هل كان توحيد روسيا أمراً حتمياً برأيك؟ ثلاثة مسارات محتملة لروسيا

جيشان يستعدان للمعركة. صورة مصغرة من "حكاية مذبحة ماماييف". قائمة القرن السابع عشرالمكتبة البريطانية

أصبح القرن الرابع عشر في تاريخ روسيا وقت التغيير. كانت هذه هي الفترة التي بدأت فيها الأراضي الروسية في التعافي من العواقب الوخيمة لغزو باتو، وتم إنشاء نير أخيرًا كنظام لإخضاع الأمراء لسلطة خانات القبيلة الذهبية. تدريجيًا، أصبحت القضية الأكثر أهمية هي توحيد الإمارات المحددة وإنشاء دولة مركزية يمكنها تحرير نفسها من حكم التتار والحصول على السيادة.

ادعت العديد من تشكيلات الدولة، التي تعززت في الفترة التي تلت حملات باتو، دور مركز لتجميع الأراضي الروسية. لم تكن المدن القديمة - فلاديمير أو سوزدال أو كييف أو فلاديمير فولينسكي - قادرة على التعافي من الدمار وسقطت في الاضمحلال؛ نشأت مراكز قوة جديدة على أطرافها، حيث اندلع الصراع من أجل الحكم العظيم.

من بينها، تم تخصيص العديد من تشكيلات الدولة (كان هناك العديد من المتقدمين)، وانتصار كل منها يعني ظهور دولة فريدة من نوعها، على عكس الدول الأخرى. يمكننا أن نقول أنه في بداية القرن الرابع عشر، كانت الإمارات الروسية على مفترق طرق، حيث تباعدت عدة طرق - المسارات المحتملة لتنمية روسيا.

أرض نوفغورود

مذبحة سكان ريازان على يد باتو خان ​​عام 1237. مصغرة من تاريخ الوجه. منتصف القرن السادس عشرأخبار ريا"

أسباب التعزيز.خلال الغزو المغولي، نجا نوفغورود من الدمار: لم يصل سلاح الفرسان باتو إلى المدينة على بعد أقل من مائة كيلومتر. وفقا لمختلف المؤرخين، كان ذلك إما ذوبان الجليد في الربيع، أو نقص الغذاء للخيول، أو التعب العام للجيش المنغولي.

منذ العصور القديمة، كانت نوفغورود ملتقى طرق التجارة وأهم مركز لتجارة الترانزيت بين شمال أوروبا ودول البلطيق والأراضي الروسية والإمبراطورية البيزنطية ودول الشرق. تسبب التبريد الذي بدأ في القرنين الثالث عشر والرابع عشر في انخفاض حاد في الإنتاجية الزراعية في روسيا وأوروبا، لكن نوفغورود أصبحت أقوى من هذا.
بسبب زيادة الطلب على الخبز في أسواق البلطيق.

حتى ضمها النهائي إلى موسكو، كانت أرض نوفغورود أكبر الإمارات الروسية، حيث كانت تغطي مساحات شاسعة
من بحر البلطيق إلى جبال الأورال ومن تورجوك إلى المحيط المتجمد الشمالي. كانت هذه الأراضي غنية بالموارد الطبيعية - الفراء والملح والشمع. وفقا للبيانات الأثرية والتاريخية، نوفغورود في الثالث عشر
وفي القرن الرابع عشر كانت أكبر مدينة في روس.

الحدود الإقليمية.يتم تقديم نوفغورود روس على أنها "إمبراطورية استعمارية"، الاتجاه الرئيسي لتوسعها هو تطوير الشمال وجزر الأورال وسيبيريا.

التركيبة العرقية.ممثلو شعب شمال روسيا
والعديد من القبائل الفنلندية الأوغرية (تشود، فيس، كوريلا، فوجولس، أوستياكس، بيرمياكس، زيريانز، وما إلى ذلك) الذين هم في حالة من التبعية
من نوفغورود وهم ملزمون بدفع ياساك إلى خزانة الدولة - ضريبة عينية، وخاصة الفراء.

الهيكل الاجتماعي.كانت طبيعة المواد الخام لصادرات نوفغورود هي السبب في المكانة القوية للنبلاء. في الوقت نفسه، كان أساس مجتمع نوفغورود تقليديا طبقة متوسطة واسعة إلى حد ما: كان الأشخاص الأحياء هم ملاك الأراضي الذين لديهم رأس مال أقل وتأثير أقل من البويار، الذين كانوا في كثير من الأحيان يشاركون في التجارة والربا؛ التجار، وكان أكبرهم أعضاء في "مائة إيفانوفو" - أعلى نقابة من تجار نوفغورود؛ الحرفيين. svoezemtsy - أشخاص من أصل متواضع يمتلكون قطعة أرض خاصة بهم. لم يعتمد تجار نوفغورود والحرفيون والغزاة في الأراضي الجديدة بشكل كبير على الإقطاعيين (البويار)، الذين يتمتعون بدرجة أكبر من الحرية من زملائهم في الإمارات الروسية الأخرى.

تجارة نوفغورود. اللوحة بواسطة أبوليناري فاسنيتسوف. 1909ويكيميديا ​​​​كومنز

البنية السياسية.إن مستوى الديمقراطية في مجتمع ما يتناسب مع مستوى رفاهيته. غالبًا ما يطلق المؤرخون على نوفغورود التجارية الغنية اسم الجمهورية. هذا المصطلح تقليدي للغاية، ولكنه يعكس نظام الإدارة الخاص الذي تطور هناك.

كان أساس حكم نوفغورود هو المساء - وهو مجلس شعبي تمت فيه مناقشة القضايا الأكثر إلحاحًا في حياة المدينة. لم تكن ظاهرة نوفغورود بحتة. ظهرت هذه الهيئات من الديمقراطية المباشرة في مرحلة ما قبل الدولة من تاريخ السلاف الشرقيين
في العديد من الأراضي حتى القرنين الثالث عشر والرابع عشر ولم يأتِ إلى شيء إلا بعد إنشاء النير. كان السبب إلى حد كبير هو أن خانات القبيلة الذهبية تعاملت فقط مع الأمراء، في حين أن الانتفاضات ضد التتار غالبًا ما أطلقها ممثلو المجتمعات الحضرية. ومع ذلك، في نوفغورود، تحولت المساء من هيئة استشارية في المدينة ذات صلاحيات غير مؤكدة إلى هيئة حكومية رئيسية. حدث هذا في عام 1136، بعد أن طرد نوفغورود الأمير فسيفولود مستيسلافيتش من المدينة وقرر من الآن فصاعدا دعوة الأمير حسب تقديره الخاص. أصبحت صلاحياته الآن محدودة بنص اتفاقية محددة، تنص، على سبيل المثال، على عدد الخدم الذين يمكن للأمير إحضارهم معه، وأين يحق له الصيد، وحتى المبلغ الذي سيحصل عليه مقابل أداء واجباته. وهكذا، كان الأمير في نوفغورود مسؤولا مستأجرا حافظ على النظام وقاد الجيش. بالإضافة إلى الأمير، كان هناك العديد من المناصب الإدارية الأخرى في نوفغورود: بوسادنيك، الذي ترأس السلطة التنفيذية وكان مسؤولاً عن محكمة الجرائم الجنائية، تيسياتسكي، رئيس ميليشيا المدينة (كان يمارس السيطرة في مجال التجارة ويحكم في المسائل التجارية)، ورئيس الأساقفة الذي لم يكن زعيمًا دينيًا فحسب، بل كان أيضًا مسؤولاً عن الخزانة ويمثل مصالح المدينة في السياسة الخارجية.

تم تقسيم نوفغورود إلى خمس مناطق، وهذه بدورها إلى الشوارع. بالإضافة إلى الاجتماع على مستوى المدينة، كانت هناك أيضًا اجتماعات كونتشانسكي وأوليتشانسكي، حيث تم حل القضايا ذات الأهمية المحلية، حيث كانت المشاعر مرتفعة، وغالبًا ما أصبحت الأنوف دموية. كانت هذه الأمسيات مكانًا لتفجر المشاعر
ونادرا ما أثرت على سياسات المدينة. تنتمي القوة الحقيقية في المدينة إلى مجلس ضيق مما يسمى بـ "300 حزام ذهبي" - أغنى وأنبل البويار الذين استخدموا تقاليد المساء بمهارة لصالحهم. لذلك، على الرغم من روح نوفغورود المحبة للحرية والتقاليد المسائية، هناك سبب للاعتقاد بأن نوفغورود كان أكثر من أوليغارشية بويار من الجمهورية.

خريطة بحرية لأولاف ماغنوس. 1539واحدة من أقدم الخرائط لشمال أوروبا. ويكيميديا ​​​​كومنز

السياسة الخارجية.تقليديا، كان الشريك الأكثر أهمية ومنافس نوفغوروديين هانزا - اتحاد المدن العاملة في التجارة
على طول بحر البلطيق. لم يتمكن سكان نوفغورود من إجراء تجارة بحرية مستقلة واضطروا إلى التعامل فقط مع تجار ريغا وريفيل ودوربات، وبيع سلعهم بسعر رخيص وشراء البضائع الأوروبية بأسعار مرتفعة. لذلك، كان الاتجاه المحتمل للسياسة الخارجية لنوفغورود روس، بالإضافة إلى التوسع شرقًا، هو التقدم إلى دول البلطيق والنضال
لمصالحهم التجارية. في هذه الحالة، فإن المعارضين الحتميين لنوفغورود، بالإضافة إلى هانزا، سيكونون أوامر الفارس الألمانية - ليفونيان وتوتوني، وكذلك السويد.

دِين.كان تجار نوفغورود أناسًا متدينين جدًا. ويتجلى ذلك في عدد المعابد التي بقيت حتى يومنا هذا في المدينة.
والأديرة. في الوقت نفسه، نشأت العديد من "البدع" التي انتشرت في روس في نوفغورود على وجه التحديد - كنتيجة واضحة للعلاقات الوثيقة
مع أوروبا. وكمثال على ذلك، يمكننا أن نستشهد ببدعة الستريجولنيك و"المتهودين" باعتبارها انعكاسًا لعمليات إعادة التفكير في الكاثوليكية
وبداية الإصلاح في أوروبا. إذا كان لدى روسيا مارتن لوثر خاص بها، فمن المرجح أن يكون من نوفغورود.

لماذا لم تنجح؟لم تكن أرض نوفغورود مكتظة بالسكان. لم يتجاوز عدد سكان المدينة نفسها في القرنين الرابع عشر والخامس عشر 30 ألف نسمة. لم يكن لدى نوفغورود الإمكانات البشرية الكافية للقتال من أجل التفوق في روس. مشكلة خطيرة أخرى واجهت نوفغورود هي اعتمادها على الإمدادات الغذائية من الإمارات الواقعة في الجنوب. ذهب الخبز إلى نوفغورود عبر تورجوك، لذلك بمجرد أن استولى أمير فلاديمير على هذه المدينة، اضطر سكان نوفغورود إلى تلبية مطالبه. وهكذا، وجد نوفغورود نفسه تدريجيا يعتمد بشكل متزايد على الأراضي المجاورة - أولا فلاديمير، ثم تفير، وأخيرا موسكو.

دوقية ليتوانيا الكبرى

أسباب التعزيز.في القرنين العاشر والحادي عشر، كانت القبائل الليتوانية
في حالة الاعتماد على كييف روس. ومع ذلك، بسبب انهيار الدولة الروسية الموحدة، فقد حققوا الاستقلال بالفعل في ثلاثينيات القرن الحادي عشر. هناك، كانت عملية تفكك المجتمع القبلي على قدم وساق. وبهذا المعنى، وجدت إمارة ليتوانيا نفسها في مرحلة متناقضة من تطورها مع الأراضي المحيطة بها (الروسية في المقام الأول)، والتي أضعفتها النزعة الانفصالية للحكام المحليين والبويار. وفقًا للمؤرخين، حدث التوحيد النهائي للدولة الليتوانية في منتصف القرن الثالث عشر على خلفية غزو باتو والتوسع المتزايد لأوامر الفرسان الألمانية. تسبب سلاح الفرسان المغولي في إلحاق أضرار جسيمة بالأراضي الليتوانية، لكنه في الوقت نفسه أفسحت المجال للتوسع، مما خلق فراغًا في السلطة في المنطقة، استغله الأمراء ميندوفج (1195-1263) وجيديميناس (1275-1341) لغزو المنطقة. توحيد القبائل الليتوانية والبلطيق والسلافية تحت حكمهم. على خلفية ضعف مراكز القوة التقليدية، رأى سكان روس الغربية أن ليتوانيا حامية طبيعية في مواجهة خطر القبيلة الذهبية والنظام التوتوني.

انتصار الجيش المغولي في معركة ليجنيكا عام 1241. صورة مصغرة من أسطورة القديسة جادويجا السيليزية. 1353 ويكيميديا ​​​​كومنز

الحدود الإقليمية.خلال فترة ازدهارها الأعظم في عهد الأمير أولجيرد (1296-1377)، امتدت أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى من بحر البلطيق إلى منطقة شمال البحر الأسود، وكانت الحدود الشرقية تمتد تقريبًا على طول الحدود الحالية بين سمولينسك وموسكو وأوريول. ومناطق ليبيتسك وكورسك وفورونيج. وهكذا، شملت دولته ليتوانيا الحديثة، وجميع أراضي بيلاروسيا الحديثة، ومنطقة سمولينسك، وبعد النصر على جيش الحشد الذهبي في معركة المياه الزرقاء (1362) - جزء كبير من أوكرانيا، بما في ذلك كييف. في 1368-1372، قاد أولجيرد الحرب مع أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش. لو نجحت ليتوانيا وتمكنت من التغلب على حكم فلاديمير العظيم، لكان أولجيرد أو نسله قد وحدوا جميع الأراضي الروسية تحت حكمهم. ربما ستكون عاصمتنا الآن فيلنيوس، وليس موسكو.

الطبعة الثالثة من النظام الأساسي لدوقية ليتوانيا الكبرى، مكتوبة باللغة الروثينية. أواخر القرن السادس عشرويكيميديا ​​​​كومنز

التركيبة العرقية.كان سكان دوقية ليتوانيا الكبرى في القرن الرابع عشر يتألفون من 10% فقط من شعوب البلطيق، الذين أصبحوا فيما بعد أساسًا للمجتمعات العرقية الليتوانية واللاتفية والبيلاروسية جزئيًا. وكانت الغالبية العظمى من السكان، باستثناء اليهود أو المستعمرين البولنديين، من السلاف الشرقيين. وهكذا، سادت اللغة الروسية الغربية المكتوبة بالأحرف السيريلية (ومع ذلك، فإن الآثار المكتوبة باللغة اللاتينية معروفة أيضًا) في ليتوانيا حتى منتصف القرن السابع عشر، كما تم استخدامها أيضًا في تداول وثائق الدولة. على الرغم من أن النخبة الحاكمة في البلاد كانت من الليتوانيين، إلا أنهم
لم ينظر إليهم السكان الأرثوذكس على أنهم غزاة. كانت دوقية ليتوانيا الكبرى دولة بلطية سلافية تم فيها تمثيل مصالح الشعبين على نطاق واسع. نير القبيلة الذهبية
وانتقال الإمارات الغربية تحت حكم بولندا وليتوانيا قد حدد مسبقًا ظهور ثلاثة شعوب سلافية شرقية - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون.

إن ظهور تتار القرم والقرائين في إمارة ليتوانيا، والذي يعود تاريخه على ما يبدو إلى عهد الأمير فيتوتاس، مثير للاهتمام للغاية.
(1392-1430). وفقًا لإحدى الروايات، أعاد فيتوتاس توطين عدة مئات من عائلات القرائيين وتتار القرم في ليتوانيا. ووفقا لآخر، فر التتار إلى هناك بعد هزيمة خان القبيلة الذهبية توقتمش في الحرب مع تيمور (تيمورلنك).

الهيكل الاجتماعي.اختلف الهيكل الاجتماعي في ليتوانيا قليلاً عما كان نموذجيًا للأراضي الروسية. كانت معظم الأراضي الصالحة للزراعة جزءًا من ممتلكات الأمير، والتي كان يزرعها الخدم غير المقصودين وأفراد الضرائب - فئات من السكان الذين كانوا يعتمدون شخصيًا على الأمير. ومع ذلك، في كثير من الأحيان تم إحضار الفلاحين غير الخاضعين للضريبة أيضًا للعمل في الأراضي الأميرية، بما في ذلك السيابرس - المزارعون الأحرار شخصيًا الذين امتلكوا بشكل مشترك الأراضي الصالحة للزراعة والأراضي. بالإضافة إلى الدوق الأكبر، كان هناك أيضًا أمراء محددون في ليتوانيا (كقاعدة عامة، جيديمينوفيتش)، الذين حكموا مناطق مختلفة من الدولة، بالإضافة إلى أمراء إقطاعيين كبار - أمراء. كان البويار والفلاحون في الخدمة العسكرية
من الأمير وحصل على حق امتلاك الأرض لهذا الغرض. وكانت فئات منفصلة من السكان هي سكان البلدة ورجال الدين والأوكرانيين - سكان الأراضي "الأوكرانية" المتاخمة للسهوب وإمارة موسكو.

لوحة خشبية تصور شعار النبالة لإحدى العائلات النبيلة في دوقية ليتوانيا الكبرى. القرن ال 15جيتي إيماجيس / Fotobank.ru

البنية السياسية.تنتمي السلطة العليا إلى الدوق الأكبر (تم استخدام مصطلح "السيادة" أيضًا). كان الأمراء والأباطنة تابعين له. ومع ذلك، مع مرور الوقت، تم تعزيز موقف النبلاء والإقطاعيين المحليين في الدولة الليتوانية. كان مجلس الرادا، وهو مجلس من أكثر اللوردات نفوذاً والذي ظهر في القرن الخامس عشر، في البداية هيئة تشريعية تحت قيادة الأمير، على غرار مجلس الدوما البويار. ولكن بحلول نهاية القرن، بدأ الرادا في الحد من السلطة الأميرية. في الوقت نفسه، ظهرت Val Sejm - وهي هيئة تمثيلية عقارية، في عملها شارك فقط ممثلو الطبقة العليا - النبلاء - (على عكس Zemsky Sobors في روسيا).

كما ضعفت القوة الأميرية في ليتوانيا بسبب عدم وجود ترتيب واضح لخلافة العرش. بعد وفاة الحاكم القديم، نشأت الفتنة في كثير من الأحيان، محفوفة بخطر انهيار دولة واحدة. في النهاية، لم يكن العرش يذهب في كثير من الأحيان إلى الأكبر سنًا، بل إلى المتنافسين الأكثر غدرًا وحربًا.

مع تعزيز موقف النبلاء (خاصة بعد إبرام اتحاد كريفو مع بولندا عام 1385) اتحاد كريفو- اتفاق
حول اتحاد الأسرة الحاكمة بين دوقية ليتوانيا الكبرى وبولندا،
بموجبه تم إعلان الدوق الليتواني الأكبر جاجيلو، بعد أن تزوج من الملكة البولندية جادويجا، ملكًا بولنديًا.) تطورت الدولة الليتوانية
نحو ملكية نبلاء محدودة مع حاكم منتخب.

جزء من رسالة من خان توقتمش إلى ملك بولندا، دوق ليتوانيا الأكبر ياجيلو. 1391يطلب خان جمع الضرائب وإعادة فتح الطرق أمام الأورتاكس، تجار الدولة الرسميين في خدمة الجنكيزيين. آنسة. دكتور. ماري فافرو دومينجو / جامعة ليدن

السياسة الخارجية.ظهور دوقية ليتوانيا الكبرى
كان إلى حد كبير استجابة لتحديات السياسة الخارجية التي واجهها سكان دول البلطيق والإمارات الروسية الغربية - الغزو المغولي وتوسع الفرسان التوتونيين والليفونيين. لذلك، كان المحتوى الرئيسي للسياسة الخارجية لليتوانيا هو النضال من أجل الاستقلال ومقاومة الكاثوليكية القسرية. كانت الدولة الليتوانية عالقة بين عالمين - أوروبا الكاثوليكية وروسيا الأرثوذكسية، وكان عليها أن تتخذ خيارها الحضاري الذي سيحدد مستقبلها. ولم يكن هذا الاختيار سهلا. من بين الأمراء الليتوانيين، كان هناك عدد قليل من الأرثوذكسية (Olgerd، Voishelk) والكاثوليك (Gedimin، Tovtivil)، وتحول Mindaugas و Vytautas من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية والعودة عدة مرات. كان توجه السياسة الخارجية والإيمان يسيران جنبا إلى جنب.

دِين.ظل الليتوانيون وثنيين لفترة طويلة. وهذا يفسر جزئيًا تقلب الأمراء العظماء في الأمور الدينية. كان هناك ما يكفي من المبشرين الكاثوليك والأرثوذكس في الولاية، وكانت هناك أبرشيات كاثوليكية وأرثوذكسية، وأصبح أحد المطارنة الليتوانيين، قبرصي، متروبوليت كييف في 1378-1406.
وكل روس. لعبت الأرثوذكسية في دوقية ليتوانيا الكبرى دورًا بارزًا في أعلى طبقات المجتمع والدوائر الثقافية، حيث قدمت التنوير، بما في ذلك نبلاء البلطيق من دائرة الدوقية الكبرى. ولذلك، فإن روس الليتوانية، بلا شك، ستكون دولة أرثوذكسية. ومع ذلك، فإن اختيار الإيمان كان أيضًا اختيار الحليف. خلف الكاثوليكية وقفت جميع الممالك الأوروبية بقيادة البابا، وكانت الإمارات الروسية فقط التابعة للحشد والإمبراطورية البيزنطية المحتضرة هي الأرثوذكسية.

