العوامل التي حددت نشوء الوعي الإنساني. ظهور الوعي الإنساني

وفقا لليونتييف، فإن الإنسان الوحيد هو في مرحلة الوعي. ويميز مرحلة النفس البشرية إلى مرحلة منفصلة. على الرغم من حقيقة أن الإنسان يظهر خلال العملية التطورية من وجهة نظر علم النفس السوفييتي، فإن التنمية البشرية نفسها تتجاوز نطاق العملية التطورية. وبعد ظهور الإنسان تظهر قصة مختلفة. في حين أن تطور الحيوانات يحدث، فإن تطور الطبيعة يحدث؛ عندما يظهر الإنسان، لم يعد يظهر علم السلالة، بل التكوين الاجتماعي. التطور كآلية في الطبيعة لا يتوقف، لكن قوانين المجتمع أقوى من قوانين التطور البيولوجي.

التعريف حسب ليونتييف: "الوعي في فوريته هو صورة العالم المنفتح على الموضوع، والذي يشمل هو نفسه وأفعاله وحالاته" (الوعي الذاتي والعمل والخبرات).

يتم التفكير العقلي في شكل وعي، والذي يتضمن وعي الفرد بنفسه وعلاقاته مع العالم الخارجي والناس. في الوعي، لا تندمج صورة الواقع مع تجربة الذات؛ في الوعي، ما ينعكس يظهر على أنه "ما سيأتي" للموضوع. يؤدي تحديد الواقع المنعكس في وعي الشخص كموضوع إلى تحديد عالم التجارب الداخلية للشخص وإمكانية تطوير الملاحظة الذاتية على هذا الأساس.

الظروف التي تؤدي إلى هذا الشكل الأعلى من النفس - الوعي البشري.

1. ظهور العمل... لقد كان العمل ومعه الكلام من الأسباب الرئيسية لظهور الوعي عند الإنسان.

وفقا للمبدأ المنهجي لوحدة الوعي والنشاط، فإن أي تغيير في الانعكاس العقلي يحدث بعد التغيرات في النشاط العقلي.

وكان الدافع لنشوء الوعي هو ظهور شكل جديد من النشاط، ألا وهو العمل الجماعي.

بفضل العمل، تغيرت الخصائص التشريحية والفسيولوجية: تطورت اليد، وزادت الفصوص الأمامية، وتحسنت الحواس. إن التغييرات التشريحية والفسيولوجية الفردية التي تم إنشاؤها عن طريق العمل تستلزم بالضرورة، بسبب الترابط في تطور الأعضاء، تغييرات في الجسم ككل.

2. التفاعل الاجتماعي

3. اللغة والكلام

تقوم الحيوانات بمعالجة الأدوات باستخدام الوسائل الطبيعية - أعضائها الخاصة (الأسنان والأيدي وما إلى ذلك). بدأ الإنسان البدائي في صنع الأدوات من خلال التأثير على الحجر على الحجر. إن صنع أداة بمساعدة كائن آخر يعني فصل الفعل عن الدافع البيولوجي وبالتالي ظهور نوع جديد من النشاط - العمل.

إن العمل هو عملية تربط الإنسان بالطبيعة، وعملية تأثير الإنسان على الطبيعة تفترض وجود صورة للعمل المستقبلي، أي ظهور خطة للوعي.

يتم تحقيق السلوك من خلال إجراءات منظمة بشكل معقد تتشكل في عملية تراكم الخبرة الفردية.

تظهر العمليات التي لا تستهدف بشكل مباشر موضوع الحاجة (الدافع البيولوجي)، ولكن لها فقط نتيجة وسيطة في الاعتبار (شخص واحد يصنع أداة، وآخر يستخدم هذه الأداة، لتحقيق موضوع الحاجة). وفي إطار النشاط الفردي، تصبح هذه النتيجة الوسيطة هدفا مستقلا.

وهكذا، بالنسبة للموضوع، يتم فصل هدف النشاط عن دافعه، وبناء على ذلك تظهر وحدة جديدة "الفعل" في النشاط.

بدأ الرجل في تجربة معنى عمله. يبدأ الشخص في إدراك فردية العمل. يصبح النشاط واعيا.

كان العمل الجماعي بمثابة سبب لتطور المجتمع البشري وتطور الوعي البشري.

بنية الوعي عند ليونتييف:

ثلاثة مكونات للوعي:

النسيج الحسي للوعي.

معنى الكلمات

المعنى الشخصي

نسيج حسي- صور الواقع التي يتم إدراكها فعليًا إما أن تنشأ من الذاكرة أو تنشأ بسبب الخيال (التنبؤ).

متصلة تماما بالحواس. وتختلف هذه الصور في الطريقة ودرجة الوضوح والثبات.

معنى- المرتبطة بالكلمة. حاملة المعنى هي اللغة والثقافة. وراء المعاني اللغوية تكمن أساليب العمل المتطورة اجتماعيا. المعاني تخفي وظيفة الكائن، التعميم. المعنى يخلق فهمًا للواقع.

المعنى الشخصييحدد ذاتية وتحيز الوعي البشري.

15. تصنيف الظواهر والعمليات العقلية.

تنقسم جميع الظواهر العقلية إلى ثلاث مجموعات:
1) العمليات العقلية.
2) الحالات العقلية.
3) الخصائص العقلية للفرد.
العملية العقلية هي فعل من أفعال النشاط العقلي الذي له هدفه الخاص من الانعكاس ووظيفته التنظيمية الخاصة.
انعكاس نفسي - هذا تكوين صورة للظروف التي يتم فيها تنفيذ هذا النشاط. العمليات العقلية هي مكونات النشاط الموجهة والتنظيمية.
تنقسم العمليات العقلية إلى:

العمليات المعرفية - الإحساس والإدراك والذاكرة والخيال والتفكير.

العمليات الإرادية - الدوافع والتطلعات والرغبات واتخاذ القرار؛

العمليات العاطفية - المشاعر والعواطف;

كل النشاط العقلي البشري هو مزيج من العمليات المعرفية والإرادية والعاطفية.
الحالة العقلية هي تفرد مؤقت للنشاط العقلي، يتحدد بمحتواه وموقف الشخص تجاه هذا المحتوى.
الحالات العقلية هي تكامل مستقر نسبيًا لجميع المظاهر العقلية للشخص الذي لديه تفاعل معين مع الواقع. تتجلى الحالات العقلية في التنظيم العام للنفسية.
الحالة النفسية هي المستوى الوظيفي العام للنشاط العقلي حسب ظروف نشاط الشخص وخصائصه الشخصية.
يمكن أن تكون الحالات العقلية قصيرة المدى وظرفية ومستقرة وشخصية.
وتنقسم جميع الحالات العقلية إلى أربعة أنواع:
1. تحفيزية (الرغبات والتطلعات والاهتمامات والدوافع والعواطف)؛
2. العاطفية (النغمة العاطفية للأحاسيس، والاستجابة العاطفية لظواهر الواقع، والمزاج، والحالات العاطفية المتضاربة - الإجهاد، والتأثير، والإحباط)؛
3. الدول الإرادية - المبادرة والتصميم والتصميم والمثابرة (يرتبط تصنيفها بهيكل العمل الطوعي المعقد) ؛
4. حالات ذات مستويات مختلفة من تنظيم الوعي (تتجلى في مستويات مختلفة من الانتباه).
الخصائص العقلية للشخص هي سمات نفسية مميزة لشخص معين.
وتشمل سمات الشخصية العقلية ما يلي:
1) مزاجه.
2) الاتجاه؛
3) القدرات؛
4) الشخصية.
شخصية - الفرد المشمول في العلاقات الاجتماعية هو صفة اجتماعية للشخص، في حين أن الفرد هو ممثل منفصل للجنس البيولوجي للإنسان العاقل (مثل المولود الجديد).
كل شخصية لديها مجموعات فريدة من الخصائص العقلية - التركيب العقلي؛ هذا ما يشكل شخصيتها.
إن مفهوم "الشخص" أوسع من مفهوم "الشخصية". ويشمل كلا من مفهوم "الفرد" ومفهوم "الشخصية".
العمليات العقلية والحالات والخصائص البشرية هي مظهر واحد لنفسيته. والتكوين العقلي الأولي، الذي يتجلى في سمات الشخصية وفي الحالات العقلية المختلفة، هو عمليات عقلية.

16. الوعي كعملية عقلية: التعريف، الوظائف، الخصائص التجريبية. التحليل الهيكلي للوعي.

الوعي هو أعلى وظيفة عقلية.

"الوعي في حاليته هو صورة العالم المنفتح على الذات، والذي يتضمن هو نفسه وأفعاله وحالاته." (أ.ن. ليونتييف).

وفقا لليونتييف: 3 مكونات للوعي

1. النسيج الحسي للوعي

صور محددة للواقع إما ندركها فعليًا، أو تخرج من الذاكرة، أو تنشأ من خلال الخيال. متصلة تماما بالحواس. ويختلفون في أسلوبهم. أكثر أو أقل استقرارا.

