ديمتري ألكسيفيتش أرابوف: السيرة الذاتية. ديمتري ألكسيفيتش أرابوف: سيرة ذاتية الموسوعة الروسية الكبرى

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية والدورات الطبية في عام 1916، دخل أرابوف كلية الطب بجامعة موسكو. ومن نفس العام عمل كأخ رحمة في إحدى مستشفيات موسكو العسكرية. لمكافحة وباء التيفوس في 1919-1920، تم إرساله كمسعف إلى المستشفى في مصنع رابينيك في قرية بولشيفو بمقاطعة موسكو.

في عام 1920 تم استدعاؤه للخدمة في الجيش الأحمر. تم تجنيده في المستشفى الميداني الثاني والعشرين للجيش الرابع. في عام 1921، تم إرسال ديمتري ألكسيفيتش إلى لينينغراد للحصول على تدريب إضافي.

في 1921-1922 درس أرابوف في كلية الطب بجامعة ولاية لينينغراد (LSU). بعد إغلاق الكلية في عام 1922، انتقل ديمتري ألكسيفيتش إلى موسكو، حيث درس حتى عام 1925 في كلية الطب بجامعة موسكو الحكومية الثانية (MSU). أثناء دراسته عمل كمسعف، وبعد تخرجه من الجامعة عمل كمقيم في قسم الجراحة بالمستشفى في مصنع كراسني بوجاتير وفي قسم الجراحة الجراحية بجامعة موسكو الحكومية الثانية.

منذ ديسمبر 1929، عمل أرابوف في معهد N. V. Sklifosovsky لأبحاث طب الطوارئ. هناك كان يعمل في رعاية الطوارئ. وفي العام التالي أصبح مقيمًا في قسم الجراحة، وسرعان ما أصبح رئيسًا لمبنى العمليات. وفي الفترة من 1931 إلى 1941، شغل أيضًا منصب جراح استشاري في معهد أمراض الغدد الصماء التجريبية. في عام 1935، عمل أرابوف، تحت قيادة إس إس يودين، كمساعد في قسم الجراحة في المعهد المركزي للدراسات الطبية المتقدمة. في عام 1936 حصل على درجة مرشح العلوم الطبية.

عاد إلى الجبهة خلال الحرب السوفيتية الفنلندية، حيث عمل كجراح كبير في مستشفى ميداني متنقل من الخط الأول في شبه جزيرة كولا. شارك في تحرير غرب أوكرانيا وغرب بيلاروسيا على يد الجيش السوفيتي.

في صيف عام 1941، تم تعيينه رئيسا للخدمة الجراحية للأسطول الشمالي الراية الحمراء. كان يعمل في المستشفى البحري رقم 74 في مورمانسك.

منذ عام 1945 - جراح استشاري، ومنذ عام 1950 - كبير الجراحين في البحرية السوفيتية.

في عام 1943 دافع عن أطروحة الدكتوراه، لكنه حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الطبية فقط في عام 1949.

منذ عام 1953، كان أرابوف عضوًا مناظرًا في أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. توفي دميتري ألكسيفيتش في 14 يوليو 1984 في موسكو.

ذاكرة

• تم تركيب لوحة تذكارية على مبنى المستشفى البحري رقم 126 في بوليارني لـ D. A. Arapov (2005). يحمل المستشفى البحري نفسه حاليًا اسم D. A. Arapov.
• أرابوف هو مؤلف حوالي 200 عمل علمي، بما في ذلك 7 دراسات، بما في ذلك العمل "عدوى الغاز" (1940)، الذي حصل على الجائزة التي سميت باسمه. بيروجوف (1972). أشرف على 11 رسالة دكتوراه و26 رسالة دكتوراه. عضو مجلس إدارة جمعية الجراحين لعموم الاتحاد، وعضو فخري في موسكو والجمعيات الجراحية الأخرى.

الجوائز

• بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 5 ديسمبر 1977، حصل ديمتري ألكسيفيتش أرابوف على لقب بطل العمل الاشتراكي مع وسام لينين والميدالية الذهبية للمطرقة والمنجل.
• حصل على وسام لينين (1973، 1977)، وسام الراية الحمراء (1942)، ووسام الحرب الوطنية من الدرجة الأولى (1943)، ووسامين من راية العمل الحمراء (1952، 1968)، ووسام النجمة الحمراء (1942)، وسام وسام الشرف "، الميداليات، الأسلحة الشخصية للقائد الأعلى للبحرية (1957، 1967)، شهادة الشرف من مجلس مدينة موسكو (1972).
• حائز على جائزة ستالين من الدرجة الثانية (1949).
• تكريم العلماء في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (1959).

أرابوف ديمتري ألكسيفيتش - جراح سوفيتي، عضو مناظر في أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ملازم عام في الخدمة الطبية.

ولد في 7 (21) نوفمبر 1897 في موسكو في عائلة موظف. في عام 1916، بعد تخرجه من المدرسة الثانوية والدورات الطبية، دخل كلية الطب بجامعة موسكو وفي الوقت نفسه بدأ العمل كأخ رحمة في مستشفى عسكري في موسكو. في 1919-1920، تم تعبئته لمحاربة وباء التيفوس - عمل كمساعد مستشفى في مصنع رابينيك في قرية بولشيفو بمنطقة موسكو.

في عام 1920، تم تجنيده في الجيش الأحمر وخدم في المستشفى الميداني الثاني والعشرين للجيش الرابع. في عام 1921، تم إرساله إلى لينينغراد (سانت بطرسبرغ الآن) لمواصلة تعليمه. في 1921-1922 طالب في كلية الطب بجامعة ولاية لينينغراد (LSU). بعد إغلاق كلية الطب بجامعة ولاية لينينغراد في عام 1922، انتقل إلى موسكو وفي 1922-1925 درس في كلية الطب بجامعة موسكو الحكومية الثانية (MSU). منذ عام 1923، عندما كان طالبًا في السنة الثالثة، عمل كمسعف، وبعد تخرجه من الجامعة، من عام 1925 إلى عام 1929، كمقيم في قسم الجراحة بالمستشفى في مصنع كراسني بوجاتير. في الوقت نفسه، من عام 1925 إلى عام 1930، عمل في قسم الجراحة الجراحية بجامعة موسكو الحكومية الثانية.

في ديسمبر 1929، تم نقله إلى معهد البحث العلمي لطب الطوارئ الذي يحمل اسم N. V. Sklifosovsky، حيث عمل لأول مرة كطبيب طوارئ زائر وفي نفس الوقت كطالب طب خارجي في قسم الجراحة تحت قيادة إس إس يودين، ومن عام 1930 - كمقيم بقسم الجراحة ورئيس مبنى العمليات المنشأ حديثاً. وفي 1931-1941، كان أيضًا جراحًا استشاريًا في معهد أمراض الغدد الصماء التجريبية. منذ عام 1935، عمل بدوام جزئي كمساعد في قسم الجراحة في المعهد المركزي للدراسات الطبية المتقدمة تحت قيادة إس إس يودين. وفي عام 1936 حصل على الدرجة الأكاديمية للمرشح للعلوم الطبية دون مناقشة أطروحة.

شارك في الحرب السوفيتية الفنلندية 1939-1940 كجراح كبير في مستشفى ميداني متنقل، وكذلك في تحرير غرب أوكرانيا وغرب بيلاروسيا على يد الجيش السوفيتي (1940). بناءً على تجربة جراح الخطوط الأمامية، كتب د.أ.أرابوف كتابًا بعنوان "الغرغرينا الغازية" (1942)، والذي تم نشره بكميات كبيرة وأصبح كتابًا مرجعيًا لكل جراح ميداني عسكري أثناء الحرب (الدراسة النهائية حول هذا الموضوع). حصل كتاب "العدوى بالغاز اللاهوائي"، الذي نُشر عام 1972، على جائزة إن.آي بيروجوف من أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1975).

في عام 1943، دافع عن أطروحته لدرجة الدكتوراه في العلوم الطبية (حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الطبية عام 1949). منذ يونيو 1941، ترأس الخدمة الجراحية لأسطول الراية الحمراء الشمالي. وبفضل أيدي الجراح الماهرة، عاد العديد من المصابين بجروح خطيرة إلى الخدمة. خلال هذه الفترة أولى اهتمامًا كبيرًا بتحسين طريقة علاج الغرغرينا الغازية.

في أغسطس 1945، تم تعيينه جراحًا استشاريًا في المستشفى البحري المركزي في موسكو، وفي مارس 1946، في نفس المنصب في المستشفى البحري الخمسين التابع لبحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. من يوليو 1950 - كبير الجراحين في بحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، من مايو 1953 - نائب رئيس الجراحين في بحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، من مايو 1955 - مرة أخرى كبير الجراحين في بحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وظل كذلك حتى أكتوبر 1968. لواء في الخدمة الطبية (27/01/1951).

في عام 1953 تم انتخابه عضوا مناظرا في أكاديمية العلوم الطبية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

معظم الأعمال العلمية (أكثر من 250) لـ D.Arapov مخصصة لقضايا الجراحة الطارئة لأعضاء البطن وإصابات الحروق والتخدير والجراحة الترميمية وجراحة الأعصاب. واحتلت قضايا الجراحة الميدانية العسكرية مكانة كبيرة في عمله العلمي والعملي. كانت الدراسة الأصلية هي "التخدير عن طريق الاستنشاق" (1949)، حيث اقترح د. أرابوف، من أجل منع الصدمة، استخدام أكسيد النيتروز (التخدير الغازي) في سيارات الإسعاف. تجدر الإشارة إلى الدراسات "فغر القصبة الهوائية كوسيلة علاجية لحالات الطوارئ" (1964، شارك في تأليفها يو. في. إيساكوف) و"فتح القصبة الهوائية في العيادة". لإدخال بديل بروتين الدم الجديد (مصل N. G. Belenky) في الممارسة السريرية في عام 1949، حصل D.Arapov على جائزة ستالين من الدرجة الثانية.

قام د.أرابوف بتدريب عدد كبير من أطباء البحرية العسكرية في معهد طب الطوارئ، مما جعل من الممكن تزويد الأسطول السطحي والغواصات بجراحين مؤهلين تأهيلاً عاليًا. د.أرابوف هو عضو في الجمعية الدولية للجراحين، وهو عضو فخري في العديد من الجمعيات الجراحية المحلية.

شكازاروف من هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 5 ديسمبر 1977 أرابوف ديمتري ألكسيفيتشحصل على لقب بطل العمل الاشتراكي مع تقديم وسام لينين والميدالية الذهبية للمطرقة والمنجل.

عاش وعمل في مدينة موسكو البطلة. توفي في 14 يونيو 1984. ودفن في موسكو في مقبرة كونتسيفو (الموقع (9-3).

ملازم عام في الخدمة الطبية (27/04/1962) ، دكتوراه في العلوم الطبية (1949) ، أستاذ (1951) ، عالم مشرف في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (1959).

مُنح وسام لينين (17/10/1973؛ 5/12/1977)، وسام الراية الحمراء (5/11/1944)، الحرب الوطنية من الدرجة الأولى (24/07/1943)، وسامان للراية الحمراء العمل (30/07/1952; 22/02/1968)، وسام النجمة الحمراء (25/04/1942)، "وسام الشرف" (11/02/1961)، الأوسمة، الأسلحة الشخصية للقائد- قائد البحرية (1957، 1967)، شهادة شرف سوفييت موسكو (1972).

حائز على جائزة ستالين من الدرجة الثانية (1949).

مقالة تمهيدية للكتاب:

الإسلام في الإمبراطورية الروسية (التشريعات والأوصاف والإحصائيات) / مترجم ومؤلف المقال التمهيدي D.Yu. أرابوف. م.: المعهد الأفريقي، الأكاديميات، 2001.

(مع. 16 )

د.يو. أرابوف

الإسلام في الإمبراطورية الروسية

الإسلام هو أحد الديانات التقليدية في روسيا. بدأت الاتصالات والعلاقات بين شعوب بلادنا والعالم الإسلامي في أوائل العصور الوسطى. في ذلك الوقت، كانت هناك عمليتان متزامنتان تجريان في أوروبا الشرقية: ظهور الدولة بين الشعوب التي تعيش هنا واعتمادها لديانات عالمية معروفة. في الخزارية، الواقعة في منطقتي الفولغا السفلى والدون، اعتنق جزء كبير من السكان الإسلام في القرن الثامن؛ نشأت بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى، وكان الإسلام هو دين الدولة هنا منذ عام 922.

اتخذت روسيا القديمة خيارًا تاريخيًا مختلفًا. نهاية القرن العاشر - زمن معمودية روس على يد أمير كييف فلاديمير. منذ هذا الحدث حتى عام 1917. كانت الأرثوذكسية هي دين الدولة الرسمي للبلاد؛ ولا يمكن أن يصعد إلى العرش الروسي إلا صاحب السيادة الأرثوذكسي. ومع ذلك، حتى قبل معمودية روس، وفقًا لتاريخ "حكاية السنوات الماضية"، اعترف فلاديمير بإمكانية اعتناق روسيا الإسلام. تشير الأبحاث الحديثة إلى أنه وراء هذه القصة الأسطورية الطويلة الأمد للتاريخ كانت هناك أحداث حقيقية مرتبطة بإرسال سفارة روسية خاصة إلى بلاط خلفاء بغداد - العباسيين. 1

أصبحت روس دولة مسيحية. احتفظت بإيمانها في عهد الغزو المغولي. صراع روس ضد حكم القبيلة الذهبية الذي تحول عام 1312. ومع ذلك، في عهد الأوزبكي خان، لم يكن الإسلام ذا طبيعة دينية وكان يتحدد في المقام الأول من خلال المصالح السياسية. 2

إن التوسع المستمر لأراضي روسيا في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، وضم منطقة الفولغا، وجزر الأورال، وسيبيريا، وشبه جزيرة القرم، وليتوانيا، والقوقاز، وتركستان، جعل العديد من الشعوب التي كان دينها التاريخي الإسلام، أصبحوا رعايا روس. استغرق إنشاء كيان واحد ضخم، وهو الدولة الروسية، وقتًا طويلاً، وكان هيكل الحياة الدينية للشعوب التي تعيش في الدولة معقدًا للغاية.

