ما هي وسائل تحقيق الهدف؟ الموسوعة الفلسفية الجديدة – الهدف والوسائل

فلسفة حياة ف. نيتشه.

خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر. ظهرت حركة مؤثرة وتكثفت تدريجياً، تسمى "فلسفة الحياة"، والتي وضع أسسها ف. نيتشه ودبليو ديلتاي في ألمانيا وأ. بيرجسون في فرنسا.
تختلف "فلسفة الحياة" عن الوضعية، أولاً وقبل كل شيء، في اللاعقلانية المتشددة، التي يتم التعبير عنها ليس فقط في إنكار الأهمية المعرفية للعقل بأشكاله وفئاته المنطقية، ولكن أيضًا في الاعتراف بالعالم والإنسان وتاريخه. غير عقلانية بطبيعتها. والفرق الثاني بين “فلسفة الحياة” والوضعية هو أنها تركز اهتمامها في المقام الأول على مسائل التاريخ، الحياة العامةوالثقافة ويحاول إنشاء رؤية عالمية واسعة وشاملة، ومقارنتها بنظرة عالمية علمية ومادية. إذا رفض الوضعيون القضايا الأساسية للنظرة العالمية باعتبارها "ميتافيزيقا"، فإن "فلاسفة الحياة" جلبوا إلى الواجهة على وجه التحديد مشاكل النظرة العالمية، " الأسئلة الأبدية"عن معنى الحياة والتاريخ، عن طبيعة كل الأشياء. لكن وراء هجمات «فلاسفة الحياة» على الوضعية والفكرية الأحادية، كان هناك ثورة ضد العقل والعلم بشكل عام. وقد تم حل المعضلة الزائفة "العقل أو الحياة" التي طرحوها لصالح تفسير غير عقلاني لـ "الحياة"، ورفض المعرفة العلمية علنًا أو سرًا وتمجيد الإرادة غير العقلانية والغريزة والدوافع اللاواعية والحدس غير العقلاني.

إن التعاليم الفلسفية لفريدريك نيتشه (1844-1900) غير متسقة ومتناقضة، ولكنها رغم عدم تماسكها المنطقي، متحدة في الروح والنزعة والهدف. يتخلل تعاليم نيتشه الخوف من الاشتراكية القادمة وكراهية الشعب والرغبة في منع الموت الحتمي للمجتمع البرجوازي بأي ثمن.
إن نقطة البداية في فلسفة نيتشه هي الاعتراف بأن الحياة أوروبا الحديثةيستمر في "توتر رهيب من التناقضات" ويميل إلى الانخفاض. "كلنا الثقافة الأوروبية... - يكتب: "يبدو أن الأمر يتجه نحو الكارثة".
يرى نيتشه علامات وأعراض هذا التراجع في الضعف العام للحياة الروحية، في انتشار التشاؤم، في جنون الأفكار المنحطة، في فقدان الإيمان بالقيم الروحية التي كانت مبجلة سابقًا - بكلمة واحدة، في العدمية، التي أصبحت علامة العصر. يريد نيتشه التغلب على هذه العدمية وإعطاء صفه تعليمًا جديدًا متفائلًا.
في الصميم التدريس الفلسفينيتشه يكمن في الشك والطوعية البيولوجية.