2. القيم

ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالكلمات. حاملة المعنى هي اللغة. وراء المعاني اللغوية تكمن أساليب العمل المتطورة اجتماعيا. توفر المعاني فهمًا للواقع.

3. المعنى الشخصي

يحدد الذاتية والتحيز للوعي البشري. المعنى الفردي، والموقف، والموقف العاطفي تجاه كائن معين، ظاهرة في وعي الفرد.

لدى V. Wund مفهوم "النغمة العاطفية". تكون بعض الأحاسيس مصحوبة بتجربة عاطفية (الشعور بالأحمر، أو الاستدارة، أو ما إلى ذلك).

السمة الأساسية للوعي البشري هي الوعي الذاتي.

من خلال إدراك أهداف نشاطه وعلاقاته مع الآخرين، يبدأ الشخص في إدراك نفسه، وتمييز نفسه عن العالم من حوله. يتجلى الوعي الذاتي في المراقبة الذاتية والموقف النقدي تجاه الذات وضبط النفس والمسؤولية تجاه المجتمع عن أفعال الفرد وأفعاله.

يقدم ويليام جيمس مفهوم "تيار الوعي" - التغيير المستمر للصور والخبرات، ونحن دائمًا في هذا الدفق. يسلط الضوء الفرديةالوعي و الانفصال. انها ليست مفتوحة لأشخاص آخرين. التقلبالوعي - داخل حدود التجربة الشخصية، تكون الحالة قابلة للتغيير. استمراريةالوعي - لم ينقطع أبدًا. وفي الوقت نفسه، يمكننا التحدث عن وحدة الوعي. لا يوجد "القصة المصورة". نعتقد أننا كنا كما نحن في السابق كما نحن الآن. عدم التجانسالوعي – الانتقائية. حتى في لحظة الوعي الواضح، يُنظر إلى بعض المناطق بشكل أقرب وأكثر وضوحًا، بينما تظل مناطق أخرى في الهامش.

يميز تيتشنر، متبعًا ريبود، مستويين من الوعي:

1- الوعي الصافي، الواضح

2- طرفية

لا يقتصر الإدراك على العمليات المعرفية التي تستهدف الشيء (الانتباه) والمجال العاطفي. نوايانا تترجم إلى عمل من خلال جهود إرادتنا. ومع ذلك، فإن الوعي ليس مجموع العديد من العناصر المكونة له، بل هو توحيدها المتناغم، وكلها المتكامل والمنظم بشكل معقد. يتم تحديد مراحل تطور الوعي من خلال تسلسل تطور التفكير من الإدراك إلى الترابط، ومنه إلى. الملموسة وإلى أبعد من المنطقية المجردة. في كل من هذه المستويات المميزة تقليديا، يكون للوعي طبيعة اجتماعية، ويتميز بالطموح المعرفي وله سمته الخاصة التي لا غنى عنها - التفكير. إن التفكير، الذي يشكل التنظيم البنيوي للوعي في العملية التاريخية وفي التطور الفردي، هو الذي يحدد تكوين الوعي.

17. الوعي والتنشيط. حالات النوم والاستيقاظ.

التنشيط النفسييمثل استمرار التنشيط الفسيولوجي. ويرتبط بفك تشفير الإشارات الخارجية، والذي يعتمد على مستوى اليقظة وعلى حالة وعي الشخص، وكذلك على احتياجاته وأذواقه واهتماماته وخططه. يعتمد مستوى وطبيعة التنشيط على ثلاثة عوامل مترابطة. بادئ ذي بدء، نحن نتحدث عن مستوى الوعي والتنشيط الذي يقع فيه الدماغ. لن تكون المعلومات ذات فائدة تذكر إذا كان الشخص نائمًا أو إذا كانت حالة وعيه ليست بحيث يمكنه قبولها واستيعابها. يتم تحديد مستوى التنشيط بشكل أساسي من خلال الدورات الطبيعية لليقظة والنوم، ولكن يمكن أيضًا تعديله عن طريق التأمل أو تحت تأثير المخدرات على سبيل المثال. هل لدينا تصورالمحيط - نتيجة تفسير الإشارات التي تلتقطها "الهوائيات" المضبوطة على العالم الخارجي؛ هذه الهوائيات هي مستقبلاتنا: العيون والأذنين والأنف والفم والجلد. نحن أيضًا حساسون للإشارات القادمة من عالمنا الداخلي والصور الذهنية والذكريات المخزنة في الذاكرة على مستوى واعي إلى حد ما. ومع ذلك، فإن البحث واختيار الإشارات سيعتمد على مصدر آخر للتنشيط الذي يوجه هذه العمليات باستمرار. هذا هو المستوى الفطري الاحتياجاتوالمكتسبة خلال الحياة الدوافع,وكذلك المكونات العاطفية - العواطف والمشاعر.

حالتان من الوعي: النوم، وفترة الراحة، واليقظة، أو حالة النشاط، والتي تتوافق مع تنشيط الكائن الحي بأكمله، أي. نحن نتكيف مع الواقع الخارجي. يعتمد تصورنا للأحداث إلى حد كبير على حالتنا، وعلى ما إذا كنا متوترين أم لا، متحمسين أو نصف نائمين. وبالتالي، تتغير معالجة المعلومات، أحيانًا بشكل كبير جدًا، اعتمادًا على مستوى اليقظة والاستعداد لإدراك الإشارات. مع زيادة تنشيط الجسم، يزداد مستوى اليقظة، لكن التكيفات التي أصبحت ممكنة بسبب اليقظة قد تضعف، في مرحلة ما، إذا زاد التنشيط بشكل مفرط. يمكن أن يحدث هذا بسبب الدافع القوي المفرط أو نتيجة لاضطراب عاطفي خطير.

النوم هو إحدى حالات الوعي المتغيرة. في المتوسط، يعمل جسمنا بالتناوب التالي: 16 ساعة من اليقظة، 8 ساعات من النوم. ومن المعروف أن هذه الدورة التي تستغرق 24 ساعة (مع اختلافات طفيفة) يتم التحكم فيها من خلال آلية رقابة داخلية تسمى ساعة بيولوجية.إنهم مسؤولون عن إثارة مركز النوم الموجود في جذع الدماغ، ومركز اليقظة، الذي يخدمه التكوين الشبكي نفسه. يمر النوم بمراحل مختلفة: لنوم الموجة البطيئةيتبع حلم آخر نوع من المفارقة.ويتكرر هذا التسلسل في كل دورة من الدورات الخمس التي تبلغ مدتها 90 دقيقة تقريبًا والتي تكون شائعة أثناء النوم الطبيعي ليلاً. يمثل نوم حركة العين غير السريعة حوالي 80% من إجمالي وقت النوم. عندما ينام الشخص، تتباطأ إيقاعات القلب والتنفس، وتصبح أكثر انتظامًا. حتى لو بعض قوة العضلات،وبمجرد الوصول إلى مرحلة النوم العميق، يسترخي الجسم ويبدو أنه يستعيد قوته البدنية إلى أقصى حد ممكن.

الحلم المتناقض هو حلم مع حركات العين السريعة (REM). ويكون النائم في هذا الوقت غير قادر على الحركة تماماً بسبب الانخفاض الحاد في قوة العضلات، بينما يزداد نشاط الدماغ، وكأن الشخص مستيقظ. ومع ذلك، فإن العيون وحدها تقوم بحركات سريعة تحت الجفون المغلقة. خلال مرحلة حركة العين السريعة من الصعب جدًا إيقاظ النائم، ولكن إذا كان ذلك ممكنًا، فيمكنك سماعه يتحدث عما رآه في الحلم، كما أن ثراء ودقة تفاصيل هذا الحلم يتناقض مع ما يحدث خلاله. نوم الموجة البطيئة.

مع تطور العلوم، وخاصة التاريخ وعلم الأحياء، تشكلت تدريجياً وجهات النظر حول أصل الإنسان ووعيه.

كان الشرط الأساسي لظهور الوعي البشري هو تعقيد الظروف المعيشية للمخلوقات البشرية - الأنثروبويدات. تحت تأثير الظروف المعيشية، اكتسب نظامهم العصبي المركزي بنية ووظيفة أكثر تعقيدًا. في نصفي الكرة المخية، تتطور الفصوص الجدارية والزمانية وخاصة الجبهية تدريجيًا، وتؤدي وظائف تكيفية أعلى.

لقد تطورت بشكل ملحوظ جدًا عند البشر تحت تأثير العمل. في القرد، تساوي هذه الحصص 0.4 في المائة من نصفي الكرة المخية، وفي إنسان الغاب والشمبانزي - 3.4 في المائة، وفي البشر - 10 في المائة.