الملك فلاديسلاف الثاني جاجيلو. تفاصيل اللوحة الثلاثية "مريم العذراء" من كاتدرائية القديسين ستانيسلاوس وفينسيسلاس. كراكوف، النصف الثاني من القرن الخامس عشر ويكيميديا ​​​​كومنز

لماذا لم تنجح؟بعد وفاة أولجيرد (1377)، تحول الأمير الليتواني الجديد جاجيلو إلى الكاثوليكية. في عام 1385، وبموجب شروط اتحاد كريفو، تزوج من الملكة جادويجا وأصبح الملك البولندي، ووحد هاتين الدولتين بشكل فعال تحت حكمه. وعلى مدى السنوات الـ 150 التالية، كانت بولندا وليتوانيا، اللتان تعتبران رسميًا دولتين مستقلتين، يحكمهما حاكم واحد دائمًا تقريبًا. نما التأثير السياسي والاقتصادي والثقافي البولندي على الأراضي الليتوانية. بمرور الوقت، تم تعميد الليتوانيين إلى الكاثوليكية، وكان السكان الأرثوذكس في البلاد في وضع صعب وغير متكافئ.

موسكوفي

أسباب التعزيز.إحدى الحصون العديدة التي أسسها الأمير فلاديمير يوري دولغوروكي على حدود أرضه، تميزت موسكو بموقعها المناسب. تقع المدينة عند تقاطع طرق التجارة النهرية والبرية. على طول نهري موسكو وأوكا، كان من الممكن الوصول إلى نهر الفولغا، الذي، مع ضعف أهمية الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين"، تحول تدريجياً إلى أهم شريان تجاري تمر عبره البضائع من الشرق. كانت هناك أيضًا إمكانية التجارة البرية مع أوروبا عبر سمولينسك وليتوانيا.

معركة كوليكوفو. جزء من أيقونة "سيرجيوس رادونيج مع الحياة". ياروسلافل، القرن السابع عشرصور بريدجمان / فوتودوم

ومع ذلك، أصبح من الواضح تمامًا مدى نجاح موقع موسكو بعد غزو باتو. ونظرًا لعدم قدرتها على الهروب من الدمار والحرق تمامًا، أعيد بناء المدينة بسرعة. يتزايد عدد سكانها سنويًا بسبب المهاجرين من الأراضي الأخرى: مغطاة بالغابات والمستنقعات وأراضي الإمارات الأخرى، ولم تعاني موسكو كثيرًا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر
من الحملات المدمرة لجيوش خانات الحشد.

أدى الموقع الاستراتيجي المهم والنمو في عدد سكان المدينة إلى حقيقة أنه في عام 1276 كان لموسكو أميرها الخاص - دانييل، الابن الأصغر لألكسندر نيفسكي. أصبحت السياسة الناجحة لحكام موسكو الأوائل أيضًا عاملاً في تعزيز الإمارة. شجع دانييل ويوري وإيفان كاليتا المستوطنين، وزودوهم بالمزايا والإعفاء المؤقت من الضرائب، وزادوا أراضي موسكو، وضموا موزهايسك، وكولومنا، وبيريسلافل-زاليسكي، وروستوف، وأوغليتش، وجاليتش، وبيلوزيرو، وتحقيق الاعتراف بالتبعية التابعة للبلاد. جزء من البعض الآخر (نوفغورود، كوستروما، وما إلى ذلك). أعادوا بناء وتوسيع تحصينات المدينة وأولوا اهتمامًا كبيرًا بالتنمية الثقافية وبناء المعابد. منذ العقد الثاني من القرن الرابع عشر، خاضت موسكو صراعًا مع تفير من أجل حكم فلاديمير العظيم. وكان الحدث الرئيسي في هذا الصراع هو "جيش شيلكانوف" عام 1327. إيفان كاليتا، الذي انضم إلى جيش شيفقال (في قراءات مختلفة أيضًا شولخان أو ششيلكان)، ابن عم الأوزبكي، بناءً على أوامره، قاد قوات التتار بطريقة لم تتأثر أراضي إمارته بالغزو. لم تتعاف تفير أبدًا من الدمار - فقد هُزم المنافس الرئيسي لموسكو في النضال من أجل الحكم العظيم والنفوذ على الأراضي الروسية.

الحدود الإقليمية.كانت إمارة موسكو دولة تنمو باستمرار. في حين قام حكام الأراضي الروسية الأخرى بتقسيمها بين أبنائهم، مما ساهم في زيادة تجزئة روس، فإن أمراء موسكو بطرق مختلفة (الميراث، والاستيلاء العسكري، وشراء التسمية، وما إلى ذلك) زادوا من حجم ميراثهم. بمعنى ما، كان هذا في صالح موسكو حيث مات أربعة من أبناء الأمير دانييل ألكساندروفيتش الخمسة بدون أطفال، وصعد إيفان كاليتا إلى العرش، ورث ميراث موسكو بأكمله، وقام بجمع الأراضي بعناية وتغيير ترتيب خلافة العرش في إرادته. من أجل تعزيز هيمنة موسكو، كان من الضروري الحفاظ على سلامة الممتلكات الموروثة. لذلك أورث كاليتا لأبنائه الصغار طاعة الأكبر في كل شيء وتوزيع الأراضي بينهم بشكل غير متساو. بقي معظمهم مع الابن الأكبر، في حين أن ميراث الأصغر سنا كان رمزيا إلى حد ما: حتى متحدون، فلن يتمكنوا من تحدي أمير موسكو. تم تسهيل الامتثال للإرادة والحفاظ على سلامة الإمارة من خلال حقيقة أن العديد من أحفاد إيفان كاليتا، على سبيل المثال سمعان الفخور، ماتوا في عام 1353، عندما وصل جائحة الطاعون المعروف باسم "الموت الأسود" إلى موسكو.

بعد الانتصار على ماماي في ميدان كوليكوفو (عام 1380)، أصبحت موسكو تقريبًا بدون بديل يُنظر إليها على أنها مركز توحيد الأراضي الروسية. في وصيته، نقل ديمتري دونسكوي عهد فلاديمير العظيم إلى إرثه، أي كملكية وراثية غير مشروطة.

التركيبة العرقية.قبل وصول السلاف، كانت المنطقة الواقعة بين نهري الفولغا وأوكا هي حدود مستوطنة قبائل البلطيق والفنلندية الأوغرية. بمرور الوقت، تم استيعابهم من قبل السلاف، ولكن في القرن الرابع عشر، كان من الممكن العثور على مستوطنات مدمجة لميري أو موروم أو موردوفيان في إمارة موسكو.

الهيكل الاجتماعي.كانت إمارة موسكو في الأصل ملكية. لكن في الوقت نفسه لم يكن للأمير السلطة المطلقة. تمتع البويار بنفوذ كبير. وهكذا أورث ديمتري دونسكوي لأطفاله أن يحبوا البويار وألا يفعلوا أي شيء دون موافقتهم. كان البويار تابعين للأمير وشكلوا أساس فرقته العليا. وفي الوقت نفسه، يمكنهم تغيير سيدهم من خلال الدخول في خدمة أمير آخر، وهو ما حدث كثيرًا.

كان يُطلق على محاربي الأمير الأصغر سناً اسم "الشباب" أو "جريدي". ثم ظهر خدم "البلاط" الأمير، الذين يمكن أن يصبحوا أحرارا وحتى العبيد. اتحدت كل هذه الفئات في النهاية في مجموعة من "أبناء البويار"، الذين لم يكبروا أبدًا ليصبحوا بويارًا، لكنهم شكلوا القاعدة الاجتماعية للنبلاء.

في إمارة موسكو، تم تطوير نظام العلاقات المحلية بشكل مكثف: تلقى النبلاء الأرض من الدوق الأكبر (من منطقته) للخدمة ومدة خدمتهم. وهذا جعلهم يعتمدون على الأمير
وعززت قوته.

عاش الفلاحون على أراضي أصحابها الخاصين - البويار أو الأمراء. لاستخدام الأرض، كان من الضروري دفع الإيجار وأداء بعض الأعمال ("المنتج"). وكان معظم الفلاحين يتمتعون بالحرية الشخصية، أي حق الانتقال من مالك أرض إلى آخر،
وفي الوقت نفسه، كان هناك أيضًا "خدم غير طوعيين" لم يكن لديهم مثل هذه الحقوق.

صورة لديمتري دونسكوي. معهد يجوريفسكي التاريخي والفنيمتحف. لوحة لفنان غير معروف. القرن ال 19 غيتي إميجز / فوتوبانك

البنية السياسية.كانت دولة موسكو ملكية. كل السلطات - التنفيذية والتشريعية والقضائية والعسكرية - مملوكة للأمير. ومن ناحية أخرى، كان نظام التحكم بعيدا عن ذلك
من الحكم المطلق: كان الأمير يعتمد بشكل كبير على فريقه - البويار، الذين تم تضمين كبار أعضائهم في المجلس الأميري (نوع من النموذج الأولي لدوما البويار). كان الشخصية الرئيسية في إدارة موسكو Tysyatsky. تم تعيينه أميرًا من بين البويار. في البداية، كان هذا المنصب ينطوي على قيادة ميليشيا المدينة، ولكن مع مرور الوقت، وبدعم من البويار، ركز الألف شخص في أيديهم بعض صلاحيات إدارة المدينة (المحكمة، الإشراف على التجارة). وفي منتصف القرن الرابع عشر، كان تأثيرهم مرتفعًا جدًا لدرجة أن الأمراء أنفسهم اضطروا إلى أخذهم على محمل الجد.
ولكن مع تعزيز قوة أحفاد دانيال وتمركزها، تغير الوضع، وفي عام 1374 ألغى ديمتري دونسكوي هذا المنصب.

تم تنفيذ الإدارة المحلية من قبل ممثلين عن الأمراء - المحافظين. بفضل جهود إيفان كاليتا، لم يكن هناك نظام محدد كلاسيكي في ولاية موسكو، لكن الإخوة الأصغر سنا لحاكم موسكو حصلوا على قطع صغيرة. في عقارات البويار والعقارات النبيلة، مُنح أصحابها الحق في الحفاظ على النظام وإدارة العدالة
نيابة عن الأمير.

معركة كوليكوفو. صورة مصغرة من "حياة القديس سرجيوس رادونيز". القرن ال 17جيتي إيماجيس / Fotobank.ru

السياسة الخارجية.كانت الاتجاهات الرئيسية لأنشطة السياسة الخارجية لإمارة موسكو هي جمع الأراضي والنضال من أجل الاستقلال عن القبيلة الذهبية. علاوة على ذلك، كان الأول مرتبطا ارتباطا وثيقا بالثاني: من أجل تحدي خان، كان من الضروري تجميع القوات وإخراج جيش موحد ضده. وهكذا، في العلاقات بين موسكو والحشد يمكن رؤية مرحلتين - مرحلة التقديم والتعاون ومرحلة المواجهة. تم تجسيد الأول من قبل إيفان كاليتا، الذي كان أحد مزاياه الرئيسية، وفقًا للمؤرخين، هو وقف غارات التتار و"الصمت الكبير" الذي استمر على مدار الأربعين عامًا التالية. والثاني يعود إلى عهد ديمتري دونسكوي، الذي شعر بالقوة الكافية لتحدي ماماي. كان هذا جزئيًا بسبب الاضطرابات طويلة الأمد في الحشد، والمعروفة باسم "الاضطراب الكبير"، والتي انقسمت خلالها الدولة إلى قرى منفصلة، ​​واستولى تيمنيك ماماي، الذي لم يكن جنكيزيًا، على السلطة في الجزء الغربي منها ( سليل جنكيز خان)، وبالتالي فإن الخانات العميلة التي أعلنها لم تكن شرعية. في عام 1380، هزم الأمير دميتري جيش ماماي في حقل كوليكوفو، ولكن بعد عامين استولى جنكيز خان توختاميش على موسكو ونهبها، وفرض الجزية عليها مرة أخرى واستعاد سلطته عليها. استمر الاعتماد التابع لمدة 98 عامًا أخرى، ولكن في العلاقات بين موسكو والحشد، تم استبدال مراحل الخضوع النادرة بشكل متزايد بمراحل المواجهة.

الاتجاه الآخر للسياسة الخارجية لإمارة موسكو كان العلاقات مع ليتوانيا. توقف تقدم ليتوانيا إلى الشرق بسبب ضم الأراضي الروسية إلى تكوينها نتيجة الاشتباك مع أمراء موسكو المعززين. في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، أصبحت الدولة البولندية الليتوانية الموحدة الخصم الرئيسي لحكام موسكو، نظرًا لبرنامج سياستهم الخارجية، والذي تضمن توحيد جميع السلاف الشرقيين تحت حكمهم، بما في ذلك أولئك الذين عاشوا كجزء من السلاف البولنديين. الكومنولث الليتواني.

دِين.من خلال توحيد الأراضي الروسية حول نفسها، اعتمدت موسكو على مساعدة الكنيسة، التي، على عكس الإقطاعيين العلمانيين، كانت مهتمة دائمًا بوجود دولة واحدة. أصبح التحالف مع الكنيسة سببًا آخر لتقوية موسكو في النصف الأول من القرن الرابع عشر. أطلق الأمير إيفان كاليتا نشاطًا نشطًا في المدينة، حيث قام ببناء العديد من الكنائس الحجرية: كاتدرائية الصعود، وكاتدرائية رئيس الملائكة التي أصبحت قبر أمراء موسكو، وكنيسة البلاط للمخلص في بور، وكنيسة القديس يوحنا الذروة. . لا يسع المرء إلا أن يخمن ما كلفه هذا البناء. كان التتار يشعرون بالغيرة جدًا من هذا: كل الأموال الإضافية، في رأيهم، كان ينبغي أن تذهب إلى الحشد كجزية، ولم تنفق على بناء المعابد. ومع ذلك، كانت اللعبة تستحق كل هذا العناء: تمكن إيفان دانيلوفيتش من إقناع المتروبوليت بيتر، الذي عاش في موسكو لفترة طويلة، بمغادرة فلاديمير بالكامل. وافق بيتر، لكنه توفي في نفس العام ودُفن في موسكو. أخيرًا جعل خليفته ثيوجنوستوس موسكو مركزًا للعاصمة الروسية، وكان المطران التالي أليكسي من موسكو.

لماذا حصل هذا؟ارتبط النجاح بانتصارين عسكريين كبيرين لموسكو. النصر في الحرب مع دوقية ليتوانيا الكبرى (1368-1372) واعتراف أولجيرد بحق ديمتري في عهد فلاديمير العظيم يعني أن ليتوانيا اعترفت بهزيمتها في النضال من أجل توحيد الأراضي الروسية. كان للانتصار في ميدان كوليكوفو - على الرغم من أنه لا يعني نهاية النير - تأثير أخلاقي كبير على الشعب الروسي. تم تشكيل روس موسكو في هذه المعركة، وكانت سلطة ديمتري دونسكوي من النوع الذي نقل في وصيته الحكم العظيم إلى إرثه، أي حق وراثي غير قابل للتصرف ولا يحتاج إلى تأكيد من خلال علامة التتار، مهينة نفسه في الحشد قبل الخان.

كاتدرائية محلية عام 1503 (كاتدرائية الكهنة الأرامل)

عن الكاتدرائية

مجمع 1503، المعروف أيضًا باسم "كاتدرائية الكهنة الأرامل"، هو مجلس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية انعقد في موسكو في أغسطس - سبتمبر 1503. وكانت مهمة المجلس هي حل عدد من القضايا التأديبية التي تم اتخاذ قرارين بشأنها. ومع ذلك، فقد بقي في الذاكرة كمجمع تم فيه حل مسألة ملكية الأراضي الرهبانية.

قرار مجمعي بشأن عدم تحصيل الرشاوى للرسامة من رجال الدين.

(مقتبس من "الأعمال التي تم جمعها في مكتبات وأرشيف الإمبراطورية الروسية بواسطة البعثة الأثرية التابعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم." المجلد الأول" سانت بطرسبرغ. 1836 الصفحات 484-485)

نحن يوحنا، بفضل الله، ملك عموم روسيا والدوق الأكبر، وابني الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، دوق عموم روسيا، وقد تحدثنا مع سيمون متروبوليتان من عموم روسيا، ومع رئيس الأساقفة غينادي فيليكي نوفغورود وبسكوف، و مع مجلد نيفون لأسقف سوزدال وتورو، ومع بروتاسيوس أسقف ريازان وموروم، ومع فاسيان أسقف تفر، ومع نيكون أسقف كولومنسكي، ومع تريفون أسقف سارسك وبودون، ومع نيكون أسقف بيرم و فولوغدا، ومع الأرشمندريت، ومع رؤساء الدير، ومع كل البورون المقدس، ووفقًا لقانون القديسين الرسول والأب الأقدس، المكتوب في قانون القديسين الرسل والأب الأقدس، من تعيين قديس، من رؤساء الأساقفة والأساقفة ومن الأرشمندريت ومن رؤساء الأديرة ومن الكهنة ومن الشمامسة ومن جميع الرتبة الكهنوتية ليس لهم شيء وقد وضعوه وعززوه أنه من الآن فصاعدا القديس أنا المطران ونحن رئيس الأساقفة والأسقف، أو من سيكون بعدنا من المطارنة ورؤساء الأساقفة والأساقفة في جميع الأراضي الروسية على تلك الطاولات، من قديس رؤساء الأساقفة والأساقفة، والأرشمندريت ورؤساء الأديرة، والكهنة والشمامسة، ومن الرتبة الكهنوتية بأكملها، لا ندين بأي شيء لأحد، ولا ينبغي أن نتلقى أي شيء من الرسامة لأي شخص؛ وكذلك من الرسائل الصادرة، والطابع من الختم والكاتب من التوقيع، لا يحصلون على أي شيء، وجميع ضباطنا المناوبين، ومطارني ورؤساء أساقفتنا وأساقفتنا، لا يتلقون أي شيء من إصدار الرسوم؛ وكذلك القديس أنا المتروبوليت ونحن رئيس الأساقفة والأسقف من الأرشمندريت ومن رؤساء الأديرة ومن الكهنة ومن الشمامسة ومن الأماكن المقدسة ومن الكنائس لا يأخذون شيئا بل في كل مرة رتبة كهنوتية بدون بعوض وبغير هدية يوضع عليه مائة ترك؛ ووفقاً لقاعدة الرسل والقديسين القديسين، يعين لنا الآب كهنة وشمامسة، شماساً لمدة 25 سنة، وكاهناً لمدة 30 سنة، وما دون تلك السنوات لا يعين كاهناً ولا شماساً لفترة معينة. الشؤون، ولكن يتم تعيين كاتب لمدة 20 عامًا، وأقل من 20 عامًا لا يعمل كتبة؛ والذي قديس منا ومن بعدنا المطران أو رئيس الأساقفة أو الأسقف في جميع الأراضي الروسية من هذا اليوم فصاعدا يتجرأ البعض بالإهمال على تجاوز القانون والتقوية وأخذ ما من المؤسسة أو من المكان المقدس تشيسكوغو، ليُجرد من كرامته، حسب قانون القديسين، الرسول وأبي القديسين، ليُطرد هو والمعينين منه، دون أي إجابة.

ومن أجل مزيد من التأكيد على هذا التنظيم وتعزيزه، نحن يوحنا، بفضل الله، ملك عموم روسيا والدوق الأكبر، وابني الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا، أرفقنا أختامنا بهذا الميثاق ; ووضع أبونا سمعان، مطران عموم روسيا، يده على هذه الوثيقة وألصق ختمه؛ وقد وضع رئيس الأساقفة والأساقفة أيديهم على هذه الوثيقة. وكتب في موسكو صيف 7011 أغسطس في اليوم السادس.

أنا سمعان المتواضع، متروبوليت عموم روسيا، مع رئيس الأساقفة والأساقفة، ومع الأرشمندريين، ومع رؤساء الأديرة، ومع الكاتدرائية المقدسة بأكملها، بعد أن بحثت وفقًا لقانون الرسل والآباء القديسين، وتقسيم الحصون، ليكون الأمر أمامنا ومن بعدنا غير قابل للتدمير، فوضع يده على هذه الوثيقة وختمها.

وضع رئيس أساقفة فيليكي نوفغورود المتواضع وبسكوف جينادي يده على هذه الرسالة.

وقد وضع الأسقف المتواضع نيفون أسقف سوزدال وتوروس يده على هذه الوثيقة.

وضع الأسقف المتواضع بروتاسي رزان وموروم يده على هذه الوثيقة.

وضع أسقف تفير المتواضع فاسيان يده على هذه الرسالة.

وضع أسقف كولومنسكي المتواضع نيكون يده على هذه الوثيقة.

وقد وضع الأسقف المتواضع تريفون أسقف سارسك وبودونسك يده على هذه الوثيقة.

وضع أسقف بيرم وفولوغدا المتواضع نيكون يده على هذه الوثيقة.

