، تم استكمال العقيدة الشعبوية لهيرزن وتشرنيشفسكي (بشكل أساسي فيما يتعلق بقضايا التكتيكات) بأفكار قادة الهجرة السياسية الروسية م. باكونينا، ب.ل. لافروفا، ب.ن. تكاتشيف.

تم إنشاء كل هذه الدوائر في 1869-1873. تحت انطباع النيخيفية. بعد أن رفضوا مكيافيلية نيتشاييف، ذهبوا إلى الطرف المعاكس ورفضوا فكرة التنظيم المركزي، والتي كانت منكسرة بشكل قبيح في النيخيفية. لم يعترف أعضاء الدائرة في السبعينيات بالمركزية أو الانضباط أو أي مواثيق أو قوانين. منعت هذه الفوضوية التنظيمية الثوار من ضمان التنسيق والسرية وكفاءة أعمالهم، فضلاً عن اختيار الأشخاص الموثوق بهم في الدوائر. بدت جميع دوائر أوائل السبعينيات تقريبًا على هذا النحو - كل من باكونينست (دولجوشينتسيف ، إس إف كوفاليك ، إف إن ليرمونتوف ، "كومونة كييف" ، وما إلى ذلك) ولافريست (إل إس جينزبرج ، في إس إيفانوفسكي ، "سان زيبونيست" ، أي زيبونيف إخواني، الخ).

احتفظت واحدة فقط من المنظمات الشعبوية في ذلك الوقت (وإن كانت الأكبر) حتى في ظروف الفوضوية التنظيمية والدائرة المبالغ فيها، بموثوقية "Cs" الثلاثة، التي لا تقل أهمية: التكوين، والبنية، والاتصالات. لقد كانت جمعية الدعاية الكبرى (ما يسمى بـ "الشايكوفيين"). نشأت المجموعة المركزية للجمعية في سانت بطرسبرغ في صيف عام 1871 وأصبحت البادئ بالرابطة الفيدرالية للمجموعات المماثلة في موسكو وكييف وأوديسا وخيرسون. تجاوز التكوين الرئيسي للمجتمع 100 شخص. وكان من بينهم أكبر الثوار في ذلك العصر، الذين كانوا لا يزالون صغارًا، ولكنهم سرعان ما اكتسبوا شهرة عالمية: ب. كروبوتكين، م.أ. ناثانسون، S. M. كرافشينسكي، أ. جيليابوف، س.ل. بيروفسكايا، ن.أ. موروزوف وآخرون، وكان للجمعية شبكة من الوكلاء والموظفين في أجزاء مختلفة من الجزء الأوروبي من روسيا (قازان، أوريل، سمارة، فياتكا، خاركوف، مينسك، فيلنو، وغيرها)، وكانت تجاورها عشرات الدوائر، يتم إنشاؤها تحت قيادته أو تأثيره. أقام أتباع تشايكوف علاقات تجارية مع المهاجرين السياسيين الروس، بما في ذلك باكونين ولافروف وتكاشيف والقسم الروسي قصير العمر (في 1870-1872) من الأممية الأولى. وهكذا، كانت جمعية الدعاية الكبرى، من حيث هيكلها وحجمها، بداية منظمة ثورية لعموم روسيا، وسابقة المجتمع الثاني "الأرض والحرية".

بروح ذلك الوقت ، لم يكن لدى "الشايكوفيين" ميثاق ، ولكن ساد بينهم قانون لا يتزعزع ، وإن كان غير مكتوب: خضوع الفرد للمنظمة ، والأقلية للأغلبية. في الوقت نفسه، كان المجتمع مبنيًا على مبادئ تتعارض مباشرة مع مبادئ نيتشاييف: لقد قبلوا فيه فقط الأشخاص الذين تم اختبارهم بشكل شامل (من حيث الصفات التجارية والعقلية والأخلاقية بالضرورة) الذين تفاعلوا باحترام وثقة مع بعضهم البعض - وفقًا لـ شهادة "الشايكوفيين" أنفسهم، في منظمتهم "كانوا جميعًا إخوة، وكانوا جميعًا يعرفون بعضهم البعض كأفراد من نفس العائلة، إن لم يكن أكثر". لقد كانت مبادئ العلاقات هذه هي التي أرست منذ الآن فصاعدا الأساس لجميع المنظمات الشعبوية حتى "نارودنايا فوليا" بما فيها.