المفهوم المركزي لفلسفة نيتشه بأكملها هو الحياة. هذا المفهوم في “فلسفة الحياة” غامض وغير محدد مثل مفهوم “التجربة” في الماخية. تُفهم الحياة أحيانًا كظاهرة بيولوجية، وأحيانًا كحياة اجتماعية، وأحيانًا كتجربة ذاتية. "فلسفة الحياة" تمتزج باستمرار معان مختلفةهذا المفهوم، يوفر للفرد الفرصة ليس فقط للانتقال من وجهة نظر المثالية الذاتية الصريحة إلى موقف الموضوعية الخيالية، ولكن أيضًا للمطالبة بالتغلب على "أحادية الجانب" للمادية والمثالية. في نيتشه، يتم طرح "الحياة" وحاملها - الكائن الحي - كنوع من "الواقع الثالث" المحايد - غير المادي وغير المثالي.
أساس الحياة، بحسب نيتشه، هو الإرادة؛ الحياة هي مظهر من مظاهر الإرادة وتجسيدها، ولكنها ليست إرادة عالمية مجردة، كما هو الحال في شوبنهاور، ولكنها إرادة ملموسة ومحددة - إرادة القوة. "الحياة"، كما يقول، "هي إرادة القوة"، والتي تُفهم في المقام الأول على أنها مبدأ غريزي غير عقلاني تخضع له الأفكار والمشاعر والأفعال البشرية. يصور نيتشه الإنسان على أنه كائن غير عقلاني بطبيعته يعيش بالغرائز والدوافع اللاواعية. يعلق نيتشه معنى على "إرادة القوة" التي تتجاوز حدود الحياة، ويعتبرها كذلك البداية الكونية، أساس و القوة الدافعةعملية العالم.
على النقيض من النظرة العلمية والمادية للعالم، يطرح نيتشه خيالًا غامضًا وغير عقلاني. يصور نيتشه العالم كله على أنه بحر هائج من الطاقة، باعتباره "صيرورة"، محتواها صراع "مراكز القوة"، أو "علامات ترقيم الإرادة"، التي تزيد قوتها أو تفقدها باستمرار. العالم هو صيرورة أبدية لا بداية لها ولا نهاية. إنه لا يؤدي إلى أي شيء، ولا يطيع أي قوانين، ويحدث دون توجيه أو غرض. هذه فوضى لا معنى لها، لعبة قوى تخرج من العدم المحيط وتغوص فيه، "عملية لا تؤدي إلى أي مكان".
يرى نيتشه أن العالم الذي أصبح لا يمكن معرفته. إن جهازنا المعرفي، الذي تم تطويره في سياق التطور، ليس مخصصًا للمعرفة، بل للسيطرة على الأشياء لأغراض البقاء البيولوجي وتعزيز إرادة القوة.
"الحياة مبنية على فرضية الإيمان بشيء أكثر استقرارًا ويعود بانتظام ..." ولكن لأن العالم هو صيرورة وتغير مطلقان، فإن أي تفسير له يفترض اليقين والاستقرار يتبين، وفقًا لنيتشه، أنه خاطئ في الأساس. وبأخذ لاأدرية الوضعيين والمثالية الذاتية عمومًا إلى نهايتها المنطقية، يرى نيتشه أن كل شيء المفاهيم العلميةالتي نستخدمها لشرح العالم هي خيالات قمنا بإنشائها. لا يوجد "جوهر"، ولا "شيء"، ولا "مادة"، ولا "وعي"؛ كل هذه اختراعات وخيال ليس لها معنى موضوعي. العالم كله المتاح لنا مبني على مثل هذه الخيالات. لذلك، من العبث البحث عن " السلام الحقيقي"، أو "الشيء في حد ذاته"، لا يوجد حقائق موضوعية، هناك تفسيرات فقط.
ومن دون أن يخفي عداوته للعلم، يرى نيتشه أن ما يسمى بالحقيقة في العلم هو ببساطة أمر بيولوجي نظرة مفيدةالأوهام، أي في الواقع، ليست الحقيقة على الإطلاق، بل كذبة. ولذلك فإن "العالم، بقدر ما يكون له أي معنى بالنسبة لنا، فهو باطل"، فهو يمثل "كذبة متغيرة باستمرار لا تقترب أبدًا من الحقيقة...". في الوقت نفسه، لا يعلن نيتشه فقط أن العالم زائف، وأن العلم والمنطق ليسا سوى نظام من "التزييف المبدئي"، ولكنه يدعي أيضًا أن الكذب ضروري ويشكل شرطًا للحياة. وهو "يجادل" في هذا بقوله إن حياة الإنسان على الأرض، مثل وجود الأرض نفسها، لا معنى لها؛ لذلك، من أجل الصمود أمام "الحياة في عالم لا معنى له"، هناك حاجة إلى الأوهام وخداع الذات. بالنسبة للضعفاء، فهي بمثابة عزاء والسماح لهم بتحمل مصاعب الحياة؛ وبالنسبة للأقوياء، فهي وسيلة لتأكيد إرادتهم في السلطة.
لقد رفع نيتشه عدميته إلى مستوى المبدأ. ""لم أعد أؤمن بأي شيء بعد الآن"" - هذا هو الصورة الصحيحةأفكار شخص مبدع...". ومع ذلك، في تناقض مع هذا الموقف الفلسفي الأساسي، يحاول نيتشه إنشاء عقيدة للعملية العالمية. ومع ذلك، فهو يعترف بأن هذا التعليم ليس أكثر من "تفسيرات لا تعد ولا تحصى"، وميزتها هي أنه يجعل من الممكن تحمل "لا معنى لما يحدث" بشكل أفضل.
كل هذا يعني أن انهيار الفكر الفلسفي البرجوازي عند نيتشه وصل إلى حد الاعتراف العلني بصناعة الأسطورة كمهمة فلسفية. إن العقيدة التي ينبغي الاعتراف بها، وفقًا للمقدمات المعرفية الأولية، على أنها خاطئة، وعلى الرغم من ذلك، يتم طرحها، ليست أكثر من أسطورة.
في فلسفة نيتشه، كما يعترف هو نفسه، الأسطورة هي، أولا وقبل كل شيء، عقيدة إرادة القوة كأساس للعملية العالمية. نفس الأسطورة هي الفكرة التي يوليها نيتشه أهمية استثنائية، فكرة "العودة الأبدية". إن الفوضى التي لا معنى لها في أن تصبح، وفقا لنيتشه، تؤدي إلى عظيم، ولكن لا يزال الرقم النهائيمجموعات تتكرر مرة أخرى بعد فترات زمنية طويلة. كل ما يحدث الآن قد حدث مرات عديدة من قبل وسيتكرر في المستقبل. من الناحية الاجتماعية الأخلاقية، فإن أسطورة “العودة الأبدية” هي الملجأ الأخير الذي يحاول نيتشه الهروب فيه من التشاؤم الذي يطارده، ومن الوعي بعدم معنى الحياة وعدم الاستقرار العام. هذه هي اللحظة المستقرة الوحيدة التي يمكن أن يجدها في عالم متدهور، لأنه إذا كرر كل شيء نفسه، فعندئذ "في النهاية يجب أن يكون كل شيء كما هو وكما كان دائمًا". أخيرًا، "العود الأبدي" هو بديل للعناية الإلهية التي رفضها نيتشه، والتي بدونها، على الرغم من معارضته المناهضة للدين، لا يستطيع الاستغناء عنها والتي كان عليه استبدالها بفكرة صوفية مماثلة، وإن لم تكن دينية بحتة.
وتوقعاً للموت الحتمي للرأسمالية، لم يكن بوسع نيتشه أن "يطبع ختم الخلود" على المجتمع القائم إلا من خلال اللجوء إلى أسطورة العودة المستمرة. وكتب نيتشه: «ضد الإحساس المشلول بالدمار الشامل... طرحت فكرة التكرار الأبدي». تحتوي تعاليم نيتشه أيضًا على وصفات عملية لمنع الكارثة التي تنتظر المجتمع البرجوازي. ويستشعر نيتشه الخطر الوشيك جيدًا، ويتوقع أن "القرن القادم سيشهد... مغصًا عميقًا"، مقارنة به "؛ كومونة باريسولن يتحول إلا إلى عسر هضم خفيف. لكن باعتباره إيديولوجيًا للطبقة المستغلة، فهو غير قادر على الرؤية أنماط موضوعيةالظواهر الاجتماعية ويحاول تفسيرها من مواقف مثالية. المشكلة الكاملة للمجتمع الحديث، وفقًا لنيتشه، هي أن جماهير الناس قد قبلت التعاليم الدين المسيحيعن المساواة أمام الله والآن يطالبون بالمساواة على الأرض. يقارن نيتشه فكرة المساواة الاجتماعية بأسطورة عدم المساواة الطبيعية القاتلة بين الناس.