من مخطوطة حديثة تعود إلى ج.سترويف.
تتم مقارنة هذا القانون بقائمتين من القرن السابع عشر

التعريف المجمعي للكهنة والشمامسة الأرامل وحظر عيش الرهبان والراهبات في نفس الأديرة

(مقتبس من "الأعمال التي تم جمعها في مكتبات وأرشيف الإمبراطورية الروسية بواسطة البعثة الأثرية التابعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم." المجلد الأول" سانت بطرسبرغ. 1836 الصفحات 485-487)

نحن جون، بنعمة الله، ملك كل روسيا والدوق الأكبر، وابني الأمير الأكبر فاسيلي إيفابوفيتش، أمير روسيا كلها. ما أخبرنا به أبونا سيمون، متروبوليت عموم روسيا، عن القديس دوس مع أبنائه، ومع جينادي رئيس أساقفة فيليكي نوفغورود وبسكوف، ومع نيفون أسقف سوزدال وتوروس، ومع بروتاسيوس أسقف ريازان ъ ومورومسكي، ومع فاسيان الأسقف تفيرسكي، ومع نيكون أسقف كولومنا، ومع تريفون أسقف سارسكي وبودونسكي، ومع نيكون ينيسكوب من بيرم وفولوغوتسكي، ومع الأرشمندريت، ومع رؤساء الدير، ومع الكاتدرائية المقدسة بأكملها، بحثوا عن ما هو في إيماننا الأرثوذكسي هناك العديد من القوانين اليونانية المسيحية كهنة وكهنة وشمامسة وأرامل ضلوا عن الحق ونسوا مخافة الله وارتكبوا الفوضى بعد ذلك

كانت نساؤهم محروسات من قبل سراريهم، وكان جميع الكهنة يعملون، ولم يكونوا مستحقين أن يفعلوا ذلك، كانوا من أجل الإثم والأفعال القبيحة: وفتشوا المجمع، ووفقًا لقانون القديسين، إن الرسول والأب الأقدس، وبناء على تعاليم القديس العظيم العجائب بطرس، متروبوليت روسيا كلها، وبحسب كتابات فوتيوس، متروبوليت عموم روسيا، وضعوا وثبتوا الكهنة والشمامسة من الأرامل، من أجل الإثم، لا نخدم بعد الآن ككهنة وشمامسة كأرامل. والذين تم القبض عليهم من قبل الكهنة والشمامسة على أنهم محظيات والذين قالوا لأنفسهم أن لديهم محظيات، وأحضروا رسائل تكليفهم إلى القديس، وإلا فلن يحتفظ الكاهن والشماس بمحظيات معهم، بل يجب أن يعيشوا في سلام غير الكنيسة، وفوق ذلك، ارفعي شعرك، وارتدي الملابس الدنيوية، وقدمي لهم الجزية مع أهل الدنيا، ولا تتعاملي أو تمسي أي شؤون كهنوتية؛ وهؤلاء الكهنة والشمامسة الأرامل، دون أن يتخلوا عن مناصبهم المعينة، دعه يذهب إلى مكان ما إلى أماكن بعيدة، ويتخذ لنفسه زوجة، ويسمي نفسه زوجة، ويبدأ الإهمال في الخدمة في متروبوليتانية، في رئيس أساقفة أو في أسقف آه ومن سيدان بهذا وإلا يجب تسليمهم إلى قضاة المدينة. وهؤلاء الكهنة والشمامسة أرامل، ولا يوجد أي خبر عن سقوط الضال، وهم أنفسهم قالوا إنهم بعد زوجاتهم يعيشون أنقياء، وأخبروهم أن عليهم أن يقفوا في الكنائس على أجنحة ويتناولوا الشركة من الرب. كان الكهنة في المذابح حراسًا، وفي بيوتهم كانوا حراسًا، وكشماس يجب أن يتناولوا المذبح، حتى في الأقنعة ذات الكهنة، ولا يخدمون ككاهن أو شماس أرمل. ; والتي يتعلمها الكهنة والشمامسة للخدمة في تلك الأماكن وفي تلك الكنائس، وهؤلاء الكهنة والشمامسة الأرامل لا ينبغي أن يُطردوا من الكنائس، بل يُعطى كهنة ليخدموا كأرامل.

ككاهن، وكشماس خادم، أرمل، الساعة الرابعة في كل دخل الكنيسة؛ وأولئك الذين لا يعلمون هؤلاء الكهنة والشمامسة الأرامل أن يقفوا على الجناح في الكنيسة، بل يعلمونهم أن يفعلوا أشياء دنيوية، وبالتالي لا يعطوا الجزء الرابع من الكنيسة أي نصيب في كل دخل الكنيسة؛ وهؤلاء الكهنة والشمامسة الأرامل الذين يعيشون بعد زوجاتهم بشكل نظيف، ولكنهم يريدون ارتداء الملابس الرهبانية، وهكذا، بفضل مصير الله، يذهبون إلى الأديرة ومن رئيس الدير الروحي، ويأخذون اللون من رئيس الدير ويجددون أنفسهم كل شيء بتوبة خالصة لأبيهم روحيًا وبحسب الكرامة، إذا كانوا مستحقين، فهؤلاء الأشخاص، بمباركة القديس، يمكنهم أن يخدموا كهنة في الأديرة، وليس في الأديرة العلمانية. وأن الرهبان والرهبان في الأديرة يعيشون في مكان واحد، ويخدم معهم رؤساء الأديرة، وينصون على أنه من الآن فصاعدًا لا ينبغي للرهبان والرهبان أن يعيشوا في نفس الدير؛ وفيها تعلم الأديرة الرهبان أن يعيشوا، وإلا يخدمون رئيس الدير، والرهبان لا يعيشون في ذلك الدير؛ وفي أي أديرة ستعلم الرهبان العيش، وإلا فسيعملون ككهنة، لكنهم لن يعيشوا كرهبان في ذلك الدير. والذي سيسكر كاهنه وشماسه أياماً ولن يستطيعوا أن يخدموه بالقداس في اليوم التالي.

ومن أجل مزيد من التأكيد على هذا الدستور وتعزيزه، نحن يوحنا، بفضل الله، ملك عموم روسيا والدوق الأكبر، وابني الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، دوق عموم روسيا، أرفقنا أختامنا بهذه الوثيقة ; ووضع أبونا سمعان، مطران عموم روسيا، يده على هذه الوثيقة وألصق ختمه؛ وقد وضع رئيس الأساقفة والأساقفة أيديهم على هذه الوثيقة. وقد كتب في موسكو، حوالي 7000، 2 سبتمبر.

وضع ياز سيمون، متروبوليت عموم روسيا، يده على هذه الوثيقة وألصق عليها ختمه.

لغة جينادي المتواضع، آرتشي هبيسكوب V هوجه يانوفغورود وبسكوف، كيلو بايت هغرا ال موضعت يدي عليه.

يعز نيفونت المتواضع الأنبا سوزه دألسكي وتوروسكي، وضعوا أيديهم على هذه الوثيقة.

ياز البروتاسي المتواضع، أسقف ريازان وموروم، إلى هذه الرسالة يد القديس مرقس. ياانا أرفقت.

وقد وضع ياز فاسيان المتواضع أسقف تفر يده على هذه الوثيقة.

وضع ياز نيكون المتواضع، أسقف كولومنا، يده على هذه الوثيقة.

وضع ياز تريفون المتواضع، أسقف سارسكايا وبودونسكايا، يده على هذه الوثيقة.

وقد وضع نيكون المتواضع، أسقف بيرم وفولوغدا، يده على هذه الوثيقة.

تم نسخ هذا التعريف المجمعي من مخطوطة حديثة مملوكة لـ G. Stroev، وتم التحقق منها بنسختين من القرن.

شهادة المتروبوليت سيمون في بسكوف

(مقتبس من "الأعمال التي تم جمعها في مكتبات وأرشيف الإمبراطورية الروسية بواسطة البعثة الأثرية التابعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم." المجلد الأول" سانت بطرسبرغ. 1836 الصفحات 487-488)

بركة سمعان، متروبوليت عموم روسيا، عن الروح القدس للرب وابن تواضعنا، الدوق الأكبر النبيل والمخلص إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا وابنه، الدوق الأكبر النبيل والمخلص فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا إلى والي بسكوف إلى الأمير ديمتري فولوديميروفيتش، وإلى كل عمدة بسكوف، وإلى كاتدرائية الثالوث الأقدس، وإلى كاتدرائية القديسة صوفيا، وإلى كاتدرائية القديس نيكولاس، وإلى جميع الكهنة وجميع شعب الرب اسمه المسيح. أكتب إليكم، يا أبنائي، عن هؤلاء الذين أنا هنا، أتحدث مع سيدي وابني مع الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا ومع ابنه مع الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا وعن القديس دوس مع ابنه الأطفال، مع جينادا أنا رئيس أساقفة نوفغورود العظيم وبسكوف ومع جميع أساقفة روسيا في مدينتنا، مع الأرشمندريت ورؤساء الدير ومع الكاتدرائية المقدسة بأكملها، بحثت عن حقيقة أنه في إيماننا الأرثوذكسي للقانون اليوناني الفلاحي وكثيرون من الكهنة والكهنة والشمامسة والأرامل ضلوا عن الحق، ونسوا مخافة الله، وعملوا أعمالاً منحرفة، واتخذوا بعد نسائهم سراري، وعمل الكهنة كله، فلا يليق بهم أن فعلوا ذلك فإنهم كانوا من أجل الفسق والسيئات؛ وبحثنا في الكاتدرائية عن هذا الأمر، ووفقًا لتعاليم القديس العظيم بطرس، متروبوليت عموم روسيا، ووفقًا لكتابات فوتيوس، متروبوليت عموم روسيا، فقد وضعناها وعززناها عن الكهنة وعن الكهنة. الشمامسة ، عن الأرامل ، هذا الغضب من هذا الوقت فصاعدًا لا يخدمون كشماس أرمل للجميع ؛ والذين أدين الكهنة والشمامسة بأن لهم محظيات والذين قالوا لأنفسهم أن لديهم محظيات، وأحضروا رسائل تكليفهم إلى القديس، لكن الكاهن والشماس أمامهم لم يحتفظوا بالمحظيات على الإطلاق، بل عاشوا في عالم آخر أكثر من الكنيسة، وفوق ذلك ينمون شعرهم، ويلبسون الملابس الدنيوية، ويقدمون لهم الجزية مع أهل الدنيا، ولا يتصرفون بأي حال من الأحوال أو يمسون الشؤون الكهنوتية؛ ومن من هؤلاء الكهنة والشمامسة الأرامل، دون أن يتخلى عن تعيينهم، يذهب إلى مكان بعيد، ويأخذ معه زوجة، ويدعوها زوجته، ويبدأ الإهمال في الخدمة، في العاصمة، في الأبرشيات أو في الأسقف ياه، والذي سيُدان في البعض، وسيُقدم آخرون أمام قضاة المدينة؛ والذين هم كهنة: والشمامسة والأرامل، وليس عليهم كلام عن سقوط الضال، وهم أنفسهم قالوا إنهم بعد ذلك يعيشون طاهرين، ووضعنا مجمعًا عنهم ليقفوا في الكنائس على الأجنحة ويتلقون الشركة مع الكهنة، ترتدي المذابح الباتراخيل ويحتفظون أيضًا بالباتراخيل في منازلهم؛ وكشماس يأخذ الشركة عند المذبح في كهنة مع أوريس، ولا يخدم ككاهن أو شماس أو أرمل؛ وأي كهنة وشمامسة سيتعلمون مكانهم الخدمة في تلك الكنائس، ولا ينبغي لهؤلاء الكهنة والشمامسة أن يرسلوا الأرامل بعيدًا عن الكنائس، بل يعطوا الكاهن والشماس لأرملة الخدمة الجزء الرابع من كل دخل الكنيسة؛ ومن كان من هؤلاء الكهنة والشمامسة في الكنيسة لا يقف على الكريلوس، بل يهتم بالشؤون الدنيوية، وبالتالي لا يُعطى ربع دخل الكنيسة. ومن من هؤلاء الكهنة والشمامسة، الأرامل، الذين يعيشون بعد زوجاتهم طاهرين، ولكنهم يريدون أن يلبسوا ملابسهم الرهبانية، وهكذا، بفضل مصير الله، يذهبون إلى الأديرة ويأخذون اللون من رئيس الدير الروحي من رئيس الدير، و ، متجددًا عن كل شيء بالتوبة الصادقة من تسو روحيًا، وبحسب الكرامة، إذا كان الجوهر مستحقًا، فمثل هذا، بمباركة القديس، يمكن أن يكون كاهنًا في الأديرة، وليس في الأديرة العلمانية. وأن الرهبان والرهبان في الأديرة يعيشون في مكان واحد، ويخدمهم رؤساء الأديرة، وقد أوضحنا أنه من الآن فصاعدًا لا ينبغي للرهبان والرهبان أن يعيشوا في نفس المكان في الدير؛ وفيه سيتعلم رهبان الدير العيش، وإلا فسيعملون ككهنة أحزمة، لكنهم لن يعيشوا كرهبان في ذلك الدير؛ والذي سيسكر كاهنه وشماسه أيامًا وإلا فلن تخدمه في اليوم التالي. ولذا، فمنذ ذلك الوقت فصاعدًا، في بسكوف وفي جميع أنحاء أرض بسكوف، لا يخدم جميع الكهنة والكهنة والشمامسة والأرامل؛ وسيكون عن كل شيء: عن الكهنة والشمامسة والأرامل والأديرة، لأنه كما هو مكتوب في رسالتي هذه؛ وأباركك.

كتب في 7012 يوليو في اليوم الخامس عشر.

وكانت هذه الرسالة مطروحة أمام عمداء بسكوف والكهنة على مقاعد البدلاء أغسطس في اليوم الحادي عشر.

من تاريخ بسكوف (في F، ل. 299-301)، يقع،
مقاطعة أرخانجيلسك، في أرشيفات كاتدرائية خولموجوروفسكي تحت رقم 33.

"الكلمة مختلفة"

(مقتبس من Begunov Yu. K. "الكلمة مختلفة" - عمل تم اكتشافه حديثًا للصحافة الروسية في القرن السادس عشر حول كفاح إيفان الثالث ضد ملكية الأراضي للكنيسة // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. - م. ل.: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1964. - المجلد XX - ص 351-364.)

هذه الكلمة مختلفة وليست من الكتاب.

في الوقت نفسه، في فرحة الأمير العظيم إيفان فاسيليفيتش، استولت العاصمة وجميع الحكام وجميع الأديرة على القرى وتوحدهم جميعا في بلدهم. أرجو أن تزودوا المطران والولاة وجميع الأديرة بأموال من خزائنكم وبالخبز من مخازنكم.

ويدعو المطران وجميع الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الأديرة، ويكشف لهم المجمع أفكاره فيطيعه الجميع خوفًا من زوال سلطانهم.

يستدعي الأمير الأكبر القمص سرابيون دير الثالوث سرجيوس فيعطي لذلك قرى دير سرجيوس. يأتي سيرابيون، رئيس دير الثالوث، إلى الكاتدرائية ويقول للدوق الأكبر: "لقد أتيت إلى الثالوث المحيي في دير سرجيوس وجلست في الدير دون أن أستسلم، ولم يكن لدي سوى عصا وعباءة".

نيل، راهب من بيلوزيرو، ذو حياة سامية من الكلمة الثانية، ودينيس، راهب كامينسكي، يأتون إلى الدوق الأكبر، ويقولان للدوق الأكبر: “لا يليق بالراهب أن تكون له قرية”. ". كما ارتبط بهذا أيضًا فاسيلي بوريسوف، بويار أراضي تفر، وأبناء الدوق الأكبر: وكان الأمير العظيم فاسيلي، الأمير ديمتري أوجليتسكي، مرتبطًا بنصيحة والده. وتم تقديم الدياك حسب فعل الدوق الأكبر: "لا يليق بالراهب أن تكون له قرية". الأمير جورج مبارك بهذه الأفعال.

يأتي سيرابيون رئيس دير الثالوث إلى المتروبوليت سمعان ويقول له: “أيها الرأس المقدس! أنا متسول ضد الدوق الأكبر. أنت لا تقول أي شيء عن هذه الأشياء. رد المطران على سيرابيون رئيس الدير: "أبعد عنك الراهب دنيس، أنا معك في كلمة واحدة". فقال سيرابيون للمتروبوليت: "أنت رأسنا جميعاً، هل أنت الذي تحارب هذا؟"

اجتمع نفس المطران مع رؤساء الأساقفة والأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الدير وجاء مع الجميع ليقول للدوق الأكبر: "لأنني لا أتخلى عن قرى الكنيسة الأكثر نقاءً ، فقد كانت مملوكة للمطارنة السابقين وصانعي المعجزات". بيتر وأليكسي. وكذلك إخوتي المطارنة والأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الأديرة، لا يتخلوا عن قرى الكنيسة.

نفس القول يذهب إلى المتروبوليت جينادي، رئيس أساقفة نوغورودتسك: “لماذا لا تقول أي شيء ضد الدوق الأكبر؟ أنت ثرثارة جدا معنا. أنت لا تقول أي شيء الآن، أليس كذلك؟ أجاب جينادي: "أنت تقول، لأنني تعرضت للسرقة قبل هذا".

بدأ جينادي في التحدث ضد الدوق الأكبر بشأن أراضي الكنيسة. أوقف الأمير العظيم فمه بالنباح الكثير لمعرفته بشغفه بالمال. ترك الأمير العظيم كل شيء وقال: "كل هذا يفعله سيرابيون رئيس دير الثالوث".

بعد ذلك هناك مجلد يسمى إيلمنا، وبعض هؤلاء الأشخاص، الذين يعيشون بالقرب من هذا المجلد، من أجل الشر، تحدثوا إلى الدوق الأكبر قائلين: "لقد أطاح كونان الراهب بالحدود الأرضية ويصرخ على أرضك، الدوق الأكبر." وسرعان ما أمر الأمير العظيم بتقديم الرعاع إلى بلاطه. واختبر الراهب قليلاً، فأرسله إلى السوق وقاده إلى ضربه بالسوط. وأمر الأباتي سيرابيون عامل الأسبوع بأخذ 30 روبل. واستدعى القبو فاسيان وأمر جميع قرى الدير، مع توبيخه، بإحضار رسائلهم إليه. يدعو قبو فاسيان عمال الأسبوع ويقول لهم: "خذوا أيها الإخوة الأموال التي أمر بها الأمير العظيم". ولم يمد أحد منهم يديه من أجل المال قائلاً: "لا تدعنا نمد أيدينا من أجل فضة دير سرجيوس، لئلا نقبل جذام أوجيزي". يدخل سيرابيون رئيس الدير إلى كنيسة عيد الغطاس لربنا يسوع المسيح ويرسل القبو فاسيان إلى الدير ويأمره أن يصبح شيخًا كبيرًا برسائل لا تأتي من الخلايا. فلا يترك الكهنة والإخوة الباقون الكنيسة، وهم ينتظرون جنس سرجيوس العجائبي ليلاً ونهارًا. كان الشيوخ القدامى يتحركون، بعضهم على الخيول، والبعض على المركبات، والبعض على الناقلات. في نفس الليلة، انتقل الشيوخ من الدير، وجاءت زيارة من الله إلى الدوق الأكبر المستبد: أخذت ذراعه وساقه وعينه. في منتصف الليل يرسل رئيس الدير سيرابيون والشيوخ يطلب المغفرة ويرسل الصدقات إلى الإخوة. سيرابيو وعاد رئيس الدير وإخوته إلى ديرهم، مثل بعض محاربي القلعة، العائدين من اللواء، معطيين المجد لله الذي أذل أمير المستبد العظيم.

رد المجلس 1503

وكان اللقاء حول أراضي الكنيسة والقديسين والأديرة. أرسل سيمون، متروبوليتان عموم روسيا، ومعه التجمع المقدس بأكمله، هذه الرسالة الأولى إلى الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا مع الكاتب وليفاش.

تحدث إلى الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا من سيمون، متروبوليت عموم روسيا ومن الكاتدرائية المكرسة بأكملها إلى الكاتب ليفاش.

يقول والدك، سيدي، سمعان متروبوليت عموم روسيا ورؤساء الأساقفة والأساقفة والمجمع المكرس بأكمله، أنه منذ قسطنطين الأول التقي والمقدس المعادل للرسل، وبعده، في عهد الملوك الأتقياء الذين يحكمون مدينة قسنطينة ارتعدت القديسون والأديرة والمدن والسلطات والقرى والأراضي. وفي كل مجالس القديسين لا يمنع الأب من القديس ودير الأراضي أن يرتعد. وجميع القديسين ومجالس القديسين وآباء القديسين والدير لم يأمروا ببيع مقتنيات الكنيسة غير المنقولة أو التنازل عنها، وهذا ما أكده القسم العظيم. إنه نفس الشيء في بلادنا الروسية، في عهد أسلافك من الأمراء العظماء، في عهد الدوق الأكبر فلاديمير وفي عهد ابنه الدوق الأكبر ياروسلاف، حتى هذا المكان كان القديسون والأديرة يسيطرون على المدن والسلطات والقرى والأراضي.

وبعد ذلك، كان المتروبوليت سيمون نفسه مع الكاتدرائية المكرسة بأكملها مع الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا. وكانت هذه القائمة أمامه.

من الوجود. واشترى يوسف كل أرض مصر لكي تنتهي المجاعة. فصارت الأرض كلها لفرعون، واستعبد له الشعب من أقصى مصر إلى الأطراف، إلا أنها أرض الكهنة، فإن يوسف لم يشترها. فرعون نفسه والشعب قدموا جزية للكهنة، وأنا جمعت الجزية من الكهنة ودياهو التي أعطاهم إياها فرعون. وأوصى يوسف جميع الشعب إلى هذا اليوم في أرض مصر: لفرعون الخمس، إلا أرض الكهنة، فإنها ليست لفرعون.

من كتاب ليفجيت. وكلم الرب موسى قائلا: كلم بني إسرائيل هكذا: إذا قدس أحد هيكله، فهو مقدس للرب، فليحكم له الكاهن بين الخير والشر. وكما يقوم الكاهن بأداء فليكن. فإن قدس هيكله وفكه، فليزيد على ثمن الفضة خمسة أجزاء، وليكن له ذلك. فإن قدس الرب زرعه من الحقل، فليكن الثمن على قدر زرعه، كما يزرع ذلك الحقل، مثل خمسين كيل شعير وثلاثين منا من الفضة. وإن فك حقل قدسه للرب فليزيد على ثمن فضته خمسة أجزاء، فيكون له كذلك. فإن لم يفك الحقل وأعطى الحقل لصديقه ولم يفكها، فليكن الحقل حقلاً مقدسًا للمدح على ترك الرب في الماضي، مثل الأرض التي يدعوها الكاهن، فليكن ملكهم. إلى أبد الآبدين.