في السادس عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر. لم يكن كل شيء سلسًا وبسيطًا في علاقات الدولة الروسية مع رعاياها المسلمين. بشكل عام، لم يتم حظر الإسلام ومؤسساته الدينية رسميًا في روسيا في العصور الوسطى، لكن الانتقال إلى الأرثوذكسية كان لا يزال موضع ترحيب بكل الطرق الممكنة. منذ القرن الرابع عشر. دخل العشرات من ممثلي النبلاء التتار المغول بنشاط (ص. 17 ) في الخدمة الروسية، والحصول بعد قبول الأرثوذكسية على جميع الحقوق والامتيازات المتاحة للنبلاء الروس. يشمل النبلاء الروس عدة مئات من الأسماء من أصل تركي - يوسوبوف، تينيشيف، أوروسوف وغيرهم الكثير، الذين لعبوا دورًا بارزًا في التاريخ السياسي والعسكري والثقافي لروسيا. 3 كان ممثل إحدى هذه العائلات بوريس جودونوف في 1598-1605. القيصر الروسي.

خدم عدد من العائلات النبيلة الناطقة بالتركية روسيا، وحافظت على الإسلام: لقد تركوا وأعطوا الأراضي، ودفعوا رواتبهم، لكن لم يُسمح لهم بامتلاك الفلاحين المسيحيين. من منتصف القرن الخامس عشر إلى نهاية القرن السابع عشر. جنوب موسكو كان هناك خانية مسلمة تابعة لروسيا - ما يسمى بمملكة قاسيموف - حيث عاش التتار الخدم ولا يمكن أن يكون الحاكم إلا جنكيز مسلم. 4

وفي الحروب العديدة التي خاضتها دولة موسكو مع خصومها، شاركت مفارز من التتار المسلمين بنشاط إلى جانب موسكو. لقد لعبوا دورًا مهمًا في هزيمة قوات نوفغورود العظيمة المتمردة على نهر شيلوني عام 1471 ؛ كما شن أتباع موسكو المخلصون، المفارز الإسلامية من تتار قاسيموف، حملة ضد قازان في عام 1552، جنبًا إلى جنب مع الجنود الأرثوذكس الروس. في الأحداث الصعبة للتاريخ الروسي التي أعقبت ضم منطقة الفولغا، لم تكن التناقضات الداخلية التي حدثت في أغلب الأحيان مبنية على مبدأ "الروس والأرثوذكس مقابل غير الروس والمسلمين"، ولكنها كانت تتألف من مواجهة بين المؤيدين. حول وجود دولة واحدة متعددة الجنسيات وأعداء الدولة الروسية. علاوة على ذلك، لم يكن الانتماء الوطني والديني لكليهما هو الذي يحدد دائمًا اختيار منصبيهما. لذلك، على سبيل المثال، عندما حدث انقسام في عام 1612 في الانفصال الروسي التتري المشترك الذي جاء إلى ياروسلافل من قازان للمشاركة في ميليشيا زيمسكي، بقي بعض الأرثوذكس والمسلمين لخدمة قضية تحرير روسيا من نير أجنبي، بينما اختار آخرون من قازان (الروس والتتار) مواصلة التمرد والاضطرابات و"العديد من الحيل القذرة على الأرض" ("New Chronicler"). 5 في الوثيقة التي وافق عليها زيمسكي سوبور عام 1613 بشأن انتخاب القيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف للعرش الروسي، كانت هناك توقيعات لسبعة تتار مورزا، الذين تحدثوا نيابة عن مسلمي روسيا عن إحياء الدولة الروسية الموحدة .

بدأت في القرن الثامن عشر. خلال فترة "سانت بطرسبورغ" من التاريخ الروسي، ظلت سياسة الدولة تجاه الإسلام والمسلمين متناقضة تمامًا. وبوصية بطرس الأكبر جعل العالم الروسي بيوتر بوستنيكوف اللغة الروسية (ص. 18 ) ترجمة القرآن، نشر المستشرق الروسي الأول الأمير ديمتري كانتيمير عام 1722 أول دراسة عن الإسلام في روسيا - "كتاب سيستيما، أو حالة الدين المحمدي". 6 بشكل عام، كانت تشريعات الأباطرة والإمبراطورات الروس الأوائل تهدف إلى الحد من الإسلام. كان بناء المساجد الجديدة أمرا صعبا؛ وتم تشجيع الأنشطة التبشيرية لرجال الدين الأرثوذكس بكل الطرق. تم قمع محاولات العودة من الأرثوذكسية إلى الإسلام بقسوة. لذلك، في عام 1738، بموجب مرسوم الإمبراطورة آنا يوانوفنا، تم إصدار "تصميم" حاكم يكاترينبورغ ف.ن. تم حرق تاتيششيف، تويجيلدا زولياكوف، الذي "تم إغراءه بقانون ماهوميتان". في هذه الحالة، كمسؤول، اتبع Tatishchev نص القانون. كان تاتيشيف من أوائل المؤرخين الروس، وكان شخصيًا مؤيدًا لمسار التسامح تجاه الإسلام ومؤلف أول برنامج علمي لدراسة المسلمين في روسيا. 7

كانت سياسة ابنة بطرس الأكبر، الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا، وهي امرأة متدينة للغاية وكانت مواتية جدًا للبوذيين، غير مواتية للإسلام. لكن مصالح الدولة، كقاعدة عامة، سادت حتى ذلك الحين. في عهد إليزافيتا بتروفنا في عام 1755، أصبح أول جنرال روسي مسلم مساعدًا لبطرس الأكبر، وهو دبلوماسي كبير، وإداري بارز ولكنه صارم، كوتل محمد تيفكيليف. 8 ومع ذلك، فإن السلوك غير المتسامح من قبل السلطات الإمبراطورية أثار غضب الطبقات العليا من المجتمع المسلم في روسيا. وقد انعكس ذلك في أوامر النواب المسلمين إلى اللجنة القانونية لعام 1767، والتي أكدت على ضرورة إزالة القيود المفروضة على ممارسة الشعائر الدينية الإسلامية.

وقد لاقت توقعات المسلمين الروس سياسة التسامح الديني التي بدأ اتباعها في روسيا في عهد أبرز حاكمة في تاريخ البلاد - الإمبراطورة كاثرين الثانية. وفي أمرها الشهير الذي قدمته إلى اللجنة التشريعية عام 1767، أشارت الملكة إلى أن "الرذيلة أو الحظر أو الحظر على مختلف الأديان سيكون ضارًا جدًا بسلام مواطنيها وسلامتهم". 9 يتناسب هذا الموقف مع إطار أيديولوجية الحكم المطلق المستنير.

تم تحفيز تنفيذ مبدأ التسامح الديني من خلال الأحداث الخارجية في ذلك الوقت - التقسيم الأول لبولندا والحرب الروسية التركية 1768-1774. إن الحاجة إلى حماية السكان الأرثوذكس على أراضي الكومنولث الكاثوليكي البولندي الليتواني، والرغبة في ضمان السلام لسكان شبه جزيرة القرم، الذين احتلوا خلال الحرب مع الأتراك، ساهمت في المسار نحو السياسة (ص. 19 ) تم اتخاذ التسامح الديني، وداخل البلاد في المقام الأول فيما يتعلق بالإسلام والمسلمين، في عام 1773. ومن المثير للاهتمام أن هذه المبادرة حدثت في وقت واحد تقريبًا في مركزين للسلطة السياسية كانا يتنافسان في روسيا في ذلك الوقت. في 17 يونيو 1773، تم إعلان التسامح الديني في مرسوم كاترين الثانية، الذي سمح ببناء مساجد للمسلمين في روسيا، وفي خريف العام نفسه، بدأ مبدأ الحرية الدينية لأتباع الإسلام في التنفيذ عمليا في منطقة الأورال وفولجا بقلم "الإمبراطور بيتر فيدوروفيتش" - إي. بوجاتشيف. يمكن القول أن كلا العدوين اللدودين، في الصراع على السلطة على روسيا، أدركا الحاجة الوطنية الملحة لاتباع سياسة دينية أكثر مرونة فيما يتعلق بالسكان غير الأرثوذكس في الإمبراطورية، وخاصة المسلمين.

في عام 1774، وفقًا لمعاهدة سلام كوتشوك-كيناردجي، اعترفت روسيا بالسلطة الروحية للسلطان التركي "باعتباره الخليفة الأعلى للشريعة المحمدية". 10 صحيح أن روسيا ألغت من جانب واحد هذه المادة من معاهدة السلام هذه في عام 1783، لكن جميع حكام البلاد اللاحقين قبل ف. في الواقع، اعتبر لينين، بشكل شامل، أن الخلافة العثمانية هي العامل الأيديولوجي والسياسي الأكثر أهمية. 11

بضم شبه جزيرة القرم وكوبان إلى الدولة الروسية، أعلنت كاثرين الثانية، في بيانها الصادر في 8 أبريل 1783، وعدًا لمسلمي توريدا "بحماية أشخاصهم ومعابدهم ومعتقداتهم الطبيعية والدفاع عنها، والتي يمكن ممارستها بحرية بجميع أشكالها القانونية". ستبقى الطقوس مصونة”. 12 تم تنفيذ سياسات مماثلة تجاه المسلمين في مناطق أخرى من الإمبراطورية. وهكذا فإن "البيان بشأن ضم دوقية ليتوانيا الكبرى إلى روسيا" في عام 1795 وسع ضمان الممارسة الحرة للعقيدة ليس فقط للأغلبية المسيحية الكاثوليكية من سكان المنطقة، بل وأيضاً للتتار الليتوانيين المسلمين.

تظهر هذه المراسيم وغيرها من المراسيم المماثلة في زمن كاثرين بشكل مقنع تمامًا أنه في ذلك الوقت أدركت الحكومة الروسية الحاجة إلى مراعاة أهم مبدأ لاستقرار أي إمبراطورية في العلاقات مع رعايا من مختلف الأديان واللغات: "نحن تملكك، وتطيعني، وتدفع الضرائب، وتعيش وتؤمن كما يحلو لك.» في الوقت نفسه، ظل كل من كاثرين الثاني وجميع خلفائها، الشرط الإلزامي الرئيسي لجميع سكان البلاد، بما في ذلك المسلمون، شرط الولاء المطلق والتفاني للنظام الحالي وبيت رومانوف الحاكم.

بعد أن اعترفت بحقوق المجتمع المسلم في روسيا في هويته الدينية، أصبحت الحكومة الروسية أكثر نشاطًا من ذي قبل (ح. 20 ) لدمجها في نظام حكم الإمبراطورية. لقد تسارعت عملية دمج المسلمين في مختلف الطبقات والطبقات وهيئاتهم الإدارية، مع ما يقابل ذلك من حقوق ومسؤوليات تم منحهم إياها.

تم إيلاء اهتمام خاص لتنظيم الدولة "من أعلى" للحياة الدينية للإسلام الروسي. وكما هو معروف، ليس لدى الإسلام تنظيم هرمي كنسي، ولا مؤسسة رهبانية. يشير تحليل تصرفات السلطات في هذا الشأن إلى أنهم كانوا يحاولون إنشاء ما يشبه "الكنيسة الإسلامية الروسية" مثل الأرثوذكسية. إلى حد ما، كان هذا هو الحال بالفعل، ولكن أولاً، هنا، في رأينا، لم يكن هناك توجه خاص ومعادٍ للإسلام محدد مسبقًا، وثانيًا، سعت الحكومة العلمانية إلى تحقيق أهداف ليست "دينية" بقدر ما كانت "حكومية" .

كان المبدأ الرئيسي للسياسة الطائفية للإمبراطورية الروسية هو الرغبة في السيطرة الكاملة للدولة على جميع المؤسسات الدينية دون استثناء في أراضي البلاد. كما هو معروف، فإن الضحية الأولى لهذه السياسة كانت استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها، والتي، بعد تصفية البطريركية وإنشاء المجمع المقدس في عام 1721، أصبحت مؤسسة محددة وخاصة، ولكنها لا تزال مؤسسة حكومية بحتة. ومن وجهة النظر هذه، من أجل راحة أكبر لإشراف الدولة على حياة المسلمين الروس، منذ نهاية القرن الثامن عشر. بدأت سلطات الإمبراطورية في إنشاء المؤسسات الدينية وأشكال تنظيم وزرائها اللازمة، في رأيهم.