مفهوم الرجل الخارق بقلم ف. نيتشه.

يجادل نيتشه بأن هناك عرقًا من السادة الذين يطلب منهم القيادة، وعرق من العبيد الذين يجب عليهم الطاعة؛ لقد كان المجتمع يتألف دائمًا وسيتألف من نخبة أرستقراطية حاكمة وكتلة من العبيد العاجزة.
يدعو نيتشه إلى "إعادة تقييم جميع القيم". الطبقات الحاكمةالتخلي عن المعتقدات الليبرالية، والتقاليد الديمقراطية، والمعايير الأخلاقية، المعتقدات الدينية- من كافة القيم السياسية والروحية التي تأتي إما من الاعتراف بحقوق العمال أو يمكن أن تكون بمثابة مبرر لنضالهم من أجل حقوقهم. فهو يتطلب استعادة العبودية والبنية الهرمية للمجتمع، وتعليم طبقة جديدة من السادة، وتعزيز إرادتهم في السلطة.
وشرط هيمنتهم هو رفض الأخلاق المسيحية، و"أخلاق العبيد"، والاعتراف بـ "أخلاق السادة" التي لا تعرف الشفقة والرحمة، معتقدة أن كل شيء مباح للأقوياء. وينسب نيتشه دورا كبيرا في تطبيق هذا المثل الأعلى إلى عبادة الحرب، التي هي في رأيه دعوة كل ممثل. سباق متفوقوأحد شروط هيمنتها. وهو يعلق آمالا كبيرة على تعزيز النزعة العسكرية ويتنبأ بحماس أن «القرن المقبل سيحمل معه الصراع من أجل السيطرة على الأرض» وأنه «ستكون هناك حروب لم يسبق لها مثيل على الأرض».
جسد نيتشه مثاله للطبقة الرئيسية في صورة "الرجل الخارق" في كتاب "هكذا تكلم زرادشت". هنا يظهر "الرجل الخارق" في هالة الأسطورة الشعرية. يحاول نيتشه أن يمنحه أعلى الفضائل والكمال. لكن في أعماله اللاحقة يسقط القناع الشعري لهذا المثل الأعلى ويظهر "الرجل الخارق" في صورته الحقيقية. يتبين أنه "وحش أشقر"، بربري جديد، مخلوق سلم نفسه لغرائز الوحش البري. إن هذا "الوحش الأشقر"، بحسب نيتشه، هو الذي يجب أن ينقذ الرأسمالية.
تشكل الأفكار المذكورة أعلاه جوهر تعاليم نيتشه بأكملها. الخيال والطوعية، والإيمان بوهم وزيف جميع المفاهيم العلمية والأخلاقية والإرادة الجامحة للسلطة هي أساس أسس هذه الفلسفة. "كل شيء باطل! كل شيء مسموح!" - يعلن نيتشه.
فلسفة نيتشه وتعاليمه الأخلاقية و المفهوم السياسيتشكل وحدة لا تنفصم. انطلق نيتشه من تلك الفلسفية و الأفكار الاجتماعيةالتي كانت تحلق بالفعل في الهواء في عصر ما قبل الإمبريالية. لقد أوصلهم إلى أقصى الحدود استنتاجات منطقية. لذلك، فإن معاصريه، الذين ظلوا مخلصين رسميًا لليبراليين و التقاليد العلميةغالبًا ما صدمتهم آراء نيتشه وتخلوا عنها، على الرغم من أنها تحتوي فقط على جوهر أفكارهم الخاصة. جاءت شهرة نيتشه والاعتراف الكامل به في المجتمع البرجوازي خلال فترة الإمبريالية. أصبحت فلسفة نيتشه أهم مصدر نظري لأيديولوجية الفاشية، وأدرجت أفكارها الرئيسية في العقيدة الفاشية. حاليا في المانيا الغربيةتجري في الولايات المتحدة وبلدان أخرى محاولات عديدة "لإعادة تأهيل" نيتشه، وإعلاء شخصيته، وإحياء أفكاره.
لذلك، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ممثلو الفلسفة البرجوازية الرافضين للتقاليد المادية والجدلية التقدمية في القرن السابع عشر - الأول نصف القرن التاسع عشرج، أصبحوا أكثر فأكثر مدافعين صريحين عن المجتمع الرأسمالي، الذي بدأ بالفعل يكشف بوضوح عن تناقضاته العدائية المتأصلة. الوضعي، أي اللاأدري والمثالي، التفسير معرفة علمية، والإنكار غير العقلاني لقوانين الطبيعة والمجتمع، والتخلي عن أفكار التنوير البرجوازي والإنسانية، واختزال الحياة الاجتماعية وعملية الإدراك في العمليات البيولوجية - كل هذا يشير بوضوح إلى أن الفلسفة البرجوازية قد دخلت بالفعل فترة من وتحللها الأيديولوجي.