[نفس الشيء - في الميدان] فصول ليفجيتستيا. ويكون رؤساء مدنهم وقراها وممتلكاتهم ودروسهم وجزائهم وواجباتهم إلى الأبد للاويين مثل ساحة مدينة اللاويين. ملكهم في وسط بني إسرائيل والقرى المسماة بمدنهم، لا يجوز أن يباعوا ولا يهبوا، لأن ملكهم إلى الأبد.

من حياة القيصر العظيم كوستيانتين المتدين والمساوي للرسل وأمه إيلينا المحبة للمسيح والمساوية للرسل. لقد رتبت الملكة القديسة المباركة هيلانة، والدة الملك العظيم المبارك قسطنطين، هذا الأمر بكل اجتهاد ولطف وتقوى، ومقتنيات كثيرة للمدن والقرى والكنائس، ومقتنيات أخرى كثيرة لا تعد ولا تحصى، وبالذهب والفضة والحجر، والخرزات المقدسة والأيقونات المزخرفة والأواني المقدسة، وهناك الكثير من الذهب وبكميات لا حصر لها توزع على الكنائس والفقراء. تلقى القديس البطريرك مقاريوس العديد من الهدايا عبر البريد.

[نفس] خطاب القيصر قسطنطين المبارك: في جميع أنحاء الكنيسة الجامعة، من أجل الصيانة والحصن، استحوذت السادة على الأراضي والقرى والعنب والبحيرات، وتم تخفيض الضرائب بالمبلغ. وبأمر إلهي وأمرنا في بلاد الشرق والغرب والجنوب وفي كل أنحاء الكون، حيث الأرثوذكسية للملوك والأمراء والحكام تحتنا السيادة على القديس. ولا تدع أي طبقة علمانية تمس واجبات الكنيسة، فإننا نستحلف الله ونؤكد بأمره الإلهي وأمرنا أنها ستكون ثابتة وملتزمة بها حتى نهاية هذا الدهر.

[نفس] كل هذا، حتى من أجل التعليمات الإلهية والعديدة والمقدسة وكتبنا المقدسة، تم تأسيسه والأمر به، حتى نهاية هذا العالم، حتى في جميع أنحاء الكون، فإن واجبات الكنيسة التي أعطاها القديس هي لم يتم لمسها وأمرت بالبقاء غير قابل للشفاء. نفس الشيء أمام الله الحي الذي أمرنا أن نملك، وأمام دينونته الرهيبة، من أجل الإله ومن أجلنا، من أجل هذه التعليمات الملكية، نشهد لجميع خليفتنا، الذي يريد أن يكون ملكًا لنا وإلى كل الألف، وكل قائد المئة، وجميع النبلاء، وإلى كل السينكليت الأوسع نطاقًا من بولاتا في مملكتنا، وإلى كل من كانوا ملوكًا وأمراء وحكامًا في جميع أنحاء الكون بأكمله، وإلى كل من كانوا موجودين في كل أنحاء الكون، وهم موجودون الآن ويريدون أن يكونوا إلى الأبد، فلا ينبغي لأحد منهم أن يغير أو يحول البعض من أجل الصورة، التي، بأمر إلهي وملكي، معطاة للقديسين المقدسين الكنيسة الرومانية ولكل من هم تحتها من قبل القديس في كل الكون كله، حتى لا يجرؤ أحد على تدميرها أو لمسها أو إزعاجها بأي شكل من الأشكال.

وإن أردت أن تتعرف على ذلك بمزيد من التفصيل، فليقرأ روحيات القيصر التقي قسطنطين والأقوال العظيمة الحميدة عنه وعن غيره عنه.

ولو كانت هناك مدن وسلطات وقرى وعنب وبحيرات، ولم تكن الواجبات لائقة وغير مفيدة للكنائس الإلهية، لما سكت آباء المجمع الأول 318، بل منعوا القيصر قسطنطين بكل طريقة ممكنة من مثل هذا الشيء. وليس فقط أنها ليست ممنوعة، بل هي أيضًا مقدسة عند الرب وجديرة بالثناء والرضا.

ومن الملك التقي الأول كوستانتين، ومن بعده، في عهد الملوك الأتقياء الذين حكموا مدينة قسنطينة، استولى القديسون والأديرة على مدن وقرى وأراضي ويحتفظون بها الآن في نفس البلدان الأرثوذكسية الحاكمة. وفي جميع كاتدرائيات الآباء القديسين، لم يمنع القديس والدير من ملكية القرى والأراضي، ولم يأمر جميع كاتدرائيات الآباء القديسين والقديسين والدير بالبيع أو العطاء. بعيدا عن أراضي الكنيسة. وقد تم تأكيد ذلك بأقسام عظيمة ورهيبة.

حكم مجمع قرطاجة هو 32، 33، المجمع الرابع هو القاعدة 34، المجمع الخامس هو حكم من يسيئ إلى كنيسة الله المقدسة، حكم جستنيان هو 14، 15، ونفس الشيء في سردكية هو القاعدة 14، قاعدة جستنيان هي 30، والمجمع السابع هو القاعدة 12، 18. وفي سبيريدونيفو من تريميثيا الحياة مكتوبة وفي غريغورييف كتبت حياة اللاهوتي، وفي حياة فم الذهب مكتوبة، وفي بيسيدوفنيتسا مكتوبة؛ أن القرى كانت قرى كنسية يظهر في حياة القديس سافين الأسقف وصانع المعجزات.

كان للقرى أيضًا أديرة في السنوات السابقة بعد أنطونيوس العظيم. أبونا الجليل والعظيم جيلاسيوس العجائب كانت له قرى، وأثناسيوس الآثوسي كانت له قرى، وثيودور الستودي كانت له قرى، ويكشف القديس سمعان اللاهوتي الجديد في كتاباته أنه من القرى ومن الكروم تُبنى الأديرة والأغار. وفي روستي، أرض صانعي المعجزات أنتوني الكبير وثيودوسيوس من بيشيرسك وفارلام من نوفوغراد، وديونيسيوس وديمتريوس من فولوغدا - كانت جميع القرى موجودة. وكذلك قديسي روسيا مثل الذين في كييف، ومن بعدهم القديس بطرس صانع المعجزات وثيوغنوستوس، وأليكسي صانع المعجزات – كل المدن والسلطات والقرى. وقام القديس أليكسي العجائب، متروبوليت عموم روسيا، بإنشاء العديد من الأديرة، وزود القرى بالأراضي والمياه. وقد أعطى الدوق الأكبر المبارك فلاديمير وابنه الدوق الأكبر ياروسلاف المدن والقرى للقديسين والأديرة للكنائس المقدسة، حتى إلى هذه الأماكن أعطى أمراء روسيا العظماء السلطة والقرى والأرض والمياه وصيد الأسماك لأماكن التقوى هذه ومحبة المسيح. وهذا مقدس عند الرب ومقبول ومحمود. ونحن نرجو ونحمد ونتمسك بهذا.

رد مطران عموم روسيا مقاريوس، من القواعد الإلهية للرسل القديسين والآباء القديسين للمجمع السابع، والمحليين، وفرد الآباء القديسين الموجودين، ومن وصايا الملوك الأرثوذكس القديسين، إلى الأتقياء والقيصر المحب للمسيح والمتوج بالله الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، حاكم عموم روسيا، حول الأشياء غير المنقولة التي قدمها الله كميراث من البركات الأبدية.

اسمع واصغى أيها المحب الله الحكيم للملك، وبعد الحكم الملكي، اختر ما هو نافع للنفس والأبدية، وأشياء هذا العالم الفاسدة والزائلة لا قيمة لها، للملك، اعتبر ذلك إن الجوهر ليس عابرًا، ولكن فضيلة واحدة وحقيقة واحدة تدوم إلى الأبد.

من الحق التقي والعادل للرسل الملك القدوس قسطنطين اليوناني وجميع ملوك اليونان الأتقياء، وإلى آخر ملك التقي قسطنطين اليوناني، لم يجرؤ أحد منهم على السخرية أو التحرك أو الأخذ من القديس القدوس. الكنائس والأديرة الممنوحة والموكلة إلى الله وإلى والدة الإله الطاهرة في وراثة البركات الأبدية لممتلكات الكنيسة من الأشياء غير المنقولة: الستائر والقروض والكتب والأشياء غير المباعة والقرى والحقول والأراضي والعنب وحقول القش، الغابات والجوانب والمياه والبحيرات والينابيع والمراعي وغيرها من الأشياء التي أعطاها الله ميراثًا للبركات الأبدية، خوفًا من إدانة الله ومن الرسل القديسين وآباء الكنائس السبعة والآباء القديسين المحليين والكائنات الفردية، الرهيب وعظيمًا وعظيمًا من أجل الوصية. وهناك صرخ الآباء القديسون بالروح القدس قائلين: “إذا خطف أو أخذ ملك أو أمير أو أي شخص آخر، مهما كانت رتبته، من الكنائس المقدسة أو من الأديرة المقدسة، مستودعًا من الله ميراثًا”. بركات أبدية من الأشياء غير المنقولة، مثل ذلك حسب القانون الإلهي من الذين يجدفون يدينهم الله، أما الآب فهو تحت القسم الأبدي من القديسين.

ولهذا السبب فإن جميع الملوك الأرثوذكس، خوفًا من الله ووصايا الأب القديس، لم يجرؤوا على أن ينقلوا من الكنائس المقدسة ومن الأديرة المقدسة الأشياء غير المنقولة التي أعطاها الله ميراثًا للبركات الأبدية. ولم يقتصر الأمر على جمعهم فحسب، بل تبرع الملوك الأتقياء أنفسهم بالقرى والعنب وغير ذلك من الأشياء غير المنقولة للكنائس والأديرة المقدسة كميراث من البركات الأبدية، مع الكتب المقدسة وبعبادة عظيمة، ومع الأختام الذهبية لمملكتهم، مخافة الله ووصايا القيصر العظيم التقي قسطنطين المعادل القدوس والعادل، لأنه استنير وأرشد بالروح القدس، ووقع الوصية الروحية بيده الملكية وأثبتها بأقسام رهيبة ورائعة ووضعه في مقام القديس الرسول بطرس. وهناك صرخ إلى كل ذلك الكائن الذي لا يتزعزع ولا يتزعزع من جميع الملوك الأرثوذكس ومن جميع الأمراء والنبلاء في جميع أنحاء الكون وحتى نهاية العالم.

وفقط بعد الطوباوي البابا سيليفستر ووفقًا له، أمر بتبجيل جميع القديسين في جميع أنحاء الكون. لأن البابا المبارك وضع علامة على تاج اللحن الرئيسي، إكرامًا له من أجل الطوباوي بطرس، لم يرد أن يلبس تاجًا ذهبيًا. لقد كتبنا قيامة الرب المشرقة على حجابه الرئيسي، ووضعنا أيدينا على رأسه الأقدس، ووضعنا زمام فرسه في أيدينا مرتعدين، ومن أجل إكرام الطوباوي بطرس، منحناه رتبة فارس. نحن نأمر الجميع بنفس الطقوس والعادات، مثل القديس، بأن يبدعوا دائمًا بطرقهم الخاصة على غرار مملكتنا، من أجل هذه العلامة المتناغمة للرأس الهرمي الأعلى. ولا يظن أحد أن هذا اللون رديء ومهين، ولكنه يستحق أكثر من المملكة الأرضية أن يُزين بالرتبة والمجد والقوة. لكن المدينة الرومانية وكل إيطاليا والسلطات والأماكن والأراضي والمدن الغربية التي تنبأ عنها مرات عديدة لأبينا المبارك سيليفستر، قد تعرضت للخيانة واستسلمت للبابا الوطني ولكل من مثله. كقديس وفي الكون كله، حيث سيصمد إيماننا الأرثوذكسي، وتهتز الملكية والدينونة من أجل مؤسستنا الإلهية والمخلوقة، فإننا نأمر بأن حقيقة هذه الكنيسة الرومانية المقدسة، الخاضعة للالتزام، سوف تكون يتم تأسيسها. وبنفس الطريقة، فإنه من المناسب لقضاة مملكتنا أن يأمروا بلاد الشرق بوضع مدينة البيزنطيين العجيبة والأجمل، وأن يبنوا مدينة باسمهم ويقيموا مملكتهم هناك، حيث المبدأ الكهنوتي و القوة، ومجد الإيمان المسيحي الصالح قد تأسس سريعًا من الملك السماوي، فمن الظلم أن يحكم هناك لملك أرضي.

ولهذا السبب فإن كل ما أسسته وأوصت به كتبنا المقدسة من أجل تعليمات إلهية كثيرة، قد تم تثبيته حتى قبل نهاية هذا العالم، حتى في جميع أنحاء الكون، وأعطاه القديس لأراضي الكنيسة وقراها وعنبها. والبحيرات والضرائب التي تم حسابها بالمناسبة.

وبأمر إلهي ومرسومنا الملكي أصدرنا أوامر في البلدان الشرقية والغربية، وفي منتصف الليل وفي بلدان الجنوب، وفي يهودا، وفي آسيا، وفي تراقيا، وفي إيلادا، وفي أتراقيا، وفي إيطاليا، وفي جزرنا المختلفة نعلن لهم أمر التحرير وفي كل أنحاء الكون، حيث نال الأمراء والحكام الأرثوذكس تحتنا تحريرنا، وقد أثبتوا إرادتهم، بإرادة القديس، ولا رتبة علمانية تمس أراضي الكنيسة والواجبات نستحضرها بالله وبأمرنا الملكي نتمسك بها ثابتين وملتزمين، ونأمركم بالبقاء ثابتين لا يتزعزعون حتى نهاية هذا العصر.

وبنفس الطريقة، أمام الله الحي، الذي أمرنا أن نملك، وأمام دينونته الرهيبة، من أجل هذا الأمر الملكي، لنشهد لجميع خلفائنا وأمثالنا الذين يريدون أن يصبحوا ملكًا، كل الآلاف والألوف. جميع قواد المئات، وجميع نبلاء الرومان، وكل الكونكليت الأكثر شمولاً في مملكتنا، وإلى جميع الأشخاص أنفسهم في الكون بأكمله، أولئك الموجودين الآن وأولئك الذين كانوا موجودين عبر التاريخ، وأولئك الذين يخضعون إلى مملكتنا. ولا ينبغي تغيير أو تحويل أي شيء من هذه من أجل الصورة التي أُعطيت لنا بأمر ملكي في قدس الكنيسة الرومانية ولكل من تحتها من القديس في جميع أنحاء الكون، حتى لا أحد يجرؤ على التدمير أو اللمس أو الإزعاج بأي شكل من الأشكال.

فإذا كان أحد من هؤلاء، إذا لم يؤمن بهذا الوجود، أو كان ثقيلًا وقاسيًا، أو محتقرًا، يدين هذه الأشياء الأبدية، فإنه يُدان ويُدان بالعذاب الأبدي. وقد يكون لدينا بعد ذلك خصمنا ربي الله القديسين، الرسولين بطرس وبولس، في هذا الوقت وفي المستقبل، سوف نتعذب في العالم السفلي ونختفي مع الشيطان ومع كل الأشرار.

وبعد أن أكدنا وصية الكتاب الملكي بأيدينا، وضعنا الجسد الكريم للوالي بطرس الرسول في مزار بأيدينا، لأننا وعدنا رسول الله غير قابل للتدمير لنا، ولمن يريد أن كن لنا هنا وفي الكون كله. ويجب أن يبقى الملك والأمير الأرثوذكسي والنبلاء والحكام من أجل وصايانا حتى نهاية العالم. وإلى أبينا المبارك سيلفستر البابا المكرس، ومن أجله نائبه هنا وفي الكون كله، قديس الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، الذي أخبر عن جدارة، وسلم هذه المكافآت إلى الأبد بأمان. والآن أيضًا إلى العروش البطريركية الأربعة التي إليها من أجل الأمين الرسول وتلميذ المسيح البيزنطي سمي على اسم أندراوس باسمه من أجل الرسول لأنه اجتهد في ذلك. جلب هؤلاء إلى فهم الله وتكوين صداقات مع الكنائس الأرثوذكسية؛ وكذلك خليفة الإسكندرية خليفة مرقس، وخليفة أنطاكية لوتشينوس شفيع أورشليم، يعقوب أخي الرب، الذي نكرمه كل واحد في بلادنا، وخلفائنا من بعدنا منذ قرون، كذلك إلى جميع كنائس المسيح والمتروبوليت الأعظم ورؤساء الأساقفة وآخرين مثلهم نحن أنفسنا نكرم مدير المائدة. وخلفائنا وحكامنا العظماء، كرسول الله وخليفة المسيح، يفعلون هذا ويحذرون، لئلا تقعوا تحت العبء المتنبأ به وتحرموا من مجد الله. ولكن ارتعدوا التقليد كأنكم كاهنين، واتقوا الله وكنيسته المقدسة، وأكرموا رؤساء أديرةها، لكي تنالوا رحمة الله في هذا العالم وفي المستقبل، وتكونوا أبناء النور.

التوقيع الملكي: الرب يحفظكم سنين عديدة أيها الآباء القديسون المباركون.

أُعطي لروما، في اليوم الثالث من تقويم أبريل، سيدنا فلافيوس كونستانتوس أوغسطس، من جاليكان، الرجل الأكثر صدقًا وأمجدًا.

ولهذا السبب فإن جميع الملوك الأرثوذكس، خوفًا من الله ووصايا الأب القديس، ووصايا القيصر العظيم قسطنطين، لم يجرؤوا على أن ينقلوا من الكنائس المقدسة ومن الأديرة المقدسة الأشياء غير المنقولة التي وهبها الله ميراثًا. من النعم الأبدية. ولم يقتصر الأمر على جمعهم فحسب، بل أعطى الملوك الأتقياء أنفسهم الكنائس المقدسة والأديرة والقرى والعنب وغيرها من الأشياء غير المنقولة كميراث من البركات الأبدية، بالكتب المقدسة وبعبادة عظيمة، وبأختام مملكتهم الذهبية. وكل هؤلاء الملوك الأرثوذكس حتى نهاية مملكتهم. وجميع هؤلاء الملوك الأرثوذكس، وإلى نهاية المملكة اليونانية، ومع البابوات الأقدس ومع البطاركة الأقدس، ومع المطارنة الأقدس، ومع جميع القديسين، ومع الآباء القديسين السبعة، لقد كانوا هم أنفسهم يحكمون إلهيًا ويضعون قوانين ملكية رهيبة ورائعة. وبسبعة أقسام تم ختم التجمع بالتوقيع الملكي. وتعبت من كل ذلك من أن لا يبقى أحد بلا حراك حتى نهاية الزمان. وضد أولئك الذين يسيئون إلى الكنائس المقدسة والأديرة المقدسة، وجميع الملوك والقديسين الأرثوذكس، يقفون بحزم ويقاتلون ملكيًا وذكوريًا. ولن يسمح أحد لأولئك الذين قدموا لله وأم الله الطاهرة وصانع المعجزات العظيم أن يلمسوا أو يهزوا الأشياء غير المنقولة من البركات الأبدية المقدسة والموروثة حتى نهاية العالم.

إنه نفس الشيء في مملكتك الروسية التقية والمحبة للمسيح من جدك الأكبر القدوس المتدين والمساوي للرسل، الدوق الأكبر فلاديمير كييف وعموم روسيا وابنه الدوق الأكبر التقي ياروسلاف وجميع آبائك القديسين، وإلى ملكوتك المحبة للمسيح. لم يجرؤ أحد على الاستيلاء عليها أو نقلها أو أخذها من الكنائس والأديرة المقدسة الممنوحة والموكلة إلى الله وإلى والدة الإله الطاهرة والصانعة العجائبية كميراث للبركات الأبدية لممتلكات الكنيسة غير المنقولة. الأشياء، كما كان يفعل ملوك اليونان الأرثوذكس الآخرون، خائفين من دينونة الله ومن القديسين والرسل والقديسين، آباء المجامع المحلية السبعة وأفراد الموجودين، الوصايا الرهيبة الهائلة والعظيمة المتنبأ بها والأقسام، لأنهم صرخوا إلى الآباء القديسين بالروح القدس: كل من كان ملكًا أو أميرًا أو آخر، في أي رتبة كنت، فإن ذلك يئن أو يؤخذ من الكنائس المقدسة أو من الأديرة المقدسة، مؤتمنًا. من الله كميراث لبركات أبدية من الأشياء غير المنقولة، فهؤلاء حسب القانون الإلهي محكوم عليهم من الله كمجدفين، ومن القديسين الآب تحت قسم أبدي.

ومن أجل الأرثوذكسية كلها، فإن ملوك اليونان والملوك الروس، أسلافكم، خوفًا من الله ومن وصايا الأب القديسين، لم يجرؤوا على الانتقال من الكنائس المقدسة ومن الأديرة المقدسة الأشياء غير المنقولة الممنوحة لهم. الله كميراث للبركات الأبدية، وإلى هذا اليوم، ليس فقط من الكنائس المقدسة، لم آخذ الأشياء غير المنقولة الممنوحة لله، بل أعطوا هم أنفسهم أشياء غير منقولة للكنائس والأديرة المقدسة: القرى والعنب وأشياء أخرى غير منقولة، بلا حصر. تبرعت بها أرواحهم الملكية كميراث للبركات الأبدية. مثل جدك الأكبر، الأمير العظيم القدوس والمساوي للرسل فلاديمير كييف وكل روسيا، أظهر اجتهادًا كبيرًا تجاه الله والكنائس المقدسة: من كل مملكته إلى جميع أنحاء الأرض الروسية أعطى المملكة العاشرة إلى الكنائس المقدسة وتنحية متروبوليت كييف وكل روسيا قداسة. كتب تامو بو في وصيته الملكية ونظامه الأساسي:

باسم الآب والابن والروح القدس.