خلال المرحلة البيولوجية لتطور النفس، تم تشكيل المتطلبات الأساسية لظهور شكل أعلى، وخاصة الإنسان من النفس - الوعي. إن معرفة المرحلة البيولوجية لتطور النفس باعتبارها عصور ما قبل التاريخ للوعي البشري تجعل من الممكن تفسير حدوثها علميًا.

في سياق التطور في أنواع مختلفة من النشاط، طور الشخص تدريجيا النشاط المعرفي البشري الموجه بوعي، والخيال، والمشاعر الإنسانية وصفات الإرادة، والخصائص العقلية المختلفة التي تختلف بشكل كبير عن النشاط العقلي الغريزي للحيوانات.

العمل وأسلوب الحياة الاجتماعي - هذه هي المتطلبات الأساسية للتطور التاريخي للوعي الإنساني باعتباره أعلى شكل من أشكال النفس، حيث تتجلى علاقة الشخص ببيئته، والقدرة على تغيير الطبيعة، وتكييفها مع احتياجاته.

لا تمتلك الحيوانات هذه الخصائص العقلية. إنهم لا يعزلون أنفسهم عن البيئة، بل يتكيفون معها بشكل سلبي.

إن معرفة شروط ظهور وتطور الوعي لدى الإنسان لها أهمية كبيرة في تكوينه.

التطور التاريخي للوعي الإنساني. لم يصبح الوعي البشري على الفور ما هو عليه الآن، ولكنه مر عبر طريق طويل من التطور الاجتماعي والتاريخي.

كان الناس الأوائل يختلفون قليلا عن أسلافهم من الحيوانات؛ وكان وعيهم محدودا. لقد كان يمثل وعي الإنسان ببيئته الطبيعية المباشرة وارتباطه المحدود بالآخرين. شعر الناس بالعجز أمام قوى الطبيعة.

كان لوعي الناس الأوائل طابع القطيع.

تم تحديد الوعي من خلال انخفاض مستوى تطور أنشطة الإنتاج لدى الناس وعلاقاتهم الاجتماعية. مهما كانت طريقة حياة الناس، هكذا كان وعيهم.

ومع تطور أساليب كسب العيش وإنتاج السلع المادية، تطور وعي الناس أيضًا. وفي محاولة لتلبية الاحتياجات الناشئة عن الظروف المعيشية المتغيرة، اخترع الناس النار وانتقلوا تدريجيا من استخدام الأدوات الحجرية، المستخدمة منذ مئات الآلاف من السنين، إلى الأدوات البرونزية والحديدية.

جنبا إلى جنب مع الصيد وصيد الأسماك وتربية الماشية، نشأت الزراعة، ثم الحرف اليدوية؛ من الحرف اليدوية، انتقل الناس إلى إنتاج الآلات ويدخلون حاليًا عصر المعلومات.

جنبا إلى جنب مع تطور الأدوات، تغيرت العلاقات بين الناس وأصبحت أكثر تعقيدا، والناس أنفسهم، واحتياجاتهم، وتجربة الحياة، وعيهم، وقدراتهم وغيرها من الخصائص العقلية. لقد كان تطور الخصائص العقلية للناس نتيجة وشرطًا ضروريًا لتحسين وتطوير أنشطتهم العملية.

لقد حدث التطور التاريخي للوعي الإنساني ويحدث بسبب حقيقة أن كل جيل سابق لا ينجب الجيل التالي جسديًا فحسب، بل ينقل إليه أيضًا مقتنياته الصناعية والثقافية.

يبدأ كل جيل جديد نشاطه الحياتي من خلال إتقان نتائج أنشطة الأجيال السابقة، وتطويرها بشكل أكبر ونقل إنجازاته إلى الأجيال القادمة. ويلعب ما يلي دوراً مهماً في استمرارية الأجيال البشرية:

أ) نقل الأدوات والوسائل التقنية والأصول المادية التي تم إنشاؤها بمساعدتهم،

ب) النقل من خلال اللغة في عملية تدريس وتربية الخبرة الإنسانية ونتائج النشاط المعرفي وإنجازات العلوم وما إلى ذلك.

في عملية التاريخ، أنشأ الأشخاص المتقدمون عملهم ظروفا معيشية جديدة. وفي الوقت نفسه، تغيروا هم أنفسهم. هنا الظروف خلقت الناس بقدر ما خلق الناس الظروف. كلما تعلم الناس أكثر عن العالم من حولهم وقاموا بتحسين أدوات أنشطتهم، كلما أصبحوا أسياد الظروف.

تم التعبير عن التطور التاريخي للوعي الإنساني، أولا وقبل كل شيء، في إثراء محتواه، وهو انعكاس للواقع الموضوعي، في توسيع آفاق الناس.

جنبا إلى جنب مع إثراء محتوى الوعي، تطورت أشكاله تدريجيا، وظهرت مجموعة متنوعة من السمات المحددة المميزة للأشخاص المعاصرين.

في سياق القصص، تم تطوير أشكال حسية مباشرة للانعكاس في العالم. لقد تحسنت رؤية الإنسان، وأصبح من الممكن التمييز بمهارة بين الخصائص المكانية للأشياء، وفهم علاماتها المختلفة، وجمال أشكالها ونسبها، وهو ما يميز رؤية الإنسان عن رؤية الحيوانات.

تتجلى فوائد الرؤية في الإدراك الهادف لنسب الأشياء وأعمال الرسم والنحت والهندسة المعمارية. كما اكتسب سمع الإنسان تطوراً شديداً، وذلك نتيجة التواصل اللغوي مع الآخرين، وظهور وتطور الإبداع الغنائي والموسيقي،

من خلال العمل والأنشطة الأخرى، وصلت اليد البشرية إلى درجة الكمال التي يمكنها بها، كما لو كان بالسحر، أن تبعث الحياة في روائع الفنون الجميلة.

كما شهدت أشكال أخرى من المعرفة الحسية بالعالم تغيرات نوعية.

مع إثراء محتوى النفس، تم تطوير أنواع وأشكال جديدة من الذاكرة البشرية البحتة، تتكون من الحفظ اللغوي الطوعي واستنساخ البيانات من التجربة السابقة. انعكست الحاجة إلى تحويل الواقع في عملية العمل في تنمية القدرة على تحويله إلى صور، وتخيل الأشياء التي يعمل الشخص على تحقيقها.

لقد تطورت أشكال التفكير البشري التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا باللغة بمفرداتها الغنية وبنيتها النحوية المتطورة. تطورت الإجراءات العقلية للشخص، مما أتاح له الفرصة للتصرف، واختيار أساليب السلوك المناسبة، والتخطيط للإجراءات، والتنبؤ ليس فقط بالنتائج المباشرة، بل أيضًا بنتائجها طويلة المدى.

في عملية عمل الناس وعلى أساسها، تم إنشاء أهداف ودوافع جديدة للنشاط، وتشكلت احتياجات واهتمامات إنتاجية وتقنية ومعرفية وعلمية وجمالية وغيرها من الاحتياجات والاهتمامات المختلفة. لقد تطورت أنواع جديدة من الأنشطة، ولا سيما العقلية والبصرية وما إلى ذلك.

ومع تطور حياة الناس، أصبحت عواطفهم أيضًا أكثر ثراءً.

تشكلت مشاعر إنسانية محددة تولدها أنواع مختلفة من العمل والعلاقات الاجتماعية. ساهم خلق أنواع جديدة من النشاط البشري في تنمية القدرات المتنوعة. في عملية العمل، لم تتجلى قدرات الناس فحسب، بل تشكلت أيضا. لقد تطورت وتستمر في التطور جميع القدرات التي تميز الإنسان عن الحيوان.

من خلال إتقان الطبيعة، طور الإنسان القدرة على التحكم في نفسه، وتحقيق مسؤولياته كعضو في المجتمع وتنظيم أنشطته. ومن خلال التعرف على الطبيعة المحيطة والأشخاص الآخرين، كان يتعرف على نفسه. إن التطور التاريخي للوعي الإنساني كان في نفس الوقت تطوراً لوعيه الذاتي.

يتم تحديد وعي الشخص من خلال وجوده الاجتماعي.

لذلك، لا يمكن فهم جوهر الوعي بشكل صحيح إلا من خلال مراعاة الظروف الاجتماعية للحياة البشرية.

لدى وعي الناس سمات مشتركة مميزة له في جميع مراحل التطور. وفي الوقت نفسه، فإنها تكتسب خصائصها التاريخية الخاصة في كل مرحلة، حسب الظروف الاجتماعية لحياة الناس وعلاقات الإنتاج بينهم.

تحدد العلاقات الاجتماعية المتناقضة بين الناس أيضًا الطبيعة المتناقضة لتطور وعيهم.

إن التطور التاريخي للوعي الإنساني يحدث من خلال التغيير المتعاقب للأجيال البشرية. بفضل هذا، يصبح من الممكن تطوير الجنس البشري، وتاريخه، الذي يتكون من قصص عديدة لتنمية الناس من الأجيال الجديدة.