الأدب.

« مقالة مختصرةتاريخ الفلسفة"، أد. M. T. Iovchuk، T. I. Oizerman، I. Ya Shchipanov.
م، دار نشر ميسل، 1971.

يعد اسم الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه من أشهر الأسماء في العالم. أفكاره الرئيسية مشبعة بروح العدمية والنقد القاسي والرصين. الوضع الراهنفي العلوم والنظرة للعالم. تتضمن فلسفة نيتشه الموجزة عدة نقاط أساسية. وعلينا أن نبدأ بذكر مصادر آراء المفكر، وهي ميتافيزيقا شوبنهاور، وقانون داروين للصراع من أجل الوجود. ورغم أن هذه النظريات أثرت في أفكار نيتشه، إلا أنه أخضعها لانتقادات جدية في أعماله. ومع ذلك فإن فكرة صراع الأقوى والأضعف من أجل الوجود فيها هذا العالمأدى إلى حقيقة أنه كان مشبعًا بالرغبة في خلق مثال معين للإنسان - ما يسمى بـ "الرجل الخارق". تتضمن فلسفة حياة نيتشه، باختصار، المبادئ الموضحة أدناه. فلسفة الحياة من وجهة نظر الفيلسوف، تُمنح الحياة للذات العارفة في شكل الحقيقة الوحيدة الموجودة لشخص معين. إذا سلطت الضوء على الفكرة الرئيسية، فلسفة مختصرةنيتشه ينكر تحديد العقل والحياة. العبارة الشهيرة "أنا أفكر إذن أنا موجود" تتعرض لانتقادات شديدة. عادة ما تُفهم الحياة في المقام الأول على أنها نضال مستمرالقوى المعارضة. وهنا يبرز مفهوم الإرادة، أي الإرادة لها.

الإرادة إلى السلطة

في الواقع، تتلخص فلسفة نيتشه الناضجة بأكملها في وصف هذه الظاهرة. ملخصويمكن تلخيص هذه الفكرة على النحو التالي. إن إرادة القوة ليست رغبة مبتذلة في الهيمنة أو القيادة. هذا هو جوهر الحياة. هذه هي الطبيعة الإبداعية النشطة النشطة للقوى التي تشكل الوجود. أكد نيتشه أن الإرادة هي أساس العالم. بما أن الكون بأكمله عبارة عن فوضى، وسلسلة من الحوادث والفوضى، فهي (وليس العقل) هي سبب كل شيء. فيما يتعلق بالأفكار حول إرادة السلطة، يظهر "الرجل الخارق" في كتابات نيتشه.

سوبرمان

إنه يظهر كنوع من المثل الأعلى، نقطة انطلاق تتمحور حولها فلسفة نيتشه المختصرة. وبما أن جميع الأعراف والمثل والقواعد ليست أكثر من خيال خلقته المسيحية (التي تغرس أخلاق العبيد وتمجيد الضعف والمعاناة)، فإن الرجل الخارق يسحقها في طريقه. ومن هذا المنطلق فإن فكرة كون الله نتاج الجبناء والضعفاء مرفوضة. بشكل عام، تعتبر فلسفة نيتشه الموجزة فكرة المسيحية بمثابة زرع نظرة العبودية للعالم بهدف جعل القوي ضعيفًا ورفع الضعيف إلى المثل الأعلى. الرجل الخارق، الذي يجسد إرادة القوة، مدعو لتدمير كل هذه الأكاذيب والألم في العالم. يُنظر إلى الأفكار المسيحية على أنها معادية للحياة، كما أنها تنكرها.