هوذا الأمير فولوديمر، المسمى في المعمودية المقدسة فاسيلي، ابن سفياتوسلافل، حفيد إيغور، الأميرة المباركة أولغا، تلقيت المعمودية المقدسة من الملك اليوناني قسطنطين ومن فوتيوس، بطريرك القيصر جورود. وقام الكاهن منه، متروبوليتان كييف ميخائيل، بتعميد الأرض الروسية بأكملها بالمعمودية المقدسة.

بعد ذلك الصيف، مرت سنوات عديدة، أنشأت كنيسة خاصة، والدة الإله المقدسة للعشور، وأعطتها العشور من كل فترة حكمي، وكذلك في جميع أنحاء الأرض الروسية. ومن الحكم إلى كنيسة الكاتدرائية من كامل أمير البلاط القرن العاشر، والتجارة للأسبوع العاشر. ومن كل بيت كل صيف من كل قطيع ومن كل بطن إلى المخلص العجيب والدة الإله العجيبة.

ولذلك، فبعد أن نظرت إلى النوموكانون اليوناني ووجدته مكتوباً فيه، لا يليق بهذه المحاكم أن تحكم على الأمير، ولا على بوياره، ولا على تيونه.

وبعد أن تحدث إياز مع أبنائه ومع جميع الأمراء ومع أبنائه، أعطى تلك الأحكام لكنائس الله وأبيه المطران وجميع الأساقفة في جميع أنحاء الأرض الروسية.

ولهذا السبب، ليست هناك حاجة للتشفّع لدى أبنائي، ولا مع أحفادي، ولا مع أبناء أحفادي، ولا مع عائلتي بأكملها، إلى الأبد، ولا مع شعب الكنيسة، ولا مع جميع محاكمهم.

ثم أعطيت كل شيء لكنائس الله في جميع أنحاء المدينة وفي باحات الكنائس وفي المستوطنات وفي كل الأرض حيث يوجد مسيحيون.

وأنا آمر البويار والأبناء: لا تحكموا على محاكم الكنيسة ولا تحكموا على محاكمنا بدون قضاة العاصمة بسبب العشور.

وهذه هي محاكم الكنيسة: الانحلال والرحمة، الكشف، الضرب، الحيل، بين الزوج والزوجة حول بطونهما، في الزواج أو في التوفيق، السحر، الغفرانات، السحر، الشعوذة، الخضرة، التوبيخات الثلاثة: الزنا والجرعة. وبدعة أو وجع الأسنان أو يضرب الابن الأب أو الأم تضرب الكنة أو الكنة الحماة أو من يتهم باستخدام ألفاظ بذيئة والاستعانة بالأب وأم أو أخوات أو أطفال أو قبيلة تقاضي حميرهم أو سرقة الكنيسة أو حث الموتى أو قطع الصليب أو أكل سمك القد على جدران الصليب أو الماشية أو الكلاب أو الطيور دون الحاجة إلى إحضارها إلى الكنيسة، وأي شيء آخر ليس مثل الكنيسة ليأكل، أو صديقان يضربان أحدهما المرأة والآخر من الرحم ويسحقان، أو يقبض على أحد بأربع أرجل، أو يصلي تحت الحظيرة، إما في الجاودار، أو تحت الشجيرات، أو بالقرب من الماء، أو أن الفتاة سوف تفسد الطفل.

كل تلك الأحكام الصادرة على كنائس الله قد صدرت أمامنا، حسب القانون وبحسب حكم الآباء القديسين والملوك والأمراء المسيحيين في كل الشعب المسيحي.

ولا يمكن للقيصر والأمير والبويار والقضاة التدخل في تلك المحاكم.

وهكذا أعطيت كل شيء حسب ترتيب الملوك الأول وحسب القديسين المسكونيين، أب المجامع المسكونية السابعة، القديس العظيم.

ولا يسمح شرع الله للأمير والبويار والقضاة بالتدخل في تلك المحاكم.

ومن تعدى هذه الوصية، ولم تغفر له شريعة الله، فإنه يرث الخطية والحزن.

ومع تيان، أطلب من محاكم الكنيسة عدم الإساءة ومن محاكم جوروديتس لإعطاء تسعة أجزاء للأمير، والعاشر لقديسي الكنيسة وأبينا المطران.

هذا، منذ الأزل، قد عهد به الله إلى القديسين وإلى أساقفتهم - جميع أنواع المقاييس والمكاييل والأوزان والمقاييس التجارية والمدنية. لقد أمر الله أن يأكل بهذه الطريقة منذ الأزل. ومن المناسب للمتروبوليت أن يلاحظ كل هذا دون حيل قذرة، لكي يعطيه كل هذا كلمة في يوم الدينونة العظيمة، وكذلك عن نفوس البشر.

ويسلم جميع شعب الكنيسة إلى المتروبوليت حسب القاعدة: رئيس الدير، ورئيسة الدير، والكاهن، والشماس، والكاهن، والشماسة وأبنائهم. ومن في الكريلوس: راهب، راهب، مارشميلو، سيكستون، معالج، غفور، امرأة أرملة، مخنوق، مؤخرة، مؤيد، رجل أعمى، رجل أعرج، دير، مستشفى ومنسك وغريب ومن سيدمر موانئ الراهب.

هؤلاء الناس، دور رعاية الكنيسة والمتروبوليتان، يعرفون فيما بينهم المحاكم، أو بعض الجرائم، أو الحمار.

إذا تعرض شخص آخر لحكم أو جريمة ضده، فسيكون هناك حكم بالجملة، وحكم وحكم على الأرض.

إذا انتهك أي شخص هذه القواعد، كما حكمت حسب الآباء القديسين بالحكم والملوك الأرثوذكس الأوائل، فمن ينتهك هذه القواعد - إما أبنائي، أو أحفادي، أو جداتي، أو الأمراء، أو البويار، أو في أي مدينة الحاكم أو القاضي أو تيون، ولكن الإساءة أو إزالة محاكم الكنيسة تلك، فليلعنوا في هذا العصر وفي العصر الذي يليه، ومن المجالس السبعة للآباء القديسين المسكونيين.

وهذا فيما يخص العشور. من كل حكم الرئيس اسبوع عاشر ومن المزاد اسبوع عاشر ومن الجزية من الايمان ومن كل جمع وربح ومن صيد الرئيس ومن كل بقرة ومن كل نفس. العاشر لكنيسة الكاتدرائية للأسقف. الملك أو الأمير في تسعة أجزاء، وكنيسة الكاتدرائية في الجزء العاشر.

ولا يستطيع أحد أن يضع أساسًا غير هذا، وليبني الجميع على هذا الأساس. من يفرق هيكل الله فإن الله يفرقه لأن هناك كنائس مقدسة. ومن يغير وصية آبائه المقدسة هذه يرث خطية وحزنا.

إذا أساء إلى محاكم الكنيسة، فادفع له بنفسك. وأمام الله، سيتم تقديم الإجابة على ذلك في يوم القيامة قبل الظلام من قبل ملاك، حيث تنكشف أعمال الجميع للواقع، سواء كانت جيدة أو شريرة، حيث لن يساعد أحد أحدا، ولكن فقط الحق والأعمال الصالحة، وبالتالي التخلص من الموت الثاني، بدلا من العذاب الأبدي والمعمودية بنار جيون غير المحفوظة، وعقد الحقيقة في الكذب. عنهم يقول الرب: نارهم لا تنطفئ، ودودهم لا يموت. لأولئك الذين يخلقون الأشياء الصالحة، الحياة الأبدية والفرح الذي لا يوصف. وأولئك الذين ارتكبوا الشر، والذين حكموا ظلما وخداعا، سينالون حتما الحكم.

إذا دمر أي شخص حكمي، إما أبنائي، أو أحفادي، أو أحفادي، أو من عائلتي، أو من الأمير، أو من البويار، إذا دمر أي شخص حكمي أو وقف في محاكم العاصمة، الذي أعطيته للمطران وأبي والأسقف حسب حكم الآباء القديسين وبحسب الملوك الأرثوذكس الأولين، قضى بالإدارة، ونفذه حسب القانون.

إذا كان على أحد أن يحكم، بعد أن استمع إلينا، في محاكم الكنيسة التي خانت للمتروبوليت أبينا، فإنه سيقف معي أمام الله في يوم القيامة، ويكون عليه قسم الآباء القديسين.

وبالمثل، فإن سلفك، الأمير العظيم المتدين والمحب للمسيح أندريه يوريفيتش بوجوليوبسكي، أسس فولوديميري وأقام كنيسة رقاد والدة الإله المقدسة في عالم واحد. وفي يد والدة الإله القداسة ووالده قسطنطين، مطران عموم روسيا، وحيث كان متروبوليتًا لعدة قرون، كان هناك العديد من العقارات والمستوطنات والمباني وأفضل القرى والجزية والعشور في كل شيء. وفي قطعانه، والمساوم العاشر في كل مملكته بنفس الطريقة، مثل جدك الأكبر، الأمير العظيم المقدس والمساوي للرسل فلاديمير كييف وكل روسيا. وبرحمة الله وأم الرب الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء بالصلاة والقياصرة الروس القديسين وأسلافك والآباء الملكيين لقديسيك بالصلاة والرعاية وراتبك الملكي ورعايتك جميع القرى و المستوطنات والأراضي مع كل الأراضي القديمة في بيت والدة الإله الأكثر نقاءً وصانعي المعجزات العظماء في مدينة روسيا المقدسة وحتى يومنا هذا تظل غير متأثرة وغير متأثرة من قبل أي شخص. حتى لو تعرض الناس للإهانة لبعض الوقت من قبل الأشرار، ولكن برحمة الله، امتلأت والدة الله الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، من خلال الصلوات ورواتبكم الملكية وشفاعة الكنائس المقدسة التي ترفع العبوات. وحتى المستنفدة؛ تهين أو تهتز أو تتحرك من كنيسة الله، لأن كنيسة الله أعلى وأقوى من السماء، وأوسع من الأرض، وأعمق من البحر، وأكثر سطوعًا من الشمس، ولا أحد. يستطيع أن يزعزعها، فهو مؤسس على الحجر، أي على الإيمان بشريعة المسيح.

وحتى إذا حاول العديد من الكفار التأثير عليهم، فقد هلكوا جميعًا ولم يعودوا إلى شيء. وآخرون كثيرون من الملوك الأشرار في ممالكهم، من الكنائس المقدسة والأديرة المقدسة، لم يأخذوا شيئًا، ولم يجترئوا على تحريك أو هز الأشياء الثابتة، خائفين الله ووصايا الآباء القديسين والفرائض الملكية القديمة. سن القوانين، ولكن الكنائس المقدسة أيضًا كانت حذرة للغاية، ليس فقط في بلدانكم، ولكن أيضًا في مملكتكم الروسية. ذات مرة، في سنوات صانعي المعجزات العظماء بطرس وأليكسي، وفي سنوات ميخائيل وإيفان، كان هناك ثيوغنوستوس، مطرانين روس، لكن هؤلاء المطارنة القديسين أعطوا تسمياتهم لإنشاء الكنائس المقدسة والكنيسة المقدسة. الدير المقدس بمنع عظيم لئلا يسيء إليهم أحد وظلوا بلا حراك حتى نهاية مملكتهم.

وحتى يومنا هذا، تمت كتابة سبعة ملصقات في العاصمة الروسية لهؤلاء القديسين المتروبوليتيين، ومنهم هو الوحيد المكتوب الآن، العجائب العظيم بطرس، متروبوليت كييف وعموم روسيا، صاحب العقار:

لقب القيصر أزبك، تكريم في الحشد لصانع المعجزات العظيم بطرس، متروبوليتان كييف وعموم روسيا.

الله الأعلى والخالد ذو القدرة والجلال ورحمته الكثيرة، الكلمة ABC لجميع أمرائنا، القادة الكبار والوسطى والسفلى والأقوياء، والنبلاء، والأمراء التابعين لنا، والطرق المجيدة، والمرثى لها الأمراء الأعلى والأدنى، والكاتب والميثاق درازالنيك، والمعلم، والرسول البشري، والجامع، والباشاق، والسفير المتجول، ووحيدنا، والصقار، والبردوسنيك، وكل الناس المرتفعين والمنخفضين، الصغار والكبار في مملكتنا في جميع بلداننا، وفقًا لجميع قرائنا، حيث ترتجف قوتنا بقوة الله الخالد، وتحكم كلمتنا. نعم، لن يسيء أحد إلى الكنيسة المنتخبة في روس والمتروبوليت بطرس وشعبه، وشعب كنيسته، فهم لا يتقاضون أي شيء، ولا عمليات استحواذ، ولا عقارات، ولا شعب.

والمتروبوليت بطرس يعرف الحق ويحكم بالعدل ويحكم شعبه بالحق في كل ما يفعلون. وفي السلب وفي الفعل والسرقة وفي جميع الأمور، بطرس المطران هو المسؤول وحده، أو من يأمره. ليتوب الجميع ويطيعوا المطران وكل كهنة كنيسته وفقًا لقوانينهم الأولى ووفقًا للمواثيق الأولى لملوكنا الأوائل والمواثيق والمراسيم العظيمة ، ولا يتدخل أحد في الكنيسة والمتروبوليتان ، لأن كل شيء خارج الله .

ولكن من يقف ويخالف علامتنا وكلمتنا فهو مذنب أمام الله وسيغضب منه ومنا ينال عقوبة الموت. لكن المطران يسير على الطريق الصحيح، ويبقى على الطريق الصحيح ويسلي نفسه، وبقلب سليم وفكر سليم يحكم ويحكم ويعرف، أو من يأمره أن يفعل ويحكم، لكننا لن نتدخل في ذلك. لا شيء ولا أطفالنا ولا لجميع أمراء مملكتنا بأكملها وجميع بلداننا، جميع قرائنا، لا ينبغي لأحد أن يتدخل في أي شيء من الكنيسة، العاصمة، ولا في مدنهم، ولا في مجلداتهم، ولا في. قراهم ولا في شيء من صيدهم ولا في تخومهم ولا في أراضيهم ولا في مروجهم ولا في غاباتهم ولا في أسوارهم ولا في ملحهم ولا في كرومهم ولا في والطواحين ولا في مشتااتهم ولا في قطعان خيلهم ولا في كل قطعان بقرهم. لكن كل الممتلكات وممتلكات الكنيسة، والشعب، وجميع رجال الدين، وجميع قوانينهم وضعت منذ بدايتها، فالمتروبوليتان يعرف كل شيء، أو من يأمره.

لا يجوز تغيير أو تدمير أي شيء أو الإضرار به من قبل أي شخص. ليبقى المطران في حياة هادئة ووديعة بلا أهداف، وبقلب سليم وفكر سليم يصلي إلى الله من أجلنا ومن أجل زوجاتنا ومن أجل أطفالنا ومن أجل عشيرتنا. ونحن أيضًا نرشد ونفضل، كما ألقابهم ملوكنا السابقون وفضلوهم. ونحن نسير على نفس الطريق، بنفس التسميات، نفضلهم، يرحمنا الله، شفعاء.

ولكننا نهمل الله، ولا نأخذ ما يُعطى لله. ولكن من ينزع ما هو إلهي فإنه يكون مذنباً في الله، ويحل عليه غضب الله. ومنا سيتم إعدامه بعقوبة الإعدام، ولكن رؤية ذلك، سوف يخاف الآخرون.

وسيتبع باسكاك، وموظفو الجمارك، وموظفو الجزية، وجامعو الضرائب، والكتبة وفقًا لمواثيقنا هذه، كما تحدثت كلمتنا وحددتها، بحيث تظل جميع الكنائس الحضرية سليمة، ولن يتضرر جميع شعبه وجميع مقتنياته من قبل أي شخص، كما التسمية. والأرشمندريت ورؤساء الأديرة والكهنة وجميع رجال دينه الكنسيين، لا ينبغي أن يتأذى أحد بأي شكل من الأشكال. هل يجب أن نخضع للجزية أو أي شيء آخر، تامغا، محراث، حفرة، غسيل، تجسير، حرب، أي نوع من صيد الأسماك، أو عندما نطلب خدمتنا من قرودنا، حيث نريد القتال، لكننا لا نتقاضى أي شيء من الكنيسة المنتخبة ومن المطران بطرس ومن شعبهم ومن جميع كهنته: يصلون إلى الله من أجلنا ويحرسوننا ويقويون جيشنا.

ومن لا يعرف حتى قبلنا أن الجميع يعيشون ويقاتلون بقوة الله الذي لا يموت وإرادته، فالجميع يعلم. ونحن صلينا إلى الله حسب رسائل وكتب ملوكنا الأولين، ولم نعطهم كتبًا كما كان قبلنا.

فقل، إن كلمتنا قد حددت الطريق الأول، الذي سيكون جزية لنا، أو طلباتنا، أو داستنا، أو سفرائنا، أو مؤخرتنا وخيولنا، أو عرباتنا، أو طعام سفرائنا، أو ملكاتنا، أو أولادنا ومن كان ومن كان فلا يأخذوه ولا يطلبوا شيئًا. وما أخذوه أثلاثا ردوه أثلاثا. حتى لو أخذوها لحاجة كبيرة، فلن يكونوا وديعين منا، ولن تنظر إليهم أعيننا بهدوء. وماذا لو كان أهل الكنيسة حرفيين أو كتبة أو حجارة أو نجارين أو حرفيين آخرين من أي نوع أو صقارين أو صيادين مهما كان نوع الصيد، لكن لا يتدخل أحد منا في قضيتنا ولا يتركهم يأكلون . ولا يتدخل فيهم حراسنا وصيادونا وصقارونا وحراسنا ولا يأخذوهم ولا يأخذوا أدواتهم المفيدة ولا يأخذوها منهم. وما هو شريعتهم، وشريعتهم أن كنائسهم، وأديرتهم، ومصلياتهم، لا تضرهم بأي شكل من الأشكال، ولا تجدف عليهم.

ومن أساء إلى الإيمان وجدف عليه، فلا يعتذر ذلك الشخص بأي شكل من الأشكال، ويموت ميتة شريرة. وأن الكهنة والشمامسة يأكلون نفس الخبز ويعيشون في نفس المنزل مع أي شخص - أخ أو ابن، وبالتالي فإن راتبنا يتبع نفس المسار. إذا لم يتقدم أحد منهم، ولكن إذا خرج أحد منهم، لكنه لا يخدم المطران، بل يعيش لنفسه، فلا يُحذف اسم الكاهن، بل يُعطي الجزية.

وقد منح منا كهنة وشمامسة ورجال دين الكنيسة حسب ميثاقنا الأول. ويقفون يصلون إلى الله من أجلنا بقلب سليم وفكر سليم.

ومن علم بقلب ظالم أن يصلي إلى الله من أجلنا، تكون عليه خطيئة.

ومن كان كاهناً أو شماساً أو إكليريكياً أو مسؤولاً في الكنيسة أو أي شخص آخر، بغض النظر عن المكان الذي جاء منه، يريد أن يخدم المتروبوليت ويصلي إلى الله من أجلنا، ماذا سيكون في أفكار المتروبوليت عنهم، متروبوليتان يعرف.

ففعلت كلمتنا، وأعطينا بطرس المطران رسالة عن هذا الحصن له، وهذه الرسالة، التي ترى وتسمع، كل الناس وكل الكنائس وجميع الأديرة، وكل كهنة الكنيسة، لا يعصونه في أي شيء، بل أطيعوا له وكونوا حسب شريعتهم وحسب القديم كما فعلوا منذ القديم. ليبقى المطران سليم القلب، بلا حزن ولا حزن، يصلي إلى الله من أجلنا ومن أجل مملكتنا. ومن قام عن الكنيسة والمطران فيحل عليه غضب الله. لكن وفقًا لعذابنا العظيم، فهو لن يعتذر بأي شكل من الأشكال وسيموت إعدامًا شريرًا.

لذلك تم إعطاء العلامة، لذلك، تم صنع كلمتنا، بهذه القوة أكدت صيف الأرنب، أسيناجو من الشهر الأول 4، قديم، مكتوب ومعطى عليهم.

فكم يليق بك أيها الملك التقي المتوج بالله، أن تظهر إيمانك الملكي لله، واجتهادك العظيم من أجل الكنائس المقدسة والأديرة المقدسة، ليس فقط غير المنقولة، بل أيضًا أن تعطي نفسك مثل كل ما لديك من مال. لقد أعطى الأجداد والآباء الملكيون القديسون لله ميراثًا من البركات الأبدية. يليق بـ سيتسا وأنت، أيها القيصر، أن تخلقا ممالك من أجل السماء، القيصر التقي المحب للمسيح، والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، الملك الذاتي، وأكثر من كل الملوك. في مملكتك الروسية، أنت، القيصر، أصبحت الآن ممجدًا وموقرًا من الله، القيصر الاستبدادي في كل المملكة الروسية العظيمة، أنا معترف بذاتي ومطلع في نهاية المطاف على قانون المسيح لتعليم الإنجيل والرسول المقدس والأب المقدس الوصايا، وأنا أعلمكم جميع الكتب الإلهية وأنقلها على اللسان، لا بتعليم إنساني، بل بالحكمة المعطاة لكم من الله. ولهذا السبب، أيها الملك التقي، يليق بك، بعد الحكم، أن تنظر وتفعل ما هو نافع ويرضي الله، كسائر الملوك الأتقياء، أن تحرس وتحمي نفسك الملكية ومملكتك المحبة للمسيح من كل الأعداء. مرئية وغير مرئية.