بدأ عدد من القوانين التشريعية في عهد كاثرين في تشكيل الهيئات الإدارية للمسلمين في روسيا. في عام 1788، تم إنشاء الجمعية الروحية المحمدية أورينبورغ، والتي امتدت اختصاصها في البداية إلى جميع أنحاء روسيا. وحددت المراسيم والأوامر اللاحقة هيكلها وموظفيها، وخصصت الأموال الحكومية اللازمة لأنشطتها. بعد ضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا، أخذت الحكومة الروسية على عاتقها صيانة المفتي الذي كان موجودًا في عهد جيري. وفي عام 1794، تم الإعلان عن إنشاء مجلس توريد الروحي المحمدي، وتم تشكيله الفعلي لاحقًا، في عام 1831. 13

أدى اشتداد الهياج الثوري في أوروبا إلى دفع خليفة كاثرين الثانية، الإمبراطور بول الأول، إلى فكرة توحيد جميع الأديان (المسيحية في المقام الأول) تحت رعاية القيصر الروسي لمحاربة روح "الكفر" و"الإلحاد" المناهضة للملكية. سوف (ص. 21 ) لا أفكار ". من وجهة النظر هذه، فإن تحالف ملكية رومانوف مع الخليفة - سلطان تركيا في 1798-1800 ليس من قبيل الصدفة. لتدمير الجمهورية الفرنسية.

ورغم أن الإمبراطور ألكسندر الأول لم يواصل مسار سياسات والده، إلا أن فكرة مركزية السيطرة على طوائف الإمبراطورية، التي ظهرت في زمن بافلوف، تم تنفيذها على وجه التحديد في الربع الأول من القرن التاسع عشر. وفقًا لخطة المصلح الروسي المتميز م. سبيرانسكي، إحدى الإدارات المركزية في روسيا، أصبحت "إدارة خاصة للشؤون الروحية"، تم إنشاؤها "لحماية طقوس" جميع أديان الدولة. 14 كان هذا المشروع، مثل العديد من المشاريع الأخرى في تلك السنوات، يعتمد إلى حد كبير على تجربة فرنسا النابليونية. هناك، في عام 1801، تم إنشاء إدارة مركزية للشؤون الروحية، تحولت في عام 1804 إلى وزارة الاعترافات؛ تم تعيين رئيس هذا القسم محاميا بارزا، أحد مؤلفي "القانون المدني" بورتاليس. 15

وفي عام 1810، أُنشئت بجانب المجمع المقدس، المديرية الرئيسية للشؤون الروحية لمختلف الطوائف (الأجنبية) كوزارة خاصة، ووُضِعَت تحت سيطرتها “جميع البنود المتعلقة برجال الدين من مختلف الديانات والطوائف الأجنبية، باستثناء محاكمتهم القضائية”. الشؤون." 16 في عام 1817، تحت قيادة أحد الممثلين الأكثر ثقة للإسكندر الأول، الأمير أ.ن. جوليتسين، تم تشكيل وزارة موحدة للشؤون الروحية والتعليم العام، حيث كانت هناك سيطرة على جميع الأديان ونظام المؤسسات التعليمية للإمبراطورية في إطار إدارة واحدة. كان من المفترض أن تساعد المؤسسة الجديدة في تعزيز الحرب ضد التفكير الحر الأيديولوجي وتعزيز القيم الدينية، والمسيحية في المقام الأول. ومع ذلك، بفضل النهج الانعزالي التقليدي لأعلى رجال الدين الأرثوذكس، ومؤامرات المنتقدين، واستياء الكونت أ.أ. أراكتشيف، برئاسة الأمير جوليتسين، الوزارة الموحدة لم تدم طويلا. في عام 1824، بإرادة ألكساندر الأول، الذي أصيب بخيبة أمل من خطته الأصلية، تمت تصفيته. وبعد ثماني سنوات، في عام 1832، تحولت إدارة شؤون غير المؤمنين إلى إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية (DDDII) وأدرجت في هيكل وزارة الداخلية، حيث كانت موجودة (باستثناء فترة قصيرة الفترة الزمنية 1880-1881) حتى عام 1917 .17

كان عصر عهد خليفة الإسكندر الأول، شقيقه نيكولاس الأول، هو الوقت الذي تم فيه اتخاذ عدد كبير بشكل خاص من القرارات التشريعية بشأن قضايا حياة الإسلام والمسلمين في روسيا. (مع. 22 ) في عهد نيكولاس الأول، استمر العمل على تشكيل نظام وطني للمؤسسات الإسلامية في الإمبراطورية. في عام 1831، تم التشكيل الفعلي للحكومة الروحية المحمدية توريد، والتي امتدت اختصاصها إلى المناطق الغربية من ملكية رومانوف. في عهد نيكولاس، كانت الاستعدادات جارية لإنشاء إدارات للمجتمعات السنية والشيعية في منطقة ما وراء القوقاز، والتي تم تنفيذها لاحقًا، في عام 1872. وأخيرًا، كجزء من تطوير التشريع الإمبراطوري، تم إصدار أول "ميثاق روحي" "تم إعداد "شؤون الخارجية" المعتمد في بداية عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني عام 1857 اعترافات"، وخصص قسم خاص منه للمسلمين، 18

إن تحليل العديد من مراسيم نيكولاس بشأن المسلمين يجعل من الممكن توضيح موقف الاستبداد تجاه الإسلام في الربع الثاني من القرن التاسع عشر، كما يسمح لنا برؤية صورة أكثر عمومية لسياسة السلطات الروسية اعتبارًا من 14 ديسمبر، 1825 إلى حرب القرم. لقد أخفى الروعة الخارجية للإمبراطورية العملاقة المخاوف المستمرة للملك وحاشيته من احتمال ظهور تهديدات داخلية وخارجية قد تؤدي إلى "اهتزاز الأسس". وهنا، في رأينا، ظهر التناقض الملحوظ في الأحكام المتعلقة بالشؤون الإسلامية. لقد تم دمج قرارات الدولة الحقيقية المدروسة بما فيه الكفاية مع تعليمات ضيقة الأفق وببساطة بربرية. ولا شك أن الأخير يشمل المرسوم الصادر في 13 مايو 1830 "بشأن عدم الانحراف عن القواعد العامة أثناء دفن المسلمين". 19 صحيح أنه من المعروف أنه في روسيا "يوجد علاج موثوق ضد القوانين السيئة - تنفيذها السيئ". في انطباعنا، فإن الإدارة المحلية، التي كان من المفترض أن تدخل على الفور في صراع مع السكان المسلمين إذا حاولت تنفيذ أمر القيصر هذا، حاولت، قدر الإمكان، التخلي عن الأمر، كما يقولون، " على الفرامل."

ارتبط عدد من مراسيم نيكولاس الأول بأحداث حرب القوقاز، ومهام بناء العلاقات مع مسلمي أديغيا وداغستان والمناطق الجنوبية الأخرى من الإمبراطورية، حيث وقعت أعمال عدائية مستمرة.

لقد عكست التشريعات الروسية المتعلقة بالمسلمين في تلك العقود بوضوح تام الشخصية الفريدة لنيكولاس الأول. فقد كانت قراراته بشأن التقارير، المفصلة والمحفزة في بعض الأحيان، والمختصرة في بعض الأحيان، حول مسائل ذات أهمية عامة أو بشأن حوادث فردية، وفقًا للحكم المناسب للمؤرخ الروسي. أ. بريسنياكوف، كانت مظهرًا من مظاهر "التشريع الشخصي الغريب للإمبراطور، والذي كان حتمًا مجزأً وعشوائيًا". 20

(ص23)في عهد خلفاء نيكولاس الأول، انخفض عدد المراسيم الوطنية المتعلقة بالمسلمين بشكل ملحوظ؛ وأصبحت القرارات الرئيسية تُتخذ الآن داخل الآلة البيروقراطية للإمبراطورية، مخفية عن المراقبين الخارجيين.

مع بداية القرن العشرين. لقد تطور نظام كامل إلى حد ما للمؤسسات الروحية الإسلامية في البلاد. كانت مناطق روسيا الأوروبية وسيبيريا تشرف عليها مفتيتا أورينبورغ وتوريد، التابعتين لوزارة الداخلية. وكانت حياة المسلمين في القوقاز تقودها الإدارات الروحية السنية والشيعية التي تم إنشاؤها عام 1872، التابعة للإدارة القيصرية للمنطقة. حددت قواعد خاصة تنظيم المسلمين على أراضي حكومة السهوب العامة. 21 أخيرًا، لم تكن هناك هيئة خاصة لحكم المسلمين في منطقة تركستان؛ فقد تم تحديد القضايا الأساسية لحياة المجتمع المسلم هنا من قبل السلطات المحلية نفسها، التابعة لوزارة الحرب في سانت بطرسبرغ. 22

كانت الهيئة الحكومية المركزية التي تسيطر على حياة المسلمين الروس لا تزال هي إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية (DDDII) التابعة لوزارة الشؤون الداخلية. مع بداية القرن العشرين. كانت وزارة الداخلية هي الإدارة الرئيسية للإدارة العامة للبلاد، وكان وزيرها "يشبه المدير الأعلى للإمبراطورية". وفقًا للقانون رقم 23، عند الإشراف على أتباع الديانات الأخرى، كانت المهمة الأساسية لوزارة الداخلية ومديرية مكافحة الإرهاب كقسمها هي واجب الحفاظ على "مبدأ التسامح الكامل، طالما أن هذا التسامح يمكن أن يكون متسقًا مع مصالح نظام الدولة". 24

في الهيكل الضخم لوزارة الداخلية، ربما كانت DDDII واحدة من أصغر الإدارات من حيث العدد (30-40 مسؤولاً). معظمهم بحلول بداية القرن العشرين. كان لديه، كقاعدة عامة، التعليم العالي (جامعات سانت بطرسبرغ وموسكو، كلية الحقوق، أكاديميات كييف وكازان اللاهوتية). وتوزع طاقم DDDII على فروعه الثلاثة، وكان آخرها مسؤولاً عن الديانات غير المسيحية، بما في ذلك الإسلام الروسي. على عكس الأقسام الأخرى في وزارة الداخلية، لم يكن لدى DDDII هياكلها المحلية الخاصة، وتم تنفيذ أنشطتها هنا من خلال الهيئات الإدارية القائمة. 25

من السمات المهمة لـ DDDII كأحد الروابط (جنبًا إلى جنب مع السينودس) في نظام حماية الأسس الأرثوذكسية الرسمية للإمبراطورية هي المطالب العالية على دين موظفيها في الإدارات والهياكل الحكومية الأخرى (ص. 24 ) قد يحتل Vertsy في بعض الأحيان أعلى المناصب. فقط المسؤولون الأرثوذكس خدموا في DDDII. 26 نادرًا ما يتم استثناء "الأجانب الذين ينالون الجنسية الروسية" والذين أثبتوا إخلاصهم المطلق للعرش. وهكذا، كان أحد مديري DDDII الأوائل (1829-1840) كاتب المذكرات الشهير ف. فيجيل. 2؟ في منتصف القرن التاسع عشر. كان خبير DDDII في القضايا الإسلامية هو البروفيسور أ.ك. كاظم بك. 28

يتم الكشف عن نطاق القضايا في حياة المجتمع الإسلامي، التي نظمتها DDDII، من خلال محتوى أقسام صندوقها في الأرشيف التاريخي للدولة الروسية: "هيئات إدارة الشؤون الروحية للمسلمين"، "التعليم". "الرعايا الإسلامية"، "بناء وفتح المساجد ودور الصلاة للمسلمين"، "الطوائف الإسلامية"، "الصحافة الإسلامية"، "فتح المؤسسات التعليمية الإسلامية"، "ملكية رجال الدين والمؤسسات الروحية الإسلامية"، " حالات الزواج والطلاق للأشخاص المعتنقين للعقيدة الإسلامية"، "قياس المسلمين"، "أداء اليمين لرجال الدين المسلمين والرعايا الروس المسلمين"، "التجنيد العسكري للأشخاص المعتنقين للعقيدة الإسلامية"، إلخ. 29

كان قسم DDDII على اتصال دائم مع الإدارات والمؤسسات المركزية والمحلية الأخرى في الإمبراطورية. وهكذا، تم حل قضايا دفع أجور رجال الدين والعلمانيين المتفرغين في نظام الإدارات الروحية الإسلامية، بالتعاون مع وزارة المالية، وتم تنظيم أنشطة الملالي العسكريين في الجيش، جنبًا إلى جنب مع وزارة الحرب. وزارة التعليم العام، تم ضمان تدريس أساسيات الشريعة للطلاب المسلمين في المؤسسات التعليمية في الإمبراطورية، الخ. د. 30

ولكن في هذه الدورة الراسخة من النشاط البيروقراطي اليومي، كانت المشاعر المثيرة للقلق ملحوظة بشكل متزايد. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. دخلت إمبراطورية رومانوف عصر "شفق الملكية". أصبح العقدان الأخيران من القرن التاسع عشر، بالتزامن مع عهد ألكسندر الثالث والسنوات الأولى من حكم نيكولاس الثاني، فترة انتصار للسياسة الحمائية لـ"المحافظة الأرثوذكسية"، وهي محاولة من قبل "قوة عظمى". الاعتداء على حقوق السكان غير الأرثوذكس. 31

وتجدر الإشارة إلى أن مواقع الإسلام في هذا الوقت، وخاصة في الضواحي، ربما كانت الأقل تأثراً. وهكذا، كانت هناك عملية تعزيز مستمر لنفوذ الإسلام بين القبائل الكازاخستانية شبه الوثنية والتتار في سيبيريا. 32 تم الحفاظ على التأثير الكامل للإسلام على أراضي منطقة تركستان بالكامل تقريبًا. 33

(مع. 25 ) ومع ذلك، بشكل عام، كانت نتيجة سياسة الترويس للاستبداد هي انتهاك التوازن المعقد للقوى والتوازنات في البناء الضخم للدولة الروسية متعددة الطوائف. تزامن الانزعاج المبرر من سياسات السلطات، والمواجهة الواضحة بشكل متزايد بين مؤيدي التجديد والمعتقدات التقليدية في البيئة الإسلامية الروسية، مع عمليات صحوة العالم الإسلامي المعقدة والغامضة إلى حد ما خارج روسيا.