الوجود الحقيقي

انتقد فريدريك نيتشه بشدة معارضة "حقيقية" معينة لما هو تجريبي. من المفترض أنه يجب أن يكون هناك بعض عالم افضلعكس الذي يعيش فيه الإنسان. وفقا لنيتشه، فإن إنكار صحة الواقع يؤدي إلى إنكار الحياة، إلى الانحطاط. وينبغي أن يشمل هذا أيضًا مفهوم الوجود المطلق. إنه غير موجود، لا يوجد سوى دورة الحياة الأبدية، وتكرار لا يحصى من كل ما حدث بالفعل.

السؤال رقم 23 فلسفة ف. نيتشه - المفهوم والأنواع. تصنيف وميزات فئة "السؤال رقم 23 فلسفة ف. نيتشه" 2017، 2018.

(1844-1900) - مؤسس الاتجاه الجديد في الفلسفة، فلسفة الحياة. الأفكار الرئيسية هي مفهوم إرادة القوة كأساس للحياة بأكملها، والعملية الاجتماعية والثقافية برمتها، وفيما يتعلق بها فكرة إعادة تقييم جميع القيم، فكرة سوبرمان وفكرة العودة الأبدية.

في "أصل المأساة" يعتبر الفن مظهرا من مظاهر الإرادة أو الحياة بشكل عام ويقارن بين الفن "الحيوي" الذي يرمز إليه ديونيسوس، مع المثقف الذي يرمز إليه أبولو. تصبح فكرة التعارض بين "الحياة" و"العقل". النقطة المركزيةكل أنشطته الفلسفية اللاحقة أدت إلى ظهور اللاعقلانية.

معطيًا الأولوية لديونيسيان، فهو لا يرفض الأبولونيين، بل يطالب بمزيجهما المتناغم. لقد ضاع المبدأ الديونيسي في العالم المعاصر، كما يعتقد نيتشه، وبدونه يستحيل الإبداع، ويحدث انهيار الثقافة وتدهورها.

الإرادة هي المبدأ الأساسي لكل شيء (شوبنهاور). فالإرادة في حد ذاتها لها أساس يسعى إلى الارتقاء والتفوق، إلى السلطة. وفقا لنيتشه، فإن إرادة الحياة هي دائما إرادة القوة. إرادة القوة هي إرادة السيطرة، ولكن هذه هي الهيمنة، أولا وقبل كل شيء، على نفسه، وهذا هو التغلب المستمر على نفسه، وهذا هو الإبداع. الحياة هي القيمة المطلقة الوحيدة، القيمة غير المشروطة الموجودة قبل العقل، والعقل ليس سوى وسيلة للحياة.

الإدراك هو "إرادة الخلق". أن تعرف هو أن تخلق. إن جوهر الشيء ما هو إلا رأي حول شيء ما، والحقيقة دائما ذاتية، وليست أكثر من نوع من الوهم.

الفلسفة القديمة، تسترشد بها غريزة القطيعوكشف الحقائق التي تخدم الجماهير اليوم. التاريخ البشري كله عبارة عن صراع بين نوعين من إرادة القوة: إرادة القوة لدى الأقوياء (السادة) وإرادة القوة لدى الضعفاء (العبيد). المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد يختلفون عن الحيوانات فقط إلى حد ماالذكاء، والقدرة على التعرف على أفعال الفرد وتقييمها. تعتمد الحياة على الغرائز الأنانية العدوانية.

يصف نيتشه الحالة الروحية لعصره المعاصر بالعدمية. غريزة الحياة تضعف و مجتمع حديثيصبح ضحية الرداءة، "القطيع"، "الجماهير". لإنقاذ الحياة، من الضروري حل المشكلة الرئيسية للفلسفة - معيار الحقيقة - الفائدة العملية للحفاظ على حياة السباق وإطالة أمدها. تربط العدمية النشطة لنيتشه بين بداية تمجيد قوة الإرادة والروح.

إعادة تقييم جميع القيم: انتقاد الأخلاق المسيحية، باعتبارها غير أخلاقية مثل أي شيء على وجه الأرض (أخلاق العبيد) والرغبة في تأسيس أعلى نوعالأخلاق (أخلاق السادة) أكثر ملاءمة للظروف الوجود الاجتماعي. الأخلاق هي نظام تصنيف. "لا توجد ظواهر أخلاقية على الإطلاق، بل هناك فقط تفسير أخلاقي للظواهر." "أنا" هو المقياس لهذا العالم كله. الحياة هي نقطة البداية لتحديد قيمة أي شيء.

إن العالم ليس له هدف ولا معنى، ولهذا السبب تتحلل الإنسانية وتموت لا محالة. يمكن منع الموت عن طريق الإبداع، ولكن الهدف ضروري - فالسوبرمان هو صورة أخلاقية تعني اعلى مستوى التطور الروحيإنسانية.

أولا وقبل كل شيء، لا يمكن للسوبرمان أن يكون وحشا أو مروضا للوحوش. الرجل الخارق هو الذي يعرف كيف يأمر نفسه، ولكن الأهم من ذلك كله أنه يعرف كيف يطيع نفسه. الرجل الخارق هو الشخص الذي لا يريد أي شيء مجانًا (فقط الغوغاء يريدون الحصول عليه مجانًا)، ولا يسعى أو يرغب في الملذات، لأنه "ليست القوة، بل مدة الأحاسيس العليا هي التي تخلق أشخاصًا أعلى".