في الوقت نفسه، يخلق التطور التاريخي للأشخاص المتطلبات الأساسية للتنمية الفردية للشخصية الإنسانية ووعيها.

يتم تأثير تاريخ الحياة البشرية على التطور البشري، أولاً، من خلال المتطلبات الوراثية التي يبدأ منها التطور الفردي، وثانيًا، من خلال التغيرات في الظروف الاجتماعية التي يحدث فيها هذا التطور.

يولد الإنسان بقدرات طبيعية وراثية لمزيد من التطور. وتتحقق هذه الاحتمالات في ظروف اجتماعية معينة في حياته. يعيش ويعمل في المجتمع، ويتلقى فيه التنشئة والتعليم. من خلال الدخول في علاقات مع أشخاص آخرين، واستيعاب الثروة المادية والروحية التي أنشأتها الأجيال السابقة من الناس، يتم تشكيل الشخص نفسه كشخصية واعية.

يمثل الانتقال إلى الوعي بداية مرحلة جديدة أعلى في تطور النفس. فالتأمل الواعي، على النقيض من التأمل العقلي الذي يميز الحيوانات، هو انعكاس للواقع الموضوعي في انفصاله عن علاقات الذات القائمة به، أي انعكاس يبرز خصائصه الموضوعية المستقرة.

في الوعي، لا تندمج صورة الواقع مع تجربة الذات؛ في الوعي، ما ينعكس يظهر على أنه "ما سيأتي" للموضوع. وهذا يعني أنه عندما أكون واعيًا، على سبيل المثال، بهذا الكتاب أو حتى مجرد تفكيري حول الكتاب، فإن الكتاب نفسه لا يندمج في وعيي مع تجربتي المتعلقة بهذا الكتاب، ولا يندمج فكر الكتاب نفسه في وعيي مع تجربتي المتعلقة بهذا الكتاب. دمج مع تجربتي لهذا الفكر.

إن تحديد الواقع المنعكس في وعي الشخص كموضوع له جانب آخر من جوانبه وهو تحديد عالم التجارب الداخلية وإمكانية تطوير الملاحظة الذاتية على هذا الأساس.

المهمة التي تواجهنا هي تتبع الظروف التي تؤدي إلى ظهور هذا الشكل الأعلى من النفس - الوعي الإنساني.

وكما هو معروف فإن السبب الذي يكمن وراء أنسنة أسلاف الإنسان الشبيهين بالحيوان هو ظهور العمل وتكوين المجتمع البشري على أساسه. يقول إنجلز: «... إن العمل خلق الإنسان بنفسه»[98]. كما خلق العمل الوعي البشري.

إن ظهور العمل وتطوره، وهو الشرط الأول والأساسي للوجود الإنساني، أدى إلى تغيير وأنسنة دماغه وأعضاء نشاطه الخارجي وأعضائه الحسية. يقول إنجلز عنه: "أولاً، العمل، وبعد ذلك، كان الكلام الواضح هو أهم المحفزات، التي تحت تأثيرها يمكن أن يتحول دماغ القرود تدريجياً إلى دماغ بشري، والذي، على الرغم من كل أوجه التشابه، في البنيان الأساسي يفوق الأول في الحجم والكمال" 99.

إن العضو الرئيسي لنشاط العمل البشري - يده - لا يمكنه تحقيق كماله إلا من خلال تطوير العمل نفسه. "فقط بفضل العمل، وبفضل التكيف مع العمليات الجديدة... لثورفالدسن، موسيقى باغانيني" 100.

إذا قارنا الحجم الأقصى لجمجمة القرود وجمجمة الإنسان البدائي، يتبين أن دماغ الأخير أكبر من ضعف حجم دماغ الأنواع الحديثة الأكثر تطورًا من القرود (600 سم 3 و 1400 سم 3 ).

ويظهر الاختلاف في حجم دماغ القرد ودماغ الإنسان بشكل أكثر حدة إذا قارنا وزنه؛ الفرق هنا تقريبا 31 / مرتين: وزن دماغ إنسان الغاب - 350 ز، وزن المخ البشري 1400 ز.

إن الدماغ البشري، مقارنة بدماغ القردة العليا، لديه بنية أكثر تعقيدا وأكثر تطورا.

بالفعل في إنسان النياندرتال، كما هو موضح من القوالب المصنوعة من السطح الداخلي للجمجمة، تظهر بوضوح حقول جديدة، غير متمايزة تمامًا في القرود، في القشرة، والتي تصل بعد ذلك، في الإنسان الحديث، إلى تطورها الكامل. مثل هذه، على سبيل المثال، هي الحقول المحددة (وفقًا لبرودمان) بالأرقام 44، 45، 46 في الفص الجبهي للقشرة، والمجالان 39 و40 في الفص الجداري، و41 و42 في الفص الصدغي (الشكل 35). ).

من الواضح جدًا كيف تنعكس السمات البشرية الجديدة على وجه التحديد في بنية القشرة الدماغية عند دراسة ما يسمى بحقل محرك الإسقاط (في الشكل 35 يشار إليه بالرقم 4). إذا قمت بتهيج نقاط مختلفة من هذا المجال بعناية بالتيار الكهربائي، فمن خلال تقلص مجموعات العضلات المختلفة الناتجة عن التهيج، يمكنك أن تتخيل بدقة المكان الذي يشغله إسقاط عضو معين فيه. عبر بنفيلد عن نتيجة هذه التجارب في شكل رسم تخطيطي وبالطبع رسم تقليدي نقدمه هنا (الشكل 36). من هذا الرسم، المرسوم بمقياس معين، يتضح ما هو السطح الكبير نسبيًا الذي يشغله الدماغ البشري من خلال إسقاط أعضاء الحركة مثل الذراعين (اليدين)، وخاصة أعضاء الكلام السليم (عضلات الفم واللسان وأعضاء الحنجرة) التي تطورت وظائفها بشكل مكثف بشكل خاص في ظروف المجتمع البشري (العمل والتواصل اللفظي).

كما تحسنت أعضاء الحواس البشرية تحت تأثير المخاض وفيما يتعلق بتطور الدماغ. مثل أعضاء النشاط الخارجي، اكتسبوا ميزات جديدة نوعيا. أصبحت حاسة اللمس أكثر دقة، وبدأت العين البشرية تلاحظ في الأشياء أكثر من عيون الطيور الأكثر بعد نظر، وتطورت السمع، وأصبحت قادرة على إدراك أدق الاختلافات والتشابهات في أصوات الكلام البشري الواضح.

وفي المقابل، كان لتطور الدماغ وأعضاء الحواس تأثير معاكس على العمل واللغة، "مما أعطى كلاهما دفعة جديدة لمزيد من التطوير" 101.

إن التغييرات التشريحية والفسيولوجية الفردية التي تم إنشاؤها عن طريق العمل تستلزم بالضرورة، بسبب الترابط الطبيعي لتطور الأعضاء، تغييرًا في الجسم ككل. وهكذا، أدى ظهور العمل وتطويره إلى تغيير المظهر الجسدي الكامل للإنسان، إلى تغيير تنظيمه التشريحي والفسيولوجي بأكمله.

بالطبع، تم إعداد ظهور العمل من خلال مسار التطوير السابق بأكمله. الانتقال التدريجي إلى مشية عمودية، والتي يمكن ملاحظة أساسياتها بوضوح حتى في القرود الموجودة، والتكوين فيما يتعلق بهذا الأمر لأطراف أمامية متحركة بشكل خاص تتكيف مع الإمساك بالأشياء، وتتحرر بشكل متزايد من وظيفة المشي، وهو ما يفسره الطريق الحياة التي عاشتها الحيوانات أسلاف البشر - كل هذا خلق المتطلبات المادية الأساسية للقدرة على أداء عمليات العمل المعقدة.

تم أيضًا إعداد عملية العمل من الجانب الآخر. كان ظهور العمل ممكنًا فقط في الحيوانات التي تعيش في مجموعات كاملة والتي توجد فيها أشكال متطورة بدرجة كافية من الحياة المشتركة، على الرغم من أن هذه الأشكال كانت، بالطبع، لا تزال بعيدة جدًا عن أكثر أشكال الحياة الاجتماعية البشرية بدائية. توضح الدراسات المثيرة للاهتمام التي أجراها N. Yu. Voitonis و N. A. Tikh، والتي أجريت في حضانة Sukhumi، كيف يمكن تحقيق مستويات عالية من التطور من خلال أشكال العيش معًا في الحيوانات. كما تظهر هذه الدراسات، يوجد في قطيع القرود نظام علاقات قائم بالفعل ونوع من التسلسل الهرمي، مع نظام اتصال معقد للغاية في المقابل. وفي الوقت نفسه، تتيح هذه الدراسات مرة أخرى الاقتناع بأنه على الرغم من كل التعقيد الذي تتسم به العلاقات الداخلية في قطيع من القرود، إلا أنها لا تزال تقتصر على العلاقات البيولوجية المباشرة ولا يتم تحديدها أبدًا من خلال المحتوى الموضوعي للحيوانات. أنشطة.