إن الظواهر التي حدثت لا يمكن إلا أن يلاحظها المؤلفون الذين يكتبون عن مواضيع إسلامية. وهكذا، كان رد فعل الدعاية الروسية مثيرًا للقلق بشكل متساوٍ تقريبًا، وإن كان من مواقف مختلفة، للأحداث في العالم الإسلامي - المسؤول الملكي البارز ف.ب. تشيريفانسكي والمستشرق ذو العقلية الليبرالية ف. بارتولد. 34

كان الداعية الإسلامي الأكثر لفتًا للانتباه والأصالة في ذلك الوقت هو الشخصية العامة التتارية الشهيرة إسماعيل باي غاسبرينسكي (1851-1914). وبينما كان غاسبرينسكي يقيم واقعه المعاصر بشكل نقدي، كان مع ذلك مؤيدًا مخلصًا لـ "التقارب الودي بين المسلمين الروس وروسيا". وفي تقييمه، ونظرًا للزيادة المستمرة في عدد المسلمين داخل البلاد، قريبًا "سيكون من المقدر لروسيا أن تصبح واحدة من الدول الإسلامية المهمة، والتي ... لن تنتقص على الإطلاق من أهميتها كمسيحية عظيمة". قوة." طرح الدعاية فكرة الوحدة الثقافية والوطنية للشعوب التركية في روسيا واعتبر أن الأمر الأكثر إلحاحًا بالنسبة لمستقبل الإسلام الروسي هو إدخال وتطوير أساليب وأشكال جديدة للتعليم، خالية من المدرسة في العصور الوسطى. ووفقاً لجاسبرينسكي، فإن المهمة الأكثر أهمية للسياسة الخارجية الروسية يجب أن تكون هدف إقامة علاقات ودية مع "الشرق الإسلامي بأكمله"، لأنه "بفضل الدستور السعيد بشكل خاص للشخصية الوطنية الروسية"، يمكن للدولة الروسية أن تقف في موقف صعب. الحركة نحو التقدم الثقافي “على رأس الشعوب الإسلامية وحضاراتها”.

نمو الحركة الاجتماعية في البلاد في السنوات الأولى من القرن العشرين. وأجبرت النخبة الحاكمة في الإمبراطورية على إعلان استعدادها لتقديم تنازلات معينة وتوسيع حدود سياسة التسامح الديني. عشية وأثناء الحرب الروسية اليابانية 1904-1905. قدمت الحكومة الاستبدادية وعودًا رسمية (بيان في 26 فبراير 1903 ومرسوم في 12 ديسمبر 1904) بهذا الشأن. وبالفعل، أثناء بداية الثورة الروسية الأولى، صدر مرسوم بشأن التسامح الديني في 17 أبريل 1905، والذي صدر فيه ووُعد به (ص 1905). 26 ) في المستقبل عدد من التنازلات الجادة لرعايا الإمبراطورية غير الأرثوذكس، وخاصة المسلمين.

بعد بيان 17 أكتوبر 1905، اضطرت الحكومة الاستبدادية إلى السماح بوجود عدد من المنظمات والاجتماعات الإسلامية العامة (الفصيل الإسلامي في مجلس الدوما من الأول إلى الرابع، والمؤتمرات الإسلامية، وما إلى ذلك). لكن في الواقع لم يكن هناك استعداد أو رغبة في التعاون معهم. أعظم دعم من السلطات في العقد الأخير من وجود النظام الملكي جاء من الدوائر الأكثر تقليدية في المجتمع المسلم الروسي.

كان هناك بلا شك فهم للحاجة إلى القيام بشيء ما وتغيير شيء ما في شؤون السياسة تجاه المسلمين في الدوائر الحاكمة في البلاد. وأشاروا إلى وجود عدد من المشاكل التي لم يتم حلها، والطبيعة المثيرة للقلق للوضع، وحتمية احتمال تفاقمه أكثر في المستقبل. 36. في "الاجتماع الخاص" عام 1910، الذي جمعه رئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية ب.أ. ستوليبين، "البرنامج المتسق الصارم الذي حدده الزعماء المسلمون للتوحيد الديني والثقافي لجميع السكان المسلمين في روسيا على أساس مستقل تحت رأس رجل دين كبير، مستقل تمامًا عن الحكومة في إدارة شؤون الإيمان والمدرسة، "تم الاعتراف بها على أنها خطيرة بشكل خاص." 37 إلا أن هذا "الاجتماع الخاص" لم يسفر عن أي قرارات حقيقية بشأن قضية المسلمين.

كان ستوليبين آخر رجل دولة كبير في روسيا القيصرية، وقد حاول خلفاؤه المتغيرون بشكل متكرر الحفاظ بطريقة أو بأخرى على صرح الإمبراطورية التي كانت قوية ذات يوم، والتي كانت مهددة بالسقوط بشكل متزايد. خلال الحرب العالمية الأولى، في الأشهر الأخيرة من وجود ملكية رومانوف، كان مسؤولو وزارة الشؤون الداخلية، بما في ذلك DDDII، يراقبون بلا حول ولا قوة العمليات التي تجري في المجتمع الروسي، بما في ذلك الجزء الإسلامي، ولم يفعلوا ذلك. اتخاذ أي تدابير حقيقية (نعم، على ما يبدو، لن يكونوا قادرين على فعل أي شيء) لمنع بداية الثورة الروسية عام 1917، التي أنهت الاستبداد.

كيف كان شكل الجالية الإسلامية في روسيا في العقود الأخيرة من حكم أسرة رومانوف؟ ولنحاول أن نلخص بعض ملامح مظهره، معتمدين بشكل خاص على معلومات من التعداد العام لعام 1897. ورغم نسبية وشروطية بعض بياناته، إلا أنه كان بلا شك (ص. 27 ) أفضل تعداد سكاني في تاريخ البلاد، وهو أكثر موضوعية من نواحٍ عديدة من المحاولات اللاحقة لحساب عدد السكان التي تمت في القرن العشرين.

وفقًا لتعداد عام 1897، كان المسلمون ثاني أكبر مجموعة دينية في الإمبراطورية بعد الأرثوذكس. كان هناك 13،889،421 شخصًا (الملحق الثالث، الجدول الأول).وكان لعدد المسلمين في روسيا اتجاه تصاعدي مستمر: بحلول عام 1917، كان يعيش في البلاد حوالي 20 مليون مسلم. 38 معظمهم ينتمون إلى المذهب السني في الإسلام. فقط في أراضي أذربيجان الحديثة ساد الشيعة عددياً.

وفي روسيا الأوروبية، كان المسلمون يشكلون حوالي 4% من سكانها، وتعيش الأعداد الأكبر منهم في مقاطعات أوفا وكازان وأورينبورغ وأستراخان وسامارا. كان عدد المسلمين في المقاطعات الغربية وفي سيبيريا ضئيلاً للغاية، ولكن في القوقاز - ثلث سكانها، وفي آسيا الوسطى كان أكثر من 90٪ من السكان من أتباع الإسلام (الملحق الثالث، الجدول الأول).

تحليل أرقام التعداد السكاني لعام 1897 يجعل من الممكن استنتاج أن عدد الرجال المسلمين أكبر بشكل ملحوظ من عدد النساء في جميع مناطق الإمبراطورية: في روسيا الأوروبية كان هناك 95 امرأة لكل 100 رجل، في القوقاز 88، في آسيا الوسطى 86. وفقا للباحثين، تم تحديد هذا الظرف من خلال الطبيعة الأبوية العامة للإسلام الروسي، وعلى ما يبدو، من خلال الإخفاء الملحوظ للنساء أثناء التعداد. ومن المعروف أنه في المناطق الريفية، كان القائمون على التعداد مقتصرين على تلقي المعلومات من الإدارة المحلية؛ ولم يكن هناك ببساطة أي اتصال حقيقي مع السكان، الذين كانوا في الغالب أميين ولا يعرفون اللغة الروسية.

تسمح لنا دراسة المواد الإحصائية بالتوصل إلى استنتاج مفاده أنه على الرغم من أن معايير الشريعة أعطت الرجال المسلمين الحق في تكوين أسرة متعددة الزوجات، إلا أنه في الواقع، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الظروف الاقتصادية، لم يتمكن سوى عدد قليل جدًا من استخدام هذا الحق، وقد استخدموه بالفعل. (الملحق الثالث، الجدول 3،ي، ب). كانت درجة معرفة القراءة والكتابة بين المسلمين منخفضة للغاية: بحلول عام 1897، كان هناك حوالي مليون شخص فقط يعرفون القراءة والكتابة، ثلثاهم من الرجال. (الملحق الثالث، الجدول 2).

عند وصف المجموعات والطبقات المختلفة للإسلام الروسي، يجب التأكيد على أن المعلومات المتوفرة في مواد التعداد السكاني لعام 1897 تم تجميعها وفقًا لمعايير الطبقة في العصور الوسطى ولم تأخذ في الاعتبار أيضًا الحقائق الجديدة للحياة الروسية في مطلع القرن التاسع عشر. -القرن العشرين، أو الخصائص التقليدية للتقاليد الشفهية (ص. 28 ) حشود من المجتمع المسلم. يرجع تعقيد التحليل أيضًا إلى حقيقة أن التعداد سجل الدين واللغة وليس العرق للسكان. تم تحديد الغالبية العظمى من المسلمين في روسيا في عام 1897 على أنهم متحدثون للغات التركية التتارية ولغات متسلقي جبال القوقاز. لذلك، تم اعتبار هاتين المجموعتين موضوعًا للدراسة، حيث شكل المسلمون في كل منهما حوالي 90٪ من إجمالي عدد الأشخاص المسجلين. وعلى الرغم من نسبية النتائج التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة، إلا أنه لا يزال من الممكن محاولة تحديد بعض المؤشرات النوعية لمختلف طبقات الإسلام الروسي (الملحق الثالث، الجداول 3، 4).

كانت المجموعة الأكثر حظًا بين المسلمين في روسيا، وفقًا لتعريف السلطات الإمبراطورية، هي طبقة النبلاء المسلمين. كان جزء كبير من النخبة العلمانية الإسلامية يتكون من طبقة نبلاء عشائرية وراثية: أحفاد الجنكيزيين وغيرهم من العائلات البارزة؛ أصبح عدد معين من العائلات جزءًا من طبقة النبلاء أثناء خدمة ممثليهم لدى واحد أو آخر من الحكام المسلمين قبل ضم أراضيهم إلى روسيا (كازان، شبه جزيرة القرم، القوقاز). في القرن العشرين وبداية القرن العشرين. كان جزء كبير من النبلاء المسلمين في الخدمة المدنية الروسية، ولعبوا دورًا مهمًا في نظام حكم الإمبراطورية في عدد من الأماكن.

بدأت عملية دمج الطبقات العليا من الإسلام الروسي في طبقة النبلاء الروسية في زمن كاثرين. ونتيجة لتنفيذ هذه السياسة بحلول نهاية القرن التاسع عشر. في روسيا، كان هناك ما يقرب من 70 ألف مسلم - نبلاء وراثيون وشخصيون ومسؤولون طبقيون (مع عائلات)، وهو ما يمثل حوالي 5٪ من إجمالي عدد نبلاء الإمبراطورية. 39

بادئ ذي بدء، بدأ النبلاء المسلمون في التبلور في روسيا الأوروبية. مرسوم 22 فبراير 1784 يمنح الأمراء التتار المسلمين والمرزاس جميع امتيازات النبلاء الروس، باستثناء الحق في امتلاك الأقنان المسيحيين. 40 وتجدر الإشارة إلى أنه لم يستفد جميع ممثلي النبلاء المسلمين فعليًا من الفرص التي أتيحت لهم. لم يكن الكثير منهم أغنياء، وبالتالي لم يقدموا حتى التماسات لإدراجهم في كتب الأنساب الإقليمية. كان هذا نموذجيًا لهذا الجزء من نبلاء التتار الباشكير من جبال الأورال والتتار مورزا من مقاطعة توريد، الذين عاشوا في المناطق الريفية، ووفقًا لشهادة الإدارة المحلية، لم يختلفوا على الإطلاق "لا في التعليم ولا في مهنهم من المزارعين الفلاحين 41.