“في الإنسان، المخلوق والخالق متحدان معًا؛ شفقتك تتعلق بـ”المخلوق الذي في الإنسان”، لأنه “الأكثر”. عدو خطير"كل من تقابله سيكون أنت دائمًا."

إن الرجل الخارق عند نيتشه هو في المقام الأول قوي ومهيمن على نفسه وعلى العالم من حوله. لا يمكن فهم هذه الهيمنة في حد ذاتها على أنها هيمنة سياسية أو قانونية فقط، لأن الهيمنة التي تدعو إليها هي هيمنة روحية وسلطة على الناس لا تكتسب إلا من خلال قوة الصفات الروحية المتميزة للفرد. إن هيمنة الأفضل هي شكل من أشكال الحياة يعطي مجالًا للتطور الروحي وتوسيع الآفاق النشاط الإبداعيهذا الشخص.

فكرة العودة الأبدية. الإرادة تدرك نفسها من خلال التحول الدائمالظواهر. وينبغي أن يفهم الإبداع هنا على أنه خلق ظاهرة جديدة في كل مرة، ومن المستحيل أن نفهم الإبداع بطريقة أخرى. حتى التدمير بالنسبة لنيتشه هو مجرد لحظة خلق. الخالق وحده يستطيع التدمير. العودة الأبدية ليست تكرارًا مستمرًا لنفس الشيء، عودة لنفس الشيء. في كل مرة في الظواهر، تعيد الإرادة إنتاج نفسها، وتدرك، وتضع نفسها بشكل مختلف عن ذي قبل (فرديات مختلفة).

في "العلم المرح"، يشعر نيتشه بالخوف والرعب العودة الأبدية. "الأبدية" الساعة الرمليةالوجود يتقلب مرارا وتكرارا - وأنت معهم، حبة رمل!

لا يوجد سوى مخرج واحد: أن تعامل نفسك جيدًا (على عكس المسيحية) وأن تحب الحياة وتتقبلها كما هي. الانتقال إلى الفهم البطولي للحياة." (هكذا تكلم زرادشت.") الشجاعة والحزم هما البراعم. أمل عظيم. الإبداع والإبداع هما الوسيلة الرئيسية للعودة إلى الإنسان.

فلسفة الحياة. مهمة فلسفة الحياة- يفهم الحياة البشرية، باستثناء كافة الإعدادات الخارجية، مباشرة من نفسه. وفي إطار فلسفة الحياة، تتنوع ظواهر الوجود كالعلم والفن والدين وغيرها. يفقدون استقلالهم الأساسي ويجب فهمهم على أساس الحياة. ويمكن أيضًا النظر إلى فلسفة الحياة على أنها احتجاج على المبالغة في دور العقل في حياة الإنسان والمجتمع. (احتجاج الروح ضد الآلة). تتطرق فلسفة الحياة إلى مشكلة قيمة الحياة ومعناها.

فريدريش فيلهلم نيتشه، الابن الأول للوزير اللوثري كارل لودفيغ نيتشه وفرانزيسكا نيتشه، ني إيلر، ولد في 15 أكتوبر في روكن بالقرب من لوتزن، ألمانيا. وتزامن عيد الميلاد مع عيد ميلاد الملك فريدريك ويليام الرابع، فسمي الصبي على شرفه. نشأ نيتشه في أسرة شديدة التدين، وشكل الإيمان أساس نظرته للعالم في طفولته.

توفي والده بعد عام من الجنون والمعاناة المنهكة. في 4 يناير 1850، مات الأخ الصغير بنوبة عصبية. إن مأساة الأيام التي عاشها بقيت في وعي نيتشه لفترة طويلة. في فترة مراهقته، تمتع نيتشه بمكانة مرموقة بين زملائه في المدرسة، وتعلم العزف على البيانو، وقام بمحاولاته الأولى في الشعر والتأليف. المؤلفات الموسيقية. في أحد الأيام، خلال 12 يومًا، يكتب قصة طفولته.

في 6 أكتوبر 1858، دخل نيتشه إلى المدرسة الشهيرةبفورتا (بالقرب من نومبورغ). إنه قلق يرغبأصبح موسيقيًا رغم استعداده الإنساني النشاط العلمي. بالفعل في هذا الوقت كان مشغولا بالفلسفة، قضايا أخلاقية. المؤلفون المفضلون لدى نيتشه هم شيلر، بايرون، وهولدرلين.

منذ عام 1862، بدأ نيتشه يعاني من الصداع المنتظم، الذي لم يتعارض مع الدراسة المكثفة في المدرسة وفي المدرسة. وقت فراغ. يكتب قصيدة "إرماناريش" وثلاث مقالات: "القدر والتاريخ"، "الإرادة الحرة والفطوم"، "في المسيحية". إنه مسرور بتجربة إبداعه.