ورحمة الله ووالدة الإله الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، صلاة وبركة، وليكن تواضعنا بركة مع مملكتك المحبة للمسيح إلى الأبد. آمين.

وكذلك جميع الباباوات القديسين والبطاركة القديسين والمطارنة القديسين، ومحبي الله، المطارنة والأساقفة، الأبراج ورؤساء القديسين، الرسل والأرشماريين المكرمين ومخافة الله ومخافة الله. يُنظر إلى التواضع، وكثيرون من هؤلاء صانعي المعجزات العظماء كانوا كذلك، ولا أحد من أولئك الذين يخلقون أو يسمحون بمنح أو بيع أولئك الموكلين إلى الله والممنوحين للكنائس والأديرة المقدسة كميراث لبركات الأشياء الأبدية غير المنقولة. وعلى جميع المجامع السابعة المقدسة والقديسين المحليين والأفراد، أوصى آباء الروح القدس الآباء القديسين، مؤكدين وأمرين، وبأقسام رهيبة ورهيبة وعظيمة، أعلنوا بشدة وختموا المجامع السابعة حسب النعمة. المعطى لنا من الروح القدس المحيي، ورعد مثل فرخ يصرخ:

إذا كان أحد من ممتلكات الكنيسة من الستائر المقدسة أو القروض المقدسة أو الكتب المقدسة أو أشياء أخرى، فلا يليق به أن يبيعها أو يهبها، مؤتمنًا على الله كميراث للبركات الأبدية، أشياء غير منقولة، مثل القرى. والحقول والكروم وحقول القش والغابات والمياه والبحيرات والينابيع والمراعي وما إلى ذلك، التي أعطاها الله ميراثًا للبركات الأبدية.

إذا باع أي أسقف أو رئيس دير أموال الكنيسة غير المنقولة أو وهبها لأمير تلك الأرض أو لغيره من النبلاء، فهو غير ثابت في البيع، ولكن إذا بيع أو وهب للكنيسة المقدسة في أسقفية أو دير، فليردها. . الأسقف أو رئيس الدير الذي فعل ذلك فليطرد من الأسقفية ورئيس الدير من الدير كأنه أهدره شرًا ولا يعزلان. من ليس في رتبة كهنوتية فليفعل مثل هذا الأمر فيفسد. ميش أو أهل الدنيا موجودين خليهم يروحوا. إن كانت هناك إدانة من الآب والابن والروح القدس، فليكن تدبير حتى لا يموت الدود ولا تنطفئ النار، لأنهم يقاومون صوت الرب القائل: لا تفعلوا. (إلى بيت أبي) إلى بيتي الذي اشتريته.

وينطبق الشيء نفسه على جميع تكريم متروبوليت روسيا، من صاحب السيادة متروبوليت كييف وعموم روسيا القس ليون، وإلى صانعي المعجزات العظماء بطرس وأليكسي ويونان، وغيرهم من مطارنة روسيا القديسين، وإلى المسيح- مملكة محبة، وإلى تواضعنا، جميع رؤساء الأساقفة والأساقفة المحبين لله، والأرشميريين الصادقين ورؤساء الأديرة الذين يخافون الله، صانعي المعجزات العظماء: سرجيوس وكيرلس، وبرلعام، وبافنوتيوس، وغيرهم من قديسي روسيا، صانعي المعجزات ومكرمي التواضع الأديرة المقدسة. ولا يجوز لأحد من المخلوقين أو الذين ائتمنوا على الله والممنوحين للكنائس المقدسة والأديرة المقدسة أن يرثوا بركات الأشياء الأبدية الثابتة أن يهبوا أو يبيعوا حسب نفس القانون الإلهي المقدس وحسب وصية الجميع. القديسون آباء المجموعات السبع والآباء القديسون المحليون والأفراد.

وبما أنه غير لائق بي أنا المتواضع، مع أنني خاطئ وغير مستحق أن أعلم الكلمة، هكذا هو الكهنوت، ولكن حسب النعمة المعطاة لنا من الروح القدس المحيي، أدعى مطرانًا. إذن، فقد رتّب لي الله الرحيم والمحب للبشر، متواضعًا وغير مستحق، بمحبته المعتادة للبشرية، بمصائرهم الخاصة، الرسالة نفسها، وهبة الكلمة الحقيقية وإسنادها ليحكمني من أجل الأكثر نقاءً. أمي يا والدة الله. ولهذا السبب، لا أستطيع أن أفكر أو أفكر في مثل هذا الشيء الرهيب: من الأشياء الثابتة الموكلة إلى الله وإلى والدة الإله الطاهرة وصانعة المعجزات العظيمة كميراث من البركات الأبدية من بيت والدة الإله الكلية الطهارة الله وصانعي المعجزات العظيمة، أعطوه أو بيعوه، لا توقظوه. وحتى أنفاسنا الأخيرة، أيها الله القدير، نجنا جميعًا وأنقذنا من هذه الجريمة ولا تسمح لها أن تكون ليس معنا فقط، بل لنا أيضًا حتى نهاية الدهر، من أجل صلوات والدتك الطاهرة، السيدة العذراء وصانعي المعجزات العظام وجميع القديسين. آمين.

ولهذا لا تتعجب من أنك أيها الملك المحب لله فكر في أمر الملاطفات كما رسم الآباء القديسون وأوصوا بالروح القدس، وختموا المجموعة السابعة لنحفظها، ها نحن نتفلسف ونحافظ، وحتى آخر نفس. نحن بشر، نسبح في هذا البحر المحبوب. من الآن فصاعدا، ليس لدينا أي فكرة عما سيحدث لنا. لا يريد أن ينكشف لكل إنسان، بل فقط أن يخاف من المنجل السماوي، الذي به ينزل زكريا النبي من السماء: عشرين باعًا في الطول، وعشر باعًا في العرض، ليدين المذنبين والظالمين. والحلف بالله على الكذب.

ولهذا السبب أخاف عندما رُسمت، أي وُضعت في الكهنوت، ثم في وسط الاجتماع المقدس في المجمع المقدس لرسل الكنيسة أمام الله وأمام كل القوات السماوية، أمام جميع القديسين، وأمامك أيها الملك التقي، وأمام كل السنكليت، وأمام كل الشعب، أقسمت أن أحافظ على الأقدار والقوانين وتبريرنا، عظيمة هي قوتنا. وأمام الملوك لا ينبغي أن نخجل من الحق، حتى لو طلب منا الملك نفسه أو من قبل عظمائه أن يأمرونا أن نتكلم إلا في الأحكام الإلهية، فلن نستمع إليها، بل حتى لو كنا حكم عليهم بالموت فما سمعنا لهم. ولهذا السبب أخشى أن أقول لك أيها الملك التقي وأدعو جلالتك الملكية: ابق يا سيدي ولا تقم بمثل هذا المشروع الذي لم يأمرك الله أيها الملك الأرثوذكسي بإنشائه. . لكن كل مقدساته قد اخترتها أنت، القيصر الأرثوذكسي، لنا نحن الأساقفة، الذين منعوا القواعد المقدسة بشكل صارم وختموا المجموعات السابعة حسب النعمة المعطاة لهم من الروح القدس المحيي.

ولهذا السبب، نصلي إلى جلالتك الملكية وبدموع كثيرة، أن تكون أنت، القيصر والملك، الأمير العظيم إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا، مسيرًا ذاتيًا، وفقًا لتلك القاعدة الإلهية لوالدة الرب الطاهرة وأم الرب. أما صانعو الآيات العظيمة من بيت تلك الأشياء غير المنقولة التي أعطيت لله ميراثًا من البركات الأبدية، فلم يأمر بأخذها.

ولتكن رحمة الله والدة الإله الطاهرة وصانعي المعجزات العظماء، والصلاة والبركة، وبركة تواضعنا دائمًا مع مملكتك المحبة للمسيح إلى أجيال عديدة وإلى الأبد. آمين.

جمعتها: أناتولي بادانوف
المسؤول التبشيري
مشروع "أنا أتنفس الأرثوذكسية"

تعتبر هدنة 1503 أعظم نجاح للسياسة الخارجية للدولة الروسية. لأول مرة، تم وضع بداية التحرير على نطاق واسع للأراضي الروسية. بدأ مبدأ وحدة روس والاستمرارية من أمراء كييف في اكتساب تجسيده المادي. لأول مرة، تم تحقيق نصر كبير حقيقي في الغرب - على عدو قوي، على قوة أوروبية كبرى، التي استولت حتى وقت قريب على الأراضي الروسية مع الإفلات من العقاب وهددت موسكو نفسها.

أضاء فجر القرن السادس عشر الجديد مجد الأسلحة الروسية ونجاحات الدولة المتجددة. الانتصار على فيدروش، النصر في مستيسلافل، تحرير أرض سيفيرسك... إن انتصار الإستراتيجية والدبلوماسية والبناء العسكري والدولي للدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش هو نتيجة لسياساته على مدى عقود عديدة.

وصل صيف عام 1503، وعقد مجلس الكنيسة في موسكو. تم الحفاظ على مراسيمه بشأن عدم فرض رسوم ("الرشاوى") للرسامة الكهنوتية وحرمان الكهنة الأرامل من حق خدمة الكنيسة. كما تقرر منع إقامة الرهبان والراهبات في نفس الدير. تناول مجمع 1503 بلا شك قضايا مهمة للغاية تتعلق بالبنية الداخلية للكنيسة الروسية. ولكن الأهم من ذلك هو مسألة أراضي الكنيسة. تم الحفاظ على "التقرير المجمعي" حول هذه المسألة، الذي أرسله المتروبوليت سيمون إلى الدوق الأكبر (وفقًا للباحثين، مقتطف من البروتوكول الأصلي للكاتدرائية)، وتم الحفاظ على العديد من الأعمال الصحفية للمعاصرين حول هذا الموضوع. ومما له أهمية خاصة "الكلمة الأخرى"، وهو نصب تذكاري تم طرحه مؤخرًا نسبيًا في التداول العلمي من قبل الباحث السوفيتي ك. بيجونوف. تتيح لك هذه المصادر مجتمعة إعادة بناء الأحداث المرتبطة بالمناقشة في المجلس حول مسألة ملكية أراضي الكنيسة بشكل عام.

لكي تنظر فيه الكاتدرائية، اقترح الدوق الأكبر مشروع إصلاح جذري: "سيكون للمتروبوليتان وجميع الحكام وجميع الأديرة قرى ويوحدونها جميعًا في قراهم الخاصة". وهذا يعني علمنة الفئات الرئيسية لأراضي الكنيسة - نقلها إلى سلطة الدولة. في المقابل، عرض الدوق الأكبر "... إعطاء المطران والحكام وجميع الأديرة الكثير من خزائنهم وإنتاج الخبز من مخازن الحبوب الخاصة بهم". بعد حرمانهم من أراضيهم ، كان على رؤساء الكهنة والأديرة أن يحصلوا على روجا - وهو نوع من راتب الدولة. حُرمت الكنيسة الإقطاعية من كل استقلال اقتصادي ووضعت تحت السيطرة الكاملة لسلطة الدولة.

ليس من المستغرب أن يتسبب مشروع الإصلاح في جدل حاد انجذب إليه أيضًا أبناء الدوق الأكبر. وبحسب شهادة "كلمة أخرى"، فإن عملية العلمنة كانت مدعومة من قبل الوريث فاسيلي والابن الثالث للدوق الأكبر ديمتري. يبدو أن الابن الثاني، يوري إيفانوفيتش، لم يوافق على الإصلاح. تحدث الموظفون المقدمون - رؤساء الإدارات الحكومية - لصالح العلمنة. ومن بين قادة الكنيسة الذين وقفوا إلى جانب الإصلاح نيل سورسكي والأساقفة - فاسيان من تفير ونيكون من كولومنا. تحدث المتروبوليت سيمون (على الرغم من خوفه المستمر من الدوق الأكبر)، ورئيس أساقفة نوفغورود جينادي، والأسقف نيفونت من سوزدال، وكذلك رئيس دير ترينيتي سرجيوس سيرابيون ضد العلمنة. كان الملهم الأيديولوجي لمعارضة الإصلاح هو جوزيف رئيس دير فولوكولامسك 17.

وانتهى الخلاف في المجمع بانتصار يوسف وأنصاره، أي أغلبية الرؤساء. بالإشارة إلى مراسيم الكنيسة والسوابق التاريخية، أكد المجلس، في رده على الدوق الأكبر، بشكل حاسم على حرمة الحكم الخاص بحرمة ممتلكات الكنيسة: "... ليس للبيع، ولا يعطى، ولا يملكه أحد، إلى الأبد، ولا يجوز المساس بها."

من الممكن أن تكون نتيجة المناقشة مرتبطة في النهاية بحقيقة عرضية بحتة ولكنها مهمة بشكل أساسي. وفقا لسجلات نيكون (في وقت لاحق، ولكن مطلعة)، "في نفس الصيف (1503 - 1503) يو. أ.)في اليوم الثامن والعشرين من شهر يوليو... بدأ الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش، دوق روسيا كلها، يعاني.» يبدو أن المرض كان مفاجئًا (كما يتضح من التاريخ المحدد) وخطيرًا للغاية (وإلا لم يكن المؤرخ ليكتب عنه). يوضح كتاب القوة: الدوق الأكبر “ورجليه بالكاد يستطيعان المشي، سنمسكهما من أشخاص معينين”. وهذا يعني أن إيفان فاسيليفيتش فقد القدرة على التحرك بشكل مستقل - على الأرجح أنه أصيب بسكتة دماغية (في المصطلحات الحالية - سكتة دماغية) 18.

يربط مؤلف كتاب "كلمة أخرى" بشكل مباشر بين المرض المفاجئ للدوق الأكبر والنضال من أجل أراضي الدير. ووفقا له، في الصراع التالي بين الرهبان والفلاحين السود على الأرض في قرية إيليمنا، انحاز الدوق الأكبر إلى جانب الفلاحين وأمر بتغريم شيوخ الثالوث. علاوة على ذلك، أمر إيفان فاسيليفيتش سلطات دير الثالوث بتقديم جميع المواثيق الخاصة بممتلكات الدير. كان الأمر بلا شك يتعلق بمراجعة حقوق الملكية لأكبر مالك للأراضي الكنسية في روسيا. ردا على ذلك، أعد أبوت سيرابيون مشهدا مذهلا - أمر الدوق الأكبر "بأن يكون شيخا عجوزا برسائل لا تأتي حتى من زنزانته". انطلق النساك الباليون في رحلتهم بالمركبات، وبعضهم على نقالات... لكن في تلك الليلة نفسها فقد الدوق الأكبر ذراعًا وساقًا وعينًا. لقد عوقب على "تدنيس المقدسات" ...

الأسطورة هي أحد أشكال انعكاس الواقع. على الرغم من إيحاءاتها الأسطورية، فإن قصة "كلمة أخرى" معقولة.

تزامن المرض المفاجئ لإيفان فاسيليفيتش والمناقشات الساخنة حول أراضي الكنيسة مع مرور الوقت. وكان من الممكن أن يكون مرض رئيس الدولة قد ساهم في انتصار المعارضة الدينية في المجلس.

بعد مائتي عام فقط، في عهد بطرس الأكبر، تم تنفيذ إصلاح مماثل، ولكن فقط في الستينيات. القرن الثامن عشر لقد تم بالفعل تنفيذ مشروع العلمنة.

من الصعب أن نقول كيف كانت ستسير الأمور في روسيا لو تحققت العلمنة في بداية القرن السادس عشر. في بلدان أوروبا الغربية، علمنة النصف الأول من القرن السادس عشر. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالإصلاح وكان ذو طبيعة تقدمية بشكل موضوعي - فقد ساهم في تطوير العلاقات البرجوازية. على أية حال، يمكن الافتراض أن علمنة روسيا ستؤدي إلى تعزيز سلطة الدولة والميول العلمانية في الثقافة والأيديولوجية. لكن مشروع العلمنة لم يقبله المجلس. وهذا يعني انتصار المعارضة الدينية المحافظة، وكانت له عواقب بعيدة المدى.

عانى الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من هزيمة سياسية - للمرة الأولى والأخيرة في حياته. كانت الهزيمة في المجلس والخسارة الجزئية على الأقل للأهلية القانونية بسبب مرض شديد وغير قابل للشفاء بمثابة نهاية للعهد الحقيقي للملك الأول لكل روسيا.

"هذا الطريق قصير، ونحن نتبعه. "الدخان هو هذه الحياة"، هذا ما علمه الحكيم نيل سورسكي. كانت الحياة تقترب من نهايتها.

في 21 سبتمبر، غادر إيفان فاسيليفيتش "مع ابنه الدوق الأكبر فاسيلي وأطفال آخرين" موسكو في رحلة طويلة. قاموا بجولة في الأديرة. قاموا بزيارة الثالوث في دير سرجيوس، وفي بيرياسلاف، وفي روستوف، وفي ياروسلافل، "لتوسيع الصلوات في كل مكان". فقط في 9 نوفمبر عاد قطار الدوقية الكبرى إلى موسكو. لم يتميز إيفان فاسيليفيتش أبدًا بالتقوى الواضحة والمتفاخرة، وبالتأكيد لم يحب شيوخ الدير. التغير الحاد في المزاج والسلوك دليل غير مباشر على وجود مرض خطير 19 .

مثل والده الأعمى، يحتاج إيفان فاسيليفيتش الآن إلى حاكم مشارك حقيقي. وكانت السلطة تفلت من بين أيدينا. كان الدوق الأكبر في بعض الأحيان يشارك في الشؤون. في 18 أبريل 1505، "حسب كلمته"، حكم كاتب بيلوزيرسك ف. جي نوموف على المحكمة بشأن الأراضي المحلية. هذا هو آخر ذكر لاسم إيفان الثالث في الأعمال القضائية رقم 20. استمر الدوق الأكبر في الاهتمام بالبناء الحجري، خاصة في حبيبته في موسكو الكرملين. يقدم المؤرخ أوامره في هذا الشأن. آخرها كان 21 مايو 1505. في هذا اليوم، أمر إيفان فاسيليفيتش بتفكيك كاتدرائية رئيس الملائكة القديمة وكنيسة القديس يوحنا كليماكوس "من أجل الأجراس" وإقامة كنائس جديدة.

وبقدر الإمكان، لم يغفل عن أفكاره المفضلة الأخرى - خدمة السفارة. تعود آخر كلمات إيفان فاسيليفيتش المعروفة لك إلى 27 فبراير 1505. مخاطبًا سفراء مينجلي جيري ، أمر "الأمير العظيم العظيم" أن ينقل إلى خان: "... حتى يفعل هذا معي أيضًا ، معي يجعل ابني فاسيلي صديقًا وأخًا مباشرًا ، و فيعطيه أيضًا ميثاقه، وقد رأته عيني. ولكن الملك نفسه يعلم أن كل أب يعيش عن ابنه..." 21

في ديسمبر 1504، اشتعلت النيران: "لقد أحرقت في قفص الشماس فولك كوريتسين، وميتيا كونوبليف، وإيفاشكا ماكسيموفا، في 27 ديسمبر. وأمرت نيكراس روكوفوف بقطع لسانه وحرقه في نوفغورود الكبير". وأُحرق الأرشمندريت كاسيان وأخيه، مع "العديد من الهراطقة الآخرين". لأول مرة (وتقريبا الأخيرة) في روس، تم ارتكاب جريمة "Auto-da-fé"، وهي الطريقة غير الدموية والراديكالية لمحاربة الهراطقة، والتي تفضلها الكنيسة الكاثوليكية 22 .

من كان البادئ بهذا النظام "الإنساني"؟ وفقًا للمؤرخ ، فإن هذا "الأمير العظيم إيفان فاسيليفيتش والأمير العظيم فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا مع والده ومتروبوليت سيمون والأساقفة والكاتدرائية بأكملها ، قاموا بتفتيش الزنادقة وأمروهم بالقتل". إعدامه بالإعدام". يوجد الآن أميران عظيمان في روس. ومن منهم قال الكلمة الأخيرة؟ بشكل أو بآخر، فإن نيران ديسمبر هي نتيجة مباشرة وحتمية لانتصار المعارضة الدينية في مجمع 1503، تلك التحولات في المناخ السياسي للبلاد التي سببها فشل مشروع العلمنة والمرض الخطير الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش.

لقد ذهب المجلس الجديد بعيدًا عن السياسة الناعمة لعام 1490.... لقد اختفت الآن القوة التي أنقذت حياة الزنادقة في ذلك الوقت. تم حرق إيفان فولك كوريتسين، موظف في قسم السفارة، شقيق فيودور كوريتسين، الرئيس الفعلي لهذا القسم لسنوات عديدة (آخر ذكر في عام 1500). في لهيب حرائق الشتاء المشؤومة، ظهرت ملامح عصر جديد. كان زمن إيفان فاسيليفيتش قد انتهى، وبدأ زمن فاسيلي إيفانوفيتش.

"كل أب يعيش من أجل ابنه..." تم الحفاظ على الميثاق الروحي للملك الأول لروسيا بأكملها في القائمة فقط، على الرغم من قربه من الأصل في الوقت المناسب. تم تجميع الوثيقة الروحية في الأشهر الأولى من مرض الدوق الأكبر - في يونيو 1504، كانت بالفعل وثيقة صالحة، بمناسبة تقاعد مترجمها 23.