أخيرًا، كان الشرط الأساسي للعمل أيضًا هو التواجد بين أعلى ممثلي عالم الحيوان، كما رأينا، لأشكال متطورة للغاية من الانعكاس العقلي للواقع.

شكلت كل هذه اللحظات معًا الظروف الأساسية التي من خلالها يمكن أن ينشأ العمل والمجتمع البشري القائم على العمل، في سياق مزيد من التطور.

ما هو هذا النشاط البشري على وجه التحديد الذي يسمى العمل؟

العمل هو عملية ربط الإنسان بالطبيعة، وهي عملية تأثير الإنسان على الطبيعة. يقول ماركس: «العمل هو قبل كل شيء عملية تحدث بين الإنسان والطبيعة، عملية يقوم فيها الإنسان، بنشاطه الخاص، بالتوسط والتنظيم والتحكم في تبادل المواد بينه وبين الطبيعة. وهو نفسه يعارض جوهر الطبيعة كقوة من قوى الطبيعة. ومن أجل الاستيلاء على جوهر الطبيعة في شكل معين مناسب لحياته، فهو يحرك القوى الطبيعية التابعة لجسده: الذراعين والساقين، والرأس والأصابع. ومن خلال التأثير وتغيير الطبيعة الخارجية من خلال هذه الحركة، فهو في نفس الوقت يغير طبيعته. إنه يطور القدرات الخاملة في الأخير ويخضع لعب هذه القوى لقوته الخاصة "102.

يتميز العمل في المقام الأول بالخاصيتين المترابطتين التاليتين. واحد منهم هو استخدام وتصنيع الأدوات. يقول إنجلز: «إن عملية العمل لا تبدأ إلا بتصنيع الأدوات»[103].

سمة مميزة أخرى لعملية العمل هي أنها تتم في ظروف نشاط جماعي مشترك، بحيث لا يدخل الشخص في هذه العملية في علاقات معينة مع الطبيعة فحسب، بل أيضًا مع أشخاص آخرين هم أعضاء في مجتمع معين. فقط من خلال العلاقات مع الآخرين، يرتبط الشخص بالطبيعة نفسها. وهذا يعني أن العمل يظهر منذ البداية كعملية تتوسطها أداة (بالمعنى الواسع) وفي نفس الوقت تتم بوساطة اجتماعية.

إن استخدام الأدوات من قبل البشر له أيضًا تاريخ طبيعي في تحضيره. توجد بالفعل في بعض الحيوانات، كما نعلم، أساسيات النشاط الفعال في شكل استخدام الوسائل الخارجية التي يتم من خلالها تنفيذ العمليات الفردية (على سبيل المثال، استخدام العصا في القرود). هذه الوسائل الخارجية - "أدوات" الحيوانات، تختلف نوعيا عن الأدوات الحقيقية للإنسان - أدوات العمل.

ولا يقتصر الاختلاف بينهما على أن الحيوانات تستخدم "أدواتها" في حالات نادرة أكثر من البشر البدائيين. لكن اختلافهم لا يمكن اختزاله إلا في شكلهم الخارجي. لا يمكننا أن نكشف عن الفرق الحقيقي بين الأدوات البشرية و"أدوات" الحيوانات إلا من خلال التحول إلى فحص موضوعي للنشاط نفسه الذي تشارك فيه.

ومهما كان نشاط "الأداة" لدى الحيوانات معقدا، فإنه لا يحمل أبدا طابع العملية الاجتماعية، ولا يتم تنفيذه بشكل جماعي، ولا يحدد علاقات الاتصال التي تقوم به بين الأفراد. ومن ناحية أخرى، مهما كان التواصل الغريزي بين الأفراد الذين يشكلون المجتمع الحيواني معقدا، فإنه لا يبنى أبدا على أساس نشاطهم "الإنتاجي"، ولا يعتمد عليه، ولا يتوسطه أحد. هو - هي.

وعلى النقيض من ذلك، فإن العمل البشري هو نشاط اجتماعي بطبيعته، يقوم على تعاون الأفراد، ويفترض على الأقل تقسيمًا تقنيًا بدائيًا لوظائف العمل؛ وبالتالي فإن العمل هو عملية التأثير على الطبيعة، وربط المشاركين فيها مع بعضهم البعض، والتوسط في تواصلهم. يقول ماركس: «في الإنتاج، لا يؤثر الناس على الطبيعة فحسب، بل يؤثرون أيضًا على بعضهم البعض. ولا يمكنهم الإنتاج دون أن يرتبطوا بطريقة معينة بالنشاط المشترك والتبادل المتبادل لأنشطتهم. ومن أجل الإنتاج، يدخل الناس في روابط وعلاقات معينة، ومن خلال هذه الروابط والعلاقات الاجتماعية فقط تقوم علاقتهم بالطبيعة ويتم الإنتاج"[104].

لفهم الأهمية المحددة لهذه الحقيقة لتطوير النفس البشرية، يكفي تحليل كيفية تغير هيكل النشاط عندما يتم تنفيذه في ظروف العمل الجماعي.

بالفعل في المرحلة الأولى من تطور المجتمع البشري، ينشأ حتما تقسيم عملية النشاط الموحدة سابقا بين أقسام منفصلة من الإنتاج. في البداية يبدو هذا التقسيم عشوائيا وغير مستقر. وفي سياق مزيد من التطوير، فإنه يتشكل في شكل تقسيم تقني بدائي للعمل.

وأصبح الآن من نصيب بعض الأفراد مثلا الحفاظ على النار وتجهيز الطعام عليها، بينما يقع على آخرين نصيب الحصول على الطعام نفسه. يقوم بعض المشاركين في الصيد الجماعي بوظيفة مطاردة اللعبة، والبعض الآخر - وظيفة انتظارها في الكمين والهجوم.

وهذا يؤدي إلى تغيير حاسم وجذري في هيكل أنشطة الأفراد - المشاركين في عملية العمل.

لقد رأينا أعلاه أن أي نشاط ينفذ بشكل مباشر العلاقة البيولوجية والغريزية للحيوانات بالطبيعة المحيطة بها يتميز بحقيقة أنه يستهدف دائمًا الأشياء ذات الحاجة البيولوجية ويتم تحفيزه بواسطة هذه الأشياء. لا يوجد في الحيوانات نشاط لا يلبي حاجة بيولوجية مباشرة أو أخرى، ولا يكون ناجما عن تأثير له معنى بيولوجي بالنسبة للحيوان - معنى شيء يرضي حاجته المعطاة، والذي لن يكون موجهة بواسطة رابطها الأخير مباشرة إلى هذا الكائن. في الحيوانات، كما قلنا من قبل، موضوع نشاطها ودوافعها البيولوجية (مندمجة دائمًا، تتزامن دائمًا مع بعضها البعض.

دعونا الآن ننظر من وجهة النظر هذه إلى البنية الأساسية لنشاط الفرد في ظروف عملية العمل الجماعية. عندما يقوم أحد أعضاء الفريق بنشاط عمله، فإنه يفعل ذلك أيضًا لتلبية أحد احتياجاته. لذلك، على سبيل المثال، فإن نشاط الخافق، المشارك في الصيد الجماعي البدائي، يحفزه الحاجة إلى الطعام أو ربما الحاجة إلى الملابس التي يخدمها جلد الحيوان المقتول. ولكن ما هو هدف نشاطه بشكل مباشر؟ يمكن أن تهدف، على سبيل المثال، إلى تخويف قطيع من الحيوانات وتوجيهه نحو الصيادين الآخرين المختبئين في الكمين. هذا، في الواقع، هو ما يجب أن يكون نتيجة لنشاط هذا الشخص. عند هذه النقطة، تتوقف أنشطة هذا المشارك الفردي في المطاردة. يتم إكمال الباقي بواسطة مشاركين آخرين في عملية البحث. من الواضح أن هذه النتيجة - تخويف اللعبة، وما إلى ذلك - لا ولا يمكن أن تؤدي في حد ذاتها إلى إشباع حاجة الخافق إلى الطعام، وجلد الحيوان، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن ما تهدف إليه هذه العمليات في نشاطه لا يتطابق مع بما يحفزهم، أي لا يتطابق مع دافع نشاطه: كلاهما منفصلان هنا. سوف نسمي مثل هذه العمليات التي لا يتطابق موضوعها ودافعها مع بعضها البعض، أفعالًا. يمكننا أن نقول، على سبيل المثال، أن نشاط الضارب هو الصيد، في حين أن تخويف اللعبة هو عمله.