في منتصف أكتوبر 1862، غادر نيتشه ناومبورغ وذهب إلى جامعة بون، حيث درس اللاهوت وفقه اللغة. ثم ينتقل لمواصلة دراسته في فقه اللغة في جامعة لايبزيغ (للبروفيسور ريشيل). كانت القراءة الأولى لشوبنهاور مصحوبة باضطرابات داخلية عميقة لدى نيتشه، حتى أنه وصف شوبنهاور بأنه والده. يسعى نيتشه إلى دراسة الفن بشكل أعمق الأنظمة الفلسفيةعبقرية العالم القديم.

من 1867 إلى 1888 نيتشه يخلق كل أعماله وصفقاته المتميزة الأنشطة التعليمية– كل هذا يرافقه تدهور مطرد في الصحة. نيتشه يفقد بصره ويتفاقم صداعه. بعد نشر مقال "الجمهور والشعبية" لفاغنر، معبود نيتشه ومعلمه، والذي يحتوي (ولكن دون ذكر اسمه) على هجمات حادة على نيتشه، حدث تدهور حاد في الصحة. هذا يؤكد حقيقة واضحة- صحة نيتشه مرتبطة مباشرة بصحة نيتشه الحالة الذهنيةوالذي بدوره اعتمد بشكل كبير على الاعتراف بعمله. ومع ذلك، لم يتم قبول أي من أعماله خلال هذه الفترة بالاستحسان.

لقد جسّد نيتشه في عمله، حيث وصل إلى الحد الأقصى مما كان حاضرًا دائمًا في الفلسفة كواحدة منها السمات المميزة- دمار. لقد دمرت الفلسفة دائمًا.

"انظروا إلى الصالحين والصالحين! من يكرهون أكثر؟ من يكسر ألواح القيم الخاصة بهم، المدمر، المجرم، ولكن هذا هو الخالق. أنظر إلى المؤمنين! من يكرهون أكثر؟ من يكسر ألواح القيم الخاصة بهم، المدمر، المجرم، لكن هذا هو الخالق. إن الخالق يريد رفقاء، لا جثثًا، وأيضًا لا قطعانًا وليس مؤمنين. يبحث المبدع عن أولئك الذين يبدعون مثله تمامًا، أولئك الذين يكتبون قيمًا جديدة على أجهزة لوحية جديدة.

لقد دمر المعتقدات والمبادئ وأنظمة القيم القائمة. لكن الفلسفة لم تدمر فحسب، بل إنها، كقاعدة عامة، قامت ببناء شيء جديد بدلا من ما تم تدميره، واقترحت أفكارا ومبادئ جديدة شكلت الأساس ثقافة جديدة. الفلسفة هي الرغبة في النظام، والانضباط، وانتظام الوجود. وهذا ما يسود الفلسفة الكلاسيكية الألمانية من كانط إلى هيجل.

كتب س. زفايج، في قصته عن السيرة الذاتية لفريدريك نيتشه: “يغزو نيتشه الفلسفة الألمانية مثل المماطلة في القرن السادس عشر في إسبانيا، حشد من البرابرة الجامحين، الشجعان، العنيدين، بدون قائد، بدون ملك، بدون راية بلا وطن ولا وطن. إنه مدمر كل السلام ويرغب في شيء واحد فقط: أن يدمر، أن يدمر كل الممتلكات، أن يدمر السلام الآمن المطمئن. إنه ينفذ غاراته بلا خوف، ويقتحم حصون الأخلاق، ويخترق حواجز الدين، ولا يرحم أحداً أو أي شيء، ولا تمنعه ​​محظورات الكنيسة أو الدولة.

كتب أحد معاصري نيتشه أن كتبه "زادت الاستقلال في العالم". يلاحظ زفايج أننا، عند دخولنا إلى كتبه، نشعر بأوزون عنصري، خالٍ من كل عفن وكتم، هواء نقي. ينفتح أفق حر في هذا المشهد البطولي، وينفجر من خلاله هواء شفاف حاد كالسكين، هواء القلب القوي، هواء الروح الحرة.

يقبل نيتشه فكرة شوبنهاور الأساسية المعبر عنها في كتاب "العالم إرادة وتمثلا": الإرادة هي أساس العالم. بالفعل في عمله الأول "ولادة المأساة من روح الموسيقى" (1872)، طور عددًا من الأفكار التي تتعارض مع الأفكار الراسخة. قوبل الكتاب بالعداء.

جميع أعمال نيتشه تقريبًا - "إنسان، إنساني للغاية" (1878)، " العلوم الممتعة"(1882)، "ما وراء الخير والشر" (1886)، "هكذا تكلم زرادشت" (1883-1884) يصعب نشرها، عمليا لا تبيعها، لا أحد يقرأها. "سوف يفهمونني بعد ذلك الحرب الأوروبية"، توقع نيتشه.