ظهرت صعوبات كبيرة بين المسلمين بسبب الحاجة إلى تأكيد “نبل” أصلهم: " (مع. 29 ) الكثير منهم لم يكن لديهم الوثائق اللازمة. أدى الظرف الأخير إلى ظهور المراسيم الصادرة في عامي 1816 و1840. بشأن إجراءات التصديق على حقوق النبالة من قبل ممثلي النبلاء المسلمين. 42 ولذلك، ظلت الطريقة الأكثر موثوقية لتعزيزها في الطبقة النبيلة هي طريق الخدمة العسكرية والمدنية. وهكذا، في عام 1814، اعترف مجلس النبلاء الإقليمي في أوفا بـ 64 مسلمًا - مشاركين في الحملات الأجنبية ضد فرنسا النابليونية - كنبلاء. مع بداية القرن العشرين. شارك ممثلو العائلات النبيلة المسلمة في روسيا الأوروبية - Akchurins و Enikeevs و Tevkelevs - بنشاط في الحياة السياسية للبلاد، ولعب الكثير منهم دورًا مهمًا فيها. لذلك، كان Kutl-Muhammed Tevkelev في 1906-1917. زعيم الفصيل الإسلامي في مجلس الدوما الأول إلى الرابع. 43

تميز موقف المجموعة الغربية من النبلاء المسلمين - نبلاء التتار الذين عاشوا على أراضي الكومنولث البولندي الليتواني السابق - بأصالة معينة. لم يكن لديهم عدد من الامتيازات المتاحة فقط للنبلاء المسيحيين في الكومنولث البولندي الليتواني، لكن كان لديهم الحق الرئيسي للنبلاء بشكل لا يتزعزع - الحق في امتلاك الأراضي والفلاحين، دون تمييز في دينهم. ضم أراضي ليتوانيا وجزء من بولندا إلى روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. خلق حادثة قانونية معروفة هنا لنبلاء التتار، لأنه وفقًا للتشريع الروسي، لم يُسمح للمسلمين أن يكون لهم مسيحيون في خدمتهم أو ممتلكاتهم. ومع ذلك، مقتنعة بولاء نبلاء التتار الغربيين (وفقًا للمؤرخ إس في دومين، الذين يبلغ عددهم حوالي 200 عشيرة)، شرعت الحكومة الإمبراطورية، من خلال قرارات خاصة (خاصة في عام 1840)، حقوقًا خاصة وحصرية لامتلاك أقنان مسيحيين لهذا التتار. جزء من النخبة المسلمة في روسيا. 44. بحسب الداعية المسلم إسماعيل غاسبرينسكي، في بداية القرن العشرين. ربما كان النبلاء المسلمون الغربيون المجموعة الأكثر أوروبية في المجتمع المسلم الروسي.

كان وضع النبلاء المسلمين في القوقاز وتركستان مختلفًا. كانت العلاقات في المجتمع هنا لا تزال تخضع إلى حد كبير للقانون العرفي. لم يتطور نظام المؤسسات النبيلة الطبقية للنبلاء المسلمين في المناطق الآسيوية من الإمبراطورية؛ واتخذ تسجيل حقوق الشركات للنبلاء طبيعة طويلة الأمد، وبشكل عام، لم يكتمل حتى عام 1917. احتفظ النبلاء الرحل في القوقاز وتركستان بشكل أساسي بملكية الأراضي والماشية، وخدموا في الخدمة العسكرية والمدنية، وحصلوا على الرتب والأوامر والألقاب، والتي في النهاية، كقاعدة عامة، أعطت مكانة النبيل الشخصي. منهم (ص. 30 ) الذين حصلوا على رتبة أو أمر يمنح الحق في اكتساب النبلاء الوراثي يمكنهم المشاركة، إذا كانت هناك موافقة مناسبة، في حياة المنظمات النبيلة المنتخبة خارج أراضيهم.

كان أحد الجوانب المهمة في حياة النبلاء المسلمين هو خدمتهم في القوات المسلحة الروسية، وقد تميز العشرات من الضباط والجنرالات المسلمين في الحروب العديدة التي كان على الدولة الروسية خوضها. لذلك، خلال الحرب الروسية اليابانية 1904-1905. أصبح المدافعون عن بورت آرثر، الضباط سامادبيك مهمانداروف وعلي آغا شيخلينسكي، الذين أصبحوا فيما بعد جنرالات في الجيش الروسي، مشهورين ببطولاتهم الخاصة. 45 وهكذا، تمتع النبلاء المسلمون بلا شك باهتمام رعوي من قبل السلطات، وبشكل عام، نجحوا تمامًا في الاندماج في نظام الدولة الإمبراطورية الروسية.

تقليديا، لعب النشاط التجاري وريادة الأعمال دورا خاصا في حياة الجالية المسلمة في روسيا. وبحسب إحصاء عام 1897، كان هناك حوالي 7 آلاف تاجر مسلم (مع عائلاتهم) في روسيا. فقط أولئك الذين تم تعيينهم رسميًا في النقابات التجارية الأولى أو الثانية أو الثالثة تم أخذهم في الاعتبار هنا. مما لا شك فيه أن عدد المسلمين العاملين في التجارة والأعمال كان أكبر بكثير. وشارك فيها بنشاط سكان البلدة (وفقًا لعام 1897، حوالي 300 ألف شخص) وممثلي شرائح أخرى من المجتمع المسلم في روسيا. (الملحق الثالث، الجدول 4).

وبطبيعة الحال، فإن نشاط ريادة الأعمال لغالبية المسلمين لم يتجاوز حجم مبيعات السلع التقليدية الصغيرة الحجم وجلب دخلاً متواضعاً إلى حد ما. ولكن بين المسلمين كان هناك أيضًا أصحاب رؤوس أموال كبيرة. ومن المعروف أنه بحلول نهاية القرن الثامن عشر. في منطقة الفولغا والأورال، كان هناك حوالي ألف من التجار التتار الكبار برأس مال يبلغ عشرات الآلاف من الروبلات. تجدر الإشارة بشكل خاص في ذلك الوقت إلى نشاط الوساطة للتجار المسلمين الروس في أستراخان وأورينبورغ وأومسك في التجارة مع دول آسيا الوسطى. بحلول نهاية القرن العشرين. وفي روسيا، ظهرت سلالات تجارية مسلمة حقيقية - آل خوسينوف في أورينبورغ (برأس مال يبلغ حوالي 5 ملايين روبل)، وآل ديبر ديف في أوفا، وأكورين في قازان، وما إلى ذلك. مع نمو سريع في النصف الثاني من القرن العشرين و بداية القرن العشرين. الصناعة الروسية، في إطار التقسيم الوطني للعمل، أصبحت مجال نشاط رجال الأعمال المسلمين في روسيا الأوروبية صناعات مثل الجلود والصابون والمواد الغذائية والصوف. 46

شارك جزء كبير من رجال الأعمال المسلمين في تركستان الروسية بنشاط في تنظيم المشتريات، pe (ص. 31 )تجهيز وبيع قطن آسيا الوسطى إلى روسيا. 47. إن وجود الجنسية الروسية بينهم وبين موظفيهم يضمن حرمة شخصيتهم وممتلكاتهم ليس فقط داخل الإمبراطورية الروسية، بل يضمن حماية حقوقهم ومصالحهم من قبل الإدارة الروسية في المناطق المجاورة. ومن الجدير بالملاحظة أن تجار بخارى، التابعين لروسيا، حاولوا أيضًا الحصول على الجنسية الروسية، التي يمكن أن يحميهم حيازتها وممتلكاتهم من جشع مسؤولي بخارى ومصلحتهم الذاتية.

مكانة خاصة في الاقتصاد الروسي في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. احتلت منطقة باكو - المركز الرئيسي لإنتاج وتكرير النفط الروسي. نشأ هنا عدد من الثروات الكبيرة لصناع النفط المسلمين. وأشهرهم كان أغنى مسلم في روسيا (رأس المال حوالي 16 مليون روبل) الحاج زين العابدين تاجييف، الذي شق طريقه من تلميذ فقير إلى مليونير ومحسن ومحسن. حصل تاجييف على أعلى أوامر الإمبراطورية، وحصل على رتبة مستشار الدولة الفعلي. في عام 1910، رفع الإمبراطور نيكولاس الثاني تاجييف إلى مرتبة النبلاء الوراثية للإمبراطورية الروسية. 48

وكانت الطبقة العسكرية الخاصة في الدولة الروسية، والتي لعبت دورًا حيويًا في حماية حدود البلاد، هم القوزاق. إلى جانب الأغلبية الأرثوذكسية السلافية، ضمت قوات القوزاق المختلفة ممثلين عن المجموعات العرقية والديانات الأخرى. وفقًا لتعداد عام 1897، تم إحصاء ما يقرب من 45 ألف مسلم (مع عائلاتهم) ضمن القوزاق العسكريين (الملحق الثالث، الجدول 4).خدم متسلقو الجبال القوقازيون بشكل رئيسي في جيوش دون وكوبان وتيريك القوزاق. التتار، البشكير، قيرغيزستان (أي، الكازاخستانيون - D. A.) - في قوات الدون، الأورال، أورينبورغ، سيميريتشينسك، سيبيريا. 4 "كانت هناك تعليمات خاصة لضمان الحقوق الدينية للقوزاق المسلمين، وكذلك جميع الأفراد العسكريين المسلمين في القوات المسلحة الروسية، والتي نصت على إجراءات أداء القسم العسكري، والمشاركة في الصلاة، والحق في الدفن وفقًا للقانون". شعائر الشريعة وغيرها. 30

كان غالبية المسلمين في روسيا "عامة الناس" - تم تعريف أكثر من 90٪ من الرجال والنساء في عام 1897 على أنهم فلاحون وأجانب (الملحق الثالث، الجدول 4)،وكان من بين هؤلاء القيرغيز السيبيريين، والأجانب الرحل من مقاطعة ستافروبول، والقرغيز من الحشد الداخلي، والأجانب من مناطق أكمولا، وسيميبالاتينسك، وسيميريتشينسك، وأورال وترانسكاسبيان. 51 كانت المهنة الرئيسية للفلاحين والأجانب هي الزراعة و(ص. 32 ) تربية الماشية، وكذلك الحرف المختلفة. شارك جزء معين منهم في الأنشطة الحرفية والتجارية، والتي بحلول نهاية القرن العشرين. ومع ذلك، بدأت مجموعات صغيرة من العمال الصناعيين المسلمين في الظهور (مصانع الدباغة والصابون في منطقتي الفولغا والأورال، ومحالج القطن في تركستان، وحقول النفط في باكو، وما إلى ذلك).

في الأساس، سلط التعداد السكاني لعام 1897 الضوء بتفاصيل كافية، وإن لم يكن ذلك واضحًا دائمًا، على جوانب الحالة الديموغرافية للمجتمع المسلم في روسيا. ومع ذلك، فإن إحدى أهم شرائح الإسلام الروسي، والتي تم تحديدها في الوثائق والأدبيات الرسمية باسم "رجال الدين المسلمين"، ظلت خارج اهتمامها. ارتبط أصل هذا التعريف في المقام الأول بمحاولات كل من السلطات الروسية والعديد من المؤلفين المحليين لتسمية تلك الطبقة من المجتمع الإسلامي بطريقة أو بأخرى، والتي كانت مرتبطة عادة في الوعي الروسي بخدمة الله في أشكال الكنيسة المسيحية. لا يمكن إنكار عدم دقة استخدام مفهوم "رجال الدين" فيما يتعلق بالإسلام، الذي ليس لديه تنظيم هرمي كنسي. في أدبيات الدراسات الإسلامية المحلية، يبدو أن المحاولة الأكثر نجاحًا، من أجل مقارنة الطبقات المقابلة للمجتمعات "المسيحية" و"الإسلامية"، لتعريف "رجال الدين" في عالم الإسلام على أنهم "طبقة اجتماعية تشمل وظائفها الحفاظ على المعرفة الدينية وممارسة القيادة الدينية والأخلاقية لمجتمع من أتباع الدين “. 52

منذ نهاية القرن الثامن عشر. وقد حدد عدد من الوثائق التشريعية الروسية تدريجياً دائرة رجال الدين (ما يسمى بـ "الملالي") ووزراء المؤسسات الدينية الإسلامية، الذين اكتسب وضعهم اعترافاً قانونياً من الدولة. يمكنهم الحصول على رواتب حكومية، والإعفاء من الضرائب والرسوم والخدمة العسكرية، وكان لهم الحق في استخدام الدخل من الرعايا المقابلة، وتم تحرير منازلهم من السكن، وما إلى ذلك. 53

ذلك الجزء من رجال الدين الذي لم يؤخذ في الاعتبار عند إعداد جدول التوظيف للإدارات الروحية الإسلامية لم يُمنح أي حقوق أو امتيازات خاصة؛ وعاملتهم الإدارة وفقًا لمعايير وجود تلك العقارات والمجموعات العقارية التي تنتمي إليها تم تكليفهم.

وفقًا لـ DDDII، بحلول 1 يناير 1912، كان هناك 24.321 أبرشية إسلامية مسجلة رسميًا في الإمبراطورية الروسية مع 26.279 مبنى دينيًا (مساجد الكاتدرائيات، والمساجد الصيفية والشتوية ودور العبادة، وما إلى ذلك). وبنفس التقييم سيكون (ص. 33 ومن المعترف به رسميًا وجود 45.339 من رجال الدين المسلمين (أئمة، ملالي، خطباء، مؤذنين، إلخ). 54

بشكل عام، جزء كبير من رجال الدين المسلمين يتلاءمون بقوة مع النظام العام للدولة الإمبراطورية الروسية. وقد حصل العديد منهم، وخاصة صفوف المفتيين المسلمين، مرارًا وتكرارًا على أعلى أوامر الإمبراطورية. وهكذا، فإن حفيد أول جنرال مسلم كوتل محمد تيفكيليف، سليم جيري تيفكيليف، الذي كان في 1865-1885. مفتي أورينبورغ، لخدماته المتميزة حصل على وسام آنا وستانيسلاف من الدرجة الأولى. 55

بالطبع، لم يكن جميع ممثلي الدوائر الاجتماعية والدينية الإسلامية متحمسين لجوانب معينة من سياسة السلطات الإمبراطورية. ومن منهم نجا من أحداث عام 1917. ووجدوا أنفسهم تحت حكم الحكام الجدد للبلاد، فيمكنهم مقارنة الظروف القديمة، وإن لم تكن مثالية، والجديدة والمختلفة نوعيًا لوجود الإسلام على أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة.