فكيف يمكن ولادة الفعل، أي الفصل بين موضوع النشاط ودافعه؟ من الواضح أن هذا يصبح ممكنًا فقط في ظروف "عملية التأثير الجماعية المشتركة على الطبيعة"، على الرغم من أن نتاج هذه العملية ككل، الذي يلبي احتياجات الجماعة، يؤدي أيضًا إلى تلبية احتياجات الفرد. لا يجوز له هو نفسه تنفيذ تلك العمليات النهائية (على سبيل المثال، الهجوم المباشر على الفريسة وقتلها)، والتي تؤدي بالفعل بشكل مباشر إلى السيطرة على كائن حاجة معينة وراثيًا (أي من خلال أصله)، وفصل الكائن و الدافع وراء النشاط الفردي هو نتيجة الانفصال المستمر للعمليات الفردية عن النشاط المعقد والمتعدد المراحل ولكن الموحد. هذه العمليات الفردية، التي تستنفد الآن محتوى هذا النشاط الفردي، تتحول إلى عمل مستقل بالنسبة له، على الرغم من ارتباطه بالنسبة لعملية العمل الجماعية ككل، فإنها تستمر، بالطبع، في البقاء مجرد حلقة من حلقاتها الخاصة.

يبدو أن المتطلبات الطبيعية لهذا الفصل بين العمليات الفردية واكتسابها لاستقلال معين في النشاط الفردي هي النقطتان الرئيسيتان التاليتان (وإن لم تكن الوحيدة). أحدها هو الطبيعة المشتركة في كثير من الأحيان للنشاط الغريزي ووجود "التسلسل الهرمي" البدائي للعلاقات بين الأفراد، والذي لوحظ في مجتمعات الحيوانات العليا، على سبيل المثال، بين القرود. نقطة أخرى مهمة هي تحديد نشاط الحيوانات، التي لا تزال تحتفظ بكل سلامتها، بمرحلتين مختلفتين - مرحلة الإعداد ومرحلة التنفيذ، والتي يمكن أن تتحرك بعيدًا عن بعضها البعض بشكل كبير في الوقت المناسب. على سبيل المثال، تظهر التجارب أن التوقف القسري للنشاط في إحدى مراحله يجعل من الممكن تأخير رد الفعل الإضافي للحيوانات بشكل طفيف جدًا فقط، في حين أن التوقف بين المراحل يعطي نفس الحيوان تأخيرًا أكبر بعشرات وحتى مئات المرات (تجارب زابوروجيتس).

ومع ذلك، وعلى الرغم من وجود علاقة وراثية لا شك فيها بين النشاط الفكري ثنائي الطور للحيوانات العليا ونشاط الإنسان الفردي، الذي يعد جزءًا من عملية العمل الجماعية كأحد روابطها، إلا أن هناك أيضًا فرقًا كبيرًا بينهما . إنه متجذر في الاختلاف في تلك الروابط والعلاقات الموضوعية التي تكمن وراءها، والتي تستجيب لها والتي تنعكس في نفسية الأفراد العاملين.

إن خصوصية النشاط الفكري على مرحلتين للحيوانات هي، كما رأينا، أن العلاقة بين المرحلتين (أو حتى عدة) يتم تحديدها من خلال الروابط والعلاقات المادية والمادية - المكانية والزمانية والميكانيكية. علاوة على ذلك، في الظروف الطبيعية، يكون وجود الحيوانات دائمًا روابط وعلاقات طبيعية وطبيعية. وبالتالي تتميز نفسية الحيوانات العليا بالقدرة على عكس هذه الروابط والعلاقات المادية والطبيعية.

عندما يتحرك الحيوان، الذي يقوم بالالتفاف، أولا بعيدا عن الفريسة ثم يمسكها فقط، فإن هذا النشاط المعقد يخضع للعلاقة المكانية للوضع المعين الذي يتصوره الحيوان؛ الجزء الأول من المسار - المرحلة الأولى من النشاط تقود الحيوان بشكل طبيعي إلى فرصة تنفيذ مرحلته الثانية.

إن شكل النشاط البشري الذي ندرسه له أساس موضوعي مختلف تمامًا.

إن تخويف اللعبة من قبل الخافق يؤدي إلى إشباع حاجته إليها ليس على الإطلاق لأن هذه هي العلاقات الطبيعية لموقف مادي معين؛ بل على العكس من ذلك، في الحالات العادية، تكون هذه العلاقات الطبيعية من النوع الذي يؤدي إلى تخويف اللعبة وتدمير فرصة الاستحواذ عليها. ما الذي يربط إذن النتيجة المباشرة لهذا النشاط بنتيجته النهائية؟ من الواضح أنها ليست أكثر من علاقة فرد معين بأعضاء آخرين في الجماعة، والتي بموجبها يتلقى من أيديهم نصيبه من الغنائم - جزء من منتج نشاط العمل المشترك. هذه العلاقة وهذا الارتباط يتحقق من خلال أنشطة الآخرين. وهذا يعني أن نشاط الآخرين هو الذي يشكل الأساس الموضوعي للبنية المحددة لنشاط الفرد البشري؛ وهذا يعني أنه تاريخيًا، أي بالطريقة التي تنشأ بها، فإن العلاقة بين الدافع وموضوع الفعل لا تعكس الروابط والعلاقات الاجتماعية الطبيعية، بل الموضوعية.

وهكذا فإن النشاط المعقد للحيوانات العليا، الخاضع لروابط وعلاقات مادية طبيعية، يتحول إلى نشاط عند الإنسان، خاضع لروابط وعلاقات كانت اجتماعية في الأصل. وهذا يشكل السبب المباشر الذي يؤدي إلى ظهور شكل بشري محدد من انعكاس الواقع - الوعي الإنساني.

إن عزل الفعل يفترض بالضرورة إمكانية الانعكاس العقلي للعلاقة بين الدافع الموضوعي للفعل وموضوعه. وإلا فإن الفعل مستحيل، ويحرم من معناه بالنسبة للموضوع. لذلك، إذا انتقلنا إلى مثالنا السابق، فمن الواضح أن عمل الخافق لا يكون ممكنًا إلا إذا كان يعكس العلاقة بين النتيجة المتوقعة للفعل الذي يقوم به شخصيًا والنتيجة النهائية لعملية الصيد بأكملها ككل - هجوم من كمين على حيوان هارب، مما يؤدي إلى قتله وأكله في النهاية. في البداية، يظهر هذا الاتصال لشخص ما في شكله الحسي المحسوس - في شكل تصرفات حقيقية للمشاركين الآخرين في المخاض. تنقل أفعالهم المعنى إلى موضوع عمل الخافق. وبالمثل، والعكس صحيح، فإن تصرفات الخافق فقط هي التي تبرر، وتعطي معنى لأفعال الأشخاص الذين ينتظرون اللعبة في الكمين؛ لولا تصرفات الضاربين لكان الكمين لا معنى له وغير مبرر.

وهكذا، نواجه هنا مرة أخرى مثل هذا الموقف، مثل هذا الاتصال الذي يحدد اتجاه النشاط. غير أن هذه العلاقة تختلف جوهريا عن تلك العلاقات التي يخضع لها النشاط الحيواني. يتم إنشاؤه في النشاط المشترك للناس وهو مستحيل خارجه. إن ما يهدف إليه الفعل الذي يخضع لهذه العلاقة الجديدة قد لا يكون له في حد ذاته أي معنى بيولوجي مباشر بالنسبة للشخص، بل ويتعارض معه في بعض الأحيان. على سبيل المثال، لعبة التخلص من اللعبة في حد ذاتها لا معنى لها من الناحية البيولوجية. إنه يكتسب معنى فقط في ظروف نشاط العمل الجماعي. هذه الشروط تعطي الفعل معنى عقلانيا للإنسان.

وهكذا، إلى جانب ولادة العمل، تنشأ هذه "الوحدة" الرئيسية للنشاط البشري، "الوحدة" الرئيسية والاجتماعية بطبيعتها للنفسية البشرية - المعنى العقلاني للإنسان لما يتجه إليه نشاطه.

من الضروري التوقف عند هذا على وجه التحديد، لأن هذه نقطة مهمة للغاية لفهم نفسي ملموس لنشأة الوعي. دعونا نشرح فكرتنا مرة أخرى.

عندما يندفع العنكبوت في اتجاه جسم مهتز، فإن نشاطه يخضع لعلاقة طبيعية تربط الاهتزاز بالنوعية الغذائية للحشرة التي تعلق في الشبكة. ونتيجة لهذه العلاقة، يكتسب الاهتزاز المعنى البيولوجي للغذاء بالنسبة للعنكبوت. ومع أن الارتباط بين خاصية الحشرة المتمثلة في التسبب في اهتزاز الويب وخاصية تقديم الطعام كغذاء يحدد فعليًا نشاط العنكبوت، إلا أنه كاتصال، كعلاقة مخفية عنه، فإنه «غير موجود بالنسبة له». لهذا السبب، إذا قمت بإحضار أي كائن مهتز إلى الويب، على سبيل المثال، شوكة رنانة، فإن العنكبوت لا يزال يندفع نحوه.