من وجهة نظر الفلسفة الأكاديمية المهنية، فإن نيتشه ليس فيلسوفًا، أو على الأقل ليس فيلسوفًا حقًا. إنه فيلسوف - شاعر. لا تتجسد فلسفته في المنطق والنظام الصارم، بل في الصور الفنية . يبدو أن نيتشه يحاول توحيد الفلسفة والشعر مرة أخرى , من أجل التخلص من حجاب الأكاديمية وسعة الاطلاع الأستاذية التي تجعل الفلسفة بعيدة عن متناول الكثيرين. وفي منتصف القرن التاسع عشر، كانت ألمانيا لا تزال خاضعة لهيمنة فلسفة هيغل، وهي "فلسفة الروح". السلام لها - مراحل مختلفةتجسيد العقل العارف لذاته: "كل ما هو حقيقي هو عقلاني، وكل ما هو عقلاني هو حقيقي." إن العالم عقلاني، وفي جوهره الروح المطلقة. هذه هي المثالية الفلسفية، التي عارضتها الفلسفة المادية تقليديًا.

في الفلسفة، المبدأ النشط والنشط وغير المادي - العقل والروح والمبدأ الخامل والسلبي - تم فصل المادة وتعارضها مع بعضها البعض. الروح هو الموضوع، والمادة هي المادة. مشكلة الفلسفة الثامن عشر- أوائل التاسع عشرالقرن - كيفية الجمع بين المادة والموضوع والمادة والعقل إذا بدت في البداية غير متوافقة. لقد قدم هيغل المادة باعتبارها "الكائن الآخر" للروح، كعقل متجسد. لقد ابتلع العقل المادة.

إن فلسفة نيتشه هي محاولة للتغلب على أحادية المثالية والمادية. إن العالم ليس روحاً ولا مادة، بل في جوهره نشيط قوة الحياة. من وجهة نظر شوبنهاور ونيتشه، هذه هي الإرادة. إنه ليس معقولا، وليس عقلانيا، إنه نشاط أعمى وعفوي. يبدو أن العالم قد تخلص من هالة النظام والنزاهة والعقلانية، وتحول إلى لعبة جامحة من القوى والعناصر. العاطفة، الجامحة، الشجاعة، الشجاعة، القوة تحتل مكانا يستحق في هذا العالم وتعتبر من الخصائص الأصلية للحياة. كل ما يقيدهم ويقمعهم هو علامة الضعف والمرض. وبطبيعة الحال، فإن الأخلاق والدين والعقل - ما كانت الفلسفة السابقة تقدره أكثر - تندرج ضمن فئة القيم المضادة. في فلسفة نيتشه، يتحول العقل من مبدأ ترتيب العالم إلى مبدأ مثير للشفقة ووهمي ذكاء بشريالذي يتخيل نفسه قادرًا على التحكم في عناصر العالم.

ينتقد نيتشه بشدة كل الفلسفة السابقة. ويبدو أنه يقول للفلاسفة: أنت تخلق الأفكار، قم بالبناء عوالم نظريةلكن هل تساءلت يومًا عما تعبر عنه عوالمك النظرية؟ تعتقد أنك تكتشف الحقيقة. في الواقع، "حقيقة" عقلك ليست سوى قناع للإرادة. عقلك ليس شيئاً مستقلاً عن جسدك، سيد نفسه. سيده هو القوة العمياء، والإرادة، والتطلعات العميقة، وغرائز جسدك. العقل، دون أن يعرفه بنفسه، لا يؤدي إلا إلى تبرير نوايا الإرادة وتبريرها. لفهم الإنشاءات النظرية للعقل، لا يكفي معرفة ما يقوله عنه، وما هي الأهداف التي يسعى بوعي إلى تحقيقها. ولا بد من إزالة القناع، لكشف الدوافع الخفية والعميقة التي توجه عمل العقل. العقل هو دمية في يد الإرادة، على الرغم من أنه غالبا ما يعتبر نفسه سيدها.

طرح نيتشه مشكلة العلاقة بين الوعي واللاوعي. إنه اللاوعي، العميق تطلعات الحياةفي رأيه تحديد محتوى وعيك.

أعمق قوة للحياة هي الرغبة في الهيمنة، وإرادة القوة. هي التي تجبر الفلاسفة على خلق أفكار معينة وفرضها على العالم. لكن الفلاسفة لا يدركون ذلك. إنهم يعتبرون أنفسهم مكتشفين للحقائق الأبدية. ولهذا السبب فإن الفلسفة، بحسب نيتشه، هي لعبة غير شريفة. وهذا غير أمين ليس لأن الفلاسفة يخدعون عمدا، مثل السحرة على المسرح. إنهم يخدعون أنفسهم ويخدعون الآخرين دون أن يفهموا المعنى الحقيقيماذا يقولون. يتخذ الفيلسوف المظهر من أجل الواقع، تمامًا كما أخذ الناس ذات مرة حركة الشمس حول الأرض من أجل الواقع. كان على كوبرنيكوس أن يأتي ليكشف عن الحالة الحقيقية للأشياء. إن نيتشه يفعل بالروح والوعي نفس ما فعله كوبرنيكوس بالأرض. إنه يحرم الروح من موقع مركزي مهيمن ويجعلها لعبة للإرادة.

الآن ليس العقل هو الذي يحكم العالم، كما يعتقد هيجل، لا أحد يحكم العالم. إنه الإرادة، القوة العمياء المظلمة. "اعتقدت الفلسفة السابقة أن الشخص يمكنه ويجب عليه إخضاع الإرادة للعقل والأخلاق. وعلينا أن نتخلص من هذه الأوهام. فالأخلاق تحددها الإرادة، وليس العكس."