تتمثل المهمة الرئيسية لهذا المنشور في نشر أهم القوانين التشريعية المحلية المتعلقة بالإسلام والمسلمين في روسيا، بدءًا من منتصف القرن السابع عشر. حتى السنوات الأخيرة من سلالة رومانوف. يتم تحديد هيكل المجموعة من خلال الأنواع الرئيسية لمنشورات المواد القانونية الموجودة في الإمبراطورية الروسية.

يتضمن القسم الأول من المجموعة وثائق مختلفة تم نشرها في المجموعة الكاملة لقوانين الإمبراطورية الروسية (PSZ). PSZ عبارة عن مجموعة من القوانين التشريعية مرتبة ترتيبًا زمنيًا، وفقًا لأرقام وتواريخ الموافقة على كل قانون من قبل الملك أو الملكة. تم تجميع ونشر PZ بواسطة القسم الثاني التابع لـ E.I.V. المستشارية (1826-1882)، إدارة التدوين بمجلس الدولة (1882-1893) وإدارة مدونة القوانين بمستشارية الدولة (1893-1917).

تم تنفيذ ثلاث طبعات من PSZ في الإمبراطورية الروسية. تم تجميع الطبعة الأولى (المجموعة) تحت قيادة م.م. سبيرانسكي ونشرت بالكامل في عام 1830. وتضمنت حوالي 30 ألف قانون تشريعي من وقت قانون المجلس لعام 1649 حتى 12 ديسمبر 1825. نُشرت الطبعة الثانية (المجموعة) من PSZ سنويًا من عام 1830 إلى عام 1884. وغطت أكثر من 60 ألف قانون تشريعي في الفترة من 12 ديسمبر 1825 إلى 28 فبراير 1881. وكانت الطبعة الثالثة (المجموعة) تُنشر سنويًا حتى عام 1916، وتضمنت أكثر من 40 ألف قانون تشريعي وغطت القوانين. 34 )الفترة النووية من 1 مارس 1881 إلى نهاية عام 1913. نشرت PSZ أنواعًا مختلفة من القوانين التشريعية للدولة الروسية: المراسيم الاسمية، والعليا، والإمبراطورية، والبيانات، والرموز، والمواثيق، وأعلى الأوامر، وأعلى الأوامر، وأعلى الأوامر، وأعلى الأذونات، وأعلى الخدمات، وأعلى الأوامر؛ التقارير والالتماسات الأكثر خضوعًا، والموافقة عليها بشدة؛ أحكام (آراء) مجلس الدولة أو مجلس الشيوخ أو السينودس أو لجنة الوزراء، التي تمت الموافقة عليها بشدة؛ أعلى المجلات المعتمدة للوزارات والإدارات. أعلى المعاهدات والاتفاقيات المعتمدة مع الدول الأجنبية وغيرها.

يتضمن القسم الثاني من المجموعة مجموعة مختارة من المواد التشريعية من مدونة قوانين الإمبراطورية الروسية (CZ). SZ عبارة عن مجموعة من المواد التشريعية المعمول بها في وقت النشر، مرتبة حسب الترتيب المواضيعي. تم نشر SZ في أعوام 1832 و1842 و1857 و1892، وكانت آخر طبعة رسمية لها في عام 1892 مكونة من 16 مجلدًا. تم ترتيب نص الوثائق في المنشورات الرسمية لـ SZ وفقًا للمقالات، والتي تم بموجبها تقديم روابط للمصدر. بين منشورات SZ، كانت هناك منشورات لأحجام فردية من SZ، بالإضافة إلى استمرار SZ مع إشارات إلى المقالات الملغاة والإضافية. والأكثر أهمية هو الجزء الأول من المجلد الحادي عشر من القانون، حيث تم نشر "ميثاق الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية" رسميًا ثلاث مرات (1857، 1893، 1896).

يحتوي القسم الثالث من المجموعة على وثائق قانونية حول خدمة المسلمين في القوات المسلحة للإمبراطورية الروسية. وهي مستعارة في المقام الأول من قانون اللوائح العسكرية (CMR). SVP عبارة عن مجموعة منهجية من التشريعات الحالية المتعلقة بقطاع الأراضي العسكرية. وقد نُشر في طبعات مختلفة من عام 1838 حتى عام 1918.

تتم طباعة معظم القوانين التشريعية المدرجة في المجموعة وفقًا لمنشوراتها الرسمية. وفي حالة استخدام المطبوعات غير الرسمية يتم التحقق من نص الوثائق مع منشوراتها الرسمية السابقة.

يتضمن القسم الأخير من المجموعة أعمال عالم الإثنوغرافيا الشهير إس.جي. ريباكوف "بنية واحتياجات إدارة الشؤون الروحية للمسلمين في روسيا" (1917). في 1913-1917 كان ريباكوف الخبير الرائد في وزارة الداخلية في القضايا الإسلامية في روسيا (الملحق الرابع).يعد عمله وصفًا موجزًا ​​ولكن موجزًا ​​لتنظيم المؤسسات الإسلامية في مناطق مختلفة من الإمبراطورية عشية سقوط أسرة رومانوف. وتكمن قيمة عمله أيضًا في أنه أكمل مقالته بخلاصة المشاريع والمقترحات (ص. 35 ) المسؤولون والمسؤولون القيصريون والمنظمات العامة الإسلامية حول مختلف مشاكل حياة المسلمين في روسيا

يتم تزويد الوثائق والمواد المنشورة بالتعليقات التوضيحية اللازمة، ويوجد في نهاية المجموعة عدد من الملاحق وقاموس للمصطلحات الإسلامية. عند إعداد النصوص للنشر، تم الحفاظ على السمات الكامنة في كتابة الأسماء والعناوين والمصطلحات.

كان الهدف الرئيسي من إعداد هذا المنشور هو الرغبة في إظهار تاريخ التشريع الروسي بشأن الإسلام والمسلمين على أكمل وجه قدر الإمكان أثناء صعود وذروة وتراجع ملكية رومانوف. لقد حددت طبيعة الوثائق المنشورة طريقة عرضها بشكل أساسي في "الشكل النقي". إنهم في كثير من الأحيان لا يتناولون قضايا تطويرها ومناقشتها واعتمادها، ويظل الجانب التالي الأكثر أهمية في حياة أي تشريع دائمًا خارج نطاق اهتمامهم - كيف وبأي طريقة، والأهم من ذلك، إلى أي مدى؛ لقد تجسدت القوانين التشريعية المعتمدة في الواقع الروسي. تتطلب كل هذه المواضيع دراسة مستقلة ويجب أن تكون موضوعًا لمزيد من البحث الخاص.

كان إنشاء هذه المجموعة مستحيلاً لولا المدرسة التي أعطاها للمترجم أساتذته الراحلون - أساتذة جامعة موسكو الحكومية بيوتر أندريفيتش زايونشكوفسكي وبيوتر إيفانوفيتش بيتروف، وبدون المشاركة الخيرية والمشورة من زملائه، والأهم من ذلك، المساعدة الهائلة التي قدمها الفريق بأكمله من المكتبة العامة التابعة لمجلس الوزراء للتاريخ الوطني في آسيا وأفريقيا، وموظفي مكتبة جامعة موسكو الحكومية، والأرشيف التاريخي الحكومي الروسي في سانت بطرسبرغ وSPFARAN.

ملحوظات :

1 نوفوسيلتسيف أ.ب.الشرق في الصراع على النفوذ الديني في روس // مقدمة المسيحية في روس م.، 1987.

2 أرابوف د.يو.روس والشرق في القرن الثالث عشر حول مسألة إمكانيات النفوذ الروسي في التاريخ المنغولي // دراسة المصدر والطريقة المقارنة في العلوم الإنسانية، م، 1996.

3 باسكاكوف ن.الألقاب الروسية من أصل تركي م، 1979.

4 زوتوف أو.ف.الجغرافيا السياسية لموسكو روس في "قلب الأرض" // روسيا ومشاكل التفاعل مع الشرق م ، 1993 ، الجزء الأول ، ص. 113.

5 نقلا عن تاريخ التاتاريا في المواد والوثائق م، 1937، ص. 375.

(ج. 36 ) 6 تاريخ الدراسات الشرقية الروسية حتى منتصف القرن التاسع عشر، م، 1990، ص. 45-47.

7 دليل العصور القديمة الروسية إلى القرن الثامن عشر M-SPb، 1996، ص. 88-89. وبالمثل، ووفقاً للشريعة الإسلامية، يستحق المسلم المتحول حديثاً عقوبة الإعدام لتركه الإسلام. انظر شرح مبادئ الفقه الإسلامي. شركات. ن. تورناو م، 1991، ص. 470 (إعادة طبع طبعة 1850) انظر أيضًا تاتيشيف ف.ن.أعمال مختارة عن جغرافية روسيا. م.، 1950، ص. 93، 199.

8 جيليازوف آي.أ.ملاك الأراضي Tevkelevs في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر // الطبقات والعقارات في فترة الحكم المطلق. كويبيشيف، 1989، ص. 78-79.

9 أنظر الوثيقة رقم 5 من هذه الطبعة.

10 مقتبس. من النشر: تحت راية روسيا (مجموعة الوثائق الأرشيفية). م.، 1992، ص. 81.

1 " بارتولد ف.الخليفة والسلطان // بارتولد ف.ب. المقالات. م.، 1966، المجلد الرابع، ص. 74-75، فدوفيتشينكو د. أنور باشا // أسئلة التاريخ، 1997، العدد 8.

12 أنظر الوثيقة رقم 8 من هذا المنشور.

13 انظر الوثائق أرقام 11، 12، 13، 18، 19 من هذه الطبعة.

14 سبيرانسكايا م.المشاريع والملاحظات م-ل.، 1961، ص. 94، 104، 208.

15 تمنيكوفسكي إي.موقف الدولة من الدين في فرنسا منذ نهاية القرن الماضي فيما يتعلق بالتدريس العام حول موقف الدولة الجديدة من الدين كازان، 1898، ص. 214-219.

16 أنظر الوثيقة رقم 26 من هذا المنشور.

17 المديرية الرئيسية للشؤون الروحية للطوائف الأجنبية // دولة روسيا (أواخر الخامس عشر - فبراير 1917) م. ، 1996 ، كتاب. أنا، ص. 182-183.

18 كان يُطلق على هذا القانون التشريعي في المراسلات الرسمية والأدبيات العلمية والصحافة في أغلب الأحيان اسم "ميثاق الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية". وللاطلاع على الاسم الرسمي انظر الوثيقة رقم 117 من هذا المنشور.

19 أنظر الوثيقة رقم 40 من هذا المنشور.

20 ^ بريسنياكوف أ.المستبدون الروس. م.، 1990، ص. 287.

21 أنظر الوثيقة رقم 113 من هذا المنشور.

22 لمزيد من التفاصيل، انظر ليتفينوف ب.الدولة والإسلام في تركستان الروسية (1865-1917) (استنادا إلى المواد الأرشيفية). يليتس، 1998.

23 بي وايبس ر.الثورة الروسية م.، 1994، الجزء الأول، ص. 84.

24 مقال تاريخي لوزارة الداخلية 1802-1902. سانت بطرسبرغ، 1901، ص. 153.

(ج. 37 )

25 أرابوف د.يو.الديانات غير الأرثوذكسية في نظام إدارة الإمبراطورية الروسية // تاريخ الإدارة العامة والحداثة م. ، 1997 ، المعروف أيضًا باسم. الإسلام في نظام تشريعات الدولة للإمبراطورية الروسية // تقاليد الدولة الروسية واستمراريتها وآفاقها. م، 1999.

26 بعد عام 1917، احتفظت الحكومة الجديدة بدرجة عالية من الدقة (ولكن وفقًا لمعايير مختلفة) في اختيار موظفي الهيئات للسيطرة على الطوائف الدينية، وهكذا، في الأربعينيات، كانت هذه الهياكل واحدة من تلك الأماكن التي كان فيها قدامى المحاربين تم تعيين "الحرس اللينيني" الذي نجا من عمليات التطهير "- أعضاء الحزب من ذوي الخبرة ما قبل الثورة. شك I. V. Stalin في أن الكثير منهم لم يحبه، لكنه كان مقتنعًا بشدة بقسوتهم القاسية تجاه جميع الأديان والمؤسسات الدينية.

27. غير روسي من قبل والده ("تشوخونيان الذين ينالون الجنسية الروسية")، أراد فيجل إثبات أنه "أكثر روسية من الروس الآخرين" أو، كما يقولون عن الكاثوليك، أنه "أكثر قدسية من البابا" كونين ف.مقدمة "ف. واو ويجل. ملاحظات // مذكرات روسية. الصفحات المختارة، 1800-1825. م.، 1989، ص. 440-441.