مثل الأب والجد، والجد الأكبر والجد الأكبر، إيفان فاسيليفيتش "مع بطنه، بمعنىه الخاص" يعطي "عددًا لأبنائه". يوري، ديمتري، سيميون، أندريه أُمروا بـ "أخيهم الأكبر" - يجب عليهم الاحتفاظ به "بدلاً من والدهم" والاستماع إليه "في كل شيء". صحيح أن فاسيلي يجب أن يحتضن "إخوته الصغار... تقريبًا، دون استياء". فاسيلي - الدوق الأكبر. لأول مرة في تاريخ منزل كاليتش، يستقبل موسكو بالكامل، دون أي تقسيم إلى الثلث، "مع المجلدات، ومع الطرق، ومع المعسكرات، ومع القرى، ومع ساحات جورودتسكي". مع الجميع، ومع المستوطنات، ومع التمغا..." وهو الحاكم الوحيد للعاصمة. هو الوحيد الذي يحتفظ هنا بالحكام الدائمين - الكبار وعلى "الثلث" السابق لأمراء سيربوخوف.

تقع جميع مدن وأراضي دوقية موسكو الكبرى تقريبًا تحت السيطرة المباشرة للدوق الأكبر الجديد. يتلقى عهد تفير العظيم وعهد نوفغورود العظيم، وصولاً إلى المحيط، "أرض فياتكا بأكملها" و"أرض بسكوف بأكملها"، جزء من أرض ريازان - الكثير في بيرياسلاف ريازان، في المدينة وفي الضواحي وريازان القديمة وبيريفيتسك.

ماذا يحصل على الإخوة الآخرين؟ مرة واحدة كل بضع سنوات - الحق في الحصول على جزء من دخل موسكو. يدفع الدوق الأكبر الجديد لكل منهم مائة روبل سنويًا. تم تخصيص عدة ساحات فناء في الكرملين وقريتين بالقرب من موسكو لكل منهم. كما يحصلون على الأراضي في أماكن أخرى. يوري - دميتروف، زفينيجورود، كاشين، روزو، بريانسك وسيربيسك. ديمتري - أوغليش، خلبن، زوبتسوف، ميزيتسك وأوباكوف. سيميون - Bezhetskaya Verkh، كالوغا، كوزيلسك. أندريه - أعتقد، فيشغورود، ليوبوتسك وستاريتسا.

وهكذا عادت الإمارات إلى الظهور. لكن كم هم مختلفون عن الأقدار القديمة...

مصائر التشكيل الجديد منتشرة في جميع أنحاء الأرض الروسية. وهي تتألف من مدن وبلدات وأبرشيات وقرى، تتخللها هنا وهناك في أراضي الولاية على مسافة كبيرة من بعضها البعض. ولا تشكل في أي مكان مجمعات إقليمية مغلقة ومترابطة بأي شكل من الأشكال.

الأمراء الجدد «غير هذا.. لا تتدخلون في شيء» – فكرة إمكانية أي «إعادة توزيع» مرفوضة منذ البداية. يوضح الموصي أن الأمراء "حسب ميراثهم... لا يأمرون بجني الأموال، لكن ابني فاسيلي يأمر بجمع الأموال... كما حدث معي".

في ساحات مدينتهم في موسكو والقرى القريبة من موسكو، الأمراء "لا يمارسون التجارة، ولا يأمرون التجار ببيع البضائع، ولا ينشئون متاجر، ولا يطلبون من الأجانب البضائع، سواء من أراضي موسكو أو "من ممتلكاتهم إلى ساحاتهم": يتم تنفيذ جميع التجارة في موسكو فقط في غرف المعيشة، كما كان الحال في عهد إيفان فاسيليفيتش نفسه، وجميع الرسوم التجارية تذهب إلى خزانة الدوق الأكبر. لا يمكن للأمراء أن يتاجروا إلا في "السلع الصالحة للأكل" الصغيرة - بشرط دفع الضريبة المضادة.

صفحة 27

متى تم توحيد الأراضي الروسية الشمالية الشرقية والشمالية الغربية حول موسكو؟ ما هي المهمة التي واجهت الأمراء العظماء بعد الانتهاء من توحيد الأراضي الروسية حول موسكو؟

في عهد فاسيلي الثالث (بحلول عام 1533)، ومع ضم بسكوف وسمولينسك وريازان، اكتمل توحيد أراضي شمال شرق وشمال غرب روس حول موسكو. كانت المهمة الرئيسية للسيادة هي تحويل الأراضي المستقلة إلى دولة روسية واحدة. تم إنشاء المؤسسات الوطنية الأولى، وظهر جيش موحد ونظام اتصالات. تم تقسيم البلاد إلى مناطق يرأسها حكام موسكو.

صفحة 28

ما هو الميراث؟ لمن تم تخصيص الميراث؟

أوديل هي إمارة محددة في روس، أي منطقة تشكلت بعد تقسيم الإمارات الكبرى في الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن السادس عشر. كانت الحوزة تحت سيطرة الأمير المحدد، وبشكل رسمي - في حوزة الدوق الأكبر. في كثير من الأحيان، تم تشكيل Appanages نتيجة للميراث والتبرع وإعادة توزيع الأراضي وحتى الاستيلاء العنيف. فيما يتعلق بتشكيل الدولة الروسية، توقف تشكيل الإمارات المحددة في القرن السادس عشر: تم إلغاء آخرها، أوغليش، في عام 1591. كانت حصة ممثل العائلة الأميرية في مجال العائلة تسمى أيضًا appanage.

الصفحة 33. أسئلة ومهام للعمل مع نص الفقرة

1. اشرح المعنى الاقتصادي والسياسي لمنح الحق الحصري في سك العملات المعدنية للدوق الأكبر.

المعنى الاقتصادي: ملء الخزينة، وتشكيل سوق داخلية واحدة لتنمية التجارة والحرف والاقتصاد ككل

المعنى السياسي: تقوية الدولة والسلطة الاستبدادية.

2. هل كان توحيد روس أمراً حتمياً؟

كان توحيد روس أمرًا لا مفر منه، حيث كان هناك تحرر من الحشد، وتعزيز القوة المركزية، والنمو الاقتصادي.

3. وصف دور محكمة الملك في حكم البلاد.

كان دور الديوان السيادي في حكم البلاد عظيما. هذه هي النخبة الحاكمة في مجتمع موسكو، والزملاء والأشخاص ذوي التفكير المماثل في الدوق الأكبر، الذين تم تعيينهم محافظين، ومحافظين، وخدم، وسفراء، أي. كانوا قادة سياساته.

4. ما هو مصدر دخل حكام الملوك؟ لماذا سمي هذا الشكل من تلقي الأموال بـ "التغذية"؟

كان مصدر دخل حكام السيادة هو دعم السكان المحليين بأموال ومنتجات هذا الحاكم وبلاطه.

كان هذا الشكل من تلقي الأموال يسمى "التغذية" لأن ميثاق الدوق الأكبر حدد مقدار الدعم للحاكم - "التغذية".

5. من الذي شكل الجيش الموحد في الثلث الأول من القرن السادس عشر؟ اشرح أصل أسماء هذه الفئات.

في الثلث الأول من القرن السادس عشر، تم تشكيل جيش واحد من النبلاء المحليين. أصل اسم "مستني" مأخوذ من كلمة "مكان"؛ وهي قطعة أرض حكومية مع فلاحين، تعطى لشخص معين بشرط أداء الخدمة العسكرية. كان هؤلاء الأشخاص من خدم القصر، وحتى الأقنان، وأعضاء صغار في العائلات النبيلة.

صفحة 33. العمل مع الخريطة

أظهر على الخريطة عمليات الاستحواذ الإقليمية لفاسيلي الثالث المدرجة في الفقرة.

الاستحواذات الإقليمية لفاسيلي الثالث: أرض بسكوف، أراضي تشرنيغوف-سيفيرسكي، سمولينسك، إمارة ريازان، بيلغورود.

صفحة 33. دراسة الوثائق

ما هي صفات شخصية فاسيلي الثالث التي يمكن الحكم عليها من خلال هذا الجزء من الرسالة؟

يسمح لنا هذا الجزء من الرسالة بالحكم على صفات شخصية فاسيلي الثالث مثل الرعاية والولاء والمسؤولية.

صفحة 34. دراسة الوثائق

2. لماذا تمت إزالة جرس المساء من المدينة؟

تمت إزالة جرس Veche من المدينة لأنه كان يجمع سكان بسكوف من أجل Veche ويرمز إلى استقلال شعب بسكوف.

صفحة 34. نحن نفكر ونقارن ونتأمل

2. اشرح معنى العبارة: "في مجلس الكنيسة، اقترح إيفان الثالث "أخذ القرى من العاصمة، ومن جميع الحكام، ومن جميع الأديرة"، وفي المقابل لتزويدهم "من خزانته بالأموال المال... والخبز."

معنى العبارة هو أنه بهذه الطريقة يحد الملك من نفوذ الكنيسة وقوتها، ويخضعها لسلطته، بينما يقوم في نفس الوقت بتجديد الخزانة.

4. أعط أمثلة توضح أهمية توحيد الأراضي الروسية حول موسكو.

أمثلة توضح أهمية توحيد الأراضي الروسية حول موسكو: تقوية الحكومة المركزية، التنمية الاقتصادية، إنهاء الحروب الضروس، سلامة سكان الدولة، تطوير الأراضي التي أصبحت جزءاً من الدولة الروسية.

عندما بدأت الكنيسة الروسية في عقد المجامع، ما هي المشاكل التي تم حلها، وما هي علاقتها بالسلطات؟ مرشح العلوم التاريخية فيودور جايدا يتحدث عن تاريخ الحركة المجمعية في روسيا.

على الرسم التوضيحي: س. إيفانوف. "زيمسكي سوبور"

تحت جناح بيزنطة

حتى منتصف القرن الخامس عشر، كانت الكنيسة الروسية جزءًا لا يتجزأ من بطريركية القسطنطينية، ولذلك شارك المطارنة الروس في مجالسها. لا يقتصر تاريخ مجامع الكنيسة البيزنطية بأي حال من الأحوال على المجامع المسكونية السبعة الشهيرة. وبعد القرن الثامن، تم حل قضايا العقيدة وقانون الكنيسة في المجالس. بعد فترة وجيزة من معمودية روس الأولى، انعقد مجمع تحت قيادة البطريرك فوتيوس (879-880)، حيث تمت إدانة الفيليوك - وهو إدراج لاتيني في قانون الإيمان، والذي بموجبه يأتي الروح القدس ليس فقط من الآب (كما هو الحال في روسيا). في النص الأصلي للرمز)، ولكن أيضًا من الابن. في بيزنطة، كان يُقدس دائمًا باعتباره المجمع المسكوني الثامن. في قرون XI-XIII، تم تطوير قضايا الليتورجيا الأرثوذكسية في مجالس القسطنطينية. تميزت مجامع 1341-1351 بانتصار التعاليم الهدوئية (اللاهوت والزهد الهادفين إلى معرفة الله والتأليه)، والتي ارتبطت بها النهضة الروحية لروس في القرن الرابع عشر.

في روس، انعقدت المجالس أيضًا لحل القضايا القضائية والتأديبية المحلية. في عدد من الحالات، عندما لم يكن من الممكن حل المشكلة في القسطنطينية، تم انتخاب مطران كييف في مجلس الأساقفة المحليين. وهكذا، في الكاتدرائية الأولى للكنيسة الروسية، والتي توجد أدلة عليها، في عام 1051، تم انتخاب المتروبوليت هيلاريون، مؤلف "خطبة القانون والنعمة" الشهيرة، لرئاسة عموم روسيا. في عام 1147، تم انتخاب المتروبوليت كليمنت سموليتيتش، المتميز بتعليمه، في الكاتدرائية أيضًا. في عام 1273 أو 1274، بمبادرة من كييف متروبوليتان سيريل الثالث، انعقد مجلس الأساقفة الروس، حيث تقرر بعد مذبحة باتو تعزيز انضباط الكنيسة والقضاء على العادات الوثنية.

السمفونية الروسية

أدى قبول القسطنطينية للاتحاد مع روما البابوية إلى إعلان استقلال الكنيسة الروسية. في عام 1448، في كاتدرائية موسكو، تم انتخاب أسقف ريازان متروبوليتان. منذ ذلك الوقت، تم انتخاب مطارنة موسكو من قبل مجلس الكنيسة الروسية، الذي اجتمع بمبادرة من الدوق الأكبر أو القيصر، الذي وافق أيضًا على قرار المجلس. كان هناك تقليد مماثل في بيزنطة منذ زمن الإمبراطور قسطنطين الكبير. ومع ذلك، فإن التأثير الكبير لسلطة الدولة على قرارات المجالس لا يعني أنها كانت حاسمة دائمًا. في عام 1490، عقد رؤساء الكنيسة مجمعًا تمت فيه إدانة الزنادقة "المتهودين"، الذين أنكروا ألوهية يسوع المسيح وقداسة الأيقونات، ولكن تم تعزيزهم في المحكمة وحصلوا على دعم غير مباشر من الدوق الأكبر إيفان الثالث. لم يتعارض ملك كل روسيا مع رئيس أساقفة نوفغورود جينادي ورئيس الدير جوزيف فولوتسكي. في مجمع 1503، حاول الدوق الأكبر إثارة مسألة علمنة أراضي الكنيسة واضطر مرة أخرى إلى الخضوع للرأي المجمعي للكنيسة.

كان مجلس 1551، الملقب بستوغلاف بسبب مجموعة القرارات التي اعتمدها من 100 فصل، ذا أهمية كبيرة للتاريخ الروسي بأكمله. كان البادئ الحقيقي للمجلس هو متروبوليتان موسكو مكاريوس (1542-1563). وهو الذي توج القيصر الروسي الأول إيفان الرابع. اقتداءً بمثال مجالس الكنيسة، انعقد "مجلس المصالحة" في عام 1549 - أول مجلس زيمسكي سوبور، وهي هيئة حكومية مصممة لتصحيح الاختلالات في الدولة الروسية. في مجالس زيمستفو التي اتخذت القرارات الوطنية، شارك رجال الدين أيضًا مع ممثلين عن مجموعات مختلفة من السكان. إصلاحات الرادا المختارة، التي أجريت في بداية عهد إيفان الرهيب، باركها المتروبوليت مقاريوس. في عهده، تمت الموافقة على مجلس القديسين لعموم روسيا في مجمعي 1547 و 1549، وتم تطويب ألكسندر نيفسكي، والمتروبوليت يونان، وبافنوتيوس بوروفسكي، وألكسندر سفيرسكي، وزوسيما وسافاتي سولوفيتسكي، وبيتر وفيفرونيا من موروم. تم أيضًا توحيد قانون الكنيسة في ستوغلاف، وتمت إزالة رجال الدين من اختصاص المحكمة العلمانية. تم تحديد شرائع عمارة الكنيسة ورسم الأيقونات. تم إدانة السكر والقمار والمهرج. أصبح نمو ملكية أراضي الكنيسة تحت سيطرة الدولة: كانت الأرض هي المصدر الرئيسي للدخل لأفراد الخدمة، وأدى تخفيض صندوق الأراضي إلى تقويض الفعالية القتالية للجيش. تم اتخاذ القرار لمصلحة الدولة - ووافقت الكنيسة على ذلك. وبعد ذلك، واصلت مجالس 1573 و1580 و1584 هذه السياسة.

بعد وفاة المتروبوليت مقاريوس، بدأ زمن أوبريتشنينا. كما أثر العنف على الكنيسة، ولم يتوقف حفيد إيفان الثالث حتى قبل ذلك. في عام 1568، قامت الكاتدرائية، بناءً على طلب القيصر، بإزالة القديس المتروبوليت فيليب بشكل غير قانوني من كرسي عموم روسيا، الذي أدان علانية إرهاب أوبريتشنينا (ومع ذلك، في نهاية القرن السادس عشر، بدأ تبجيل القديس، وبلغت ذروتها بالتمجيد الرسمي عام 1652، وهو ما ألغى بالفعل قرار مجمع 1568). في عام 1572، سمحت الكاتدرائية للملك بالدخول في زواج رابع (الزيجات الأربع التالية تُركت بالفعل بدون حفل زفاف - حتى القيصر الهائل لم يتمكن من الحصول على البركة هنا).

بعد وفاة إيفان الرهيب، كانت الدولة والكنيسة بحاجة إلى الدعم المتبادل. في عام 1589، أنشأ "مجمع المملكتين الروسية واليونانية"، المؤلف من الأساقفة الروس بمشاركة بطريرك القسطنطينية إرميا الثاني (لا يمكن تغيير وضع الرئيس الروسي إلا بموافقة الأرثوذكسية المسكونية)، البطريركية. في روسيا وتوج متروبوليتان أيوب لموسكو. تحدث خطاب البطريرك إرميا، الذي بارك إنشاء كرسي بطريركي جديد، في مجلس موسكو، عن "المملكة الروسية العظيمة، روما الثالثة". وقد وافق مجمعا القسطنطينية عامي 1590 و1593 على هذا القرار. أصبح بطاركة موسكو وكل روسيا أيوب وهيرموجينيس معقلًا حقيقيًا للدولة خلال زمن الاضطرابات، وخاصة فترات خلو العرش في عامي 1598 و1610-1613، عندما كان انعقاد المجالس بسبب الظروف مستحيلًا.

في القرن السابع عشر، عقدت مجالس الكنيسة في أغلب الأحيان - في ذلك الوقت تم جمع أكثر من ثلاثين منهم. لعب رجال الدين أيضًا دورًا نشطًا في مجالس زيمستفو. كانت القضية الرئيسية هي إصلاحات الكنيسة، والتي كانت تهدف إلى رفع الأخلاق والتقوى لدى الناس ومنع الإفقار الروحي. أصبحت المجالس أهم أداة لإصلاحات البطريرك نيكون (1652-1666). ومع ذلك، فإن القضية المرفوعة أمام المحكمة للبطريرك والسيادة العظمى نيكون نفسه (العنوان الرسمي لنيكون هو ملحوظة المحرر ) تم اعتباره مجمعًا. في مجمع موسكو الكبير لعام 1666-1667، شارك إلى جانب 17 أسقفًا روسيًا، بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، وممثلو بطريركيات القسطنطينية والقدس، وما مجموعه 12 رؤساء هرميين شرقيين، بالإضافة إلى رؤساء الأديرة ورؤساء الدير والكهنة والرهبان. . تمت إزالة نيكون من البطريركية بسبب التدخل في شؤون الدولة والتخلي غير المصرح به عن مدينة الكاتدرائية، وبعد ذلك رشحت الكاتدرائية ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي، وتركت الاختيار النهائي للقيصر. أكد مجلس موسكو الكبير نظرية سيمفونية السلطات الروحية والعلمانية، والتي بموجبها انضموا إلى جهودهم، لكنهم لم يتدخلوا في مجال اختصاص بعضهم البعض. أكد المجلس صحة إصلاحات نيكون، وأدان "الطقوس القديمة"، وقدم مجالس أبرشية منتظمة لرجال الدين، كما حظر تعيين الكهنة الأميين.

الاستبدال

بعد عام 1698، توقفت مجالس الكنيسة عن الاجتماع في روسيا: وكان هذا بسبب رغبة القيصر بيتر ألكسيفيتش في تعزيز سلطته الوحيدة، ومسار التغريب الثقافي الذي اتبعه، والذي غالبًا ما قوبل باستياء رجال الدين. في 25 يناير 1721، صدر بيان بشأن إنشاء المجمع الحاكم المقدس (من اليونانية - "الكاتدرائية")، برئاسة المدعي العام الرئيسي، والذي ضم الأساقفة ورؤساء الأديرة وممثلي رجال الدين البيض (في البداية كان قررت أن عددهم يجب أن يتوافق مع 12). ذكر البيان أن السينودس "هو حكومة المجلس الروحي، والتي، وفقًا للوائح التالية، لديها جميع أنواع الشؤون الروحية في الكنيسة عموم روسيا ...". تم الاعتراف بالمجمع من قبل بطاركة الشرق على قدم المساواة. وهكذا كان للمجمع صفة أبوية ولذلك سمي قدس الأقداس، وفي نفس الوقت حل محل مجمع الكنيسة. في عام 1722، قدم السينودس منصب المدعي العام - "عين الملك ومحامي شؤون الدولة في السينودس". ولم يكن رئيس النيابة، بصفته موظفًا علمانيًا، مكلفًا بمكتب المجمع ومراقبة أنظمته، جزءًا من تركيبته. ومع ذلك، فإن أهمية المدعي العام نمت تدريجيا وتكثفت بشكل خاص في القرن التاسع عشر، حيث تحولت الكنيسة الروسية إلى "قسم الاعتراف الأرثوذكسي"، عندما أصبح المدعي العام في الواقع رئيس السينودس.

تعتبر كاتدرائية 1917-1918 مثالاً على المجمعية الروسية

بالفعل في هذا الوقت، سمعت الأصوات حول الحاجة إلى تجديد الممارسة المجمعية الحية للكنيسة. في بداية القرن العشرين، وفي ظروف تزايد معاداة رجال الدين والتسامح الديني المعلن في عام 1905، أصبحت مسألة عقد مجلس محلي أكثر إلحاحاً. تبين أن "كنيسة الصيانة" في الوضع الجديد هي الطائفة الوحيدة التابعة للدولة. في عام 1906، تم افتتاح الحضور ما قبل المجمعي، والذي كان يتكون من الأساقفة والكهنة وأساتذة الأكاديميات اللاهوتية وكان من المفترض أن يقوم بإعداد المواد للمجمع القادم في غضون عدة أشهر. وتحدث الحضور لصالح انعقاد المجالس بشكل منتظم وانتخابها لأعضاء المجمع. ومع ذلك، لم ينعقد المجلس أبدًا بسبب الخوف من الانتقادات السياسية للحكومة. وفي عام 1912، تم إنشاء مؤتمر ما قبل المجمع مكانه، والذي استمر حتى الثورة.