إن الخافق، الذي يخيف اللعبة، يُخضع عمله أيضًا لارتباط معين، علاقة معينة، وهي العلاقة التي تربط بين هروب الفريسة والقبض عليها لاحقًا، لكن أساس هذا الارتباط لم يعد طبيعيًا، بل العلاقة الاجتماعية - علاقة العمل بين الخافق والمشاركين الآخرين في الصيد الجماعي.

وكما قلنا من قبل، فإن منظر اللعبة في حد ذاته، بالطبع، لا يمكن أن يدفعها إلى التخلص منها. لكي يقوم الإنسان بوظيفة الخافق، لا بد أن تكون أفعاله مرتبطة بعلاقة تربط نتيجتها بالنتيجة النهائية للنشاط الجماعي؛ من الضروري أن تنعكس هذه العلاقة ذاتيًا به، حتى تصبح "موجودًا لديه"؛ بمعنى آخر، يجب أن ينكشف له معنى أفعاله - أن يتحقق به. يحدث الوعي بمعنى الفعل في شكل انعكاس لموضوعه كهدف واعي.

الآن يتم الكشف عن العلاقة بين موضوع الفعل (هدفه) وما يحفز النشاط (دافعه) للموضوع لأول مرة. إنه يكشف عن نفسه له في شكله الحسي المباشر - في شكل نشاط العمل البشري الجماعي. وينعكس هذا النشاط الآن في رأس الإنسان، ليس في وحدته الذاتية مع الشيء، بل في موقف موضوعي عملي للذات تجاهه. بالطبع، في ظل الظروف قيد النظر، يكون هذا دائمًا موضوعًا جماعيًا، وبالتالي، فإن علاقات المشاركين في العمل الفرديين تنعكس في البداية فقط إلى الحد الذي تتزامن فيه علاقاتهم مع علاقات العمل الجماعي ككل.

ومع ذلك، فإن الخطوة الأكثر أهمية والحاسمة قد تم اتخاذها بالفعل. يتم الآن فصل أنشطة الأشخاص من حيث وعيهم عن الأشياء. يبدأون في التعرف عليهم على وجه التحديد كعلاقتهم. لكن هذا يعني أن الطبيعة نفسها - كائنات العالم من حولهم - تبرز الآن أيضًا وتظهر في علاقتها المستقرة باحتياجات الجماعة وأنشطتها. وبالتالي، فإن الطعام، على سبيل المثال، ينظر إليه من قبل الشخص كموضوع لنشاط معين - البحث والصيد والطبخ، وفي الوقت نفسه ككائن يرضي احتياجات معينة للناس، بغض النظر عما إذا كان هذا الشخص لديه مباشرة الحاجة إليه وما إذا كان أصبح الآن كائنًا لأنشطته الخاصة. وبالتالي، يمكن تمييزه عن أشياء أخرى من الواقع ليس فقط عمليًا، في النشاط نفسه واعتمادًا على الحاجة الحالية، ولكن أيضًا "نظريًا"، أي أنه يمكن الاحتفاظ به في الوعي، ويمكن أن يصبح "فكرة" ".

من وجهة نظر المادية إلى السؤال: شروط تنمية الوعيأجاب ك. ماركس لأول مرة. لقد حدد عمله مسبقًا حقيقة أن الوعي بدأ يُدرس ليس فقط باعتباره "شيئًا في حد ذاته" ينتمي حصريًا إلى فرد معين، ولكن كمنتج لتطور المجتمع البشري. كانت هذه الفكرة هي التي استخدمها L. S. Vygotsky و A. N. Leontiev كأساس لشرح أسباب ظهور الوعي وتطوره. في الشكل الأكثر عمومية، يمكن التعبير عن موقفهم بكلمات A. N. Leontyev: "... لا يمكن فهم الوعي الفردي كشكل بشري محدد للانعكاس الذاتي للواقع الموضوعي إلا كمنتج لتلك العلاقات والوساطات التي تنشأ خلال تكوين وتطور المجتمع . خارج نظام هذه العلاقات (وخارج الوعي الاجتماعي)، فإن وجود النفس الفردية في شكل انعكاس واعي، صور واعية أمر مستحيل.

رئيسي شرط ظهور الوعييكمن في العمل. كان العمل مطلوبًا من قبل البشرية باسم البقاء. يتمتع العمل دائمًا بأهمية اجتماعية، لأنه بغض النظر عما يفعله الشخص، فإنه يجد نفسه دائمًا مدرجًا في نظام العلاقات مع الآخرين. بعد كل شيء، يتم ضمان فرصة العمل من خلال استيعاب تجربة الأجيال السابقة ونقلها إلى الأجيال القادمة. وفي المقابل، أتاح العمل الفرصة:
- التكيف مع الظروف المعيشية من خلال التأثير النشط على البيئة بالأدوات؛
- التفكير التحويلي والتواصل مع الآخرين مثلك من خلال الكلام (مما زاد من مستوى العلاقات في عملية العمل المشترك)؛
- تكوين القواعد العامة للمجتمع الإنساني في صورة القيم الأخلاقية.

كل هذا رفع الإنسان فوق بقية عالم الحيوان وأدى إلى تكوين الوعي. يتم تقديم عدد من الحقائق لدعم نموذج العمل في مشكلة أصل الوعي. أولا، حقيقة الانتقال من "الأربعة أرجل" إلى "المشي على قدمين" والإفراج عن الأطراف الأمامية لاكتساب مهارات العمل، لتنمية الحواس (خاصة الرؤية). ثانياً، تحسين بنية ووظائف الجهاز العصبي (زيادة وزن وحجم الدماغ مقارنة بالحيوانات الأعلى، زيادة مساحة سطح القشرة الدماغية، وغيرها). ثالثًا، التغييرات في البنية "الإدارية" للقشرة الدماغية: حصلت مناطق القشرة المرتبطة على وجه التحديد بنشاط العمل البشري على أكبر قدر من التطور (على سبيل المثال، المناطق الأمامية الأمامية والجدارية من القشرة المسؤولة عن الوعي). وزاد السلوك).

لا يمكن لهذه الحقائق أن تقنع معارضي المفهوم المادي، لكنها تتلاءم عضويا مع النظرة المادية لأصل الوعي وتطوره. يميل بعض المعارضين إلى التفسير البيولوجي لجوهر الوعي. على سبيل المثال، يشرحون عددًا من الوظائف المعرفية للنفسية فقط من خلال تفاصيل تفاعل الشبكات العصبية. تسمى حركة مؤيدي اختزال النفسي إلى البيولوجي بالاختزالية. لكن هذا المفهوم لا يخلو من "الثقوب المظلمة". من غير المرجح أن يتم فهم الحب والصداقة والتفاني في الأفكار والاستعداد للتضحية بالنفس وغير ذلك الكثير في المستقبل المنظور من خلال آراء الاختزاليين. الوعي لا يساوي البيولوجي ولا حتى الاجتماعي. هذا هو ما يسمى بالسر الأخير للطبيعة. هذه الحقيقة هي التي تجعل من الممكن للمثاليين الذين يؤكدون ألوهية الوعي أن يؤكدوا موقفهم.

لعبت أعمال L. S. Vygotsky (1896-1934) ومفهومه الثقافي التاريخي لتطور النفس البشرية دورًا خاصًا في تكوين وجهات النظر المادية حول تطور الوعي. في قلب هذا المفهوم يوجد التأكيد على أن الأدوات توفر الفرصة للشخص (من الواضح أنه شخص مستقبلي) لاستخدام وظائفه العقلية العليا بشكل فعال (الانتباه والذاكرة الطوعية، والتفكير المنطقي، والخيال، وما إلى ذلك). لقد فعل الإنسان ذلك من خلال وسائل رمزية (على سبيل المثال، الكلام)، والتي لها أصل ثقافي وتاريخي. ركز مؤلف المفهوم وجهات نظره حول ثلاث نقاط رئيسية.

أولاً: تفاعل الإنسان مع البيئة (كان الشكل الأولي تكيفياً سلبياً، ثم فاعلاً تحويلياً) أدى إلى ظهور الأدوات والعمل نفسه كعامل في التفاعل بين الناس.

ثانياً: في عملية المخاض ظهرت وتطورت الوظائف العقلية العليا. حدث هذا التطور في المقام الأول من خلال استخدام الأدوات النفسية - العلامات. في البداية، كانت العلامات علامات كائنية (علامات على الحجارة والأشجار، وتلوين الأدوات المنزلية أو الأشياء الطبيعية، وما إلى ذلك)، ثم وسائل الكلام.