28 كاظم بك، ميرزا ​​محمد علي / ألكسندر قاسموفيتش (1802-1870) - مستشرق روسي، مؤلف أعمال عن تاريخ الإسلام والتشريع الإسلامي فارسي الأصل، تحول عام 1823 من الإسلام إلى اللوثرية ومن عام 1849 - أستاذ، أول عميد للمدرسة كلية الدراسات الشرقية واللغات بجامعة سانت بطرسبرغ. عمل بشكل وثيق مع DDDII، مؤلف عدد من المذكرات عن الإسلام في روسيا وخارجها انظر "قضية منح كازيمبيك (1857-1861) إلى عميد كلية الدراسات الشرقية بجامعة سانت بطرسبرغ. ريجيا، ف. 821، مرجع سابق. 8 وحدات ساعة. 1147.

29 ريجيا، ص. 821، مرجع سابق. 8، المحتويات.

30. توجد معلومات حول علاقات DDDII مع مفتي أورينبورغ والإدارة الملكية المحلية في منشور "مجموعة من المنشورات والأوامر الإدارية الأخرى لمنطقة المجمع الروحاني المحمدي في أورينبورغ 1836-1903" أوفا، 1905.

31 ^ زايونتشكوفسكي بي. الاستبداد الروسي في نهاية القرن التاسع عشر. م.، 1970، ص. 117.

32 بارتوجاي) ف فيوميات رحلة على طول طريق أورينبورغ-باشكيريا-سيبيريا-كياختا (1913). سبفاران، ف. 68، "في في بارتولد"، مرجع سابق. أنا، وحدات ساعة. 206.

33. وقد اعترف بهذا الظرف لينين، الذي كتب عن تركستان الروسية "الحرية الدينية الكاملة تسود هنا" انظر. لينين ف.بي.اس.اس. م.، 1962، ص 28، ص. 513.

34 تشيريكانسكي ف.ب.عالم الإسلام وصحوته. سانت بطرسبرغ، 1901، الجزء 1-2، بارتولد ف.الإسلام الحديث ومهامه // "الضواحي"، 1894، العدد 30، 32، عن ف.ب. تشيريفانسكي، انظر الوثيقة رقم 125، الحاشية 11. بارتولد فاسيلي فلاديميروفيتش (1869-1930) - مستشرق روسي بارز، أكاديمي، مؤلف الأصول. (بـ .37) مؤلفات عن تاريخ آسيا الوسطى وإيران والإسلام والخلافة العربية، وتاريخ الدراسات الشرقية.

35 جاسبرينسكي إسماعيلية بك.روسيا والشرق، قازان، 1993، ص. 18، 57، 73.

^ 36 السلطة والإصلاحات من روسيا الاستبدادية إلى روسيا السوفييتية سانت بطرسبرغ، 1996، ص. 573-575.

37 نقلا عن ألوف أ. فلاديميروف إن جيالإسلام في روسيا م، 1996، ص 52

38 وفقًا لـ V. I. Lenin، كان هناك بالفعل 20 مليون مسلم في روسيا في عام 1910، وقد ذكر نفس الرقم في عام 1916 من قبل V. V. Bartold، مع الأخذ في الاعتبار سكان بخارى وخيفا، التابعين للإمبراطورية لينين الخامس آيبي إس إس، ر 28، ق 514، بارتولد ف.مذكرة عن جهاز الدراسات الإسلامية المطبوع في روسيا // SPFARAN، ص. 68، مرجع سابق. أنا، وحدات ساعة. 433، ل1.

39 ^ أرابوف د.يو.النبلاء المسلمون في الإمبراطورية الروسية // المسلمون. 1999، العدد 2-3، ص. 48.

(40) انظر الوثيقة رقم 9 من هذه الطبعة.

41 مقتبس. وفقا للكتاب: كارلين أ.ب.النبلاء في روسيا ما بعد الإصلاح 1861-1904. التكوين والعدد وتنظيم الشركة. م، 1979، ص. 48.

42 انظر الوثائق رقم 31، 66، 67 من هذه الطبعة. استندت هذه القوانين التشريعية إلى المرسوم الصادر في 22 فبراير 1784، وعلى وجه الخصوص، إلى ميثاق النبلاء لعام 1785.

43 نائباً مسلماً في مجلس الدوما الروسي 1906-1917. مجموعة الوثائق والمواد أوفا، 1998، ص. 304-305.

44 لمزيد من التفاصيل، انظر أرابوف د.يو.سياسة الإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بمجموعات النبلاء السلافية وغير السلافية في أراضي الكومنولث البولندي الليتواني السابق // العلاقات بين السلافية م. ، 1999.

45 عباسوف أ.ت.. الجنرال مخمنداروف. باكو، 1977، إبراجيموف إس.دي.الجنرال علي آغا شيخلينسكي. باكو، 1975.

46 الخسانوي X. X.تشكيل الأمة التتارية البرجوازية. كازان، 1977، ص. 42، 92،93، 115.

47 أرابوف د.يو.خانية بخارى في التأريخ المستشرق الروسي. م.، 1981، ص. 62.

48 إبراجيموف م.نشاط ريادة الأعمال G.3. تاجيفا. باكو، 1990.

49 قوات القوزاق. خبرة في الوصف الإحصائي العسكري. قام بتأليفها الجنرال العقيد الأركان خوروشكين. سانت بطرسبرغ، 1881، ص. 149-151.

(50) انظر الوثائق أرقام 117، 122، 123، 124 من هذه الطبعة.

(مع. 39 )

51 الحشد الداخلي (حشد بوكيفسكايا) - في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. وحدة إدارية خاصة تقع بين المجرى السفلي لنهر الفولغا والأورال.

52 أتسامبا إف إم كيريلينا إس.الدين وقوة الإسلام في مصر العثمانية (الثامن عشر - الربع الأول من القرن التاسع عشر). م.، 1996، ص. 137.

53 أنظر الوثيقة رقم 117 من هذا المنشور والملحق الثاني.

54 ريباكوف س.إحصائيات المسلمين في روسيا // عالم الإسلام، 1913، المجلد 2، العدد 11، ص. 762.

55 - في ذكرى مئوية تأسيس المجمع الروحاني المحمدي أورينبورغ في مدينة أوفا. أوفا، 1891، ص. 43-45.

ديمتري يوريفيتش أرابوف(16 مايو، يريفان - 14 ديسمبر، موسكو) - مؤرخ مستشرق روسي، دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ. أحد كبار الباحثين في تاريخ الإسلام في روسيا وتاريخ آسيا الوسطى. عضو جمعية المستشرقين لعموم روسيا.

سيرة

الأعمال العلمية الرئيسية

الدراسات

• خانية بخارى في التأريخ المستشرق الروسي. م. دار النشر بجامعة موسكو الحكومية. 1981. 128 ص.
• الإسلام في الإمبراطورية الروسية // الإسلام في الإمبراطورية الروسية (التشريعات والأوصاف والإحصاءات). شركات. د.أرابوف. م، 2001.

الإسلام والمسلمون في تاريخ روسيا حتى عام 1917 (توصيف مصادر المشكلة) من تاريخ وثيقة واحدة عن المسلمين الوضع المالي للمسؤولين والضباط المسلمين ورجال الدين وموظفي الإدارات الروحية الإسلامية سيرجي جافريلوفيتش ريباكوف (السيرة الذاتية والقائمة) من الأعمال الرئيسية)

• نظام تنظيم الدولة للإسلام في الإمبراطورية الروسية (الثلث الأخير من القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين). م، 2004.

مقالات في مجموعات

• V. V. بارتولد عن خانات أولوس دجوتشيف // العصور الوسطى الروسية. 1998. م. 1999. العدد. 2.
• أول مرسوم روسي بشأن الحج إلى مكة // روسيا في العصور الوسطى والعصر الحديث. م، 1999
• V. N. Tatishchev عن القرآن // مجموعة الجمعية التاريخية الروسية. م، 2000. المجلد 3
• الإسلام // تشريع كاترين الثانية. م، 2000، المجلد الأول.

مقالات

• من تاريخ العلاقات بين آسيا الوسطى وإيران في نهاية القرن السادس عشر. // نشرة جامعة موسكو. سر. 8. التاريخ. 1969. رقم 1
• بعض الأسئلة حول تاريخ خانية بخارى في أعمال الأكاديمي ف.ف.بارتولد // نشرة جامعة موسكو. سر. 8. التاريخ. 1978. رقم 3
• النبلاء المسلمون في الإمبراطورية الروسية // المسلمون. 1999. رقم 2-3.
• باحثو «مذكرات» ابن فضلان في روسيا (في الذكرى الستين لنشر «رحلات ابن فضلان إلى نهر الفولغا») // دراسات سلافية. 1999. رقم 3.
• إيه بي إرمولوف والعالم الإسلامي في القوقاز // نشرة جامعة موسكو. سر. 8. التاريخ. 2001. رقم 6.
• V. P. Nalivkin "يجب أن نتذكر دائمًا الخطر الوشيك" // مجلة التاريخ العسكري. 2002. رقم 6.
• السفير الروسي في تركيا إن.في.شاريكوف و"استنتاجه" بشأن "المسألة الإسلامية" لعام 1911 // نشرة أوراسيا. 2002. رقم 2 (17).
• "إنشاء وظائف بدوام كامل للملالي المحمديين العسكريين". الوزارة العسكرية للإمبراطورية الروسية ومسألة المسلمين // المجلة التاريخية العسكرية. 2003. رقم 4.
• «لا تعتدوا بالدين ولا تقيدوا العادات». الجنرال جنكيز خان و"مسألة المسلمين". // الوطن. 2004. رقم 2.
• "يمكن للمرء أن يلاحظ عددًا من الأعمال البطولية العالية للبسالة العسكرية التي أظهرها المسلمون" // مجلة التاريخ العسكري. 2004. رقم 11.
• "العالم كله سوف يسكنه الصينيون فقط." الأكاديمي ف.ب.فاسيلييف حول آفاق مستقبل الصين // الوطن الأم. 2004. رقم 7.
• العالم الإسلامي كما تراه قمة الإمبراطورية الروسية // أسئلة التاريخ. 2005. رقم 4.
• المسلمون الروس في القوات المسلحة الروسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. // المجلة التاريخية العسكرية. 2006. رقم 9.
• "اتجاهات جديدة تمامًا..." وزير الداخلية د.س.سيبياجين والسفير الروسي لدى تركيا آي.أ.زينوفييف حول "مسألة المسلمين" // رودينا. 2006. رقم 12.
• كلمة جديدة عن الحركة البيضاء // مجلة التاريخ العسكري. 2008. رقم 1.
• P. A. Stolypin والإسلام // التاريخ الروسي. 2012.، رقم 2.

المقالات الموسوعية

الموسوعة السوفيتية الكبرى

الموسوعة الاجتماعية

• القرآن
• المسجد // الموسوعة الاجتماعية. م.، 2003، ر 1
• الحج // الموسوعة الاجتماعية. م.، 2003، ت.2

الموسوعة الروسية الكبرى

كتب 50 مقالة في مكتب تنمية الاتصالات. بعض منهم:

• المملكة الأبخازية
• أفار خانات // الموسوعة الروسية الكبرى. م.2005.ت1
• أدجارا // الموسوعة الروسية الكبرى. م.2005.ت1
• ألبينسكي P. P. // الموسوعة الروسية الكبرى. م.2005.ت1
• زيتي زارجي
• Zhuzes // الموسوعة الروسية الكبرى. ت. 10. م، 2008.
• منطقة زاغاتالا // الموسوعة الروسية الكبرى. ت. 10. م، 2008.

الموسوعة الروسية الجديدة

كتب حوالي 30 مقالة في NRE. بعض منهم:

• زوز // نري. م، 2009. ت.
• ابن سعود // NRE. م، 2009. ت.
• إلبارس // نري. م، 2009. ت.
• الأجانب K. A. // NRE. م، 2009. ت.
• الحروب الإيرانية التركية // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• اسكندر مونشي // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• إسماعيل السماني // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• إسماعيل سيفوي // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• الدولة الإسماعيلية // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• يزدجرد الثالث // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• قابوس بن سعيد // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• القاجاريون // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• قوام السلط // NRE. م.، 2010. ت. السابع.
• القادسية // NRE. م.، 2010. ت. السابع.

الموسوعة الأرثوذكسية

• قسم الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية بوزارة الشؤون الداخلية للإمبراطورية الروسية // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2007. ت 14.

بيوتر أركاديفيتش ستوليبين. موسوعة

• سؤال المسلم // بيوتر أركاديفيتش ستوليبين. الموسوعة، م.، 2011
• خاروزين أليكسي نيكولايفيتش // بيتر أركاديفيتش ستوليبين. الموسوعة، م، 2011 (مع إي. آي. لارينا)

التعليقات

• تاريخ سمرقند. طشقند. 1969-1970، ط 1-2. // شعوب آسيا وأفريقيا. 1973. رقم 3.
• إي كيه ميندورف. السفر من أورينبورغ إلى بخارى. م ، 1975 // تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1978، رقم 3.
• في إم بلوسكيخ. القرغيز وخانية قوقند. فرونز. 1977 // شعوب آسيا وأفريقيا. 1978. رقم 6.
• إم إيه فاسيليف. وثنية السلاف الشرقيين عشية معمودية روس: التفاعل الديني والأسطوري مع العالم الإيراني. الإصلاح الوثني للأمير فلاديمير. // أسئلة التاريخ. 2001. رقم 5.
• المستشرقون العسكريون الروس قبل عام 1917. القاموس البيبليوغرافي. شركات. م.ك. باسخانوف. م.، 2005 // شرق. 2007. رقم 2.
• Mukhanov V. M. فاتح القوقاز، الأمير A. I. Baryatinsky (م، 2007) // أسئلة التاريخ. 2008. رقم 9.