ومع ذلك، تبين أن تقبل الفلاحين لدعوات الشعبويين كان أقل من المتوقع ليس فقط من قبل الباكونينيين، ولكن أيضًا من قبل أتباع لافريست. أظهر الفلاحون لامبالاة خاصة تجاه الخطب النارية للشعبويين حول الاشتراكية والمساواة العالمية. قال فلاح مسن للشاب الشعبوي: "ما المشكلة يا أخي، انظر إلى يدك: بها خمسة أصابع وكلها غير متساوية!" وكانت هناك أيضا مصائب كبيرة. قال إس إم كرافشينسكي: "ذات مرة كنا نسير على طول الطريق مع صديق. يلحق بنا رجل على جذوع الأشجار. بدأت أشرح له أنه لا ينبغي دفع الضرائب، وأن المسؤولين يسرقون الناس وأن وفقًا للكتاب المقدس، اتضح أننا يجب أن نتمرد. قام الرجل بجلد الحصان، لكننا أيضًا قمنا بتسريع خطونا. كان يركض بالحصان، لكننا ركضنا خلفه، وواصلت طوال الوقت أن أشرح له عن الضرائب والتمرد "وأخيراً، ترك الرجل الحصان يعدو، لكن الحصان كان كئيباً، فواصلنا الزلاجة وقمنا بالدعاية للفلاح حتى انقطع أنفاسه تماماً."

وبدلاً من مراعاة ولاء الفلاحين وإخضاع الشباب الشعبوي الرفيع لعقوبات معتدلة، هاجمت "الذهاب إلى الشعب" بأشد القمع. اجتاحت روسيا بأكملها موجة غير مسبوقة من الاعتقالات، وكان ضحاياها، وفقا لمعاصر مطلع، 8 آلاف شخص في صيف عام 1874 وحده. واحتُجزوا رهن الاحتجاز السابق للمحاكمة لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك مثل أخطرهم أمام محكمة مكتب المدعي العام.

إن "الذهاب إلى الشعب" عام 1874 لم يثير حماسة الفلاحين بقدر ما أخاف الحكومة. كانت النتيجة المهمة (وإن كانت جانبية) هي سقوط ب. شوفالوفا. في صيف عام 1874، في خضم "المسيرة"، عندما أصبح عبث ثماني سنوات من محاكم التفتيش التي قام بها شوفالوف واضحًا، خفض القيصر رتبة "بيتر الرابع" من ديكتاتور إلى دبلوماسي، وقال له، من بين أمور أخرى: "كما تعلم، لقد عينتك سفيراً في لندن».

ولم تكن استقالة شوفالوف عزاء للشعبويين. فقد أظهر عام 1874 أن الفلاحين في روسيا لم يكونوا بعد مهتمين بالثورة، وخاصة الثورة الاشتراكية. لكن الثوار لم يريدوا تصديق ذلك. لقد رأوا أسباب فشلهم في الطبيعة التجريدية "الكتابية" للدعاية وفي الضعف التنظيمي "للحركة"، وكذلك في القمع الحكومي، وشرعوا بقوة هائلة في القضاء على هذه الأسباب.

والثاني "الذهاب إلى الناس". وبعد مراجعة عدد من أحكام البرنامج، قرر الشعبويون المتبقون التخلي عن "الدائرة" والانتقال إلى إنشاء منظمة مركزية واحدة. كانت المحاولة الأولى لتشكيلها هي توحيد سكان موسكو في مجموعة تسمى "المنظمة الثورية الاجتماعية لعموم روسيا" (أواخر عام 1874 - أوائل عام 1875). بعد الاعتقالات والمحاكمات عام 1875 - أوائل عام 1876، أصبحت بالكامل جزءًا من "الأرض والحرية" الجديدة الثانية التي تم إنشاؤها عام 1876 (سميت بهذا الاسم تخليدًا لذكرى أسلافها). M.A الذي عمل هناك و أ.أ. ناثانسون (الزوج والزوجة)، ج.ف. بليخانوف، ل.أ. تيخوميروف، أو.ف. أبتكمان، أ.أ. كفياتكوفسكي ، د. ليزوجوب، أ.د. ميخائيلوف، في وقت لاحق - س. بيروفسكايا، أ. جيليابوف ، ف. وأصر فيجنر وآخرون على مراعاة مبادئ السرية وتبعية الأقلية للأغلبية. كانت هذه المنظمة عبارة عن اتحاد منظم بشكل هرمي، ترأسه هيئة إدارية ("الإدارة")، وكانت "المجموعات" ("القرويون"، "مجموعة العمل"، "غير المنظمين"، وما إلى ذلك) تابعة لها. وكان للمنظمة فروع في كييف وأوديسا وخاركوف ومدن أخرى. تصور برنامج المنظمة تنفيذ ثورة الفلاحين، وتم إعلان مبادئ الجماعية والفوضوية أسس هيكل الدولة (الباكونية)، إلى جانب التنشئة الاجتماعية للأرض واستبدال الدولة باتحاد المجتمعات.