فقط بعد ثورة فبراير عام 1917 ظهرت الإمكانية الحقيقية لعقد مجلس محلي. تم افتتاحه في عيد صعود السيدة العذراء مريم (15 أغسطس، الطراز القديم) في كاتدرائية الصعود في الكرملين. وكان الفرق بين هذه الكاتدرائية هو أن العلمانيين قاموا بدور نشط في عملها، حيث شكلوا أكثر من نصف أعضائها. أعاد المجمع البطريركية وانتخب بالقرعة رئيسها متروبوليت موسكو تيخون على العرش البطريركي. تم اعتماد القرارات بشأن صلاحيات وإجراءات تشكيل أعلى هيئات الكنيسة وإدارة الأبرشية والأبرشيات والأديرة والرهبان. تم تحديد الحاجة إلى إنشاء وضع قانوني جديد للكنيسة في الدولة: فقد دعت إلى الاعتراف بالحرية في بنيتها الداخلية، وفي الوقت نفسه، مكانة الأسبقية بين الأديان الأخرى؛ يجب أن يكون رئيس الدولة أرثوذكسيًا. وتقرر إشراك النساء في خدمة الكنيسة كشيوخ ومرسلات وقارئات للمزامير. لقد عزز مجمع 1917-1918 الكنيسة في بداية عصر الاضطهاد وأصبح مثالاً حقيقياً للبنية المجمعية للكنيسة. تقرر عقد المجلس التالي في عام 1921، ولكن في ظل الحكم السوفييتي تبين أن هذا مستحيل.

اجتماع المجلس المحلي لعام 917-1918، والذي تم فيه انتخاب بطريرك بعد انقطاع دام أكثر من مائتي عام في الكنيسة الروسية. أصبح متروبوليتان تيخون (بيلافين) لموسكو- الصورة في المركز

كانت هناك كاتدرائيات لصوص في روسيا أيضًا

على العكس من ذلك، وبدعم نشط من البلاشفة، عقد دعاة التجديد المنشقون "مجالسهم المحلية" في عامي 1923 و1925، في محاولة لوضع الكنيسة تحت سيطرتهم. نظرًا لعدم حصولهم على دعم شعب الكنيسة ومعظم الأسقفية، فقد دعاة التجديد في النهاية مساعدة السلطات. لقد باءت محاولة تلفيق "الهرطقة السوفييتية" بالفشل الذريع.

فقط في سبتمبر 1943، في ذروة الحرب الوطنية العظمى، عندما تطورت أيديولوجية النظام بشكل حاد في الاتجاه الوطني، لأول مرة منذ عام 1918، أصبح من الممكن عقد مجمع حضره 19 أسقفًا (بعضهم منهم قد غادروا المخيمات مؤخراً). تمت استعادة المجمع المقدس، وعلى أساس غير بديل، تم انتخاب متروبوليت موسكو سرجيوس (ستراجورودسكي) بطريركًا (بعد انقطاع دام 18 عامًا). بعد ذلك، تم تقديم الانتخابات البديلة فقط في مجمع عام 1990، وتم الاتفاق على ترشيحات البطاركة، مثل جميع القرارات المتخذة في المجالس، مع القيادة السوفيتية. ومع ذلك، بعد أن اختبرت قوة إيمان الكنيسة خلال سنوات الاضطهاد الدموي، لم تحاول الدولة الشيوعية مرة أخرى كسر جوهرها - العقيدة.

تحت السيطرة السوفيتية

في يناير - فبراير 1945، بعد وفاة البطريرك سرجيوس، انعقد المجلس المحلي. وقد حضره الكهنة والعلمانيون، ولكن تم منح حق التصويت للأساقفة فقط. كما حضرت وفود من العديد من الكنائس الأرثوذكسية المحلية الكاتدرائية. تم انتخاب المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي) من لينينغراد بطريركًا.

انعقد مجلس الأساقفة عام 1961 في ظل ظروف اضطهاد خروتشوف ، عندما اضطرت الكنيسة ، تحت ضغط من السلطات ، إلى اتخاذ قرار بإعفاء الكهنة من المسؤوليات الإدارية والاقتصادية في الرعية وتعيينهم في رعية خاصة " الهيئة التنفيذية" (وهكذا اعتمدت السلطات على إضعاف نفوذ رجال الدين، وقد تم إلغاء هذا القرار من قبل مجلس عام 1988). كما قرر المجمع دخول الكنيسة الروسية في “مجلس الكنائس العالمي”، وهو ما فسره بمهمة التبشير الأرثوذكسية في العالم البروتستانتي. اعتبرت السلطات الكنيسة إحدى الروافع المحتملة لسياستها الخارجية "المحبة للسلام"، لكنها لم تأخذ في الاعتبار التأثير المعاكس: تعزيز الموقف الدولي للكنيسة نفسها، مما جعل من الممكن في كثير من الأحيان الدفاع عن حقيقتها أمام الدولة الملحدة.

انتخب المجلس المحلي في عام 1971 المتروبوليت بيمين (إزفيكوف) من كروتيتسكي بطريركًا. كما ألغى هذا المجلس قسم مجلس موسكو الكبير لعام 1666-1667 بشأن "الطقوس القديمة"، مع الاعتراف بإمكانية استخدامها (ولكن لم يتم رفع إدانة المؤمنين القدامى للمشاركة في الانقسام).

الحرية مرة أخرى

شهد المجلس المحلي لعام 1988، الذي تزامن مع الذكرى الألف لمعمودية روس، النهضة الروحية للبلاد، حيث توقفت الكنيسة عن الاضطهاد، وضعفت السيطرة الإلحادية بشكل حاد. قامت الكاتدرائية بتطويب العديد من القديسين: ديمتري دونسكوي، وأندريه روبليف، ومكسيم اليوناني، ومتروبوليت موسكو مقاريوس، وزينيا بطرسبرغ، وأمبروز أوف أوبتينا، وثيوفان المنعزل، وإغناتيوس بريانشانينوف.

مجد مجلس الأساقفة عام 1989 البطريرك تيخون كقديس. تم عقد المجلس المحلي بعد وفاة البطريرك بيمن في عام 1990، ولأول مرة منذ عام 1918، أتيحت له الفرصة لاتخاذ قرار بشأن رئيس جديد للكنيسة الروسية، دون تدخل الحكومة. بالاقتراع السري، انتخبت الكاتدرائية البطريرك من بين ثلاثة مرشحين سبق أن رشحهم مجلس الأساقفة: مطران لينينغراد أليكسي (ريديجر)، كييف فيلاريت (دينيسنكو) وروستوف فلاديمير (سابودان). فضلت السلطات في ذلك الوقت رؤية الشخصية الأكثر ولاء للمتروبوليت فيلاريت على العرش البطريركي، لكنها لم تصر. علامة أخرى على نهاية الحقبة الشيوعية كانت تقديس يوحنا الصالح من كرونشتاد الذي حدث في الكاتدرائية.

وفي عهد البطريرك أليكسي الثاني (1990-2008)، اجتمعت مجالس الأساقفة في الأعوام 1990، 1992، 1994، 1997، 2000، 2004 و2008. في التسعينيات، كانت المشكلة الرئيسية هي الانقسام في الكنيسة الأوكرانية، برئاسة فيلاريت، الذي لم يصبح بطريركًا في موسكو أبدًا. أعلن مجمع عام 2000 قديسًا لـ 1071 قديسًا في حشد الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، بما في ذلك الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته. تم اعتماد أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الروسية، والتي حددت بوضوح مبادئ العلاقات بين الكنيسة والدولة، وعلى وجه الخصوص، واجب المسيحي في المقاومة السلمية لأي سياسة إلحادية.
في 27 يناير 2009، في المجلس المحلي، تم انتخاب المتروبوليت كيريل سمولينسك وكالينينغراد بطريركًا لموسكو وعموم روسيا.

كلما زاد أهمية الحدث في نظر المعاصرين، كلما زاد احتمال أن ينعكس في المصادر التاريخية. في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. انغمست موسكو في نزاعات حول طريقة الحياة الرهبانية.

لم يشارك إيفان الثالث في النزاع فحسب، بل وجد نفسه أيضًا في مركزه. وبفضل وفرة المصادر، لدينا فرصة نادرة لاختراق مختبره العقلي، والتقاط حالاته المزاجية، واستكشاف العلاقة بين السلطة العلمانية والروحية بالتفصيل. المواد من كاتدرائية 1503 لها أهمية خاصة.

بدأ المجلس أعماله بالموافقة على جملتين في 1 سبتمبر سنة 1503. بعد التقرير المقدم إلى الملك، قام رؤساء الكهنة، "بتفتيشه" (بعد دراسة القضية)، "بترتيب" الكهنة الأرامل لعدم الخدمة. الجملة لم تتجاوز روتين الكنيسة. من أجل الحفاظ على الأخلاق، تم منع الكهنة الأرامل من الخدمة. وفي الوقت نفسه، أشار المجلس إلى الفظائع التي ارتكبها الأرامل الذين احتفظوا بالمحظيات. ويمنع الحكم إقامة الرهبان والراهبات في نفس الدير وما إلى ذلك. وجاءت مبادرة الحكم الأول من المتروبوليت ورؤساء الكهنة ، والحكم الثاني على ما يبدو من إيفان الثالث.

الملك وابنه "يتحدثان" مع المطران والمجلس "غزا وعززا" الحكم على الواجبات. يمكن رؤية الأهمية التي أولتها السلطات للحكم من حقيقة أن إيفان الثالث ختمه بختمه، ووضع المطران والأساقفة أيديهم عليه.

لقد كانت سيموني لفترة طويلة بمثابة وباء حقيقي على الكنيسة. في بعض الأحيان، حاول المطارنة الروس الحد من الشر الناتج عن بيع مناصب الكنيسة. وفقًا للقوانين البيزنطية، فقد حددوا مقدار رسوم التسليم. لكن هذه التدابير لم تحقق هدفها. تشبث رؤساء الكهنة بقوة بالأوامر التي تقدسها الكنيسة البيزنطية والتي جلبت لهم دخلاً كبيرًا. المفكرون الأحرار مثل رئيس دير بسكوف زكريا انتقدوا بشدة سيموني. تمت معاقبة زكريا باعتباره مهرطقًا. ومع ذلك، فإن إيفان الثالث، بعد أن تولى مهمة تطهير الكنيسة، سلك الطريق الذي أشار إليه "الهراطقة". كان القانون الذي فرضته السلطات العلمانية على رؤساء الكهنة أحد أكثر القوانين تطرفًا في تاريخ الكنيسة الروسية. أعلن المجلس رسميًا الإلغاء الفوري لجميع رسوم التعيين في أي منصب كنسي. ولم يكن من المفترض أن يتقاضى المسؤولون الرسوم والاحتفالات؛ وكان من المحظور على المطبعة والموظف أن يأخذوا رشاوى "من الختم ومن التوقيع" على الرسالة الصادرة. وتم إلغاء الرشاوى و"جميع أنواع الهدايا". لانتهاك القانون، ليس فقط الأسقف، ولكن أيضا الشخص الذي أعطى الرشوة، تم "طرده" من الرتبة.

كان قانون الواجبات لا تشوبه شائبة من وجهة نظر أخلاقية، لكنه كان يتعارض مع الممارسة القديمة للكنيسة الأرثوذكسية العالمية منذ قرون. ويرمز الحكم إلى رفض التوجه التقليدي نحو القواعد والقوانين البيزنطية، حيث كان إلغاء الواجبات خارجاً عن القانون. لقد فتح القرار المجمعي الباب أمام تدخل السلطات العلمانية في شؤون الكنيسة الداخلية. كان إجراء إزالة التسلسل الهرمي مبسطًا للغاية. زاد اعتماد رجال الدين على الملك.

بعد الموافقة على الحكم بشأن الواجبات، تحولت أنشطة الكاتدرائية في اتجاه جديد. طرح الشيخ نيل سورسكي، بمباركة إيفان الثالث، للمناقشة مسألة ما إذا كان من المناسب أن تمتلك الأديرة "قرى" (تراث). كان يُنظر إلى خطاب نيل على أنه نوع من بيان عدم الطمع. قبل سنوات قليلة من الكاتدرائية، أخذ إيفان الثالث جزءا كبيرا من عقاراتها من منزل نوفغورود صوفيا. تم ذكر هذه الحقيقة لفترة وجيزة في سجل بسكوف غير الرسمي. لكن لم تذكر سجلات موسكو ولا نوفغورود كلمة واحدة عنه. في نظر رئيس أساقفة نوفغورود وكبار رؤساء موسكو، كانت محاولة الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة بمثابة تدنيس للمقدسات، ولم يرغبوا في التطرق إلى موضوع مؤلم بالنسبة لهم. تقول قصة بسكوف أن إيفان الثالث تولى العلمنة "بمباركة المتروبوليت سيمون". لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أن موافقة رئيس الكنيسة كانت قسرية.

وتفسر الملاحظات سبب صمت مصادر موسكو عن مشاريع العلمنة في الكاتدرائية. في الأساس، في عام 1503، حاولت السلطات نشر تجربة نوفغورود إلى أراضي موسكو، مما أدى إلى صراع حاد بين الملك ورجال الدين.

لم تؤد مناقشة خطط نقل أراضي الكنيسة عام 1503 إلى نتائج ملموسة. وغادر أعضاء المجلس دون اتخاذ أي قرار. لقد تم نسيان موضوع العلمنة لعدة عقود. لم ترغب السلطات العلمانية في تذكر فشلها، وكان رجال الدين، الغاضبون من الهجوم الإجرامي على ممتلكاتهم، مهتمين بترك الحادث في غياهب النسيان. فقط بعد وفاة فاسيلي الثالث، بدأ الموضوع المحظور سابقًا في مناقشة واسع النطاق من قبل الدعاية. ظهرت الآثار الخاصة بالكاتدرائية في حياة جيل لم يعرف نيل سورسكي وجوزيف سانين واستقى معلومات عنهما من أفواه أقرب طلابهما.

عدم الدقة والتناقضات في الذكريات أمر طبيعي تمامًا. لا يوجد في التقارير التاريخية عن الكاتدرائية ولا في أحكام الكاتدرائية أي إشارة إلى مناقشة حول أراضي الكنيسة. جميع البيانات المتعلقة بخطاب نيل سورسكي ومشاريع العلمنة واردة في الأعمال الصحفية المتأخرة. في شرح هذه المفارقة، بدأ عدد من الباحثين في اعتبار الأخبار حول ظهور الأشخاص غير الطماعين في عام 1503 غير موثوقة على الإطلاق. ويعتقد أن الدعاية في منتصف القرن السادس عشر. تم بناء معلومات حول الصراع بين غير المالكين والأوسفليت في مجلس عام 1503.

لم يكن على الكتبة أن يبنوا أحداث الماضي. كل ما كان عليهم فعله هو تذكرهم.

يكمن ضعف فرضية تزوير المواد المجمعية في أنها لا تشرح على الإطلاق دوافع الخدعة التي شارك فيها ليس واحداً بل العديد من الكتبة واللاهوتيين الذين يعملون في أوقات مختلفة وينتمون إلى اتجاهات مختلفة. من فكر الكنيسة. وسيسارع كل طرف إلى فضح الآخر إذا ارتكب تزويراً فادحاً.

في عام 1408، حصل مركزا توحيد الأراضي الروسية - موسكو وليتوانيا لأول مرة على حدود مشتركة، ولكن تم تجنب الصدام وعاشت الإمارات بسلام لمدة قرن تقريبًا. لكن منذ بداية القرن السادس عشر بدأت سلسلة من الصراعات انتهت معظمها لصالح الدولة الشرقية. على الرغم من حدوث هزائم عرضية، والاضطرابات التي أعقبت وفاة آخر روريكوفيتش، أدت لفترة وجيزة إلى عكس عملية إعادة الغزو، إلا أنه تم إحياء روس القديمة تدريجيًا تحت يد حاكم موسكو. لماذا أصبحت موسكو عاصمة روسيا وليس فيلنا؟

استفادت ليتوانيا استفادة كاملة من الغزو المغولي للأراضي الروسية وبدأت في ضم الإمارات المدمرة

كان الليتوانيون أول من بدأ في جمع الأراضي الروسية. في الفترة التي تلت الغزو المغولي حتى أوائل خمسينيات القرن الثاني عشر، احتل الأمير ميندوف المناطق الغربية من بيلاروسيا المستقبلية. نجح هو وأحفاده في الدفاع عن سلامة ممتلكاتهم الجديدة من الأمراء الروس وأسيادهم. وبعد بداية الحرب الأهلية أو "الاضطراب الكبير" في القبيلة الذهبية، هزم أولجيرد ثلاثة من قادة التتار في بلو ووترز وضم كييف. أصبحت العاصمة القديمة للأمير فلاديمير مدينة ثانوية للحكام الجدد. انضمت ليتوانيا إلى السباق لضم الأراضي الروسية التي لا يملكها أحد.

في وقت بداية الفتوحات الليتوانية، لم تكن موسكو مستقلة بعد. في عام 1266، تلقى دانيال الابن الصغير لألكسندر نيفسكي هذه المدينة كميراث له، والتي أصبحت مركز الإمارة الجديدة. وكانت ممتلكاته فقيرة وصغيرة. لكن الأمير كان محظوظا للغاية: في عام 1300، هزم القبيلة الذهبية خان توختا زعيمه العسكري المتمرد نوجاي. ذهب أتباعه الروس إلى خدمة دانييل واستخدموه في الحروب لزيادة إمارته.

في عام 1339، بعد تشهير إيفان كاليتا، قُتل الأمير ألكسندر تفير على يد خان القبيلة الذهبية. بعد ذلك، أصبحت الدولة الليتوانية المنافس الوحيد لموسكو

لقد عزز الكذاب والمرتد والمتعاون إيفان كاليتا، ابن دانييل، قوة موسكو حقًا. حصل على الحق في جمع الجزية للخان من الإمارات الروسية، وجلب جيوش التتار مرارًا وتكرارًا ضد جميع أعدائه. لكنه احتفظ بأراضيه سليمة. أبناء وأحفاد كاليتا لم يفعلوا إلا زيادة الجيش وحجم الدولة حتى عادلوا قوتها مع ليتوانيا، على الرغم من البداية المتأخرة.

ومع ذلك، لم تكن الموارد قابلة للمقارنة. كانت إمارة شمال موسكو مغلقة في الغابات، ذات كثافة سكانية منخفضة ولم يكن لديها تربة خصبة للغاية، بالكاد تكفي لإطعام نفسها. وكانت ليتوانيا تمتلك أراضي أوكرانية غنية ذات كثافة سكانية عالية. كما أن تبني الكاثوليكية والاتحاد مع بولندا عززها أكثر.

لقد بذل الأمراء الليتوانيون قصارى جهدهم لضمان حصول روسيا الغربية التابعة لهم على جميع سمات القوة "المستقلة". وبتحريض منهم، في عام 1317، أنشأت القسطنطينية مدينة منفصلة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، غير مرتبطة بموسكو. كان ذلك الوقت مضطربًا بالنسبة للأرثوذكسية العالمية. طرد الأتراك اليونانيين من آسيا وبدأوا الغزوات الإقليمية في شبه جزيرة البلقان. وبدأ الحديث بين الكنيسة اليونانية عن الخضوع للبابا من أجل الحصول على مساعدة عسكرية من أوروبا. كما أن رؤساء الكنيسة في روس الغربية لم يكونوا ضد الاعتراف بقوة روما.

بدأ التخمير بينهم، والذي انتهى عام 1596 بإعلان متروبوليتان كييف عن الانتقال إلى الخضوع للعرش الروماني.

لكن هذا لم يعيق صعود موسكو. ما سبب انتصار إمارة موسكو الأضعف اقتصاديا وعسكريا؟ ولم يتوقف حكامها عن دفع الجزية للقبيلة الذهبية حتى النهاية حتى يتمكنوا من استخدام قوات التتار في حروبهم.

لكن هذا ليس سوى سبب واحد لمزيد من الانتصارات. في عام 1385، تم اختيار الدوق الليتواني الأكبر جوجيلا ملكًا على بولندا. بدأ الاندماج التدريجي بين الدولتين. أدى اتحاد غوروديل اللاحق إلى مساواة حقوق النبلاء الكاثوليك البولنديين والليتوانيين. لكن البويار الأرثوذكس تم استبعادهم من هذه المجموعة المميزة. لم يعد مسموحًا لهم بدخول المجلس الأميري. وأوضح الاتحاد أن "الاختلاف في العقيدة ينتج عنه اختلاف في الآراء". بدأ تقييد حقوق الرعايا الروس في أراضيهم. حكام ليتوانيا، بدلاً من التابعين المخلصين سابقًا، استقبلوا روس الغربية غير الراضيين إلى الأبد - "الطابور الخامس"، المستعد دائمًا لطعن السكين في الظهر.

ذهب العديد من الأمراء الأرثوذكس، وفقا للقانون الروسي القديم، إلى خدمة حاكم موسكو. ولم تكن تلك النهاية. أدى استبداد طبقة النبلاء في بولندا وليتوانيا إلى تدمير حكومة مركزية قوية. وفي موسكو، تم تعزيز الاستبداد فقط. أدى أول صراع عسكري كبير في الفترة من 1500 إلى 1503 إلى خسارة ليتوانيا ثلث ممتلكاتها والاعتراف بإيفان الثالث بلقب "سيادة كل روسيا". حقوقه في الأراضي التاريخية للسلاف الشرقيين.

الأعمال الثلاثة العظيمة لإيفان الثالث - الإطاحة بالنير التتري، والاستيلاء على التراث البيزنطي، والانتصار على ليتوانيا

أدت القوة القوية لروس الغربية ورغبتها في الاتحاد مع إخوانها في الدين إلى السقوط البطيء للكومنولث البولندي الليتواني، والذي أصبح بعد بيرياسلاف رادا عام 1654 غير قابل للرجوع فيه.