اكتب مراجعة لمقال "أرابوف ، ديمتري يوريفيتش"

ملحوظات

روابط

• على الموقع الإلكتروني لكلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية
• على الموقع الإلكتروني لندوة "روسيا والعالم"
• على موقع "الحقيقة"
• محاضرة فيديو لـ د. يو أرابوف "الإسلام في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية" (في جزأين)،
• (الوثائق التي أعدها د. يو. أرابوف)

مقتطف من وصف أرابوف، ديمتري يوريفيتش

- هذه هي تلميذتك، [المفضلة،] أميرتك العزيزة دروبيتسكايا، آنا ميخائيلوفنا، التي لا أريد أن أحظى بها كخادمة، هذه المرأة الدنيئة والمثيرة للاشمئزاز.
– لا يوجد أي نقطة زمنية. [دعونا لا نضيع الوقت.]
- فأس، لا تتحدث! في الشتاء الماضي تسللت إلى هنا وقالت أشياء سيئة للغاية، أشياء سيئة للغاية للكونت عنا جميعًا، وخاصة صوفي - لا أستطيع أن أكررها - لدرجة أن الكونت مرض ولم يرغب في رؤيتنا لمدة أسبوعين. في هذا الوقت أعلم أنه كتب هذه الورقة الدنيئة الدنيئة. لكنني اعتقدت أن هذه الورقة لا تعني شيئًا.
- نوس وفويلا، [هذه هي النقطة.] لماذا لم تخبرني بأي شيء من قبل؟
- في الحقيبة الفسيفسائية التي يحتفظ بها تحت وسادته. قالت الأميرة دون أن تجيب: "الآن أعرف". "نعم، إذا كان هناك خطيئة ورائي، خطيئة عظيمة، فهي كراهية هذا الوغد"، صرخت الأميرة تقريبًا، وقد تغيرت تمامًا. - ولماذا هي فرك نفسها هنا؟ لكنني سأخبرها بكل شيء، بكل شيء. سيأتي الوقت!

بينما جرت مثل هذه المحادثات في غرفة الاستقبال وفي غرف الأميرة، توجهت العربة مع بيير (الذي تم إرساله من أجله) وآنا ميخائيلوفنا (التي وجدت أنه من الضروري الذهاب معه) إلى فناء الكونت بيزوخي. عندما بدت عجلات العربة بهدوء على القش المنتشر تحت النوافذ، التفتت آنا ميخائيلوفنا إلى رفيقها بكلمات مطمئنة، وكانت مقتنعة بأنه نائم في زاوية العربة، وأيقظته. بعد أن استيقظ، تبع بيير آنا ميخائيلوفنا خارج العربة ثم فكر فقط في اللقاء الذي كان ينتظره مع والده المحتضر. ولاحظ أنهم لم يصلوا إلى المدخل الأمامي، بل إلى المدخل الخلفي. وبينما كان ينزل من الدرج، هرب شخصان يرتديان ملابس برجوازية على عجل من المدخل إلى ظل الجدار. توقف بيير، ورأى العديد من نفس الأشخاص في ظلال المنزل على كلا الجانبين. لكن لا آنا ميخائيلوفنا، ولا الخادم، ولا السائق، الذي لم يستطع إلا أن يرى هؤلاء الناس، لم يهتم بهم. لذلك، من الضروري للغاية، قرر بيير لنفسه واتبع آنا ميخائيلوفنا. سارت آنا ميخائيلوفنا بخطوات متسرعة فوق الدرج الحجري الضيق ذي الإضاءة الخافتة، داعية إلى بيير، الذي كان متخلفًا عنها، والذي، على الرغم من أنه لم يفهم سبب اضطراره للذهاب إلى الكونت على الإطلاق، وحتى أقل من ذلك، لماذا كان عليه أن يذهب صعود الدرج الخلفي، ولكن، انطلاقًا من ثقة آنا ميخائيلوفنا وسرعتها، قرر بنفسه أن هذا ضروري. في منتصف الطريق إلى أعلى الدرج، كاد بعض الأشخاص أن يسقطوا أرضًا من قبل بعض الأشخاص الذين يحملون دلاء، والذين ركضوا نحوهم وهم قعقعون بأحذيتهم. ضغط هؤلاء الأشخاص على الحائط للسماح لبيير وآنا ميخائيلوفنا بالمرور، ولم يظهروا أدنى مفاجأة عند رؤيتهم.
- هل هناك نصف أميرات هنا؟ - سألت آنا ميخائيلوفنا أحدهم...
"هنا،" أجاب الخادم بصوت جريء وعالي، كما لو أن كل شيء ممكن الآن، "الباب على اليسار، يا أمي".
قال بيير وهو يخرج إلى المنصة: "ربما لم يتصل بي الكونت، كنت سأذهب إلى منزلي".
توقفت آنا ميخائيلوفنا للحاق ببيير.
- آه يا ​​صديقي! - قالت بنفس الإيماءة التي كانت في الصباح مع ابنها وهي تلمس يده: - croyez، que je souffre autant، que vous، mais soyez homme. [صدقني، أنا لا أعاني أقل منك، لكن كن رجلاً.]
- صحيح، سأذهب؟ - سأل بيير وهو ينظر بمودة من خلال نظارته إلى آنا ميخائيلوفنا.
- آه، يا صديقي، oubliez les torts qu"on a pu avoir envers vous، pensez que c"est votre pere... peut etre a l"agonie. - تنهدت. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi، بيير. [انسى يا صديقي ما ظلمك. تذكر أن هذا هو والدك... ربما في العذاب. لقد أحببتك على الفور مثل الابن. ثق بي، بيير. لن أنسى اهتماماتك.]
بيير لم يفهم شيئا؛ مرة أخرى، بدا له بقوة أكبر أن كل هذا يجب أن يكون كذلك، وتبع بطاعة آنا ميخائيلوفنا، التي كانت تفتح الباب بالفعل.
فتح الباب في الأمام والخلف. جلس خادم قديم للأميرات في الزاوية وقام بحياكة الجورب. لم يكن بيير أبدا في هذا النصف، ولم يتخيل وجود مثل هذه الغرف. سألت آنا ميخائيلوفنا الفتاة التي كانت أمامهم، مع دورق على صينية (تدعوها حلوة ومحبوبة) عن صحة الأميرات وسحبت بيير على طول الممر الحجري. من الممر، أدى الباب الأول على اليسار إلى غرف معيشة الأميرات. الخادمة ، مع الدورق ، في عجلة من أمرها (حيث تم كل شيء على عجل في تلك اللحظة في هذا المنزل) لم تغلق الباب ، ونظر بيير وآنا ميخائيلوفنا ، الماران ، قسريًا إلى الغرفة التي توجد فيها الأميرة الكبرى و الأمير فاسيلي. عند رؤية المارة، قام الأمير فاسيلي بحركة بفارغ الصبر وانحنى إلى الخلف؛ قفزت الأميرة وبإيماءة يائسة أغلقت الباب بكل قوتها وأغلقته.
كانت هذه الإيماءة مختلفة تمامًا عن الهدوء المعتاد للأميرة، وكان الخوف الذي ظهر على وجه الأمير فاسيلي غير معهود من أهميته لدرجة أن بيير توقف، متسائلًا، من خلال نظارته، ونظر إلى زعيمه.
لم تبد آنا ميخائيلوفنا مفاجأة، بل ابتسمت قليلاً وتنهدت، وكأنها تظهر أنها كانت تتوقع كل هذا.
"Soyez homme، mon ami، c"est moi qui Veillerai a vos interets، [كن رجلاً، يا صديقي، سأعتني بمصالحك.] - قالت ردًا على نظراته وسارت بشكل أسرع عبر الممر.
لم يفهم بيير ما هو الأمر، وحتى أقل من ذلك، ما يعنيه Veiller a vos interets، [للاعتناء بمصالحك]، لكنه فهم أن كل هذا يجب أن يكون كذلك. ساروا عبر الممر إلى قاعة ذات إضاءة خافتة مجاورة لغرفة استقبال الكونت. كانت واحدة من تلك الغرف الباردة والفاخرة التي عرفها بيير من الشرفة الأمامية. ولكن حتى في هذه الغرفة، في المنتصف، كان هناك حوض استحمام فارغ والماء مسكوب على السجادة. خرج خادم وكاتب مع مبخرة لمقابلتهم على رؤوس أصابعه، دون الاهتمام بهم. دخلوا غرفة الاستقبال المألوفة لبيير ذات نافذتين إيطاليتين، وإمكانية الوصول إلى الحديقة الشتوية، مع تمثال نصفي كبير وصورة كاملة لكاترين. نفس الأشخاص، في نفس الأوضاع تقريبًا، جلسوا يتهامسون في غرفة الانتظار. صمت الجميع ونظروا إلى آنا ميخائيلوفنا التي دخلت بوجهها الشاحب الملطخ بالدموع، وإلى بيير الكبير السمين، الذي تبعها بطاعة ورأسه إلى الأسفل.
أعرب وجه آنا ميخائيلوفنا عن الوعي بأن اللحظة الحاسمة قد وصلت؛ دخلت الغرفة بطريقة سيدة أعمال من سانت بطرسبرغ، ولم تترك بيير يذهب، بل كانت أكثر جرأة مما كانت عليه في الصباح. شعرت أنها كانت تقود الشخص الذي أراد الرجل المحتضر رؤيته، وكان استقبالها مضمونًا. بعد أن ألقت نظرة سريعة على كل من كان في الغرفة، ولاحظت اعتراف الكونت، لم تنحني فحسب، بل أصبحت فجأة أصغر في مكانتها، سبحت نحو المعترف بتمهل ضحل وقبلت باحترام نعمة أحدهما، ثم الآخر رجل دين.
وقالت لرجل الدين: "الحمد لله أننا نجحنا في ذلك، كنا جميعاً، عائلتي، خائفين للغاية". وأضافت بهدوء أكبر: "هذا الشاب هو ابن الكونت". - لحظة رهيبة!
بعد أن نطقت بهذه الكلمات، اقتربت من الطبيب.
قالت له: "عزيزي دكتور، ce jeune homme est le fils du comte... y at til de l"espoir؟ [هذا الشاب هو ابن الكونت... هل هناك أمل؟]
رفع الطبيب عينيه وكتفيه إلى أعلى بصمت وبحركة سريعة. بنفس الحركة تمامًا، رفعت آنا ميخائيلوفنا كتفيها وعينيها، وكادت أن تغلقهما، وتنهدت وابتعدت عن الطبيب نحو بيير. لقد التفتت بشكل خاص إلى بيير باحترام وحزن.
"Ayez confiance en Sa Misericorde, [ثق في رحمته،"] قالت له، وأظهرت له أريكة ليجلس لانتظارها، وسارت بهدوء نحو الباب الذي كان الجميع ينظرون إليه، وتتبعت صوت صوت بالكاد مسموع هذا الباب اختفى خلفه.
بيير، بعد أن قرر طاعة زعيمه في كل شيء، ذهب إلى الأريكة التي أظهرته له. بمجرد اختفاء آنا ميخائيلوفنا، لاحظ أن نظرات كل من في الغرفة كانت تتوجه إليه بأكثر من الفضول والتعاطف. ولاحظ أن الجميع كانوا يتهامسون، ويشيرون إليه بأعينهم، وكأنهم بالخوف، بل والخنوع. لقد أظهر احترامًا لم يظهر من قبل: سيدة غير معروفة له، كانت تتحدث مع رجال الدين، وقفت من مقعدها ودعته للجلوس، التقط المساعد القفاز الذي أسقطه بيير وسلمه إليه له؛ صمت الأطباء باحترام عندما مر بهم، ووقفوا جانبًا لإفساح المجال له. أراد بيير أن يجلس في مكان آخر أولاً، حتى لا يحرج السيدة، أراد أن يرفع قفازه بنفسه ويلتف حول الأطباء الذين لم يكونوا واقفين في الطريق على الإطلاق؛ لكنه شعر فجأة أن هذا سيكون غير لائق، وشعر أنه في هذه الليلة كان شخصًا مضطرًا إلى أداء بعض الطقوس الرهيبة التي يتوقعها الجميع، وبالتالي كان عليه قبول الخدمات من الجميع. قبل بصمت القفاز من المساعد، وجلس في مكان السيدة، واضعًا يديه الكبيرتين على ركبتيه الممدودتين بشكل متناظر، في الوضع الساذج للتمثال المصري، وقرر في نفسه أن كل هذا يجب أن يكون هكذا تمامًا وأنه هو يجب أن يفعل هذا المساء حتى لا يضيع ولا يفعل شيئًا غبيًا، لا ينبغي للمرء أن يتصرف وفقًا لاعتباراته الخاصة، بل يجب على المرء أن يخضع تمامًا لإرادة من أرشده.