وفي عام 1877، ضمت "الأرض والحرية" نحو 60 شخصًا، ونحو 150 متعاطفًا. تم نشر أفكارها من خلال المجلة الثورية الاجتماعية "الأرض والحرية" (بطرسبورغ، العدد 1-5، أكتوبر 1878 - أبريل 1879) وملحقها "منشور "الأرض والحرية" (بطرسبورغ، العدد 1-6، مارس- يونيو 1879)، تمت مناقشتها بحيوية من قبل الصحافة غير الشرعية في روسيا والخارج. وأصر بعض أنصار العمل الدعائي، بشكل مبرر، على الانتقال من "الدعاية الطائرة" إلى المستوطنات القروية المستقرة لفترة طويلة (تلقت هذه الحركة اسم "الزيارة الثانية إلى الناس "في الأدب). هذه المرة أتقن الدعاة في البداية الحرف التي كان من المفترض أن تكون مفيدة في الريف، وأصبحوا أطباء، ومسعفين، وكتبة، ومدرسين، وحدادين، وحطابين. نشأت المستوطنات المستقرة للدعاة أولاً في منطقة الفولغا (الوسط - مقاطعة ساراتوف)، ثم في منطقة الدون وبعض المقاطعات الأخرى. كما أنشأ نفس ملاك الأراضي - دعاة الدعاية "مجموعة عمل" لمواصلة التحريض في المصانع والمؤسسات في سانت بطرسبرغ وخاركوف وروستوف. كما قاموا بتنظيم أول مظاهرة في تاريخ روسيا - 6 ديسمبر 1876 في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ. وقد رفعت عليها لافتة تحمل شعار "الأرض والحرية"، وألقى ج.ف. كلمة. بليخانوف.

انقسام ملاك الأراضي إلى "سياسيين" و "قرويين". مؤتمرات ليبيتسك وفورونيج. وفي الوقت نفسه، كان الراديكاليون الذين كانوا أعضاء في نفس المنظمة يدعون بالفعل مؤيديهم إلى الانتقال إلى النضال السياسي المباشر ضد الاستبداد. كان الشعبويون في جنوب الإمبراطورية الروسية أول من سلك هذا الطريق، حيث قدموا أنشطتهم على أنها تنظيم لأعمال الدفاع عن النفس والانتقام من فظائع الإدارة القيصرية. كفياتكوفسكي، عضو نارودنايا فوليا، من قفص الاتهام قبل إعلان حكم الإعدام: "لكي تصبح نمراً، ليس من الضروري أن تكون نمراً بطبيعتك. فهناك مثل هذه الظروف الاجتماعية عندما تصبح الحملان نمراً".

أدى نفاد الصبر الثوري للمتطرفين إلى سلسلة من الهجمات الإرهابية. في فبراير 1878 ف. حاول زاسوليتش اغتيال عمدة سانت بطرسبرغ ف. تريبوف، الذي أمر بجلد طالب سجين سياسي. في نفس الشهر، دائرة V.N. أوسينسكي - د. قام ليزوغوبا، الذي عمل في كييف وأوديسا، بتنظيم جريمة قتل عميل الشرطة أ.ج. نيكونوف ، عقيد الدرك ج. جايكينج (البادئ بطرد الطلاب ذوي العقلية الثورية) والحاكم العام لخاركوف د.ن. كروبوتكين.

منذ مارس 1878، اجتاحت سانت بطرسبرغ شغف الهجمات الإرهابية. وفي الإعلانات التي تدعو إلى تدمير مسؤول قيصري آخر، بدأ يظهر ختم يحمل صورة مسدس وخنجر وفأس وتوقيع "اللجنة التنفيذية للحزب الاشتراكي الثوري".

أغسطس 1878 م. طعن ستيبنياك كرافشينسكي رئيس الدرك في سانت بطرسبرغ ن.أ. بالخنجر. Mezentsev ردا على توقيعه الحكم بإعدام الثوري كوفالسكي.في 13 مارس 1879، جرت محاولة لاغتيال خليفته الجنرال أ.ر. درينتيلنا. تحولت منشور "الأرض والحرية" (الفصل، المحرر - ن. أ. موروزوف) أخيرًا إلى عضو في الإرهابيين.