ثالثًا: "الإشارات - الكلام" في البداية كانت تركز في الغالب على أشخاص آخرين (طلبات الكلمات: "التقاط"، "إعطاء"، "إحضار"، وما إلى ذلك)، أي كانت ذات طبيعة نفسية (شخصية). ولكن مع مرور الوقت، بدأ الشخص في تعيين هذه العلامات (أوامر الكلمات) لنفسه، لسلوكه، مما يمنحهم شخصية داخل النفس. من أمثلة العلامات الحديثة الإدخالات في المجلة الأسبوعية الإلكترونية لرجل الأعمال، و"عقدة الذاكرة" الشهيرة، وما إلى ذلك. وبالنظر إلى هذه العلامات، يبدأ الفرد في التصرف بمفرده. يبدو أن العلامات تلعب دور المحفزات لتنشيط الوظائف العقلية العليا للفرد (في الأمثلة المقدمة - للذاكرة التطوعية والنشاط العقلي). أطلق المؤلف على هذه العملية اسم عملية انتقال السمات الخارجية للعالم الحقيقي إلى عمليات التفكير الداخلي واستيعاب الصور. وفقا ل J. Piaget، هذا هو انتقال النفس من الفعل الحسي إلى الفكر.

لقد أثار تطور العلوم، وخاصة التاريخ والأحياء، مسألة أصل الإنسان ووعيه.

كان الشرط الأساسي لظهور الوعي لدى البشر هو تعقيد الظروف المعيشية للمخلوقات الشبيهة بالبشر. اكتسب نظامهم العصبي المركزي، تحت تأثير الظروف المعيشية، بنية معقدة ووظائف معينة. في نصفي الكرة المخية، بمرور الوقت، تم تطوير الفصوص الجدارية والزمانية والجبهة، والتي نفذت وظائف تكيفية أعلى.

كان للعمل تأثير كبير على تطور الفص الجداري والزماني والجبهي. وهكذا، تشكل هذه الفصوص في القرد 0.4٪ من نصفي الكرة المخية، وفي الشمبانزي وإنسان الغاب - 3.4٪، وفي البشر - 10٪.

في سياق التطور البيولوجي للنفسية، ظهرت المتطلبات الأساسية لتشكيل شكل أعلى، وخاصة الإنسان من النفس - الوعي. شكلت عملية التطور البشري في أنواع مختلفة من النشاط تدريجيًا نشاطًا معرفيًا محددًا وموجهًا بوعي، بالإضافة إلى الخيال والمشاعر والخصائص العقلية المختلفة التي تختلف بشكل كبير عن النشاط العقلي الغريزي للحيوان.

تعد الطريقة الاجتماعية للحياة والعمل من المتطلبات الأساسية لتنمية الوعي البشري باعتباره أعلى شكل من أشكال النفس، حيث يتجلى موقف الشخص تجاه العالم من حوله والقدرة على تغيير الطبيعة وتكييفها مع احتياجاته. لا تمتلك الحيوانات مثل هذه الخصائص العقلية، فهي تتكيف بشكل سلبي مع البيئة ولا تنفصل عنها.

لم يصل الوعي البشري على الفور إلى ما هو عليه اليوم. لقد قطع شوطا طويلا في التطور الاجتماعي والتاريخي. لم يكن الأشخاص الأوائل مختلفين تمامًا عن الحيوانات؛ كان وعيهم محدودًا وكان له طبيعة مرحلية، وهو ما تم تفسيره بانخفاض مستوى نشاط الإنتاج وعلاقاتهم في المجتمع. ما هو أسلوب الحياة، هكذا كان الوعي.

إن تطوير طرق كسب العيش وإنتاج السلع المادية أعطى زخما لتنمية وعي الناس. لتلبية الاحتياجات الناشئة فيما يتعلق بتغير الظروف المعيشية، اخترع الناس النار وتحولوا من استخدام الأدوات الحجرية إلى البرونز والحديد.

جنبا إلى جنب مع الصيد وتربية الماشية وصيد الأسماك، نشأت الزراعة، ثم الحرف اليدوية. ثم تحول الناس إلى إنتاج الآلات واليوم ندخل عصر تكنولوجيا المعلومات.

جنبا إلى جنب مع تطور الأدوات، أصبحت العلاقات الإنسانية فيما بينها أكثر تعقيدا وتغيرت، والناس أنفسهم، واحتياجاتهم، وتجربة الحياة، والوعي والقدرات وغيرها من الخصائص العقلية. كانت الخصائص العقلية النامية للناس، من ناحية، نتيجة، ومن ناحية أخرى، شرط أساسي لتحسين وتطوير أنشطتهم العملية.

لقد حدث التطور التاريخي للوعي الإنساني، ويحدث وسيستمر، لأن كل جيل سابق ينقل مكتسباته الثقافية والصناعية إلى الجيل التالي.

كل جيل جديد من الناس، يبدأ مسار حياته، يتقن نتائج أنشطة أسلافه، ويطورها بشكل أكبر ويمررها إلى أحفاده. تلعب استمرارية العلاقات الإنسانية دورًا حيويًا في تنمية الشخص نفسه ووعيه.

في عملية تطوره، خلق الإنسان من خلال عمله ظروفًا جديدة للحياة، ومعها تغير. كلما تعلم الإنسان عن العالم من حوله وحسن أدواته، كلما أصبح سيد هذا العالم.

تم التعبير عن التطور التاريخي للوعي الإنساني، أولا وقبل كل شيء، في إثراء محتواه، وهو انعكاس للواقع الموضوعي، وكذلك في توسيع آفاقه. جنبا إلى جنب مع المحتوى المخصب للوعي البشري، تطورت أشكاله تدريجيا، ونشأت مجموعة متنوعة من السمات المحددة التي تميز الإنسان الحديث.

في عملية تطور الإنسان ووعيه، ظهرت انعكاسات حساسة مباشرة للعالم، وأصبحت الرؤية البشرية أكثر كمالا، والقدرة على التمييز بمهارة بين الخصائص المكانية للأشياء، والشعور بتنوع علاماتها، وظهر جمال الأشكال والنسب .

كما اكتسب سمع الإنسان تطوراً، وكان السبب في ذلك هو التواصل اللغوي مع الآخرين، فضلاً عن ظهور وتطور الإبداع الغنائي والموسيقي.

مع إثراء محتوى النفس، تم تطوير أشكال وأنواع جديدة وفريدة من الذاكرة البشرية، والتي تتكون من الحفظ الطوعي اللغوي والتكاثر. انعكست الحاجة إلى تغيير وتحسين العالم من حولنا أثناء العمل في تنمية القدرة على تحويله إلى صور وتخيل الأشياء والعمل على تنفيذها.

تطورت أشكال التفكير الإنساني التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً باللغة، بما تحتويه من مفردات غنية وبنية نحوية، فضلاً عن تصرفات الإنسان العقلية، مما أتاح له الفرصة للتصرف واختيار أنماط السلوك المناسبة والتخطيط والتنبؤ الفوري والطويل المدى. نتائج.

سمحت عملية العمل للناس بإنشاء أهداف ودوافع جديدة، وتشكيل مختلف الاحتياجات والاهتمامات الإنتاجية والتقنية والمعرفية والعلمية وغيرها.

ومع تطور حياة الناس، تطورت أيضًا عواطفهم، وتشكلت مشاعر إنسانية محددة. ساهمت الأنشطة الجديدة التي ابتكرها الإنسان في تنمية قدرات جديدة ومتنوعة.

ومن خلال دراسة الطبيعة، اكتسب الإنسان القدرة على دراسة نفسه، وإدراك مسؤولياته كعضو في المجتمع، وتنظيم أنشطته. كانت عملية تطوير الوعي البشري في نفس الوقت عملية تطوير الوعي الذاتي.

يتم تحديد وعي الشخص من خلال وجوده الاجتماعي، لذلك، لفهم جوهر وعي الشخص، من الضروري مراعاة الظروف الاجتماعية لحياته.

للوعي البشري سمات مشتركة تميزه في جميع مراحل التطور. كما أنها تكتسب خصائصها التاريخية المحددة في كل مرحلة من مراحل التطور. تحدد العلاقات الاجتماعية المتناقضة بين الناس الطبيعة المتناقضة لتطور وعيهم.

تحدث عملية التطور التاريخي للوعي الإنساني من خلال التغيير المتتالي للأجيال. وبفضل هذا يصبح تطور الجنس البشري وتاريخه ممكنا. جنبا إلى جنب مع هذا، فإن التطور التاريخي للأشخاص يخلق المتطلبات الأساسية للتنمية الفردية للشخصية الإنسانية ووعيها.

إن تاريخ الحياة البشرية يمارس تأثيره على التنمية البشرية من خلال الشروط الوراثية التي يبدأ منها التطور الفردي ومن خلال التغيرات في الظروف الاجتماعية التي يحدث فيها هذا التطور.

يولد الإنسان بقدرات طبيعية وراثية لمزيد من التطور. إنه يدرك هذه الإمكانيات خلال حياته في ظل ظروف وجوده معينة. يعيش الإنسان ويعمل في مجتمع يتلقى فيه التنشئة والتعليم، ويدخل في علاقات مع الناس، ويستوعب الثروة المادية والروحية التي خلقتها الأجيال السابقة ويشكل نفسه كشخصية واعية.