كان الرد على الهجمات الإرهابية التي شنها متطوعو الأرض هو اضطهاد الشرطة. كما أثرت القمع الحكومي، الذي لا يضاهى في نطاقه مع القمع السابق (في عام 1874)، على الثوار الذين كانوا في القرية في ذلك الوقت. جرت عشرات المحاكمات السياسية الصورية في جميع أنحاء روسيا، وصدرت أحكام بالسجن لمدة تتراوح بين 10 و15 عامًا بتهمة الدعاية المطبوعة والشفوية، وتم إصدار 16 حكمًا بالإعدام (1879) لمجرد "الانتماء إلى مجتمع إجرامي" (تم الحكم على ذلك من خلال التصريحات التي تم العثور عليها). في المنزل حقائق مثبتة تحويل الأموال إلى خزينة الثورة ونحو ذلك). في ظل هذه الظروف، تم تدريب أ.ك. تم تقييم محاولة سولوفيوف لاغتيال الإمبراطور في 2 أبريل 1879 بشكل غامض من قبل العديد من أعضاء المنظمة: احتج بعضهم على الهجوم الإرهابي، معتقدين أنه سيدمر قضية الدعاية الثورية.

عندما أنشأ الإرهابيون في مايو 1879 مجموعة "الحرية أو الموت" دون تنسيق أعمالهم مع مؤيدي الدعاية (O. V. Aptekman، G. V. Plekhanov)، أصبح من الواضح أنه لا يمكن تجنب المناقشة العامة لحالة الصراع.

في يونيو 1879، اجتمع أنصار الإجراءات النشطة في ليبيتسك لتطوير إضافات لبرنامج المنظمة وموقف مشترك. أظهر مؤتمر ليبيتسك أن "السياسيين" والدعاة لديهم أفكار مشتركة أقل فأقل.

في 21 يونيو 1879، في مؤتمر في فورونيج، حاول ملاك الأراضي حل التناقضات والحفاظ على وحدة المنظمة، لكنهم لم ينجحوا: في 15 أغسطس 1879، تفككت "الأرض والحرية".

أنصار التكتيكات القديمة - "القرويون" الذين اعتبروا أنه من الضروري التخلي عن أساليب الإرهاب (بليخانوف، إل جي ديتش، بي بي أكسلرود، زاسوليتش، وما إلى ذلك) اتحدوا في كيان سياسي جديد، أطلقوا عليه اسم "إعادة التوزيع الأسود" (أي "إعادة التوزيع الأسود"). إعادة توزيع الأراضي على أساس القانون العرفي للفلاحين "باللون الأسود"). لقد أعلنوا أنهم الداعمون الرئيسيون لقضية "الهبوط".

"السياسيون"، أي أنصار الإجراءات النشطة تحت قيادة الحزب المتآمر، أنشأوا اتحادا، أطلق عليه اسم "إرادة الشعب". منظمة العفو الدولية المدرجة في ذلك جيليابوف، س.ل. بيروفسكايا، أ.د. ميخائيلوف، ن. موروزوف، ف.ن. اختار فيجنر وآخرون طريق العمل السياسي ضد المسؤولين الحكوميين الأكثر قسوة، طريق التحضير لانقلاب سياسي - مفجر انفجار قادر على إيقاظ جماهير الفلاحين وتدمير جمودهم المستمر منذ قرون.

قائمة الأدب المستخدم

1. بوجوشارسكي ف.يا. الشعبوية النشطة في السبعينيات. م، 1912

بوبوف م.ر. مذكرات مالك الأرض. م، 1933

فيجنر ف.ن. العمل الملتقط، المجلد 1. م، 1964

موروزوف ن. حكايات حياتي، المجلد 2. م، 1965

بانتين بي إم، بلايماك إن جي، خوروس في جي. التقليد الثوري في روسيا. م، 1986

بيروموفا ن.م. العقيدة الاجتماعية للماجستير. باكونين. م، 1990

رودنيتسكايا إل. البلانكية الروسية: بيوتر تكاتشيف. م، 1992

زفيريف ف. إصلاح الشعبوية ومشكلة تحديث روسيا. م، 1997

بودنيتسكي أو.في. الإرهاب في حركة التحرير الروسية. م، 2000

الموسوعة الإلكترونية "Bruma.ru"

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.